id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi031475247-ara1.ms142	false	-261139605560014644	41	300	220	1540	1540	300	الت-اسع في مكتبتي قلت لك يا صاحبي انني احب مدينة الشمس لانني احب النور احبه صافيا واحبه مزيجا واحبه مجتمعا واحبه موزعا واحبه مخزونا كما يخزن في الجواهر واحبه مباحا كما يباح----------- علي الازاهر واحبه في العيون واحبه من العيون واحبه الي العيون ويوم سكنت في هذا المكان ونظرت من هذه النافذة اعجبني انني افتحها فلا اري منها الا النور والفضاء والحق انه لا فضاء حيث يكون النور وكيف يكون فضاء ما يملا العينين ويملا الروح ويصل الارض بالسماء قلت لك يا صاحبي انني احببت النور فكسنت في مدينة النور واود ان تفهمني حين اقول لك انني احب النور فانني لا احبه لانه يريني الدنيا وما فيها او لانه هو واسطة الرءية واداتها ولكنني احبه لاراه ولو لم ار شيءا من الاشياء وقديما كنت اقول ان الارواح تخف في النور كما تخف الاجساد في الماء كانها هي تسبح فيه وتطفو علي----------------------------------------------------------------ه وكنت اقول النور سر الحياة النور سر النجاة المحه بالروح لا لمح العيون الخواة ما تبصر العين من معناه الا اداة وكنت احسبه روحانية تري بالعين و اري الارض روحانية في جمالها والا فما بال النفوس بها تسمو اذا فاض منها النور هزت قلوبنا سعادة روح ليس يعرفها الجسم ولو انها من لذة الحس عفتها كما قد يعاف اللمح والسمع والشم كرهت من الدهر الكثير ولم يزل بقلبي من شمس النهار هوي جم تري كل يوم وهي عندي كانها غريب عرا لم يدر وصف له واسم عجبت لارض تخطر الشمس فوقها وتشرق فيها كيف يطرقها الغم فلا اتكلم بالمجاز حين اقول لك يا صاحبي انني اراه من عالم الروحانيات وانني اشبع منه الروح والعين ولا اشبع منه العين-	142	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms01	true	2514881200125106026	24	297	120	1514	1526	300	التشاءم في بي--تي قلت لك يا صاحبي انني احب مدينة الشمس لانني احب النور احبه صافيا واحبه مزيجا واحبه مجتمعا واحبه موزعا واحبه مخزونا كما يخزن في الجواهر واحبه مباحا كما يباح الي العيون علي الازاهر واحبه في العيون واحبه من العيون واحبه الي العيون ويوم سكنت في هذا المكان ونظرت من هذه النافذة اعجبني انني افتحها فلا اري منها الا النور والفضاء والحق انه لا فضاء حيث يكون النور وكيف يكون فضاء ما يملا العينين ويملا الروح ويصل الارض بالسماء قلت لك يا صاحبي انني احببت النور فسكنت في مدينة النور واود ان تفهمني حين اقول لك انني احب النور فانني لا احبه لانه يريني الدنيا وما فيها او لانه هو واسطة الرءية واداتها ولكنني احبه لاراه ولو لم ار شيءا من الاشياء وقديما كنت اقول ان الارواح تخف في النور كما تخف الاجساد في الماء كانما هي تسبح فيه وتطفو عليه في حجرة المكتبة العقاد في جلسة امام قسم الادب الانجليزي في بيته وكنت اقول النور سر الحياة النور سر النجاة المحه بالروح لا لمح العيون الخواة ما تبصر العين من معناه الا اداة وكنت احسبه روحانية تري -العين و اري الارض روحانية في جمالها والا فما بال النفوس بها تسمو اذا فاض منها النور هزت قلوبنا سعادة روح ليس يعرفها الجسم ولو انها من لذة الحس عفتها كما قد يعاف اللمح والسمع والشم كرهت من الدهر الكثير ولم يزل بقلبي من شمس النهار هوي جم تري كل يوم وهي عندي كانها غريب عرا لم يدر وصف له واسم عجبت لارض تخطر الشمس فوقها وتشرق فيها كيف يطرقها الغم فلا اتكلم بالمجاز حين اقول لك يا صاحبي انني اراه من عالم الروحانيات وانني اشبع منه الروح والعين ولا اشبع منه العين	1	-5148611190863247645	1310	2573.5	1052	1397	93.77236938476562	253	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms143	false	6801245044043676641	3	300	13	1533	1533	300	يري ويري ويري ولا تمل رءيته ولا يشبع من النظر اليه وليس هو الشء الذي غاية ما يكفيك منه انه يريك الاشياء قال صاحبي هذا من عمل النشاة الاولي هذا من عمل اسوان قلت اوتظن ذلك ولم لا تظن ان النشاة الاولي تزهدنا فيما هو مبذول لدينا بل فيما هو مسلط علينا هل رايت شاعرا من شعراء الصحراء يتغني بالشمس المجيدة او الشمس الفاخرة او الشمس الباهرة كما يتغني بها ابناء الغيوم او ابناء الشمال لست معك يا صاحبي فيما قدرت ولعلي كنت اقدر معك هذا التقدير لو انني نشات في اسوان احب الظلال واكره سطوة النور واحسبه من قضاء الله الذي يطاق ولو في بعض المواسم والساعات---------------- ولكنني علي ما رايت استطيع ان اقول لك بل انني لاحب النور علي الرغم من النشاة في اسوان وانني احبه حين انظره واحبه حين انظر به واحبه حين اهتدي به في عالم البصر واحبه حين اهتدي به في عالم البصيرة لانني احسبه سر الاسرار او احسبه سبيل الهداية الي سر الاسرار واوشكت ان اومن بهذا الحسبان كل الايمان قال صاحبي ما اعجب ان يكون اظهر الاشياء هو اخفي الاشياء قلت يا صاحبي لا عجب ان يكون اظهر الاشياء هو المظهر للخفاء في كل معانيه ولا احسب ان حجابا من الحجب الكونية سيرتفع في مجال العلم او مجال الحكمة من طريق غير طريق النور مهما يطل الزمان وكنا نتحدث في المكتبة فتناولت بعض الكتب التي تبحث في الروح والمادة وقلت لصاحبي اعرفت حجة السياسي الفيلسوف ارثر بلفور في نفي الصلة بين عالم المادة وعالم الروح انه يقول ان الروح لن تءثر في الاجساد الا بجسد مثلها فكيف يكون هذا التاثير ان الروح تخالف الجسم في تكوينه فكيف تعمل فيه عملها وما هي الاداة الجسدية التي تتلقي عنها دوافعها فاما انهما شيءان منفصلان فلا تتاتي بينهما صلة علي وجه من الوجوه واما انهما شيءان متشابهان فلا اختلاف اذن بين تكوين الارواح	143	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms02	true	-3819213139199576786	0	300	0	1534	1534	300	يري ويري ويري ولا تمل رءيته ولا يشبع من النظر اليه وليس هو الشء الذي غاية ما يكفيك منه انه يريك الاشياء قال صاحبي هذا من عمل النشاة الاولي هذا من عمل اسوان قلت اوتظن ذلك ولم لا تظن ان النشاة الاولي تزهدنا فيما هو مبذول لدينا بل فيما هو مسلط علينا هل رايت شاعرا من شعراء الصحراء يتغني بالشمس المجيدة او الشمس الفاخرة او الشمس الباهرة كما يتغني بها ابناء الفيوم او ابناء الشمال لست معك يا صاحبي فيما قدرت ولعلي كنت اقدر معك هذا التقدير لو انني نشات في اسوان احب الظلال واكره سطوة النور واحسبه من قضاء الله الذي يطاق ولو في بعض المواسم -الساعات في حجرة المكتبة ولكنني علي ما رايت استطيع ان اقول لك بل انني لاحب النور علي الرغم من النشاة في اسوان وانني احبه حين انظره واحبه حين انظر به واحبه حين اهتدي به في عالم البصر واحبه حين اهتدي به في عالم البصيرة لانني احسبه سر الاسرار او احسبه سبيل الهداية الي سر الاسرار -اوشكت ان اءمن بهذا الحسبان كل الايمان قال صاحبي ما اعجب ان يكون اظهر الاشياء هو اخفي الاشياء قلت يا صاحبي لا عجب ان يكون اظهر الاشياء هو المظهر للخفاء في كل معانيه ولا احسب ان حجابا من الحجب الكونية سيرتفع في مجال العلم او مجال الحكمة من طريق غير طريق النور مهما يطل الزمان وكنا نتحدث في المكتبة فتناولت بعض الكتب التي تبحث في الروح والمادة وقلت لصاحبي اعرفت حجة السياسي الفيلسوف ارثر بلفور في نفي الصلة بين عالم المادة وعالم الروح انه يقول ان الروح لن تءثر في الاجساد الا بجسد مثلها فكيف يكون هذا التاثير ان الروح تخالف الجسم في تكوينه فكيف تعمل فيه عملها وما هي الاداة الجسدية التي تتلقي عنها دوافعها فاما انهما شيءان منفصلان فلا تتاتي بينهما صلة علي وجه من الوجوه واما انهما شيءان متشابهان فلا اختلاف اذن بين تكوين الارواح	2	-5148611190863247645	1516	3008.0	1220	1536	98.69791412353516	293	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms144	false	4953719905126215922	0	297	0	1518	1534	300	وتكوين الاجساد قال صاحبي اخاله قوي الحجة في مقاله قلت وكذاك اخاله ولكننا اذا شككنا في احد العنصرين عنصر المادة وعنصر الروح فايهما اولي بالشك فيما تراه قال علي كل حال لا استطيع الشك في المادة وهي تحيط بي وتصدني وتصدمني اذا انا غالطت نفسي فيها قلت بل في المادة تستطيع ان تشك وتفرط في الشك قبل ان تواتيك دواعي الشك في عالم الروح وانما ساء فهم المادة والروح معا من تصور الاقدمين هذه وتلك اذ وضعوهما موضع النقيضين وجعلوا المادة كثافة لا حركة فيها وجعلوا الروح حركة لا كثافة فيها فهل المادة كذلك هل هذه الكثافة التي تصدمها بقدمك وتضربها بيدك هي الحقيقة التي لا تستطيع انكارها اقول لك كلا انك حين تضرب الارض بقدمك فتزعم انك صدمت الحقيقة التي لا تقبل المراء انما تصدم شيءا غير الكثافة او الجرم الذي يحسب عند بعض الناس وجودا لا يقبل الانكار فانما الوهم كل الوهم هذه الكثافة وانما الوجود الحق هو ما وراءها من قوة تصدم القوي فتصدم الحواس هذه الكثافة المادية لا شء يا صاحبي لولا القوة التي تكمن في اطواءها وان شءت مصداقا لذلك فافرض ان يدك التي تقف عند هذه الخشبة قد زادت قوتها الف ضعف او عشرة الاف ثم عد الي لمس الخشبة بتلك القوة المضاعفة فهل تقف عندها كلا انها لا تقف عندها بل تعبرها كما تعب------------------ر الهواء او تعال الي الماء والهواء وهما مثال التخلخل في تلك الكثافة المادية فادفع الماء بقوة من بعض العيون انك اذن لتضربه بالسيف القاطع فلا يمضي فيه ويرتد اليك وادفع الهواء بقوة مع بعض الفوهات انك اذن لا تثبت امامه علي قدميك فليست الكثافة المادية هي الحقيقة التي لا مراء فيها بل القوة هي الحقيقة الكامنة في تلك الكثافة وفي كل مادة ملموسة او محسوسة قال صاحبي مهلا مهلا واين هذا من النور واين هذا من سر الاسرار قلت صبرا يا صاح ان كل جسم من	144	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms03	true	-3148790533861298959	0	300	0	1533	1533	300	وتكوين الاجساد قال صاحبي اخاله قوي الحجة في مقاله قلت وكذلك اخاله ولكننا اذا شككنا في احد العنصرين عنصر المادة وعنصر الروح فايهما اولي بالشك فيما تراه قال علي كل حال لا استطيع الشك في المادة وهي تحيط بي وتصدني وتصدمني اذا انا غالطت نفسي فيها قلت بل في المادة تستطيع ان تشك وتفرط في الشك قبل ان تواتيك دواعي الشك في عالم الروح وانما ساء فهم المادة والروح معا من تصور الاقدمين هذه وتلك اذ وضعوهما موضع النقيضين وجعلوا المادة كثافة لا حركة فيها وجعلوا الروح حركة لا كثافة فيها فهل المادة كذلك هل هذه الكثافة التي تصدمها بقدمك وتضربها بيدك هي الحقيقة التي لا تستطيع انكارها اقول لك كلا انك حين تضرب الارض بقدمك فتزعم انك صدمت الحقيقة التي لا تقبل المراء انما تصدم شيءا غير الكثافة او الجرم الذي يحسب عند بعض الناس وجودا لا يقبل الانكار فانما الوهم كل الوهم هذه الكثافة وانما الوجود الحق هو ما وراءها من قوة تصدم القوي فتصدم الحواس هذه الكثافة المادية لا شء يا صاحبي لولا القوة التي تكمن في اطواءها وان شءت مصداقا لذلك فافرض ان يدك التي تقف عند هذه الخشبة قد زادت قوتها الف ضعف او عشرة الاف ثم عد الي لمس الخشبة بتلك القوة المضاعفة فهل تقف عندها كلا انها لا تقف عندها بل تعبرها كما تعبر الماء او كما تعبر الهواء او تعال الي الماء والهواء وهما مثال التخلخل في تلك الكثافة المادية فادفع الماء بقوة من بعض العيون انك اذن لتضربه بالسيف القاطع فلا يمضي فيه ويرتد اليك وادفع الهواء بقوة من بعض الفوهات انك اذن لا تثبت امامه علي قدميك فليست الكثافة المادية هي الحقيقة التي لا مراء فيها بل القوة هي الحقيقة الكامنة في تلك الكثافة وفي كل مادة ملموسة و--محسوسة قال صاحبي مهلا مهلا واين هذا من النور واين هذا من سر الاسرار قلت صبرا يا صاح ان كل جسم من-	3	-5148611190863247645	1512	3007.5	1217	1536	98.4375	291	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms145	false	-2914380702000513482	0	296	0	1513	1529	300	الذرات وكل ذرة من هذه الذرات تتالف من النواة والكهارب ثم من الحركة او من طاقة الاشعاع والنور تقلصت كثافة المادة كلها ووصلنا الي الشعاع والاشعاع وصلنا الي النور واقتربنا ولا نزال نقترب كثيرا من عالم الحركة التي لا كثافة فيها وابتعدنا ولا نزال نبتعد كثيرا من عالم الكثافة التي لا حركة فيها اننا هبطنا بالكثافة المادية الي ادناها اننا نظرناها بالاحداق ثم دقت حتي عن النظر بالاحداق نعم اننا لم نصل الي طرف الروح الاقصي ولكننا وصلنا الي طرف المادة الاقصي او لعلنا قد عرفنا طريق القنطرة بين العدوتين ان لم نكن قد اقمناها وشرعنا في العبور عليها ماذا بقي من المادة الغليظة الجاسية ماذا بقي من الجرم الجاثم الذي يناقض الروحانية اننا نقترب اننا نقترب اننا نقترب اننا مع