id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi031861395-ara1.ms257	true	1294356613159474764	171	234	949	1268	1598	300	العلم اليقيني هو الذي تنكشف فيه ال-علوم انكشافا لا يبقي معه ريب حتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحداه متحد بمعجزات-------------------------------------------------------------- فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فعندءذ لو قال لي القاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل ---منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا	257	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms703	false	2737683541163021834	78	172	444	925	1571	300	العلم اليقيني هو الذي ي-كشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة ف------لو قال لي --قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا	703	-756056847137317176	290	507.5	230	490	59.18367385864258	53	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms259	true	7407742669685121552	123	300	664	1545	1545	300	فقلت في نفسي انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي تنكشف فيه الع-لوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل ---منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا----- ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم حقيقي-------------------------- ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اكتساب المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا-	259	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms703	false	2737683541163021834	59	242	356	1271	1571	300	فقلت في نفسي انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ي-كشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا AUTO ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم يقيني مداخل السفسطة وجحد العلوم ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات -قلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا	703	-756056847137317176	872	1689.5	696	917	95.09269714355469	169	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms260	true	3724724484646004888	0	59	0	301	1547	300	بد من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات اهو من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس امان- اكثر الخلق في النظريات ام هو----- محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان	260	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms703	false	2737683541163021834	242	300	1271	1571	1571	300	بد من احكامها اولا لاتيقن ا--ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات---- من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس اماني اكثر الخلق في النظريات ام هو امان محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان-	703	-756056847137317176	294	559.0	238	307	95.76547241210938	55	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms260	true	3724724484646004888	59	167	301	885	1547	300	لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا اي بعد ان كانت نفسه رفضت التسليم بمعلوماته الاتية اليه عن طريق النقل والتقليد والرواية واخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفعة بغتة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار --دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار -هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيه- حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته	260	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms704	false	5650756592073650380	0	93	0	501	1610	300	لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- واخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفعة بغتة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار الدينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار وهذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته	704	-756056847137317176	497	968.5	404	588	84.52381134033203	90	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms261	true	-3099392427964942195	241	300	1237	1564	1564	300	فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا اي بعد ان بطلت الثقة قبل ذلك في التقليديات التي جاءته عن طريق النقل والرواية فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بما تامن ان تكون ثقتك-	261	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms704	false	5650756592073650380	93	137	501	751	1610	300	فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا----------------------------------------------------------------------------- فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بم- تامن ان تكون ثقتك	704	-756056847137317176	249	478.0	206	328	75.91463470458984	42	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms262	true	-6187316359664447270	0	141	0	742	1544	300	بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولول-ا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا تشك في تلك الحالة فيها ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي اي بالنسبة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها واذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا حاصل لها	262	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms704	false	5650756592073650380	137	276	751	1479	1610	300	بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولو لا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا تشك في تلك الحالة فيها ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة ---------------الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا حاصل لها	704	-756056847137317176	725	1434.0	587	743	97.577392578125	136	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms262	true	-6187316359664447270	197	300	1020	1544	1544	300	فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية اي الحقاءق الواضحة بذاتها غير المحتاجة الي برهان لبيان صدقها فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل ثم يروي لنا الغزالي ان العلة قد اصابته من ش-----------------------------دة حيرته سعيا وراء ت---------------------------------------لك العلوم الاولية التي يطمءن لصوابها