id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi031861395-ara1.ms281	true	6688597907505060800	149	249	810	1365	1646	300	كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------------------------------------------------ فمن يقدم علي الا-كل ل--------------يستعين به علي العلم والعمل---------------- ويقوي به علي التقوي------------------------------------- فلا ينبغي ان يترك نفسه مهملا سدي---------------------------------------------------------------- يسترسل في الاكل استرسال البهاءم في المرعي فان ---------------------------------------------ما هو--------- ذريعة الي الدين ووسيلة الي--------------ه ينبغي ان تظهر----- انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التي يزم العبد بزمامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلجم الم-تقي بلجامها ----------------------------------حتي يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في اقدامها واحجامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروءاتها وهيءاتها في اربعة ابواب و-------فصل في اخرها الباب--------------------- الاول فيما لا بد ل-لاكل ---مراعاته وان انفرد بالاكل----- الباب الثاني فيما يزيد	281	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms03523	false	2755529922945614164	25	300	120	1541	1541	300	كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وكان سهل يقول من لم يحسن ادب الا كل لم يحسن ادب العمل فمن يقدم علي الا كل بنية صالحة وهي يستعين به علي العلم والعمل اي علي تحصيلهما ويقوي به علي التقوي وهو صيانو النفس عما تستحق به العقوبة فلا ينبغي ان يترك نفسه مهملا سدي وهو بالضم مقصورا يقال تركته سدي اي مهملا فذكره بعد المهمل تاكيد يسترسل في الاكل استرسال البهاءم في المرعي فياكل من غير قانون ينتهي اليه كما تاكل الدواب فانما هو اي الاكل ذريعة الي الدين ووسيلة اليه اي الي اقامته ينبغي ان تظهر اشعة انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التي يزم العبد بزمامها واصل الزمام بالكسر الخيط الذي يشد في البرة اوفي الخشاش ثم يشد اليه المقود ثم سمي به المقود نفسه وقد زمه زما شد عليه زمامه ويلجم الملتقي بلجامها وهو به فم فم الفرس عربي وقيل معرب حتي يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في اقدامها واحجامها اي التاخر عنها فيصير بسببها مدفعة للوزر اي محملا لدفعه ومجلبة للاجر اي محلا لجلبه وان كان فيها اوفي حظ النفس قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليءجر اي يثاب حتي اللقمة يرفعها الي فيه اي الي فمه والي في امراته اي فمها كذا اورده صاحب القوت وقال العراقي رواه البخاري من حديث سعد بن ابي وقاص وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وانما ذلك اذا رفعها بالدين وللدين اي 7 مراعيا فيه ادابه ووظاءفه وها نحن نرشد الي وظاءف الدين في الاكل فراءضها وسننها وادابها ومروا-تها وهيءاتها في اربعة ابواب و زيادة فصل في اخرها لبيان متممات الابواب الباب الاول فيما لا-بد لالاكل من مراعاته وان انفر- بالاكل وحده الباب الثاني فيما يزيد-	3523	-3848128699202660695	542	892.0	445	1425	38.03508758544922	78	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms281	true	6688597907505060800	249	289	1365	1594	1646	300	من الاداب بسبب الاجتماع علي الاكل البا------------ب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين البا--------------------------------------ب الرابع فيما يخص الدعوة والضيا-----------------------------------------------------------فة واشباهها الباب الاول وهو---------------------- ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه ال-قسم الاول قبل	281	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms03524	false	2432493439168546320	0	61	0	346	1769	300	من الاداب بسبب الاجتماع علي الاكل اي مع جماعة الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين الداخلين اليه بقصد الزيارة من غير طلب الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واسبابها فهذه اربعة ابواب تجمع جميع الاداب والسنن المعروفة--------- الباب الاول فيما لابد للمنفرد منه وهي ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه ولنقدم------ قبل	3524	-3848128699202660695	205	367.0	167	361	56.786705017089844	33	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms282	true	-4320091658533913705	3	37	16	195	1551	300	اليد لا-ن اليد لا تخلو عن لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولا----------------------------------ن الاكل----------------------------- لقصد الاستعانة علي ا------------------------------------------------------------لدين عبادة--------- فهو جدي--------------ر بان يقدم عليه ما يجري منه مجري الطهارة من الصلاة	282	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms03527	false	-8059582986728007505	232	292	1181	1503	1548	300	دليل ولان اليد لا تخلو عن لوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة وذلك قبل الطعام متوهم وبعده متحقق ولان الاكل اي الطعام الذي ياكله انما هو لقصد الاستعانة علي الدين والتقوي علي الطاعات وهو عبادة لان ما يستعان به علي العبادات عبادة كما تقدم فهو جدير بهذا الاعتبار بان يقدم عليه ما يجري---- مجري الطهارة من الصلاة	3527	-3848128699202660695	166	287.5	133	326	50.92024612426758	26	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms282	true	-4320091658533913705	36	90	188	467	1551	300	الصلاة الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله -------------------اذا اتي بطعام وضعه علي الارض فهذا اقرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التواضع------------------------ فان لم يكن فعلي السفرة فانها تذكر -السفر---------------------------------- ويتذكر من السفر سفر الاخرة و--------------------------------حاجته الي زاد التقوي	282	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms03528	false	3845263952913062142	75	237	383	1225	1532	300	اليدين الثالث ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رفعه علي الماءدة اعلم ان السفرة في الاصل اسم لطعام يصنع للمسافر والجمع سفر كغرفة وغرف وسميت الجلدة التي يوعي فيها الطعام سفرة مجازا كذا في المصباح والماءدة من مادة ميدا اعطاه فهي فاعلة بمعني مفعولة لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها وقيل مشتقة من ماد يميد اذا تحرك فهي اسم فاعل علي الباب كذا في المصباح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام وضعه علي الارض قال العراقي رواه احمد وضعفه الدارقطني اه قلت وروي الطبراني من حديث ابن عباس كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض وقد تقدم الكلام عليه في الباب الثاني من كتاب الدعوات فهو اقرب الي التواضع اي وضع الطعام علي الارض فان لم يكن فعلي السفرة لانها تذكر بالسفر اي الخروج للارتحال او قطع المسافة ويتذكر من السفر سفر الاخر بانتقال الفكر اليه و يتذكر مع ذلك حاجته الي زاد التقوي	3528	-3848128699202660695	262	395.5	211	842	31.116390228271484	43	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms282	true	-4320091658533913705	144	177	734	907	1551	300	الرابع ان يحسن الجلسة عل----------------------------ي السفرة في اول جلوسه------ ويستديمها------------ كذلك كان رسول الله------------------- ربما جثا للاكل علي ركبتيه وجلس علي ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمني وجلس علي اليسري الخامس ان ينوي	282	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms03530	false	-5788418112931536322	231	276	1232	1465	1580	300	الرابع ان يحسن الجلسة بكسر الجيم اسم لهيءة الجلوس علي السفرة في اول جلوسه عليها ويستديمها الي ان يفرغ كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما جثا للاكل علي ركبتيه وجلس علي ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمني وجلس علي اليسري -----وكان يقول	3530	-3848128699202660695	162	282.5	130	238	68.06723022460938	27	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms323	true	-5079564209997356937	252	298	1377	1624	1631	300	القشيرية في علم التصوف عن الكرامات قوله ظهور الكرامات علي الاولياء جاءز والدليل علي جوازه انه امر موهوم حدوثه في العقل لا يءدي حصوله الي رفع اصل من الاصول فواجب وصفه سبحانه بالقدرة علي ايجاده واذا وجب كونه مقدور الله سبحانه فلا شء يمنع جواز حصوله	323	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms05797	false	-1944668102833095466	60	102	327	552	1580	300	القشيري- في الرسالة-------------------- ظهور الكرامات علي الاولياء جاءز والدليل علي جوازه انه امر موهوم حدوثه في العقل لا يءدي حصوله الي رفع اصل من الاصول فو-جب وصفه سبحانه بالقدرة علي ايجاده فاذا وجب كونه مقدور الله سبحانه فلا شء يمنع جواز حصوله	5797	-3848128699202660695	220	410.5	178	247	89.0688247680664	38	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms347	true	7728536793164029080	100	193	499	1023	1564	300	والاولياء انكشف- لهم الام-ر وفاض علي صدورهم النور لا بالتعليم والدراسة والكتابة للكتب--------- بل بالزهد في الدنيا -------------والتبري من علا-----------------ءقها وتفريغ القلب من شواغلها-------- والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزع------------------موا ان الطريق في ذلك اولا بانقطاع علاءق الدنيا بالكلية وتفريغ القلب- منها وبقطع الهمة ع------------ن الاهل والمال والولد والطن---------------------- وعن العالم والولاية-------- والجاه----------- بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود الشء-- وعدمه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلو بنفسه في زاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاقتصار علي الفراءض------ والرواتب------------------ ويجلس فارغ القلب----------------------- مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة قران