النور نصل الي الملتقي الموعود ولعلنا لا نصل اليه ان وصلنا من طريق غير هذه الطريق قل ان الكون حركة لا مادة فيه ذلك ايسر لك من ان تقول ان الكون جرم لا روح فيه قل ان الكون نور قل ان الله نور السماوات والارض فاذا قصر بك الحس عن نور الله فثق ان هذا الضياء الذي يملا الفضاء هو النور الالهي الذي كتب لابن الفناء ان يراه وكان النهار بساما مدلا بشمسه مزهوا بنوره كانما يحس روعته في الانظار وبهجته في الارواح وكانما يتوهج من نظر العيون اليه كما تتوهج الوجنة الصبوح تحت لمحات الاحداق كان نهارا مبتكرا عليه جدة لا تحسبها قد مضت عليها سويعة من يوم خلقا مبتكرا يخيل اليك انه يتلالا في فضاءه------ للمرة الاولي وهل هنالك من فارق بين نور نهارنا هذا وبين النور في ابعد مكان من الفضاء وفي ابعد فترة من الزمان ها هنا شء علي الاقل تستطيع ان تقول انه لم يفتك ان تراه قبل الف الف من السنين وانك تذهب معه الي ابعد من مذهب ابي العلاء حين سال الفرقدين واسال الفرقدين عمن احسا من قبيل	145	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms04	true	3248865917163188075	3	300	17	1534	1534	300	الذرات وكل ذرة من هذه الذرات تتالف من النواة والكهارب ثم من الحركة او من طاقة الاشعاع والنور تملصت كثافة المادة كلها ووصلنا الي الشعاع والاشعاع وصلنا الي النور واقتربنا ولا نزال نقترب كثيرا من عالم الحركة التي لا كثافة فيها وابتعدنا ولا نزال نبتعد كثيرا من عالم الكثافة التي لا حركة فيها اننا هبطنا بالكثافة المادية الي ادناها اننا نظرناها بالاحداق ثم دقت حتي عن النظر بالاحداق نعم اننا لم نصل الي طرف الروح الاقصي ولكننا وصلنا الي طرف المادة الاقصي او لعلنا قد عرفنا طريق القنطرة بين العدوتين ان لم يكن قد اقمناها وشرعنا في العبور عليها ماذا بقي من المادة الغليظة الجاسية ماذا بقي من الجرم الجاثم الذي يناقض الروحانية اننا نقترب اننا نقترب اننا نقترب اننا مع النور نصل الي الملتقي الموعود ولعلنا لا نصل اليه ان وصلنا من طريق غير هذه الطريق قل ان الكون حركة لا مادة فيه ذلك ايسر لك من ان تقول ان الكون جرم لا روح فيه قل ان الكون نور قل ان الله نور السم-وات والارض فاذا قصر بك الحس عن نور الله فثق ان هذا الضياء الذي يملا الفضاء هو النور الالهي الذي كتب لابن الفناء ان يراه وكان النهار بساما مدلا بشمسه مزهوا بنوره كانما يحس روعته في الانظار وبهجته في الارواح وكانما يتوهج من نظر العيون اليه كما تتوهج الوجنة الصبوح تحت لمحات الاحداق كان نهارا مبتكرا عليه جدة لا تحسبها قد مضت عليها سويعة من يوم خلقا مبتكرا يخيل اليك انه يتلالا في فضاءه الاول للمرة الاولي وهل هنالك من فارق بين نور نهارنا هذا وبين النور في ابعد مكان من الفضاء وفي ابعد فترة من الزمان ها هنا شء علي الاقل تستطيع ان تقول انه لم يفتك ان تراه قبل الف الف من السنين وانك تذهب معه الي ابعد من مذهب ابي العلاء حين سال الفرقدين واسال الفرقدين عمن احسا من قبيل-	4	-5148611190863247645	1509	2998.5	1214	1519	99.3416748046875	292	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms146	false	-1675713481322623866	0	290	0	1507	1551	300	اقاما علي بياض نهار وانارا لمدلج في سواد----------------------------------------- ان الفرقدين واخواتهما في السماء لاطفال تلعب في حجر هذا الشيخ السرمدي يلوح لك من جدته اليوم كانه لم تنقض عليه ساعة من نهار قال صاحبي وهو يرسل الطرف في السماء ولا نهاية لمد البصر تصعيدا ولا تصويبا ولا من يمين ولا شمال قصرت عين تحسب وهي تنظر الي هذا النور انها تنظر الي شء مكشوف لا عمق فيه ولا طوية وراءه كاشف الخفاء هذا هو ينبوع الخفاء وشاء ان يتكلم بلغة المكان لغة المكتبة لغة المجازيين والبلغاء فقال ونحن اذن في برزخ الانوار وراء الجدران نور الشمس في مدينة الشمس الخالدة وبين الجدران نور القراءح ونور الحكمة ونور البيان قلت مجاز حسن وان طال به عهد اصحاب المجاز الكتب علم والعلم نور ولكنني لا احسبه مجازا يجري في النفس كما يجري في لفظ اللسان فهل من الحق اننا نواجه المكتبة كما نواجه النور وهل خطر لك قط ان تسال نفسك كيف تبده الكتب الكثيرة مجتمعة في مكان واحد من يدخل عليها لاول مرة كيف يقع الف كتاب او عشرة الاف كتاب موقعها ممن يفجا بها ويعرف ما هي وان لم يعرف معناها اننا في هذه الحضارة قد تعودنا منظر الكتب مجتمعات بالمءات والالوف ولكننا خلقاء ان نتجرد من فعل العادة ولو لحظة عابرة لننظر الي هذه الظاهرة من جانب غرابتها لا من جانب الفتها فكيف تبد هنا رءية الكتب لمءات من اصحاب القراءح والعقول محشورة في بضعة رفوف انني لا اسال عن اولءك القراء والدارسين الذين الفوا عشرات الكتب بالليل والنهار ان هءلاء ينظرون الي كتبهم كما ينظر الجوهري الي الثروات المخزونة عنده في صناديق البلور من نوادر الفصوص والاحجار الكريمة او كما ينظر البستاني الي احواض الزهر وهي -ترعرع او تذبل بين يديه او كما ينظر صاحب القصر الي اسراب الحسان المقصورات فيه او كما ينظر المهندس الي الازرار التي	146	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms05	true	8753823977067923747	4	300	17	1563	1563	300	اقاما علي بياض نهار وانارا لمدلج في سواد العقاد يستمع الي المذياع في حجرة الصالون ان الفرقدين واخواتهما في السماء لاطفال تلعب في حجر هذا الشيخ السرمدي يلوح لك من جدته اليوم كانه لم تنقض عليه ساعة من نهار قال صاحبي وهو يرسل الطرف في السماء ولا نهاية لمد البصر تصعيدا ولا تصويبا ولا من يمين ولا شمال قصرت عين تحسب وهي تنظر الي هذا النور انها تنظر الي شء مكشوف لا عمق فيه ولا طوية وراءه كاشف الخفاء هذا هو ينبوع الخفاء وشاء ان يتكلم بلغة المكان لغة المكتبة لغة المجازيين والبلغاء فقال ونحن اذن في برزخ الانوار وراء الجدران نور الشمس في مدينة الشمس الخالدة وبين الجدران نور القراءح ونور الحكمة ونور البيان قلت مجاز حسن وان طال به عهد اصحاب المجاز الكتب علم والعلم نور ولكنني لا احسبه مجازا يجري في النفس كما يجري في لفظ اللسان فهل من الحق اننا نواجه المكتبة كما نواجه النور وهل خطر لك قط ان تسال نفسك كيف تبده الكتب الكثيرة مجتمعة في مكان واحد من يدخل عليها لاول مرة كيف يقع الف كتاب او عشرة الاف كتاب موقعها ممن يفجا بها ويعرف ما هي وان لم يعرف معناها اننا في هذه الحضارة قد تعودنا منظر الكتب متجمعات بالمءات والالوف ولكننا خلقاء ان نتجرد من فعل العادة ولو لحظة عابرة لننظر الي هذه الظاهرة من جانب غرابتها لا من جانب الفتها فكيف تبد-هنا رءية الكتب لمءات من اصحاب القراءح والعقول محشوة -في بضعة رفوف انني لا اسال عن اولءك القراء والدارسين الذين الفوا عشرات الكتب بالليل والنهار ان هءلاء ينظرون الي كتبهم كما ينظر الجوهري الي الثروات المخزونة عنده في صناديق البلور من نوادر الفصوص والاحجار الكريمة او كما ينظر البستاني الي احواض الزهر وهي تترعرع او تذبل بين يديه او كما ينظر صاحب القصر الي اسراب الحسان المقصورات فيه او كما ينظر المهندس الي الازرار التي-	5	-5148611190863247645	1500	2973.0	1213	1549	96.836669921875	283	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms147	false	561775544575685838	0	289	0	1512	1576	300	باسرها وكلهم يملكون زمامهم او زمام تلك المرءيات وهم يحسون بها وكلهم يحضرون منها ما الفوه وتعودوه وكرروه وقد يغيب عنهم منها جانب المفاجاة والغرابة ولكنني احب من حين الي حين ان استغرب ما الف وان الف ما استغرب ويثير هذا الشوق في خاطري ان اشهد وقع هذه الغرابة مرتجلا في بعض النفوس ولا سيما النفوس التي تقارب الكتب من بعيد قال صاحبي وماذا وقع من صورتها في نفسك كلما استغربت ما الفت منها قلت لا احدثك بهذا الان وانما احدثك بما شهدت وعاينت ثم احدثك بما استدرجني اليه الخيال كلما القيت بمقادتي اليه لا انسي وهلة فتاة ذكية حين دخلت هذه المكتبة عرضا في بعض الايام كانت علي شء من التعليم وكانت تميل الي القراءة كلما اتفقت لها قصة ساءغة او قصيدة شاءقة ولكنها فوجءت بهذه الكتب المتجمعة فصاحت علي غير روية منها يا سلام كتب كتب كتب كل هذا كتب شء يدوخ ومالت براسها كانها تهرب من دوار ينذرها باغماء الا تري يا صاحبي ان هذه الفتاة قد عرفت الكتب فلم تعرفها جلودا واوراقا والوانا تشوق العيون ولكنها عرفتها كما هي في الحقيقة زحمة من الافكار والمعارف تشفق منها علي راسها الصغير لقد عجبت يومءذ من هذه الوهلة لانني اعلم علي التحقيق ان الفتاة شاهدت المكتبات في المدرسة وشاهدتها في السوق فسالتها اهذه اول مكتبة رايتها في حياتك تعجبت هي ايضا معي من هذه الوهلة ولم تزد علي ان تقول رايت غيرها كثيرا ولكني لا ادري لماذا دخت وانا انظر اليها هنا ثم راجعت نفسي في تفسير ذلك فلم اعجب من وهلة الفتاة كما عجبت من صدق حاستها او من مبادرة هذه الحاسة الي التفرقة بين الاشياء المتشابهة حين يتفرق بها المكان فانما تختلف الاشياء عندنا بما يقترن بها من تداعي الخواطر وما توحيه من اللوازم والملابسات فالكتب في السوق بضاعة للبيع والكتب في المدرسة موزعة بين	147	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms06	true	3876379437628086409	10	299	45	1557	1561	300	باسرها وكلهم يملكون زمامهم او زمام تلك المرءيات وهم يحسون بها وكلهم يحضرون منها ما الفوه وتعودوه وكرروه وقد يغيب عنهم منها جانب المفاجاة والغرابة ولكنني احب من حين الي حين ان استغرب ما الف وان الف ما استغرب ويثير هذا الشوق في خاطري ان اشهد وقع هذه الغرابة مرتجلا في بعض النفوس ولا سيما النفوس التي تقارب الكتب من بعيد قال صاحبي وماذا وقع من صورتها في نفسك كلما استغربت ما الفت منها قلت لا احدثك بهذا الان وانما احدثك بما شهدت وعاينت ثم احدثك بما استدرجني اليه الخيال كلما القيت بمقادتي اليه لا انسي وهلة فتاة ذكية حين دخلت هذه المكتبة عرضا في بعض الايام كانت علي شء من التعليم وكانت تميل الي القراءة كلما اتفقت لها قصة ساءغة او قصيدة شاءقة ولكنها فوجءت بهذه الكتب المتجمعة فصاحت علي غير روية منها يا سلام كتب كتب كتب كل هذا كتب شء يدوخ ومالت براسها كانها تهرب من دوار ينذرها باغماء الا تري يا صاحبي ان هذه الفتاة قد عرفت الكتب فلم تعرفها جلودا واوراقا والوانا تشوق العيون ولكنها عرفتها كما هي في الحقيقة زحمة من الافكار والمعارف تشفق منها علي راسها الصغير لقد عجبت يومءذ من هذه الوهلة لانني اعلم علي التحقيق ان الفتاة شاهدت المكتبات في المدرسة وشاهدتها في السوق فسالتها اهذه اول مكتبة رايتها في حياتك تعجبت هي ايضا معي من هذه الوهلة ولم تزد علي ان تقول رايت غيرها كثيرا ولكني لا ادري لماذا دخت وانا انظر اليها هنا ثم راجعت نفسي في تفسير ذلك فلم اعجب من وهلة الفتاة كما عجبت من صدق حاستها او من مبادرة هذه الحاسة الي التفرقة بين الاشياء المتشابهة حين يتفرق بها المكان فانما تختلف الاشياء عندنا بما يقترن بها من تداعي الخواطر وما توحيه من اللوازم والملابسات فالكتب في السوق بضاعة للبيع والكتب في المدرسة موزعة بين	6	-5148611190863247645	1512	3024.0	1223	1512	100.0	289	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms148	false	-1252030511798513157	0	273	0	1463	1609	300	الزحمة التي ترهق الرءوس اما الكتب في حجرة واحدة في بيت رجل واحد فللفتاة العذر اذا اجفلت منها تلك الجفلة وخافت منها علي راسها الدوار اننا نمر بالماءدة في الفندق العامر فلا نستغربها وان امتلات بطعام جيد ولكننا اذا راينا هذه الماءدة بعينها امام ضيف واحد خطرت لنا التخمة او خطر لنا الغثيان ولنا المعذرة في هذه التفرقة بين الماءدتين واحتجنا يوما الي نقل بعض الرفوف من هذه الحجرة الي الحجرة التي تليها ريثما نصلحها ونفرغ من طلاءها فاستعنا بقريب لبواب المنزل يومءذ علي النقل مع خدم البيت وكان ريفيا اميا يزور قريبه او يزور ال البيت علي التعبير الصحيح او لعلها اول زياراته للقاهرة في طلب الخدمة وطلب البركة علي السواء ولم يكن له علم بالاحرف العربية ولا بالاحرف الافرنجية فاذا راي كتابا في هذه الاحرف او في تلك فكله كتاب وكله مما يقرءه المطهرون--------------------------------------------------------------------------------------- فلما اقترب من باب المكتبة خلع نعليه وتهيب ان يمد يده الي الكتب لانه كما قال لم يكن علي وضوء اليس لهذا الريفي الامي منطق صادق فيما فعل علي البداهة انه تعود ان يقرن صورة الرجل العالم بصورة رجل الدين فما باله لا يقرن كتاب العلم بالقداسة الدينية وهل يكون الكتاب لغير علم او لغير قداسة لقد اكبرت تحية الجهل للعلم في مسلك هذا الريفي الصالح واستغفر الله لانني افسدت سمعة الكتب في رايه علي الكره مني فاعلمته انها كابناء ادم