والتي يعود من جديد فيبني عليها بناء المعارف العقلية التي كان قد شك في صحتها لكنه هذه المرة يقيمها وهو امن الي ان شاء ل---------------------------------------ه الله ان ينقذف نور في صدره وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف وما-	262	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms705	false	4071201987340575705	50	146	259	759	1532	300	فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يكن دفعة الا بالدليل ولم ي-كن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية------------------------------------------------------------- فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا------------ من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات------------------------ العقلية مقبولة موثوقا بها علي---------------------------- امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وتركيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر------ وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن	705	-756056847137317176	258	336.5	202	632	40.822784423828125	44	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms265	true	3890677573567710255	47	83	249	446	1520	300	الضلال فمهما نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهو غاية الضلال ----	265	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms715	false	-4076466849966232049	27	60	130	306	1541	300	الخلق- فمهما نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفو------------------------ن الرجال بالحق وهو غاية الضلال هذه	715	-756056847137317176	170	323.5	138	201	84.57711791992188	30	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms315	true	-1393426287274926545	204	270	1057	1402	1543	300	يا حبيبي اطبق جفنيك وانظر ما-ذا تري فان قلت لا اري----- حينءذ شيءا فهو خطا منك بلي تبصر ولكن ظلام الوجود لفرط قربه من بصيرتك لا تجده فان احببت ان تجده وتبصره قدامك مع انك مطبق جفنيك فتنقص من وجودك شيءا او ابعد من وجود ش-يءا وطريق تنقيصه والابعاد منه قليلا المجاهدة ومعني المجاهدة بذل الجهد في دفع الاغيار او قتل الاغيار والاغيار الوجود والنفس والشيطان	315	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms133	false	-5818221793035748182	108	175	590	936	1586	300	يا حبيبي اطبق جفنيك وانظر ما ذا تري فان قلت لا اري شيءا حينءذ----- فهو خطا منك بل- تبصر ولكن ظلام الوجود لفرط قربه من بصيرتك لا تجده فان احببت ان تجده وتبصره قدامك مع انك مطبق جفنيك فانقص من وجودك شيءا او ابعد من وجودك شيءا وطريق تنقيصه والابعاد منه قليلا المجاهدة ومعني المجاهدة بذل الجهد في دفع الاغيار او قتل الاغيار والاغيار الوجود والنفس والشيطان	133	-756056847137317176	336	646.0	272	352	95.45454406738281	60	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms316	true	-6588417524749234854	197	297	1068	1584	1598	300	صفا قليلا اتخذ هيءة------ الغيم الاسود لكنه اذا ما حل به الشيطان كان ذا لون احمر فلو اصلحت من امر وجودك هذا اي جسدك علي النحو الذي اوصانا به الشيخ المتصوف وهو ان تقتله بالجوع صفا وابيض مثل المزن ويجء دور العدو الثاني النفس فلونها امام الراءي ازرق كزرقة السماء----------- ولها نبعان كنبعان الماء من اصل الينبوع فاذا ما حل بها الشيطان تحولت وكانها عين من ظلمة ونار و-اما العدو ا-لثالث الشيطان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتشكل قدامك كانه زنجي طويل ذو هيءة عظيمة يسعي كانه يطلب الدخول فيك واذا طلبت منه الانفكاك فقل في قلبك يا غياث المستغيثين اغثني فانه يفر عنك	316	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms134	false	-1676139261567880785	17	133	94	702	1606	300	صفا قليلا تشكل قدامك بشكل الغيم الاسود ----فاذا كان عرش الشي-طان كا-------ن احمر فاذا صلح وفني الحظوظ منه وبقي الحقوق--------------------------------------------------------- صفا وابيض مثل المزن والنفس اذا بدت------------- فلونها لون------------------- السماء وهي الزرقة ولها نبعان كنبعان الماء من اصل الينبوع فاذا كا-نت عرش الشيطان ف------كانها عين من ظلمة ونار ويكون نبعها اقل فان الشيطان لا خير فيه وفيضان النفس علي الوجود وتربيته منها فان صفت وزكت افاضت عليه الخير وما نبت منه فان افاضت عليه الشر فكذلك ينبت منه الشر والشيطان نار غير صافية ممتزجة بظلمات الكفر في هيءة عظيمة وقد يتشكل قدامك كانه زنجي طويل ذو هيب------ة يسعي كانه يطلب الدخول فيك فاذا طلبت منه الانفكاك فقل في قلبك يا غياث المستغيثين اغثنا فانه يفر عنك	134	-756056847137317176	318	439.0	251	722	44.0443229675293	48	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms370	true	-6964422911542407404	116	191	622	1018	1549	300	من الضلال ما يلي-- الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء العقل تتفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات ويعلق الغزالي بعد ذلك بقوله ان القارء امام هذا الذي نقرره من عجز العقل عن رءية هذه المدركات اما ان يكون رافضا واما ان يكون متفقا معنا فاذا كان من الرافضين فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	370	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms735	false	7960871273346973415	8	57	42	301	1591	300	من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	735	-756056847137317176	236	428.0	190	398	59.29648208618164	41	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms371	true	3722902353829712142	6	182	35	980	1588	300	فقد اثبت ان ها هنا امورا تسمي خواصا هل يجوز التنوين في كلمة خواص لكن هكذا وردت لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها ولينظر القارء معي في كيفية اثبات الغزالي لوجود بعض الخواص التي يقضي العقل باستحالة ان تفعل فعلها الذي عرفناه لها يقول فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة يزعم ان ما يبرد من المركبات انما يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدهم هل نشير الي ارطال الماء والتراب بالضمير هم لكن هكذا وردت في الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا اي بان وزن دانق من الافيون يجمد العروق لفرط برودته ولم يجربه لقال هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية لا تزيد بها برودة يزعم الغزالي بهذا ما يدعيه بعد ذلك مباشرة من ان ------------------------------------------------------------اكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات مبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه وما لم يالفوه قدروا استحالته اود هنا ان اعيد --	371	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms735	false	7960871273346973415	60	194	313	1049	1591	300	فقد اثبت ان هاه-نا امورا تسمي خ------------------------------واص --------------لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيعة يزعم ان ما يبرد من المركبات انما يبرد بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدها ف---------------------------------------------------------ي الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا--------------------------------------------------- ولم يجربه لقال هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية لا تزيد بها برودة فنقدر الكل ماء وترابا فلا يوجب هذا الافراط بالتبريد فان انضم اليه حاران فبان لا يوجب اولي ويقدر هذا برهانا واكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات مبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه وما لم يالفوه قدروا استحالته ولو لم تكن الرءيا	735	-756056847137317176	615	1118.5	501	1007	61.07249069213867	106	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms372	true	1341911623731047490	45	228	239	1162	1531	300	براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات مبني علي هذا الجنس اعني ان اكثر براهينهم كان قاءما علي اساس ان -ما لم يالفوه في تجاربهم عدوه مستحيلا لست اظن ان ذلك حكم ينصف تلك الطاءفة من قادة الفكر علي اي حال لماذا يقول الغزالي هذا الي اي شء يمهد بهذه المقدمة ان مرماه هو ان ينتهي الي نتيجة يريدها وهي ان من ينكر قدرة الانسان علي الخوارق بقواه الروحانية فانما يبني انكاره علي عدم الفه لها في خبرته يقول ولو لم تكن الرءيا الصادقة مالوفة وادعي مدع انه عند ركود الحواس يعلم الغيب لانكره المتصفون بمثل هذه العقول ويعود الغزالي مرة اخري فيسوق مثلا محسوسا مما يقول عنه الذين لم يروه انه مستحيل مع انه يحدث فعلا والمثل هنا هذه المرة اعجب من مثل دانق الافيون في المثل السابق وهذه هي عبارته ولو قيل لواحد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة لياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذا محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها فاولا	372	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms735	false	7960871273346973415	168	262	900	1387	1591	300	براهين الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات مبني علي هذا الجنس فانهم تصوروا الامور علي قدر ما وجدوه وعقلوه وما لم يالفوه قدروا استحالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تكن الرءيا الصادقة مالوفة وادعي مدع انه عند ركود الحواس يعلم الغيب لانكره المتصفون بمثل هذه العقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل لواحد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة لياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذا محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها واكثر	735	-756056847137317176	427	790.5	341	924	46.212120056152344	82	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms373	true	4261117749138521816	213	244	1119	1284	1558	300	للطبيعي قد اضطررت الي ان تقول في الافيون خاصية في التبريد ليس علي قياس المعقول في الطبيعة فلم لا يجوز ان يكون في الاوضاع الشرعية من الخواص في مداواة القلوب وتصفيتها	373	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms735	false	7960871273346973415	270	300	1429	1591	1591	300	للطبيعي قد اضطررت الي ان تقول في الافيون خاصية في التبريد ليس علي قياس المعقول ب--الطبيعة فلم لا يجوز ان يكون في الاوضاع الشرعية من الخواص في مداواة القلوب وتصفيتها-	735	-756056847137317176	161	310.5	132	165	97.57575988769531	30	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms375	true	8504033599242884922	27	251	140	1223	1460	300	بل قد اعترفوا بخواص هي اعجب من هذا فيما اوردوه في كتبهم وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل ب ط د 2 9 4 ز ه ج 7 5 3 و ا ح 6 1 8 يكتب علي خرقتين لم يصبهما ماء وتنظر اليهما الحامل بعينها وتضعهما تحت قدميها فيسرع الولد في الحال الي الخروج وقد اقروا بامكان ذلك واوردوه في كتاب عجاءب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت يرقم فيها رقوم مخصوصة يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر قراته في طول الشكل او في عرضه او علي التاريب اود للقارء ان يلاحظ ان الارقام في المربع الثاني هي الاعداد التي تقابل الحروف في المربع الاول فيما يسمونه بحساب الجمل وجاءت هذه المقابلة من انك لو كتبت الحروف بترتيب ابجد هوز حطي فانها في التسعة الاحرف الاولي تقابل التسعة الاعداد الاولي هكذا ا ب ج د ه و ز ح ط 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فقابل بين الحروف في المربع الاول وبين الاعداد في المربع الثاني تجد ان لكل حرف ما يقابله من عدد علي الوجه الذي اسلفناه ولنستانف عبارة الغزالي السابقة يقول فيا ليت شعري من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بان تقدير صلاة الصبح بركعتين والظهر باربع والمغرب بثلاث هي لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الاوقات وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة	375	-4712481941836048990	ShamAY0034797-ara1.ms736	false	-1491370865171523679	12	128	58	669	1576	300	بل قد اعترفوا بخواص هي اعجب من هذا فيما اوردوه في كتبهم وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي عسر عليها الطلق بهذا الشكل------------------------------------ يكتب علي خرقتين لم يصبهما ماء وتنظر اليهما الحامل بعينها وتضعهما تحت قدميها فيسرع الولد في الحال الي الخروج وقد اقروا بامكان ذلك واوردوه في كتاب عجاءب الخواص وهو شكل فيه تسعة بيوت يرقم فيها رقوم مخصوصة يكون مجموع ما في جدول واحد خمسة عشر قراته في طول الشكل او في عرضه او جوانبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ليت شعري من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله للتصديق بان تقدير صلاة الصبح بركعتين والظهر باربع والمغرب بثلاث هي لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الاوقات وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة	736	-756056847137317176	605	1174.0	489	1083	55.86334228515625	115	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0034797-ara1