ولا بالتامل في	347	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms05765	false	-2056188824851109201	109	299	618	1634	1640	300	والاولياء انكشفت لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم- والدراسة المعهودة للكتب المعلومة بل بالزهد في الدنيا والتقلل منها والتبري عن علاءقها الحسية والمعنوية وتفريغ القلب من شواغلها الشاغلة والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له وزعموا وصدقوا فيما زعموا ان الطريق في ذلك اولا يقط---ع علاءق الدنيا بالكلية فيفر-غ --قلبه منها وفي نسخة عنها ويقطع همه عن الاهل والمال والولد والوطن فانها شواغل مشغلة بل وعن الع-لم والولاية للمناصب والجاه عند الولاة بل يصير قلبه الي حالة يستوي فيها وجود كل ذلك وعدمه وهذه اول درجة من درجات السلوك وفي هذا المقام تكون بدايته في السلوك نهاية غيره من السالكين في غير هذا الطريق ثم بعد تمكنه من ذلك يخلو بنفسه في زاوية من زوايا بيته ان امكنه او في زاوية من زوايا مسجد قريب من بيته ان علم سلامة حاله وشرط ذلك الخلوة عن الناس فان لم يمكنه فليسبل علي راسه مثل الطيلسان يمنعه من التطلع الي يمين وشمال فقد قالوا ان الخلوة الصغري مع الاقتصار علي الفراءض الخمس والرواتب التي قبلها وبعدها ويجلس فارغ القلب عن وسواس او خيال او هم مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة قران ولا بالتامل في	5765	-3848128699202660695	479	753.0	388	1024	46.77734375	67	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms347	true	7728536793164029080	194	300	1029	1564	1564	300	ولا بكتب حديث ولا --------غيره---------------------------- بل يجتهد الا يخطر بباله شء سوي الله تعالي فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسان-------------ه الله ا-----لله علي الدوام مع حضور القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينتهي ------الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي --لسانه ثم يصبر عليه الي ان يمحي اثره عن اللسان ويصادف قلبا مواظبا علي الذكر ثم يواظب عليه الي ان يمحي عن القلب صورة اللفظ وحروفه وهيءة الكلمة ويبقي معني الكلمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم له لا يفارقه------------------ وله اختيار الي ان ينتهي الي هذا الحد ------واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس-------------------------------- وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالي بل-	347	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms05766	false	7916721280393834105	2	147	15	767	1586	300	ولا بكتب حديث ولا بسماعه وغيره كالاشتغال بالاذكار والاوراد بل يجتهد ان- يخطر بباله شء سوي الله------ فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة قاءلا بلسانه مراقبا بقلبه الله الله الله علي الدوام مع حضور القلب وهو ذكر من غلب عليه الجذب قبل السلوك وهو اختيار طاءفة منهم او يقول لا اله الا الله وهو ذكر من غلب عليه السلوك قبل الجذب واختاره طاءفة منهم وكلاهما موصلان لكن حضور القلب شرط علي كل حال ولم يزل كذلك حتي ينتهي الحال الي حالة يترك تحريك اللسان ويري كان الكلمة جارية علي اللسان -ثم يصبر عليه الي ان تن---------------------------------------------------------------------محي عن القلب صورة اللفظ وصروفه وهياة الك------------------لمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كانه لازم--- لا يفارقه في حال من الاحوال وله اختيار الي ان ينتهي الي هذا الحد بجهده واختيار في استدامة هذه الحال ي-دفع الوساوس ونفي الخطرات النفسية والشيطانية وليس له اختيار في استجلاب رحمة الله تعالي بل	5766	-3848128699202660695	426	702.0	342	851	50.058753967285156	70	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms348	true	-1990971581668981272	0	110	0	576	1536	300	هو بما فعله صار متعرضا لنفحات ر--حمة الله--- فلا يبقي الا الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما----- فتحها علي الانبياء والاولياء بهذه الطرق----------------------- وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته ف-----------لم تجاذبه شهوات--------ه ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا -تلمع لوامع الحق في قلبه------------------------ ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يلبث ثم------------ يعود وقد يتاخر -----------وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت -قد يطول ثباته ------وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله تعالي فيه لا تحصر كما لا يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع---- هذا الطريق الي تطهير محض-------------------------------- من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار	348	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms05766	false	7916721280393834105	147	279	767	1474	1586	300	هو بما فعله قد تعرض--- لنفحات الرحمة الالهية فلا يبقي الا الانتظار لما يفتح الله من --رحمته من عنده فتحها علي الانبياء والاولياء بهذا