وحواء فيها الصالح والطالح وفيها الطيب والخبيث وانها لا تحرم في جميع الاحوال علي اللمس بغير وضوء فلم اجرءه علي حرمتها ولا اقنعته بلمسها حتي اريته علي غلاف بعضها صور التماثيل العارية وفي صفحات بعضها صور السادة والسيدات فتحلل من حرج واقدم بعد احجام ولا اخال هذه الهيبة للكتاب بعيدة جدا من هيبة المكتوب عند القباءل	148	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms07	true	8472080704566867281	11	300	65	1614	1614	300	الزحمة التي ترهق الرءوس اما الكتب في حجرة واحدة في بيت رجل واحد فللفتاة العذر اذا اجفلت منها تلك الجفلة وخافت منها علي راسها الدوار اننا نمر بالماءدة في الفندق العامر فلا نستغربها وان امتلات بطعام جيش ولكننا اذا راينا هذه الماءدة بعينها امام ضيف واحد خطرت لنا التخمة او خطر لنا الغثيان ولنا المعذرة في هذه التفرقة بين الماءدتين واحتجنا يوما الي نقل بعض الرفوف من هذه الحجرة الي الحجرة التي تليها ريثما نصلحها ونفرغ من طلاءها فاستعنا بقريب لبواب المنزل يومءذ علي النقل مع خدم البيت وكان ريفيا اميا يزور قريبه او يزور ال البيت علي التعبير الصحيح او لعلها اول زياراته للقاهرة في طلب الخدمة وطلب البركة علي السواء ولم يكن له علم بالاحرف العربية ولا بالاحرف الافرنجية فاذا راي كتابا في هذه الاحرف او في تلك فكله كتاب وكله مما يقراه المطهرون البيت الذي سكنه العقاد طوال حياته وهو يحمل رقم 13 شارع السلطان سليم بضاحية مصر الجديدة فلما اقترب من باب المكتبة خلع نعليه وتهيب ان يمد يده الي الكتب لانه كما قال لم يكن علي وضوء اليس لهذا الريفي الامي منطق صادق فيما فعل علي البداهة انه تعود ان يقرن صورة الرجل العالم بصورة رجل الدين فما باله لا يقرن كتاب العلم بالقداسة الدينية وهل يكون الكتاب لغير علم او لغير قداسة لقد اكبرت تحية الجهل للعلم في مسلك هذا الريفي الصالح واستغفر الله لانني افسدت سمعة الكتب في رايه علي الكره مني فاعلمته انها كابناء ادم وحواء فيها الصالح والطالح وفيها الطيب والخبيث وانها لا تحرم في جميع الاحوال علي اللمس بغير وضوء فلم اجرءه علي حرمتها ولا اقنعته بلمسها حتي اريته علي غلاف بعضها صور التماثيل العارية وفي صفحات بعضها صور السادة والسيدات فتحلل من حرج واقدم بعد احجام ولا اخال هذه الهيبة للكتاب بعيدة جدا من هيبة المكتوب عند القباءل-	7	-5148611190863247645	1460	2901.0	1188	1550	94.19355010986328	270	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms148	false	-1252030511798513157	273	300	1463	1609	1609	300	الفطرية كما انبانا عنها رواد المجاهل الافريقية فانهم لا يفهمون هناك كيف يقرا الرجل الورقة ويفهمها ويعمل بما فيها دون ان يكون فيها روح مرصد او طاءف-	148	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms08	true	-5162491815739261944	0	27	0	147	1640	300	الفطرية كما انبانا عنها رواد المجاهل الافريقية فانهم لا يفهمون هناك كيف يقرا الرجل الورقة ويفهمها ويعمل بما فيها دون ان يكون فيها روح مرصد او طاءف	8	-5148611190863247645	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms149	false	-5830726668654544867	0	272	0	1494	1639	300	من الجان وقد روي بعض الرحالين انه ارسل خادمه الاسود الي زوجته علي مسيرة ساعات ليطلب بعض الامتعة والادوات من بيته فكتب له ورقة وامره ان ياتيه بجوابها فحمل الورقة مطمءنا ولم يلق اليها كبير اكتراث ولكنه لما راي السيدة تقرءها وتراجعها كلما اسلمته اداة من الادوات المطلوبة فيها خامره الشك وايقن انها تستوحي بمراجعة الورقة روحا تفقه عنها ما تسال عنه في صمت ووقار فلما اسلمته السيدة تلك الادوات تقبلها وحملها ولم يوجس منها ولكنه تردد واوجس حين اسلمته الورقة بالجواب وحملها كمن يحمل ثعبانا يخاف اذاه او شيطانا يخاف سخطه وغضبه وادي الامانة بتمامها لانه في حراسة رقيب ينقل عنه ما يظهره ويخفيه قال صاحبي ويح الاسود المسكين لو انطلق عليه روح من وراء كل كلمة مخزونة في هذه الرفوف ان عفاريت الاجام جميعها لتصبحن عنده من ملاءكة الرحمة بالقياس الي هذه العفاريت وان سحرة افريقية علي بكرة ابيها لا ينقذونه من وبال هذا السحر المخيف قلت او-لم يحصل بلي قد حصل وفرغنا من محصوله وقد انهزم السحرة المساكين في وجه هذه الارواح وهربت عفاريت الاجام من سطوة هذه العفاريت وهل المعركة بين القارة السوداء وبين الواغلين عليها الا المعركة بين الكتاب وتعويذة السحر القديم والتفت صاحبي الي الرفوف يتصفح عناوينها ويسالني اولا يزعجك بعض الاحيان ان تخلع عن -الكتب هذه الصورة وان تراها حاضرة الارواح جياشة الحركة بحياة مءلفيها قلت بل انا لا اراها الا علي هذه الصورة كلما اعرضت عن صورتها الممثلة في الجلود والاوراق اراوح في انتظار الطلسم او مردة في قماقم سليمان واين برج بابل من لهجات رف واحد ها هنا لو تحركت له السنة وتفتحت له افواه واين الجحيم كلها لو انبعثت المردة من ارصادها وتمردت علي الطلسم الاعظم الذي يحبسها في قماقمها قال صاحبي	149	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms08	true	-5162491815739261944	27	300	147	1640	1640	300	من الجان وقد روي بعض الرحالين انه ارسل خادمه الاسود الي زوجته علي مسيرة ساعات ليطلب بعض الامتعة والادوات من بيته فكتب له ورقة وامره ان ياتيه بجوابها فحمل الورقة مطمءنا ولم يلق اليها كبير اكتر-ث ولكنه لما راي السيدة تقراها وتراجعها كلما اسلمته اداة من الادوات المطلوبة فيها خامره الشك وايقن انها تستوحي بمراجعة الورقة روحا تفقه عنها ما تسال عنه في صمت ووقار فلما اسلمته السيدة تلك الادوات تقبلها وحملها ولم يوجس منها ولكنه تردد واوجس حين اسلمته الورقة بالجواب وحملها كمن يحمل ثعبانا يخاف اذاه او شيطانا يخاف سخطه وغضبه وادي الامانة بتمامها لانه في حراسة رقيب ينقل عنه ما يظهره ويخفيه قال صاحبي ويح الاسود المسكين لو انطلق عليه روح من وراء كل كلمة مخزونة في هذه الرفوف ان عفاريت الاجام جميعها لتصبحن عنده من ملاءكة الرحمة بالقياس الي هذه العفاريت وان سحرة افريقية علي بكرة ابيها لا ينقذونه من وبال هذا السحر المخيف قلت او لم يحصل بلي قد حصل وفرغنا من محصوله وقد انهزم السحرة المساكين في وجه هذه الارواح وهربت عفاريت الاجام من سطوة هذه العفاريت وهل المعركة بين القارة السوداء وبين الواغلين عليها الا المعركة بين الكتاب وتعويذة السحر القديم والتفت صاحبي الي الرفوف يتصفح عناوينها ويسالني -ولا يزعجك بعض الاحيان ان تخلع علي الكتب هذه الصورة وان تراها حاضرة الارواح جياشة الحركة بحياة مءلفيها قلت بل انا لا اراها الا علي هذه الصورة كلما اعرضت عن صورتها الممثلة في الجلود والاوراق ارواح في انتظار الطلسم او مردة في قماقم سليمان واين برج بابل من لهجات رف واحد ها هنا لو تحركت له السنة وتفتحت له افواه واين الجحيم كلها لو انبعثت المردة من ارصادها وتمردت علي الطلسم الاعظم الذي يحبسها في قماقمها قال صاحبي-	8	-5148611190863247645	1486	2945.0	1216	1496	99.33155059814453	267	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms149	false	-5830726668654544867	272	300	1494	1639	1639	300	خير للكتب واولي نعم خير للكتب الف مرة ان تكون ارصادا للارواح او قماقم للمردة من ان تكون علي تلك الصورة التي يصورها لنا اصحاب الماءدة وصحاف الطعام-	149	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms09	true	5644888749456876885	0	28	0	146	1629	300	خير للكتب واولي نعم خير للكتب الف مرة ان تكون ارصادا للارواح او قماقم للمردة من ان تكون علي تلك الصورة التي يصورها لنا اصحاب الماءدة وصحاف الطعام	9	-5148611190863247645	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms150	false	4663243230504973659	0	272	0	1483	1648	300	ولست ادري لم يحضرني خاطر الطعام المخزون في العلب كلما تحدثوا عن الكتب وما فيها من طعام العقول فما القول في راس فيلسوف مجفف لساعة الحاجة اليه وما القول في هذه الاغذية المحنطة علي الرفوف لطول البقاء واجتناب الفساد هي ولا ريب افضل ما اخترع الانسان من صناعات الخزن والتجفيف واحسن ما ابتكر- من وساءل الصيانة والتعقيم ليت الثمرات كلها تصان وتظفر بالتعقيم والتجفيف علي هذا المنوال ولكننا لا نشتهي طعام العقول للعقول حين نعرض لها الرءوس المجففة والثمرات المحنطة ليوم القراءة او ليوم التغذية المشتهاة لا لا اننا لا نود ان نشتهي الكتب هكذا لناكلها برءوسنا وادمغتنا وانما نءثرها مردة في قماقم وارواحا في ارصاد فعلي بركة الله فلنمض معها في سياحتنا الي حيث تلقي بنا في اماد المكان والزمان ولنطلقها فرادي ان عز علينا ان نطلقها اسرابا وجماعات علي بركة الله قلت نطلق ماذا يرحمك الله والي اين المنتهي اذا ابتدانا معها واحدا واحدا او سربا سربا الي حيث تستطيع المسير هذا يا صاحبي مارد يحملنا الي قطب الشمال وبجانبه مارد مثله يحملنا الي قطب الجنوب وها هنا مارد ثالث يتعدي بنا اقطاب الارض الي الشعري اليمانية وما وراء السديم فمع ايها نسير ومتي المعاد ان سرنا مع هذا او ذاك وانك لتعلم انها قديرة علي السفر في رحاب الزمان قدرتها علي السفر في رحاب المكان فهذا يحملك الي القرن الاول للهجرة وهذا يحملك الي القرن الاول للميلاد وغير هذا وذاك يحملك الي ما قبل الهجرة والميلاد من ازمنة يضل فيها التاريخ وقلما يهتدي فيها الخيال وخطوة من هنا تلاقيك بهوميروس وخطوة من هناك تلاقيك بامرء القيس وخطوة اخري تجمعك بادم وابناءه الاولين فاين المنتهي بعد هذا ومتي القرار لا يا صاحبي يرحمك الله لا نهاية لانطلاق هذه المردة في	150	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms09	true	5644888749456876885	28	300	146	1629	1629	300	ولست ادري لم يحضرني خاطر الطعام المخزون في العلب كلما تحدثوا عن الكتب وما فيها من طعام العقول فما القول في راس فيلسوف مجفف لساعة الحاجة اليه وما القول في هذه الاغذية المحنطة علي الرفوف لطول البقاء واجتناب الفساد هي ولا ريب افضل ما اخترع الانسان من صناعات الخزن والتجفيف واحسن ما استودع من وساءل الصيانة والتعقيم ليت الثمرات كلها تصان وتظفر بالتعقيم والتجفيف علي هذا المنوال ولكننا لا نشتهي طعام العقول للعقول حين نعرض لها الرءوس المجففة والثمرات المحنطة ليوم القراءة او ليوم التغذية المشتهاة لا لا اننا لا نود ان نشتهي الكتب هكذا لناكلها برءوسنا وادمغتنا وانما نءثرها مردة في قماقم وارواحا في ارصاد فعلي بركة الله فلنمض معها في سياحتنا الي حيث تلقي بنا في اماد المكان والزمان ولنطلقها فرادي ان عز علينا ان نطلقها اسرابا وجماعات علي بركة الله قلت نطلق ماذا يرحمك الله والي اين المنتهي اذا ابتدانا معها واحدا واحدا او سربا سربا الي حيث تستطيع المسير هذا يا صاحبي مارد يحملنا الي قطب الشمال وبجانبه مارد مثله يحملنا الي قطب الجنوب وها هنا مارد ثالث يتعدي بنا اقطاب الارض الي الشعري اليمانية وما وراء السديم فمع ايها نسير ومتي المعاد ان سرنا مع هذا او ذاك وانك لتعلم انها قديرة علي السفر في رحاب الزمان قدرتها علي السفر في رحاب المكان فهذا يحملك الي القرن الاول للهجرة وهذا يحملك الي القرن الاول للميلاد وغير هذا وذاك يحملك الي ما قبل الهجرة والميلاد من ازمنة يضل فيها التاريخ وقلما يهتدي فيها الخيال وخطوة من هنا تلاقيك بهوميروس وخطوة من هناك تلاقيك بامرء القيس وخطوة اخري تجمعك بادم وابناءه الاولين فاين المنتهي بعد هذا ومتي القرار لا يا صاحبي يرحمك الله لا نهاية لانطلاق هذه المردة في-	9	-5148611190863247645	1479	2945.0	1208	1484	99.66307067871094	270	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms150	false	4663243230504973659	272	300	1483	1648	1648	300	مداها فرادي ولا مجتمعات فدعها في قماقمها وانظر اليها ومعك ارصادها فليس هذا اوانها وليست سياحتنا هذه بالسياحة السرمدية التي لا نرقب نهايتها فعلينا بالافق الذي نحن فيه-	150	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms10	true	-8258257924438088485	0	28	0	166	1648	300	مداها فرادي ولا مجتمعات فدعها في قماقمها وانظر اليها ومعك ارصادها فليس هذا اوانها وليست سياحتنا هذه بالسياحة السرمدية التي لا نرقب نهايتها فعلينا بالافق الذي نحن فيه	10	-5148611190863247645	165	325.0	138	166	99.39759063720703	28	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms151	false	865454792219363701	0	272	0	1483	1665	300	نلزمه ولا نتعداه وحذار ان تفتح القماقم مجتمعات ولا متفرقات ولك عندها بعد ذلك ما تشاء فالتفت صاحبي الي القماقم يتصفح عناوينها ونظر هنا ونظر هناك علي غير اطراد كانه يرتجح ولا يملك الانبعاث في طريقه دون ان يرجع الي حيث كان ثم هتف بي ساءلا ما هذه المفارقات بل ما هذه المقارنات شعر وتاريخ وفن ودين وسير وطباءع حشرات تصاحبها طباءع عظماء وخليط من المطالب لا تعرف لها وحدة ولا يطرد لها نظام فهل هي مكتبة قارء واحد ام هي مكتبات شتي اعددتها لمن يشاء قلت بل هي مكتبة واحدة اعددتها لقارء واحد ولا احسب ان مكتبة القارء الواحد تتفق علي غير هذا النظام لانك تعد الكتب في مطلب واحد لمءات القراء الذين يشتغلون به ويرجعون الي مصادره ولكنك لا تحصر القارء في مكتبة واحدة الا اذا نوعتها له واغنيته بها عن غيرها ولا بد للقارء الواحد علي الاقل من مطلبين مختلفين احدهما للصناعة والعمل والاخر للمتعة والتسلية فان كانت صناعته الكتابة فقد تعدد ما يقرا للعمل والصناعة وتعدد ما يقرا للمتعة والتسلية وكثيرا ما يكون التعدد مع ذلك في العناوين لا في بواعث القراءة فان القارء قد ينظر في خمسة موضوعات او ستة او سبعة لباعث واحد ونزعة واحدة وليس اقرب من بواعث القراءة في بعض الاحايين مع تباعد الموضوعات والعناوين خذ لذلك مثلا هذين الموضوعين الغريبين طباءع الحشرات وما وراء الطبيعة ايبتعد عنوانان قط ابعد من هذا الابتعاد ايفترق شيءان في ظاهر الامر كما يفترق البحث في الكون والسماء والخلود والبحث في جحور النمال ومباءة الجراثيم ومع هذا يتقاربان جد الاقتراب حين يهديك كلاهما الي بداية الحياة او نهاية الحياة وربما فسرت لك طباءع الحشرات تصميم بناء الحياة تفسيرا تعجز عنه عقول الفلاسفة والحكماء وربما عرفت من دوافعها وجواذبها	151	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms10	true	-8258257924438088485	28	300	166	1648	1648	300	نلزمه ولا نتعداه وحذار ان تفتح القماقم مجتمعات ولا متفرقات ولك عندها بعد ذلك ما تشاء فالتفت صاحبي الي القماقم يتصفح عناوينها ونظر هنا ونظر هناك علي غير اطراد كانه يرتجح ولا يملك الانبعاث في طريقه دون ان يرجع الي حيث كان ثم هتف بي ساءلا ما هذه المفارقات بل ما هذه المقارنات شعر وتاريخ وفن ودين وسير وطباءع حشرات تصاحبها طباءع عظماء وخليط من المطالب لا تعرف لها وحدة ولا يطرد لها نظام فهل هي مكتبة قارء واحد او هي مكتبات شتي اعددتها لمن يشاء قلت بل هي مكتبة واحدة اعددتها لقارء واحد ولا احسب ان مكتبة القارء الواحد تتفق علي غير هذا النظام لانك تعد الكتب في مطلب واحد لمءات القراء الذين يشتغلون به ويرجعون الي مصادره ولكنك لا تحصر القارء في مكتبة واحدة الا اذا نوعتها له واغنيته بها عن غيرها ولا بد للقارء الواحد علي الاقل من مطلبين مختلفين احدهما للصناعة والعمل والاخر للمتعة والتسلية فان كانت صناعته الكتابة فقد تعدد ما يقرا للعمل والصناعة وتعدد ما يقرا للمتعة والتسلية وكثيرا ما يكون التعدد مع ذلك في العناوين لا في بواعث القراءة فان القارء قد ينظر في خمسة موضوعات او ستة او سبعة لباعث واحد ونزعة واحدة وليس اقرب من بواعث القراءة في بعض الاحايين مع تباعد الموضوعات والعناوين خذ لذلك مثلا هذين الموضوعين الغريبين طباءع الحشرات وما وراء الطبيعة ايبتعد عنوانان قط ابعد من هذا الابتعاد ايفترق شيءان في ظاهر الامر كما يفترق البحث في الكون والسماء والخلود والبحث في جحور النمال ومباءة الجراثيم ومع هذا يتقاربان جد الاقتراب حين يهديك كلاهما الي بداية الحياة او نهاية الحياة وربما فسرت لك طباءع الحشرات تصميم بناء الحياة تفسيرا تعجز عنه عقول الفلاسفة والحكماء وربما عرفت من دوافعها وجواذبها-	10	-5148611190863247645	1481	2956.0	1210	1483	99.8651351928711	270	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms151	false	865454792219363701	272	300	1483	1665	1665	300	وانت ترقب الحشرة الضءيلة في اطوارها المتعاقبة ما لست تعرفه من مقاييس المنطق وتقديرات البديهة ودراسة المذاهب والتاويلات وخذ مثلا اخر هذين الموضوعين الغريبين الشعر والدين انهما ليبدوان-	151	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms11	true	-8275223201117631527	0	28	0	183	1626	300	وانت ترقب الحشرة الضءيلة في اطوارها المتعاقبة ما لست تعرفه من مقاييس المنطق وتقديرات البديهة ودراسة المذاهب والتاويلات وخذ مثلا اخر هذين الموضوعين الغريبين الشعر والدين انهما ليبدوان	11	-5148611190863247645	182	359.0	155	183	99.45355224609375	28	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms152	false	3339548482447539748	0	273	0	1446	1579	300	في الغرابة كما يبدو لك منظر الناسك في الصومعة والي جانبه منظر الشاعر في مجال الانس والسرور ولكنهما يلتقيان اقرب لقاء حين يعبر الشاعر عن نفسه ويريك جمال الخالق في خلقه وحين يبرز لك الانسان من وراء مسوح الزهاد فاذا هو شاعر مستتر او شاعر موثق بسلاسل العبادة واذا العبادة لا تخرج به من نطاق الشعور ولا تنكر له فتنة الحياة بل تمثلها له قوية مخيفة يتقيها بالمجانبة فيشعر بها كما يشعر بها من يواقعها ولا يتقيها واذا الفراش الذي يقع في النار والفراش الذي يهرب من النار كلاهما فراش ولقد سالت نفسي عن هذه البواعث المتوافقة وراء هذه النقاءض المفترقة فاجابتني عنها جوابا ارتضيه ولعلك ترتضيه ولخصته لي في كلمات معدودة وهي الاستزادة من الحياة ولك ان تستزيد من الحياة بتعميقها او بتوسيعها او بتفسيرها ولك ان تتوسل الي ذلك كله بقصيدة من عيون الشعر او بنظرة في عجاءب حشرة ضءيلة تخالها من اسرار الصناعة --مكتومة بل من مسودات الخلق الاولي او باستقصاء اماد الحياة فيما وراء الغيب وفيما بعد الموت وقبل الميلاد او بالمقابلة بين سير العظماء علي ضروب شتي من العظمة وبين سير الصغراء علي ضروب شتي من الصغار فكل اولءك -باعث واحد مختلف العناوين وكله صحاف تعطيك الوانا شتي من الطعم والمذاق ولكنها لا تعطيك في النهاية غير دم واحد ينبض في العروق ومعذرة بعد من هذه اللفتة الي الطعام وانت لا تحب ذكر الطعام في هذا المقام قال لا عليك من المعذرة بعد هذه الفترة فقد اوشكت الساعة ان استطيب التشبيه الذي كنت اعافه منذ برهة واوشكت مع هذا ان اءمن بان الثبات علي الراي في البلاغة غير الثبات علي الراي في الاخلاق فقديما قيل لنا ان الثبات فضيلة واخشي ان اكون اليوم قد اخللت بهذه الفضيلة لولا	152	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms11	true	-8275223201117631527	28	300	183	1626	1626	300	في الغرابة كما يبدو لك منظر الناسك في الصومعة والي جانبه منظر الشاعر في مجال الانس والسرور ولكنهما يلتقيان اقرب لقاء حين يعبر الشاعر عن نفسه ويريك جمال الخالق في خلقه وحين يبرز لك الانسان من وراء مسوح الزهاد فاذا هو شاعر مستتر او شاعر موثق بسلاسل العبادة واذا العبادة لا تخرج به من نطاق الشعور ولا تنكر له فتنة الحياة بل تمثلها له قوية مخيفة يتقيها بالمجانبة فيشعر بها كما يشعر بها من يواقعها ولا يتقيها واذا الفراش الذي يقع في النار والفراش الذي يهرب من النار كلاهما فراش ولقد سالت نفسي عن---- البواعث المتوافقة وراء هذه النقاءص المفترقة فاجابتني عنها جوابا ارتضيه ولعلك ترتضيه ولخصته لي في كلمات معدودة -هي الاستزادة من الحياة ولك ان تستزيد من الحياة بتعميقها او بتوسيعها او بتفسيرها ولك ان تتوسل الي ذلك كله بقصيدة من عيون الشعر او بنظرة في عجاءب حشرة ضءيلة تخالها من اسرار الصناعة المكتومة بل من مسودات الخلق الاولي او باستقصاء اماد الحياة فيما وراء الغيب وفيما بعد الموت وقبل الميلاد او بالمقابلة بين سير العظماء علي ضروب شتي من العظمة وبين سير الصغراء علي ضروب شتي من الصغار فكل اولءك بباعث واحد مختلف العناوين وكله صحاف تعطيك الوانا شتي من الطعم والمذاق ولكنها لا تعطيك في النهاية غير دم واحد ينبض في العروق ومعذرة بعد من هذه اللفتة الي الطعام وانت لا تحب ذكر الطعام في هذا المقام قال لا عليك من المعذرة بعد هذه الفترة فقد اوشكت الساعة ان استطيب التشبيه الذي كنت اعافه منذ برهة واوشكت مع هذا ان اءمن بان الثبات علي الراي في البلاغة غير الثبات علي الراي في الاخلاق فقديما قيل لنا ان الثبات فضيلة واخشي ان اكون اليوم قد اخللت بهذه الفضيلة لولا-	11	-5148611190863247645	1439	2850.0	1168	1449	99.30986785888672	266	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms152	false	3339548482447539748	273	300	1446	1579	1579	300	باب من الرحمة في هذا الخلاف بين شرعة البلاغة وشرعة الاخلاق وليست هي مسالة فكرة تقاس بالراي بل هي شء احسه الساعة ولا ابالي ان افكر فيه-	152	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms12	true	1445857194388797160	0	27	0	134	1622	300	باب من الرحمة في هذا الخلاف بين شرعة البلاغة وشرعة الاخلاق وليست هي مسالة فكرة تقاس بالراي بل هي شء احسه الساعة ولا ابالي ان افكر فيه	12	-5148611190863247645	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms153	false	5972430997082539194	0	274	0	1493	1628	300	فما ارتضيه من البلاغة وانا شبعان مكظوظ لا ارتضيه منها وانا جاءع اتلمس الطعام وانت لا تشهي الكتب الي حين تشبهها بالماءدة وانا من الكظة اعاف الماءدة واحاديثها ولكنك تشهيها الي حين تصفها بهذه الوصفة وانا متفتح المعدة والراس لكل غذاء قلت هو ما قالوه قديما واصابوا فيه اكثر مما ارادوا فالبلاغة هي مراعاة مقتضي الحال ولقد كنت بليغا في اشارتك هذه فلك عندي من المكافاة عليها ماءدة غير ماءدة افلاطون واشباه ماءدة افلاطون وعدنا نستطيب القماقم والارصاد بعد هنيهة ولكن علي ان نتركها بسلام فلا نطلقها فرادي ولا جماعات وحسبنا منها العناوين والرفوف ثم راح يجول ببصره جولة الطاءر فيما يعبره وهو يقول ما اصغر نصيب القصص من هذه الرفوف قلت نعم وانه لو نقص بعد هذا لما احسست نقصه لانني ولا اكتمك الحق لا اقرا قصة حيث يسعني ان اقرا كتابا او ديوان شعر ولست احسبها من خيرة ثمار العقول قال كيف اليس في الرواة والقصاصين عبقريون نابهون كالعبقريين النابهين في الشعر وساءر فنون الاداب قلت بلي ولكن الثمار العبقرية طبقات علي كل حال وقد يكون الراوية اخصب قريحة وانفذ بديهة من الشاعر او الناثر البليغ ولكن الرواية تظل بعد هذا في مرتبة دون مرتبة الشعر ودون مرتبة النقد او البيان المنثور والمثل هنا اقرب الي الايضاح من سوق القضية بغير تمثيل ان الحديقة التي تنبت التفاح لا يلزم ان تكون في خصبها ووفرة ثمراتها اوفي من الحديقة التي تنبت الجميز او الكراث ولكن الجميز او الكراث لا يفضلان التفاح وان نبتا في ارض اخصب من الارض التي تنبته وتزكيه ونحن نقرا القصص التي تجود بها قراءح العباقرة من امثال ديكنز وتولستوي ودستيفسكي وبورجيه وبروست وبيراندلو فنءمن بتلك العبقريات التي لا تجاري في هذا المضمار ولكن ايماننا بها لا يلزمنا ان نضع	153	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms12	true	1445857194388797160	27	300	134	1622	1622	300	فما ارتضيه من البلاغة وانا شبعان مكظوظ لا ارتضيه منها وانا جاءع اتلمس الطعام وانت لا تشهي الكتب الي حين تشبهها بالماءدة وانا من الكظة اعاف الماءدة واحاديثها ولكنك تشهيها الي حين تصفها بهذه ال-صفة وانا متفتح المعدة والراس لكل غذاء قلت هو ما قالوه قديما واصابوا فيه اكثر مما ارادوا فالبلاغة هي مراعاة مقتضي الحال ولقد كنت بليغا في اشارتك هذه فلك عندي من المكافاة عليها ماءدة غير ماءدة افلاطون واشباه ماءدة افلاطون وعدنا نستطيب القماقم والارصاد بعد هنيهة ولكن علي ان نتركها بسلام فلا نطلقها فرادي ولا جماعات وحسبنا منها العناوين والرفوف ثم راح يجول ببصره جولة الطاءر فيما يعبره وهو يقول ما اصغر نصيب القصص من هذه الرفوف قلت نعم وانه لو نقص بعد هذا لما احسست نقصه لانني ولا اكتمك الحق لا اقرا قصة حيث يسعني ان اقرا كتابا او ديوان شعر ولست احسبها من خيرة ثمار العقول قال كيف اليس في الرواة والقصاصين عبقريون نابهون كالعبقريين النابهين في الشعر وساءر فنون الاداب قلت بلي ولكن الثمار العبقرية طبقات علي كل حال وقد يكون الراوية اخصب قريحة وانفذ بديهة من الشاعر او الناثر البليغ ولكن الرواية تظل بعد هذا في مرتبة دون مرتبة الشعر ودون مرتبة النقد او البيان المنثور والمثل هنا اقرب الي الايضاح من سوق القضية بغير تمثيل ان الحديقة التي تنبت التفاح لا يلزم ان تكون في خصبها ووفرة ثمراتها اوفي من الحديقة التي تنبت الجميز او الكراث ولكن الجميز والك--راث لا يفضلان التفاح وان نبتا في ارض اخصب من الارض التي تنبته وتزكيه ونحن نقرا القصص التي تجود بها قراءح العباقرة من امثال ديكنز وتولستوي ودستيفسكي وبوجريه وبروست وب-راندلو فتءمن بتلك العبقريات التي لا تجاري في هذا المضمار ولكن ايماننا بها لا يلزمنا ان نضع-	12	-5148611190863247645	1481	2943.5	1209	1493	99.19625091552734	267	