الطريق فيلحق مع المنعم عليهم وعند ذلك اذا صدقت ارادته وصفت همته وحسنت مواظبته لهذا العمل ولم تجاذبه شهواته وعلاءقه ولم يشغله حديث النفس بعلاءق الدنيا فتلمع لوامع الحق في قلبه وتتجلي له اسرار الملكوت ويكون في ابتداءه كالبرق الخاطف لا يثبت ثم مع المواظبة يعود وقد يتاخر هذا التجلي وان عاد فقد يثبت وقد يكون مختطفا وان ثبت فقد يطول ثباته زمانا وقد لا يطول وقد يتظاهر امثاله علي التلاحق وقد يقتصر علي فن واحد ومنازل اولياء الله------ فيه لا تحصي كما لا-يحصي تفاوت خلقهم واخلاقهم وقد رجع مال هذا الطريق الي تطهير محض اي تطهير القلب من خباءث الاشغال من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار	5766	-3848128699202660695	544	938.5	438	719	75.66063690185547	89	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms349	true	-8600677327130877169	220	278	1162	1437	1550	300	قوت الزهد الذي لا بد منه وبه تظهر صفة الزاهد وينفصل به عن- الراغب هو ا--لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن علي مفقود من ذلك وان ياخذ الحاجة من كل شء عند الحاجة الي الشء ولا يتناول عند الحاجة الا سد الفاقة ولا يطلب الشء قبل الحاجة ص507 خالص الزهد اخراج الموجود من- القلب ثم	349	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms08300	false	3905396573826440510	187	240	968	1219	1518	300	قوت الزهد الذي لا-بد منه وبه تظهر صفة الزاهد ويفض-ل به علي الراغب هو ان لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن علي مفقود من ذلك وان ياخذ الحاجه من كل --------------------شء ولا يتناول عند الحاجه الا-سد الفاقه ولا يطلب الشء قبل الحاج-----ه واول الزهد دخول غم الاخرة في القلب ثم	8300	-3848128699202660695	222	386.0	173	279	79.56989288330078	41	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms349	true	-8600677327130877169	161	201	850	1059	1550	300	الزهد يكون بمعنيين ان كان الشء موجودا فالزهد فيه اخراجه وخروج القلب منه ولا يصح الزهد فيه مع تبقيته للنفس لان ذلك دليل الرغبة فيه وهذا زهد الاغنياء وان لم يكن----- موجودا فال--------------------زهد هو الرضا--------------- بالفقر وهذا هو زهد الفقراء	349	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms08310	false	3573039662595880862	254	299	1345	1587	1592	300	الزهد يكون بمعنيين ان كان الشء موجودا فالزهد فيه اخراجه وخروج القلب منه ولا يصح الزهد---- مع تبقيته للنفس لان ذلك دليل الرغبه فيه وهذا زهد الاغنياء وان لم يكن الشء موجودا وكان العدم هو الحال فالزهد هو الرضا بالحال والغبطه بالفقد وهذا زه---د الفقراء	8310	-3848128699202660695	195	361.0	157	249	78.3132553100586	32	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms349	true	-8600677327130877169	271	300	1400	1550	1550	300	خالص الزهد اخراج الموجود من القلب ثم اخراج ما خرج من القلب عن اليد ص507 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القناعة من باب--- الزهد والرضا باليسير من الاشياء حال من الزهد والتقلل في الاشياء-	349	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms08312	false	2909929957291684113	127	239	671	1268	1579	300	خالص الزهد اخراج الموجود من القلب ثم اخراج ما خرج من القلب عن اليد وهو عدم الوجود علي الاستصغار له والاحتقار والتقالل فبهذا يتم الزهد ثم ينسي زهده في زهده فيكون حينءذ زاهدا في زهده لرغبته في مزهده وبهذا يكمل الزهد وهذا لبه وحقيقته وهو اعز الاحوال في مقامات اليقين وهو الزهد في النفس لا النفس لاجل الزهد ولا للرغبه في الزهد للزهد وهذه مشاهدة الصديقين وزهد المقربين عند وجد عين اليقين ودون هذا مقامات اخراج المرغوب فيه عن اليد مع نظرة اليه وعلي مجاهده النفس فيه وهو زهد المءمنين والورع من الزهد كما ان الزهد من الايمان والقناعه--- باب من الزهد والرضا باليسير من الاشياء حال من الزهد والتقلل في الاشياء	8312	-3848128699202660695	141	240.0	115	600	23.5	24	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms350	true	6272692343191155172	4	60	23	338	1653	300	صاحب --قوت القلوب عن ابراهيم بن ادهم قوله----------- قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي تر-فع هذه الحجب الفر-----ح بالموجود و-------الحزن علي المفقود و-------السرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص والحريص محروم واذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل ص508 وكذلك روي صاحب --قوت	350	-4712481941836048990	ShamAY0035035-ara1.ms08225	false	3276955144582144996	109	164	531	846	1551	300	صاحب القوت قال------ ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتي ترتفع هذه الحجب الاول الفح بالموجود والثاني الحزن علي المفقود والثالث السرور بالمدح ف-------------------انت حريص والحريص محروم فاذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل نقله---------- صاحب القوت	8225	-3848128699202660695	267	442.5	217	350	76.28571319580078	39	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035035-ara1