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms153	false	5972430997082539194	274	300	1493	1628	1628	300	القصة في الذروة العليا من ابواب الاداب ولا يمنعنا ان نقدم عليها غيرها في التقدير والتمييز قال وما المقياس الذي نرتب به هذه الرتب يا تري-	153	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms13	true	-9165918510439557030	0	26	0	136	1559	300	القصة في الذروة العليا من ابواب الاداب ولا يمنعنا ان نقدم عليها غيرها في التقدير والتمييز قال وما المقياس الذي نرتب به هذه الرتب يا تري	13	-5148611190863247645	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms154	false	4090791840121417656	0	259	0	1356	1573	300	قلت لعله مقاييس شتي لا مقياس واحد ولعل الناس يختلفون فيها كاختلافهم في كل شء يرجع الي المشرب والتعبير غير انني اعتمد في ترتيب الاداب علي مقياسين يغنياني عن مقاييس اخري وهما الاداة بالقياس الي المحصول ثم الطبقة التي يشيع بينها كل فن من الفنون فكلما قلت الاداة وزاد المحصول ارتفعت طبقة الفن والادب وكلما زادت الاداة وقل المحصول مال الي النزول والاسفاف وما اكثر الاداة واقل المحصول في القصص والروايات ان خمسين صفحة من القصة لا تعطيك المحصول الذي يعطيكه بيت كهذا البيت وتلفتت عيني فمذ بعدت عني الطلول تلفت القلب او هذا البيت كان فءادي في مخالب طاءر اذا ذكرت ليلي يشد به قبضا او هذا البيت ليس يدري اصنع انس لجن سكنوه ام صنع جن لانس او هذا الب--------------------------------------------------------------------يت وقد تعوضت عن كل بمشبهه فما وجدت لايام الصبا عوضا لان الاداة هنا موجزة سريعة والمحصول مسهب باق ولكنك لا تصل في القصة الي مثل هذا المحصول الا بعد مرحلة طويلة في التمهيد والتشعيب وكانها الخرنوب الذي قال التركي عنه فيما زعم الرواة انه قنطار خشب ودرهم حلاوة اما مقياس الطبقة التي يشيع بينها الفن فهو اقرب من هذا المقياس الي احكام الترتيب والتمييز ولا خلاف في منزلة الطبقة التي تروج بينها القصة دون غيرها من فنون الادب سواء نظرنا الي منزلة الفكر او منزلة الذوق او منزلة السن او منزلة الاخلاق فليس اشيع من ذوق القصة ولا اندر من ذوق الشعر والطراءف البليغة وليس اسهل من تحصيل ذوق القصة ولا اصعب من تحصيل الذوق الشعري الرفيع حتي بين النخبة من المثقفين قال صاحبي علي انهم قد اثاروا في اواءل هذا القرن ضجة حول القصة بالغوا فيها	154	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms13	true	-9165918510439557030	26	300	136	1559	1559	300	قلت لعله مقاييس شتي لا مقياس واحد ولعل الناس يختلفون فيها كاختلافهم في كل شء يرجع الي المشرب والتعبير غير انني اعتمد في ترتيب الاداب علي مقياسين يغنياني عن مقاييس اخري وهما الاداة بالقياس الي المحصول ثم الطبقة التي يشيع بينها كل فن من الفنون فكلما قلت الاداة وزاد المحصول ارتفعت طبقة الفن والادب وكلما زادت الاداة وقل المحصول مال الي النزول والاسفاف وما اكثر الاداة واقل المحصول في القصص والروايات ان خمسين صفحة من القصة لا تعطيك المحصول الذي يعطيكه بيت كهذا البيت وتلفتت عيني فمذ بعدت عني الطلول تلفت القلب او هذا البيت كان فءادي في مخالب طاءر اذا ذكرت ليلي يشد به قبضا او هذا البيت ليس يدري اصنع انس لجن سكنوه ام صنع جن لانس او هذا البيت اعيا الهوي كل ذي عقل فلست تري الا صحيحا له حالات مجنون او هذا البيت وقد تعوضت عن كل بمشبهه فما وجدت لايام الصبا عوضا لان الاداة هنا موجزة سريعة والمحصول مسهب باق وكذلك لا تصل في القصة الي مثل هذا المحصول الا بعد مرحلة طويلة في التمهيد والتشعيب وكانها الخرنوب الذي قال التركي عنه فيما زعم الرواة انه قنطار خشب ودرهم حلاوة اما مقياس الطبقة التي يشيع بينها الفن فهو اقرب من هذا المقياس الي احكام الترتيب والتمييز ولا خلاف في منزلة الطبقة التي تروج بينها القصة دون غيرها من فنون الادب سواء نظرنا الي منزلة الفكر او منزلة الذوق او منزلة السن او منزلة الاخلاق فليس اشيع من ذوق القصة ولا اندر من ذوق الشعر والطراءف البليغة وليس اسهل من تحصيل ذوق القصة ولا اصعب من تحصيل الذوق الشعري الرفيع حتي بين النخبة من المثقفين قال صاحبي علي انهم قد اثاروا في اواءل هذا القرن ضجة حول القصة بالغوا فيها-	13	-5148611190863247645	1352	2693.0	1094	1424	94.94381713867188	256	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms154	false	4090791840121417656	259	300	1356	1573	1573	300	ايما مبالغة وخيلوا الي الناس ان فنون الادب كلها عالة عليها وانه لا كتابة لمن ليست له قصة قلت لقد فعلوها حقا وكان ذلك علي اثر ضجة اخري هي ضجة الكلام الكثير في الدراسات النفسية والسيكولوجية بانواعها فبدا لبعضهم ان القصة-	154	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms14	true	-6451611945791690226	0	41	0	218	1637	300	ايما مبالغة وخيلوا الي الناس ان فنون الادب كلها عالة عليها وانه لا كتابة لمن ليست له قصة قلت لقد فعلوها حقا وكان ذلك علي اثر ضجة اخري هي ضجة الكلام الكثير في الدراسات النفسية والسيكولوجية بانواعها فبدا لبعضهم ان القصة	14	-5148611190863247645	217	429.0	177	218	99.5412826538086	41	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms155	false	-3758946377158142013	0	89	0	523	1585	300	هي المعرض الوحيد لتطبيق هذه الدراسات في الكتابة الادبية وانها هي الوسيلة القريبة لفهم العلاقات بين النفوس البشرية وتفسير المواقف والمشكلات التي تنجم عن غراءب الطباع ولم تخل ضجة القصة من اسباب قوية غير السيكولوجية وكثرة الكلام فيها فان شيوع القراءة بين الدهماء قد اشاع معها القصة التي تفهمها الدهماء وتءثرها علي غيرها من الفنون الادبية وجاء شيوع الصور المتحركة بعد شيوع القراءة فاملي للدهماء في هذه النزعة او هذه الهواية حتي غلبت عليهم وسرت منهم الي النقاد الذين يتبعون الجماهير ويسمون نزواتها بروح العصر وهي نزوات بغير روح	155	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms14	true	-6451611945791690226	41	130	218	741	1637	300	هي المعرض الوحيد لتطبيق هذه الدراسات في الكتابة الادبية وانها هي الوسيلة القريبة لفهم العلاقات بين النفوس البشرية وتفسير المواقف والمشكلات التي تنجم عن غراءب الطباع ولم تخل ضجة القصة من اسباب قوية غير السيكولوجية وكثرة الكلام فيها فان شيوع القراءة بين الدهماء قد اشاع معها القصة التي تفهمها الدهماء وتءثرها علي غيرها من الفنون الادبية وجاء شيوع الصور المتحركة بعد شيوع القراءة فاملي للدهماء في هذه النزعة او هذه الهواية حتي غلبت عليهم وسرت منهم الي النقاد الذين يتبعون الجماهير ويسمون نزواتها بروح العصر وهي نزوات بغير روح	14	-5148611190863247645	523	1046.0	434	523	100.0	89	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms155	false	-3758946377158142013	89	245	523	1329	1585	300	ونظرت الي صاحبي فاذا هو يضم ما بين الخنصر والبنصر ويقول ها نحن اولاء نقلب صفحة جديدة او نفتح كتابا جديدا وها نحن اولاء نتكلم بالقول الصريح وبالقول المستعار في وقت واحد فما ابعد النقلة ما بين الخنصر والبنصر في عالم الكتب ما ابعد النقلة بين الارض والسماء وبين المعاش والمعاد--------------------------------------------- قلت كلاهما يتصدي لعمل واحد وهو تفسير الكون وترتيب المعاش في هذه الدنيا علي هذا التفسير وكان صاحبي قد انتقل كما قال فيما بين الخنصر والبنصر الي عالم السماء عالم البحث في الله وسر الوجود واصل الحياة وما قبل الحياة وما بعد الحياة وكان علي ديدن الكثيرين يري ان هذا البحث فيما وراء الطبيعة من الوقت الضاءع او فضول القول فسالني وهو يتحرج قليلا لانه يعلم انني لا استضيع وقتا انفقه في بحث هذه الامور ما فاءدة هذا كله وهو غموض في غموض وفروض من وراء فروض الا يمكن ان يعيش الانسان علي هذه الارض وهو في غني عن هذه الفلسفة التي يسمونها سر الوجود	155	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms28	true	2380423381574949653	136	300	736	1586	1586	300	ونظرت الي صاحبي فاذا هو يضم ما بين الخنصر والبنصر ويقول ها نحن اولاء نقلب صفحة جديدة او نفتح كتابا جديدا وها نحن اولاء نتكلم بالقول الصريح وبالقول المستعار في وقت واحد فما ابعد النقلة ما بين الخنصر والبنصر في عالم الكتب ما ابعد النقلة بين الارض والسماء وبين المعاش والمعاد وبين فلسفة كارل ماركس وفلسفة ما وراء الطبيعة قلت كلاهما يتصدي لعمل واحد وهو تفسير الكون وترتيب المعاش في هذه الدنيا علي هذا التفسير وكان صاحبي قد انتقل كما قال فيما بين الخنصر والبنصر الي عالم السماء عالم البحث في الله وسر الوجود واصل الحياة وما قبل الحياة وما بعد الحياة وكان علي ديدن الكثيرين يري ان هذا البحث فيما وراء الطبيعة من الوقت الضاءع او فضول القول فسالني وهو يتحرج قليلا لانه يعلم انني لا استضيع وقتا انفقه في بحث هذه الامور ما فاءدة هذا كله وهو غموض في غموض وفروض من وراء فروض الا يمكن ان يعيش الانسان علي هذه الارض وهو في غني عن هذه الفلسفة التي يسمونها سر الوجود-	28	-5148611190863247645	805	1593.0	650	851	94.59459686279297	155	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms155	false	-3758946377158142013	245	300	1329	1585	1585	300	واردت الا اتخلف عنه في جراة الراي فقلت بل هي اخر شء يستغني عنه الانسان وما انت مستطيع ان تطل من هذه النافذة او تبدا عملك في الصباح ما لم تكن لك فلسفة وجود علي نحو من الانحاء قل لي ماذا تستبيح وماذا تحرم وانت تنظر من هذه النافذة اتستبيح الا تملا عينيك من شء-	155	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms29	true	7196030204682626876	0	55	0	256	1506	300	واردت الا اتخلف عنه في جراة الراي فقلت بل هي اخر شء يستغني عنه الانسان وما انت مستطيع ان تطل من هذه النافذة او تبدا عملك في الصباح ما لم تكن لك فلسفة وجود علي نحو من الانحاء قل لي ماذا تستبيح وماذا تحرم وانت تنظر من هذه النافذة اتستبيح ان- تملا عينيك من شء	29	-5148611190863247645	254	497.0	200	257	98.83268737792969	54	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms156	false	-2645336944216276745	0	245	0	1251	1527	300	غيرك كما قال الاديب الحجازي واذا استبحته فلماذا تستبيحه واذا حرمته فلماذا تحرمه وما حدود المتاع بالنظر فيما تراه اله حدود ام ليست له حدود وانت تذهب الي عملك كل يوم في الصباح فلماذا تعمل او لماذا تهمل عملك اعليك واجب امناط هذا الواجب مصلحتك ام مصلحة الامة ومشيءة الخالق ام مشيءة المخلوق وان امنت بهذه المشيءة او بتلك فلماذا امنت وان لم تءمن بهذه او بتلك فلماذا كفرت وان لم تفكر في شء من ذلك فهل انت اذن مثل حسن للاخرين مرحلة الحياة يا صاحبي كجميع المراحل التي نقطعها من مكان الي مكان لا تركب القطار حتي تحصل علي التذكرة ولا تحصل علي التذكرة حتي تعرف الغاية التي تسير اليها غاية ما هنالك من فرق بين راكبين ان احدهما يقرا التذكرة والثاني لا يقرءها او ان احدهما يءدي ثمنها من ماله والثاني يءدي له الثمن من مال غيره وان ابيت المجازات فاحد الراكبين في مرحلة الحياة يبحث عن غايتها بنفسه والاخر توصف له غايتها بلسان غيره لا بد يا صاحبي من هذه الفلسفة التي تريد ان تلقي بها في اليم وانت علي الشاطء وثق يا صاحبي انها اخر شء يلقيه راكب السفينة حين تلعب به الاعاصير في البحار اللجية بل هو الشء الذي لا يتركه ولو ترك السفينة او تركته الي الاعماق الم تسمع قولهم في الامثال انهم كالنواتية لا يذكرون الله الا ساعة الغرق فاعلم يا صاحبي ان هذا الذكر هو فلسفة الحياة التي تبقي مع راكب السفينة بعد كل بضاعة يستغني عنها وبعد السفينة نفسها اذا حان حينها قال صاحبي وهل وصلت	156	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms29	true	7196030204682626876	55	300	256	1506	1506	300	غيرك كما قال الاديب الحجازي واذا استبحته فلماذا تستبيحه واذا حرمته فلماذا تحرمه وما حدود المتاع بالنظر فيما تراه اله حدود ام ليست له حدود وانت تذهب الي عملك كل يوم في الصباح فلماذا تعمل او لماذا تهمل عملك اعليك واجب امناط هذا الواجب مصلحتك ام مصلحة الامة ومشيءة الخالق ام مشيءة المخلوق وان امنت بهذه المشيءة او بتلك فلماذا امنت وان لم تءمن بهذه او بتلك فلماذا كفرت وان لم تكفر في شء من ذلك فهل انت اذن مثل حسن للاخرين مرحلة الحياة يا صاحبي كجميع المراحل التي نقطعها من مكان الي مكان لا تركب القطار حتي تحصل علي التذكرة ولا تحصل علي التذكرة حتي تعرف الغاية التي تسير اليها غاية ما هنالك من فرق بين راكبين ان احدهما يقرا التذكرة والثاني لا يقراها او ان احدهما يءدي ثمنها من ماله والثاني يءدي له الثمن من مال غيره وان ابيت المجازات فاحد الراكبين في مرحلة الحياة يبحث عن غايتها بنفسه والاخر توصف له غايتها بلسان غيره لا بد يا صاحبي من هذه الفلسفة التي تريد ان تلقي بها في اليم وانت علي الشاطء وثق يا صاحبي انها اخر شء يلقيه راكب السفينة حين تلعب به الاعاصير في البحار اللجية بل هي الشء الذي لا يتركه ولو ترك السفينة او تركته الي الاعماق الم تسمع قولهم في الامثال انهم كالنواتية لا يذكرون الله الا ساعة الغرق فاعلم يا صاحبي ان هذا الذكر هو فلسفة الحياة التي تبقي مع راكب السفينة بعد كل بضاعة يستغني عنها وبعد السفينة نفسها اذا حان حينها قال صاحبي وهل وصلت-	29	-5148611190863247645	1246	2483.0	1002	1251	99.6003189086914	241	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms156	false	-2645336944216276745	245	300	1251	1527	1527	300	قط من فلسفة حياتك الي شء قلت نعم ان الله موجود قال باسم الفلسفة تتكلم او باسم الدين قلت باسم الفلسفة اتكلم الان والفلسفة تعلمنا ان العدم معدوم فالموجود موجود موجود بلا اول ولا اخر لانك لا تستطيع ان تقول كان العدم قبله او يكون العدم بعده وموجود بلا ----------نقص يعتري الوجود من جانب عدم-	156	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms30	true	-706312042958711922	0	57	0	287	1587	300	قط من فلسفة حياتك الي شء قلت نعم ان الله موجود قال باسم الفلسفة تتكلم او باسم الدين قلت باسم الفلسفة اتكلم الان والفلسفة تعلمنا ان العدم معدوم فالموجود موجود موجود بلا اول ولا اخر لانك لا تستطيع ان تقول كان العدم قبله او يكون العدم بعده وموجود بلا نقص لان النقص يعتري الوجود من جانب عدم	30	-5148611190863247645	276	544.0	222	287	96.16724395751953	54	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms157	false	5266494590232751677	0	239	0	1277	1571	300	ولا عدم هناك موجود بلا بداية ولا نهاية ولا نقص لان------------- الكامل الامثل هو الله قال وكيف توفق بين الوجود الامثل وبين الشرور والالام في هذه الحياة قلت هذا سءال غير يسير لاننا نحن الفانين لن نري الا جانبا واحدا من الصورة الخالدة في فترة واحدة من الزمان ومن يدرينا ان هذا السواد الذي يصادفنا هنا وهناك هو جزء لازم للصورة كلزوم النقوش الزاهية والخطوط البيضاء وماذا تستطيع ان تصنع لو ملكت الامر وتاتي لك ان تقذف بالشرور من الحياة بغير الالم والخسارة ما الفرق بين الشجاع والجبان وبين الصبور والجزوع وبغير الشر والسوء ما الفرق بين الهدي والضلالة وبين النبل والنذالة وبغير الموت كيف تتفاضل النفوس وكيف تتعاقب الاجيال وبغير المخالفة بينك وبين عناصر الطبيعة من حولك كيف يكون لك وجود مستقل عنها منفصل عن موافقاتها ومخالفاتها وبغير الثمن كيف تغلو النفاءس والاعلاق قال صاحبي اليس عجزا ان نشقي وفي الوسع الا نشقي اليس عيبا ان نقصر عن الكمال وفي الوسع ان يكمل الكمال قلت وكيف يكون في الوسع ان يكمل المتعددون انما يكون الكمال للواحد الداءم الذي لا يزول قال صاحبي قل ما شءت فليس الالم مما يطاق وليس الالم من دلاءل الرحمة وايات الخلود الرحيم قلت علي معني واحد ان هذا لصحيح انه لصحيح اذا كانت حياة الفرد هي نهاية النهايات وهي المق-----------ياس لما كان وما يكون لكن اذا كانت حياة الفرد عرضا من الاعراض في طويل الازمان والاباد فما قولك في بكاء الاطفال ان الاطفال اول من يضحك لبكاءهم حين يعبرون الطفولة وانهم اول من	157	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms30	true	-706312042958711922	57	300	287	1587	1587	300	ولا عدم هناك موجود بلا بداية ولا نهاية ولا نقص ولا قصور والوجود الكامل الامثل هو الله قال وكيف توفق بين الوجود الامثل وبين الشرور والالام في هذه الحياة قلت هذا سءال غير يسير لاننا نحن الفانين لن نري الا جانبا واحدا من الصورة الخالدة في فترة واحدة من الزمان ومن يدرينا ان هذا السواد الذي يصادفنا هنا وهناك هو جزء لازم للصورة كلزوم النقوش الزاهية والخطوط البيضاء وماذا تستطيع ان تصنع لو ملكت الامر وتاتي لك ان تقذف بالشرور من الحياة بغير الالم والخسارة ما الفرق بين الشجاع والجبان وبين الصبور والجزوع وبغير الشر والسوء ما الفرق بين الهدي والضلالة وبين النبل والنذالة وبغير الموت كيف تتفاضل النفوس وكيف تتعاقب الاجيال وبغير المخالفة بينك وبين عناصر الطبيعة من حولك كيف يكون لك وجود مستقل عنها منفصل عن موافقاتها ومخالفاتها وبغير الثمن كيف تغلو النفاءس والاعلاق قال صاحبي اليس عجزا ان نشقي وفي الوسع الا نشقي اليس عيبا ان نقصر عن الكمال وفي الوسع ان نبلغ الكمال قلت وكيف يكون في الوسع ان يكمل المتعددون انما يكون الكمال للواحد الداءم الذي لا يزول قال صاحبي قل ما شءت فليس الالم مما يطاق وليس الالم من دلاءل الرحمة وايات الخلود الرحيم قلت علي معني واحد ان هذا لصحيح انه لصحيح اذا كانت حياة الفرد هي نهاية النهايات وهي المقياس كل المقياس لما كان وما يكون لكن اذا كانت حياة الفرد عرضا من الاعراض في طويل الازمان والاباد فما قولك في بكاء الاطفال ان الاطفال اول من يضحك لبكاءهم حين يعبرون الطفولة وانهم اول من-	30	-5148611190863247645	1269	2513.5	1031	1301	97.54035186767578	235	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms157	false	5266494590232751677	239	300	1277	1571	1571	300	يمزح في امر ذلك الشقاء وليس اسعد الرجال اقلهم بكاء في بواكير الايام يا صاحبي هذا كون عظيم هذا كل ما نعرف من العظم وبالبصر او البصيرة لو- نظرنا حولنا لا نعرف العظم الا من هذا الكون ماذا وراء الكون العظيم مما نقيسه به او نقيسه عليه فان لم نسعد به فالعيب في السعادة التي ننشدها ولك ان تجزم بهذا قبل-	157	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms31	true	-6956209883654890896	0	61	0	296	1580	300	يمزح في امر ذلك الشفاء وليس اسعد الرجال اقلهم بكاء في بواكير الايام يا صاحبي هذا كون عظيم هذا كل ما نعرف من العظم وبالبصر او البصيرة اذا نظرنا حولنا لا نعرف العظم الا من هذا الكون ماذا وراء الكون العظيم مما نقيسه به او نقيسه عليه فان لم نسعد به فالعيب في السعادة التي ننشدها ولك ان تجزم بهذا قبل	31	-5148611190863247645	291	569.0	231	296	98.3108139038086	59	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms158	false	486004371867574484	0	239	0	1284	1593	300	ان تجزم بان العيب عيب الكون وعيب تدبيره وتصريفه وما يبديه وما يخفيه ولك ان تنكر منه ما لا نعرف ولكن ليس لك ان تزعم انه منكر لانه مجهول لديك وبسط صاحبي ذراعيه وهو ينظر حوله بالبصر و-البصيرة معا في اجواز الفضاء السرمد ويخيل الي من يراه في تلك الساعة انه يفتح بصيرته وسعها كما يفتح المشدوه عينيه وسع الاجفان حين يحب ان يملا العينين مما تريان وكانه اغمض بعد اعياء من التامل والاستقصاء فقال هذه افاق شاسعة هذه اغوار لا يسبر لها قرار وتساءل اليس الي معرفة الحقيقة من طريق غير هذه الطريق اليس للرياضة الروحانية مسلك الي هذه الافاق والاغوار ان نساك الهند علي ما يبدو لي لاخبر بهذه المسالك واهدي في هذه الدروب انهم لا يصدعون رءوسهم بالبحوث والفروض ولكنهم يعرفون قلت بل احسب ان الطريقين مختلفان ان نساك الهند لا يطلبون المعرفة ولا يجعلونها غاية الغايات فان المعرفة قد تنال من اقرار الجسد كما تنال -من انكاره وقد تنجم من الاقبال علي الدنيا كما تنجم من الاعراض عنها ولكنهم طلبوا الطمانينة والراحة او طلبوا الرضوان وشتان بين من يطلب الرضوان ومن يطلب المعرفة حيثما وصل اليها او وصلت اليه قال اي رضوان واي راحة انهم ليعذبون ابدانهم ويقدعون نفوسهم ويشلون اعضاءهم بمشيءتهم فكيف ينشدون الرضوان والراحة بهذا العذاب قلت هل يعذبون ابدانهم الا لانهم راضون بهذا العذاب ومطمءنون الي عقباه وهل يشاء الانسان امرا لا يشاءه او يختار امرا لا يختاره او يرضي بامر لا يرضاه لعمري لءن لم يفتح النساك فتحا عظيما في جانب	158	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms31	true	-6956209883654890896	61	300	296	1580	1580	300	ان تجزم بان العيب عيب الكون وعيب تدبيره وتصريفه وما يبديه وما يخفيه ولك ان تنكر منه ما لا تعرف ولكن ليس لك ان تزعم انه منكر لانه مجهول لديك وبسط صاحبي ذراعيه وهو ينظر حوله بالبصر وبالبصيرة معا في اجواز الفضاء السرمد ويخيل الي من يراه في تلك الساعة انه يفتح بصيرته وسعها كما يفتح المشدوه عينيه وسع الاجفان حين يحب ان يملا العينين مما تريان وكانه اغمض بعد اعياء من التامل والاستقصاء فقال هذه افاق شاسعة هذه اغوار لا يسبر لها قرار وتساءل اليس الي معرفة الحقيقة من طريق غير هذه الطريق اليس للرياضة الروحانية مسلك الي هذه الافاق والاغوار ان نساك الهند علي ما يبدو لي لاخبر بهذه المسالك واهدي في هذه الدروب انهم لا يصدعون رءوسهم بالبحوث والفروض ولكنهم يعرفون قلت بل احسب ان الطريقين مختلفان ان نساك الهند لا يطلبون المعرفة ولا يجعلونها غاية الغايات فان المعرفة قد تنال من اقرار الجسد كما تناله من انكاره وقد تنجم من الاقبال علي الدنيا كما تنجم من الاعراض عنها ولكنهم طلبوا الطمانينة والراحة او طلبوا الرضوان وشتان بين من يطلب الرضوان ومن يطلب المعرفة حيثما وصل اليها او وصلت اليه قال اي رضوان واي راحة انهم ليعذبون ابدانهم ويقدعون نفوسهم ويشلون اعضاءهم بمشيءتهم فكيف ينشدون الرضوان والراحة بهذا العذاب قلت هل يعذبون ابدانهم الا لانهم راضون بهذا العذاب ومطمءنون الي عقباه وهل -شاء الانسان امرا لا يشاءه او يختار امرا لا يختاره او يرضي بامر لا يرضاه لعمري لءن لم يفتح النساك فتحا عظيما في جانب-	31	-5148611190863247645	1280	2541.0	1043	1286	99.53343963623047	234	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms158	false	486004371867574484	239	299	1284	1591	1593	300	المعرفة لقد فتحوا اعظم الفتوح في جانب الاخلاق بل اقاموا الاخلاق علي اوثق اساس حين علموا الانسان ان رضوان النفس مطلب يهون في سبيله كل عذاب وانه لا جزاء اوفي من رضوانها ولا عذاب انك----ا من سلب ذلك الرضوان واي فهم لمعني الثواب والعقاب اكمل وافضل من هذا الفهم الذي لم يات من جانب البحوث والفروض لا عذاب للنفس انكا	158	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms32	true	-6823944154055325084	0	61	0	311	1599	300	المعرفة لقد فتحوا اعظم الفتوح في جانب الاخلاق بل اقاموا الاخلاق علي اوثق اساس حين علموا الانسان ان رضوان النفس مطلب يهون في سبيله كل عذاب وانه لا جزاء اوفي من رضوانها ولا عذاب انكا لها من سلب ذلك الرضوان واي فهم لمعني الثواب والعقاب اكمل وافضل من هذا الفهم الذي لم يات من جانب البحوث والفروض لا عذاب للنفس انكا	32	-5148611190863247645	307	607.5	247	311	98.71382904052734	59	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms159	false	5525027287091419825	0	236	0	1280	1619	300	شعورها بالنقص ولا نعيم لها انعم من شعورها بالرضوان فكفي بهذا الفتح انتصارا في معترك الاخلاق وان لم ننسك كما ينسكون ولم نتعذب كما يتعذبون قال صاحبي الحق انني لم اشق في حياتي بشقاء امر واوجع من اتهامي لنفسي وسوء الظن بطويتي ولو لم يكن هذا الشقاء امر الشقاء علي الطبيعة البشرية لما تحصنت منه بحصن الغرور وهو اعم الخلاءق في البشر اجمعين قلت والغ--رور هو الجوهر الزاءف الذي نتحلي به كلما اعوزنا الجوهر الصحيح وانه علي هذا لحصن مطروق لا يستعصم كل الاستعصام من ذلك الرقيب الحسيب فربما اغتر الانسان فكبرت قيمته عنده ولم يقنع بما دونها فالمه النقص وفاتته نعمة الرضوان ولقد قال اليونان قديما اعرف نفسك فاذا قلنا معهم نعم وارض عن نفسك ايضا بلغنا كمال العلم وكمال الاخلاق تري هل يطلب الناس اجرا لانهم يلبسون حلل الحرير ولا يلبسون الكرابيس تري هل ياكل الناس الطعام المرء اللذيذ ويصدفون عن الطعام المسقم الخسيس لانهم يخشون العذاب فاذا عرفوا الكمال وعرفوا النقص فهل تراهم يطلبون اجرا لانهم تجنبوا النقص وتعلقوا بالكمال واذا عرفوا صحة النفس فهل تراهم يلتمسون الاجر علي الصحة كما يلتمس الاطفال اجرهم علي تناول الدواء انما الخوف من النقص هو امر العذاب والرضوان عن الكمال هو احسن الجزاء وقد يتعذب الانسان في طلب الكمال وهو راض وقد يرفض النعمة فرارا من النقص وهو لا يخشي العقاب فارض عن نفسك وانت في غني بعد هذا عن الوعد والوعيد في نشدان الكمال لانك لا تحتاج الي الوعد والوعيد لتستطيب ما انت شاعر بطيبه	159	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms32	true	-6823944154055325084	63	300	318	1599	1599	300	شعورها بالنقص ولا نعيم لها انعم من شعورها بالرضوان فكفي بهذا الفتح انتصارا في معترك الاخلاق وان لم ننسك كما ينسكون ولم نتعذب كما يتعذبون قال صاحبي الحق انني لم اشق في حياتي بشقاء امر واوجع من اتهامي لنفسي وسوء الظن بطويتي ولو لم يكن هذا الشقاء امر الشقاء علي الطبيعة البشرية لما تحصنت منه بحصن الغرور وهو اعم الخلاءق في البشر اجمعين قلت ان الغرور هو الجوهر الزاءف الذي نتحلي به كلما اعوزنا الجوهر الصحيح وانه علي هذا لحصن مطروق لا يستعصم كل الاستعصام من ذلك الرقيب الحسيب فربما اغتر الانسان فكبرت قيمته عنده ولم يقنع بما دونها فالمه النقص وفاتته نعمة الرضوان ولقد قال اليونان قديما اعرف نفسك فاذا قلنا معهم نعم وارض عن نفسك ايضا بلغنا كمال العلم وكمال الاخلاق تري هل يطلب الناس اجرا لانهم يلبسون حلل الحرير ولا يلبسون الكرابيس تري هل ياكل الناس الطعام المرء اللذيذ ويصدفون عن الطعام المسقم الخسيس لانهم يخشون العذاب فاذا عرفوا الكمال وعرفوا النقص فهل تراهم يطلبون اجرا لانهم تجنبوا النقص وتعلقوا بالكمال واذا عرفوا صحة النفس فهل تراهم يلتمسون الاجر علي الصحة كما يلتمس الاطفال اجرهم علي تناول الدواء انما الخوف من النقص هو امر العذاب والرضوان عن الكمال هو احسن الجزاء وقد يتعذب الانسان في طلب الكمال وهو راض وقد يرفض النعمة فرارا من النقص وهو لا يخشي العقاب فارض عن نفسك وانت في غني بعد هذا عن الوعد والوعيد في نشدان الكمال لانك لا تحتاج الي الوعد والوعيد لتستطيب ما انت شاعر بطيبه-	32	-5148611190863247645	1275	2544.5	1040	1282	99.4539794921875	234	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms159	false	5525027287091419825	236	300	1280	1619	1619	300	وتنفر مما تعاف قال صاحبي اكبر الظن ان الذوق هنا قد يغني ما ليست تغنيه المعرفة او تغنيه التقاليد والموروثات وهنا يستوي الفن الجميل في مكانه الي جانب المعرفة والي جانب الدين بين كتبي وكان صاحبي يداعب علي القرب رفا امامه يقرا عليه عناوين الكتب في تماثيل اليونان ومدارس الفن القديم والحديث فما هو الا ان طرا اسم الفن الجميل علي لسانه حتي تناول-	159	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms33	true	5763952022709986667	0	62	0	331	1680	300	وتنفر مما تعاف قال صاحبي اكبر الظن ان الذوق هنا قد يغني ما ليست تغنيه المعرفة او تغنيه التقاليد والموروثات وهنا يستوي الفن الجميل في مكانه الي جانب المعرفة والي جانب الدين--------- وكان صاحبي يداعب علي القرب رفا امامه يقرا عليه عناوين الكتب في تماثيل اليونان ومدارس الفن القديم والحديث فما هو الا ان طرا اسم الفن الجميل علي لسانه حتي تناول	33	-5148611190863247645	330	646.0	269	340	97.05882263183594	61	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms160	false	-445821521175945912	0	238	0	1350	1701	300	واحدا منها ثم تناول ثانيا وثالثا ورابعا وهو يقلب صفحاتها ويقابل بين صورها ويقرا سطورا هنا وسطورا هناك في التعقيب علي تلك الصورة او ذلك التمثال ولم يفته ان يدرك ما ادركته الاجيال بداهة وارتجالا من ذلك الفضل السابق علي جميع الافضال في باب التماثيل وهو فضل الاغريق الاقدمين فراح يقول صدق الذين اطنبوا في شان هءلاء الاغريق ووصفوهم بانهم تراجمة الطبيعة الصادقون في كل باب ولا سيما باب التماثيل وباب التمثيل فما يبصر الانسان تمثالا اغريقيا الا اتصل بصره بالطبيعة علي بساطتها بغير حاءل وبغير حجاب وما يقرا قصة من قصصهم المسرحية الا اتصل بصره بالطبيعة كما يعيش فيها وتسيطر عليها العناصر والاقدار واختطف كلمة في هذا الكتاب وكلمة في ذاك عن فن مريون وفيدياس وليسبس ومن تلاهم من المتخلفين فاذا الفن ايضا مظهر لبروز الفرد الانساني من الغمار الشامل الي مكان التخصيص والتمييز فالتمثال القديم نموذج للشكل والقالب والقوام يتساوي فيه كل ذي خلق سوي من الناس ولكنه شامل عام لا تتميز فيه الملامح والتعبيرات ولا يتمثل فيه التخصص والانفراد ثم تتعاقب صور الافراد بروزا وتباينا حتي ينسي الناظر اليها النماذج الشاملة ويتناولها بالتقسيم والتفصيل ويظهر هذا في تماثيل العصور الاغريقية لانهم صدقوا وصف الطبيعة وصدقوا الشعور بها علي السواء وكانهم حين يمثلون الابطال الاقدمين يمثلون عناوين شتي لكل نموذج من نماذج البطولة يصنع علي غراره قالب باق وتتعدد منه انماط متكررات ولم ينته صاحبي من تقليب تلك الصور الا وهو يقول فن جميل نعم فن جميل ولكن ما غناء الفنون الجميلة في عصرنا هذا عصر	160	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms33	true	5763952022709986667	62	300	331	1680	1680	300	واحدا منها ثم تناول ثانيا وثالثا ورابعا وهو يقلب صفحاتها ويقابل بين صورها ويقرا سطورا هنا وسطورا هناك في التعقيب علي تلك الصورة او ذلك التمثال ولم يفته ان يدرك ما ادركته الاجيال بداهة وارتجالا من ذلك الفضل السابق علي جميع الافضال في باب التماثيل وهو فضل الاغريق الاقدمين فراح يقول صدق الذين اطنبوا في شان هءلاء الاغريق ووصفوهم بانهم تراجمة الطبيعة الصادقون في كل باب ولا سيما باب التماثيل وباب التمثيل فما يبصر الانسان تمثالا اغريقيا الا اتصل بصره بالطبيعة علي بساطتها بغير حاءل وبغير حجاب وما يقرا قصة من قصصهم المسرحية الا اتصل بصره بالطبيعة كما يعيش فيها وتسيطر عليها العناصر والاقدار واختطف كلمة في هذا الكتاب وكلمة في ذاك عن فن مريون وفيدياس وليسبس ومن تلاهم من المتخلفين فاذا الفن ايضا مظهر لبروز الفرد الانساني من الغمار الشامل الي مكان التخصيص والتمييز فالتمثال القديم نموذج للشكل والقالب والقوام يتساوي فيه كل ذي خلق سوي من الناس ولكنه شامل عام لا تتميز فيه الملامح والتعبيرات ولا يتمثل فيه التخصص والانفراد ثم تتعاقب صور الافراد بروزا وتباينا حتي ينسي الناظر اليها النماذج الشاملة ويتناولها بالتقسيم والتفصيل ويظهر هذا في تماثيل العصور الاغريقية لانهم صدقوا وصف الطبيعة وصدقوا الشعور بها علي السواء وكانهم حين يمثلون الابطال الاقدمين يمثلون عناوين شتي لكل نموذج من نماذج البطولة يصنع علي غراره قالب باق وتتعدد منه انماط متكررات ولم ينته صاحبي من تقليب تلك الصور الا وهو يقول فن جميل نعم فن جميل ولكن ما غناء الفنون الجميلة في عصرنا هذا عصر-	33	-5148611190863247645	1349	2693.0	1112	1350	99.9259262084961	237	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms160	false	-445821521175945912	238	300	1350	1701	1701	300	العلوم والصناعات واية امة في عصرنا هذا تفرغ للفن كما فرغ له الاغريق وعليها ذلك الالحاح الداءم من حاجتها الي العلم وحاجتها الي الصناعة وتذكرت في تلك اللحظة سءالا سمعه الناس ولا يزالون يسمعونه منذ ظهرت بينهم الصناعة الحديثة والعلم الحديث وقد ------------سءلته مرات واحببت في هذا المقام ان اكون انا الساءل قبل ان اكون المسءول فقلت لصاحبي وايهما احق بالعناية والتقديم-	160	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms34	true	-6240930219025151915	0	64	0	364	1640	300	العلوم والصناعات واية امة في عصرنا هذا تفرغ للفن كما فرغ له الاغريق وعليها ذلك الالحاح الداءم من حاجتها الي العلم وحاجتها الي الصناعة وتذكرت في تلك اللحظة سءالا سمعه الناس ولا يزالون يسمعونه منذ ظهرت بينهم الصناعة الحديثة والعلم الحديث وقد سالته مرات وسءلته مرات واحببت في هذا المقام ان اكون انا الساءل قبل ان اكون المسءول فقلت لصاحبي وايهما احق بالعناية والتقديم	34	-5148611190863247645	351	686.5	290	364	96.42857360839844	61	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms161	false	8976591192333495744	0	231	0	1253	1602	300	وايهما اجدر بالامم ان تفخر به وترعاه قال وهل في ذلك جدال احقها بالعناية والتقديم هو الذي تحتاج اليه ولا تستغني عنه قلت ولكن هذا المقياس يا صاحبي اخطا مقياس للتفضيل بين شيءين يتعلقان بالانسان لان الذي لا نستغني عنه داءما هو الضرورات الحيوانية التي تقارب بيننا وبين من دوننا من الاحياء والذي نحسبه من الكماليات هو الكمال الذي تتفاضل به منازل الناس فدع الحاجة ومقاييسها يا صاحبي فليست هي بمقياس صحيح وكيف يكون مقياسا للاختيار ما يسلبك الاختيار وينزلك علي حكم الضرورة والاكراه قال فماذا تري انت قلت اذا لم يكن في الامر اضطرار فنحن اذن قادرون علي ان نخ--------------------تار بين امة جاهلة ناقصة الاداة وامة مريضة ت---وشك ان تموت فالامة بغير علم امة جاهلة ولكنها قد تكون علي جهلها وافية الخلق والشعور والامة بغير صناعة امة تعوزها اداة العمل ولكنها علي هذا قد تكون صحيحة الحس صحيحة التفكير والامة بغير تعبير امة مهزولة او مشرفة علي الموت وكذلك تكون الامم التي خلت من الفنون لان الفنون هي تعبير الامم عن الحياة ولا اكتمك يا صاح ان الاختيار بين هذه المقاصد الثلاثة خليق ان يعنت المختار لان الفن والعلم والصناعة ليست بديلا من بديل وليست قرينا يقاس الي قرين وما اعطي الانسان التعبير ليبادل بينه وبين العلوم او بينه وبين الصناعات فانما التعبير جزء من حياة الانسان والعلم حالة من حالاته والصناعة اداة من ادواته ولا محل للمفاضلة بين جزء لا ينفصل من النفس الانسانية وحالة من حال-تها التي قد	161	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms34	true	-6240930219025151915	64	300	364	1640	1640	300	وايهما اجدر بالامم ان تفخر به وترعاه قال وهل في ذلك جدال احقها بالعناية والتقديم هو الذي تحتاج اليه ولا تستغني عنه قلت ولكن هذا المقياس يا صاحبي اخطا مقياس للتفضيل بين شيءين يتعلقان بالانسان لان الذي لا نستغني عنه داءما هو الضرورات الحيوانية التي تقارب بيننا وبين من دوننا من الاحياء والذي نحسبه من الكماليات هو الكمال الذي تتفاضل به منازل الناس فدع الحاجة ومقاييسها يا صاحبي فليست هي بمقياس صحيح وكيف يكون مقياسا للاختيار ما يسلبك الاختيار وينزلك علي حكم الضرورة والاكراه قال فماذا تري انت قلت اذا لم يكن في الامر اضطرار فنحن اذن قادرون علي ان نختار وعلينا اذن ان نختار بين امة جاهلة ناقصة الاداة وامة مريضة او يوشك ان تموت فالامة بغير علم امة جاهلة ولكنها قد تكون علي جهلها وافية الخلق والشعور والامة بغير صناعة امة تعوزها اداة العمل ولكنها علي هذا قد تكون صحيحة الحس صحيحة التفكير والامة بغير تعبير امة مهزولة او مشرفة علي الموت وكذلك تكون الامم التي خلت من الفنون لان الفنون هي تعبير الامم عن الحياة ولا اكتمك يا صاح ان الاختيار بين هذه المقاصد الثلاثة خليق ان يعنت المختار لان الفن والعلم والصناعة ليست بديلا من بديل وليست قرينا يقاس الي قرين وما اعطي الانسان التعبير ليبادل بينه وبين العلوم او بينه وبين الصناعات فانما التعبير جزء من حياة الانسان والعلم حالة من حالاته والصناعة اداة من ادواته ولا محل للمفاضلة بين جزء لا ينفصل من النفس الانسانية وحالة من حالاتها التي قد-	34	-5148611190863247645	1251	2482.0	1021	1277	97.96398162841797	227	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms161	false	8976591192333495744	231	300	1253	1602	1602	300	تنفصل عنها ولا محل للمفاضلة بين هاتين وبين عصا يحملها المرء في يده او فاس يضرب بها الارض او مطية يركبها او شء من هذه الاشياء المصنوعة علي الاجمال وما ظنك برجل يقول لك تعال يا فلان انك حي تعبر عن سرورك والمك وتقول اني احب واني ابغض واني ارجو واني اخاف واني ابتهج لتلك الروضة وانقبض لتلك المتاهة واعجب بهذا البطل الجسور واهيم بذلك الوجه الصبوح تعال يا-	161	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms35	true	7286376123841958871	0	69	0	350	1601	300	تنفصل عنها ولا محل للمفاضلة بين هاتين وبين عصا يحملها المرء في يده او فاس يضرب بها الارض او مطية يركبها او شء من هذه الاشياء المصنوعة علي الاجمال وما ظنك برجل يقول لك تعال يا فلان انك حي تعبر عن سرورك والمك وتقول اني احب واني ابغض واني ارجو واني اخاف واني ابتهج لتلك الروضة وانقبض لتلك المتاهة واعجب بهذا البطل الجسور واهيم بذلك الوجه الصبوح تعال يا	35	-5148611190863247645	349	693.0	281	350	99.71428680419922	69	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms162	false	-1089019611645238969	0	231	0	1251	1628	300	فلان انك تستطيع ان تقول هذا فلا تقله وخذ في مكانه العلم او خذ في مكانه عشر سيارات وبضع طيارات ومصنعا للحديد ومنسجا للحديد ما قولك في هذا الرجل يا صاح هل تراه قد عرض عليك الخيار في امر يصلح للخيار وهل تراك قادرا علي ان تجيبه ولو طاب لك ان تاخذ البدل المعروض وتعطيه التعبير المزهود فيه ذلك هو شان الذين يفاضلون بين الفنون والعلوم والصناعات يخيرون الناس في غير موضع للخيار ويسالونهم عن الاسعار في غير موضع للبيع والشراء اما ان كان المقصد من هذه التسعيرة تقويم القيم والعلم باقدارها فليعلموا اذن ما شاءوا ان يعلموه ليعلموا ان للاصبع قيمة وان للمصباح قيمة وان للسيف قيمة وان للرغيف قيمة ولكن المبادلة بينها لا تقبل في سوق الاختيار وليس في سوق البيوع الجبرية مجال للايجاب والقبول ووقعت يد صاحبي علي مجلدات الصور التي تسمي بصور المدارس الحديثة وهي اشكال والوان من المستقبلين -الي فوق الواقعيين الي الاحساسيين الغلاة الي اشباه ذلك من البقع والخطوط والاصباغ التي تحمل عنوان التصوير وليست هي من التصوير في شء لانها في استطاعة كل من يتناول الريشة ويغمسها في الالوان وليست بالفن الذي تعرف له اصول وتدرس له مبادء ويمتاز به الفنان بين ساءر الناس نظر صاحبي الي تلك الصور فاشتدت عليه النقلة من فنون الاقدمين ونظراءهم المحدثين الي هذا الهراء الذي يشبه هذيان المجانين فقال ان كان الفن تصويرا فليس هذا بتصوير وان كان هذا الفن الذي يسمونه بالحديث تصويرا فلنبحث عن اسم اخر	162	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms35	true	7286376123841958871	69	300	350	1601	1601	300	فلان انك تستطيع ان تقول هذا فلا تقله وخذ في مكانه العلم او خذ في مكانه عشر سيارات وبضع طيارات ومصنعا للحديد ومنسجا للحرير ما قولك في هذا الرجل يا صاح هل تراه قد عرض عليك الخيار في امر يصلح للخيار وهل تراك قادرا علي ان تجيبه ولو طاب لك ان تاخذ البدل المعروض وتعطيه التعبير المزهود فيه ذلك هو شان الذين يفاضلون بين الفنون والعلوم والصناعات يخيرون الناس في غير موضع للخيار ويسالونهم عن الاسعار في غير موضع للبيع والشراء اما ان كان المقصد من هذه التسعيرة تقويم القيم والعلم باقدارها فليعلموا اذن ما شاءوا ان يعلموه ليعلموا ان للاصبع قيمة وان للمصباح قيمة وان للسيف قيمة وان للرغيف قيمة ولكن المبادلة بينها لا تقبل في سوق الاختيار وليس في سوق البيوع الجبرية مجال للايجاب والقبول ووقعت يد صاحبي علي مجلدات الصور التي تسمي بصور المدارس الحديثة وهي اشكال والوان من المستقبليين الي فوق الواقعيين الي الاحساسيين الغلاة الي اشباه ذلك من البقع والخطوط والاصباغ التي تحمل عنوان التصوير وليست هي من التصوير في شء لانها في استطاعة كل من يتناول الريشة ويغمسها في الالوان وليست بالفن الذي تعرف له اصول وتدرس له مبادء ويمتاز به الفنان بين ساءر الناس نظر صاحبي الي تلك الصور فاشتدت عليه النقلة من فنون الاقدمين ونظراءهم المحدثين الي هذا الهراء الذي يشبه هذيان المجانين فقال ان كان الفن تصويرا فليس هذا بتصوير وان كان هذا الفن الذي يسمونه بالحديث تصويرا فلنبحث عن اسم اخر-	35	-5148611190863247645	1246	2484.0	1017	1252	99.52076721191406	228	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms162	false	-1089019611645238969	231	300	1251	1628	1628	300	لذلك الفن القديم لن يجمع الفنين اسم واحد باية حال قلت لا حاجة ل----لبحث عن اسم اخر للفن القديم فه---و التصوير الذي يصنعه المصورون اما هذا فهو الغاز واحاجي كتلك الالغاز والاحاجي التي تنشر في صحف التسلية عن الحروف المتقطعة والارقام المثلثة او المربعة او عن العيون التي ليس -لها اناف والاناف التي ليس -لها عيون وكلها من عمل الملغزين والمفسرين فلا اختصاص بها للمصورين والنحاتين دون غيرهم من-	162	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms36	true	7375078698310718090	0	71	0	387	1642	300	لذلك الفن القديم لن يجمع الفنين اسم واحد باية حال قلت لا حاجة الي البحث عن اسم اخر للفن القديم فهو هو التصوير الذي يصنعه المصورون اما هذا فهو الغاز واحاجي كتلك الالغاز والاحاجي التي تنشر في صحف التسلية عن الحروف المتقطعة والارقام المثلثة او المربعة او عن العيون التي ليست لها اناف والاناف التي ليست لها عيون وكلها من عمل الملغزين والمفسرين فلا اختصاص بها للمصورين والنحاتين دون غيرهم من	36	-5148611190863247645	374	723.5	308	387	96.64082336425781	65	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms163	false	-2444099564232048206	0	228	0	1250	1640	300	العالمين قال صاحبي ونستغفر الالغاز والاحاجي قبل هذا التشبيه بين الفنين فان الالغاز والاحاجي ترجع الي تفسير يتفق عليه كل من يفهمها بلا استثناء اما هذه البقع والخطوط والاصباغ فهي شء لا يفهمه غير صاحبه ولا يستطيع ان يعمم فهمها بين طاءفة من الناس فكل صورة هنا كلمة من لغة لا يعلمها الا انسان واحد ان صح انها شء معلوم وقد كانت الفنون لغة انسانية عامة يفهمها علي البداهة من لا يتفاهمون باللغات فاصبحت علي ايدي هءلاء المجان خرافة سرية في ذهن رجل واحد لا يمثلها مرتين علي نمط معروف ثم اوما صاحبي الي صحاءف الاحساسيين فقال هءلاء هم الذين فتحوا الباب جزاهم الله قلت اصبت انهم هم فت------حوا باب التصرف في الاصول الموروثة ولكنهم اصابوا في فتحه وهءلاء دخلوا فيه ولكنهم دخلوا واغلين لقد كان الاساتذة الاقدمون يصورون ما يعلمون ويحسون فجاء من بعدهم اساتذة المدرسة الاحساسية ليصوروا ما يحسون وما يشهدون كان الاستاذ القديم يعلم وهو يصور الشجرة ان لها غصونا واوراقا فيصورها ذات غصون واوراق مفروزة كما يعلمها وان كان يراها من حيث يجلس لتصويرها لونا اخضر لا تنفصل ورقة فيه عن ساءر الاوراق وكان الاستاذ القديم يحسب الظل سوادا لانه نقيض البياض وان كان ليضرب احيانا الي لون البنفسج او الرماد فجاء الاحساسيون فاصلحوا هذا وذاك وكان لهم الفضل والتوفيق في هذا الابتداء وكانما حسب الذين خلفوهم ان التصرف مقصود لغير غرض مقصود فوصلوا الي ما هم فيه من هذيان المجانين كان الاقدمون يصورون	163	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms36	true	7375078698310718090	71	300	387	1642	1642	300	العالمين قال صاحبي ونستغفر الالغاز والاحاجي قبل هذا التشبيه بين الفنين فان الالغاز والاحاجي ترجع الي تفسير يتفق عليه كل من يفهمها بلا استثناء اما هذه البقع والخطوط والاصباغ فهي شء لا يفهمه غير صاحبه ولا يستطيع ان يعمم فهمها بين طاءفة من الناس فكل صورة هنا كلمة من لغة لا يعلمها الا انسان واحد ان صح انها شء معلوم وقد كانت الفنون لغة انسانية عامة يفهمها علي البداهة من لا يتفاهمون باللغات فاصبحت علي ايدي هءلاء المجان خرافة سرية في ذهن رجل واحد لا يمثلها مرتين علي نمط معروف ثم اوما صاحبي الي صحاءف الاحساسيين فقال هءلاء هم الذين فتحوا الباب جزاهم الله قلت اصبت انهم هم الذين فتحوا باب التصرف في الاصول الموروثة ولكنهم اصابوا في فتحه وهءلاء دخلوا فيه ولكنهم دخلوا واغلين لقد كان الاساتذة الاقدمون يصورون ما يعلمون ويحسون فجاء من بعدهم اساتذة المدرسة الاحساسية ليصوروا ما يحسون وما يشهدون كان الاستاذ القديم يعلم وهو يصور الشجرة ان لها غصونا واوراقا فيصورها ذات غصون واوراق مفروزة كما يعلمها وان كان يراها من حيث يجلس لتصويرها لونا اخضر لا تنفصل ورقة فيه عن ساءر الاوراق وكان الاستاذ القديم يحسب الظل سوادا لانه نقيض البياض وان كان ليضرب احيانا الي لون البنفسج او الرماد فجاء الاحساسيون فاصلحوا هذا وذاك وكان لهم الفضل والتوفيق في هذا الابتداء وكانما حسب الذين خلفوهم ان التصرف مقصود لغير غرض مقصود فوصلوا الي ما هم فيه من هذيان المجانين كان الاقدمون يصورون-	36	-5148611190863247645	1247	2485.5	1020	1256	99.28343963623047	226	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms163	false	-2444099564232048206	228	300	1250	1640	1640	300	ما يعلمون ويحسون وكان الاحساسيون الصادقون يصورون ما يحسون ويشهدون فجاء من بعدهم من يصورون ما يتوهمون وجاء من بعد هءلاء من يصورون ما يزعمون انهم توهموه وهم كاذبون توهم مزعوم فماذا يكون وراء الوهم الملفق والزعم المكذوب لن يكون الا هذه البقع والخطوط والاصباغ ولن تكون فنا يتولاه فنان لانها في مقدور كل يد تصبغ الالوان انظر الي هذا الكلب الذي صوره رجل من المستقبليين ارايت كلبا قط له اثنتا عشرة-	163	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms37	true	-2739893629976552069	0	72	0	391	1579	300	ما يعلمون ويحسون وكان الاحساسيون الصادقون يصورون ما يحسون ويشهدون فجاء من بعدهم من يصورون ما يتوهمون وجاء من بعد هءلاء من يصورون ما يزعمون انهم توهموه وهم كاذبون توهم مزعوم فماذا يكون وراء الوهم الملفق والزعم المكذوب لن يكون الا هذه البقع والخطوط والاصباغ ولن تكون فنا يتولاه فنان لانها في مقدور كل يد تصبغ الالوان انظر الي هذا الكلب الذي صوره رجل من المستقبليين ارايت كلبا قط له اثنتا عشرة	37	-5148611190863247645	390	775.0	319	391	99.74424743652344	72	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms164	false	3117455448929027644	0	228	0	1190	1607	300	قدما وذيلان او ثلاثة ذيول ان هذا المستقبلي يصوره كذلك لانه يزعم ان الكلب وهو يجري قد يري له هذا العدد من الاقدام والذيول فمن الذي انباه ان فن التصوير قد خلق لتصوير الكلاب وهي واقفة لا تنقل قدما في قصاري شوطها فلم يجهل احد راها انها تعدو غاية العدو وان الحركة شء داخل في صناعة المصورين ولو جري المصورون علي هذا المذهب لما جاز ان يرسم انسان بعينين اثنتين لانه يقلب عينيه ذات اليمين وذات الشمال ويرفعهما الي اعلي ويصوبهما الي اسفل فلا تستقران في لمحتين وانظر الي هذا المنكود من غلاة الواقعيين كيف يصور الفتاة افهذه فتاة ام جثة غريقة وارمة ام جلد ادمي محشو كما تحشي جلود الحيوان ولكنه يقول لك انه يصور ما يراه الوعي الباطن ولا يصور ما تراه العينان فمن قال له ان الوعي الباطن مخلوق في هذه السنوات التي سميناه فيها باسمه ومن قال له ان الاساتذة الاقدمين كانوا يعيشون في هذه الدنيا بغير وعي باطن وبغير اوهام واحلام انه سمع اسما جديدا فظنه خلقا جديدا يرينا الدنيا علي صورة لم تكن لها في الزمن القديم ثم جاء المتجرون بالغراءب فسخروه وشجعوه ووقع في الفخ من يدعون غير ما يعلمون ومن يخافون ان يقال عنهم انهم قوم متخلفون لا يفقهون الجديد ولا يجرون مع العصر الذي يعيشون فيه قال صاحبي تري لو تمثل صاحبنا في وعيه الباطن صورة السيارة كانها الفتاة الحسناء اللعوب ايءمن بوعيه الباطن هذا فيلقي بنفسه تحت قدميها	164	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms37	true	-2739893629976552069	72	300	391	1579	1579	300	قدما وذيلان او ثلاثة ذيول ان هذا المستقبلي يصوره كذلك لانه يزعم ان الكلب وهو يجري قد يري له هذا العدد من الاقدام والذيول فمن الذي انباه ان فن التصوير قد خلق لتصوير الكلاب وهي واقفة لا تنقل قدما في قصاري شوطها فلم يجهل احد راها انها تعدو غاية العدو وان الحركة شء داخل في صناعة المصورين ولو جري المصورون علي هذا المذهب لما جاز ان يرسم انسان بعينين اثنتين لانه يقلب عينيه ذات اليمين وذات الشمال ويرفعهما الي اعلي ويصوبهما الي اسفل فلا تستقران في لمحتين وانظر الي هذا المنكود من غلاة الواقعيين كيف يصور الفتاة افهذه فتاة ام جثة غريقة وارمة ام جلد ادمي محشو كما تحشي جلود الحيوان ولكنه يقول لك انه يصور ما يراه الوعي الباطن ولا يصور ما تراه العينان فمن قال له ان الوعي الباطن مخلوق في هذه السنوات التي سميناه فيها باسمه ومن قال له ان الاساتذة الاقدمين كانوا يعيشون في هذه الدنيا بغير وعي باطن وبغير اوهام واحلام انه سمع اسما جديدا فظنه خلقا جديدا يرينا الدنيا علي صورة لم تكن لها في الزمن القديم ثم جاء المتجرون بالغراءب فسخروه وشجعوه ووقع في الفخ من يدعون غير ما يعلمون ومن يخافون ان يقال عنهم انهم قوم متخلفون لا يفقهون الجديد ولا يجرون مع العصر الذي يعيشون فيه قال صاحبي تري لو تمثل صاحبنا في وعيه الباطن صورة السيارة كانها الفتاة الحسناء اللعوب ايءمن بوعيه الباطن هذا فيلقي بنفسه تحت قدمها--	37	-5148611190863247645	1186	2366.0	959	1190	99.66386413574219	227	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms164	false	3117455448929027644	228	300	1190	1607	1607	300	او يقف في طريقها ليغازلها ويسعد بقربها قلت------ ليتهم يصدقون الوعي الباطن هذا التصديق فيلحقوا بالوعي الباطن في عالم الخفاء وتسلم القراءح والاذواق لكنهم عند الجد قوم عقلاء ينظرون بالعين التي ينظر بها الناس ولا يرون السيارة الا سيارة ولا الرجل الا رجلا ولا الفتاة الا فتاة والقي من يده تلك المجاميع ليتناول مجموعة من صور التماثيل التي صنعها الاقدمون والمحدثون وحفظت اصولها في دور الفنون والاثار بعضها في متحفنا المصري وبعضها-	164	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms38	true	7891158168175301775	0	73	0	424	1707	300	او يقف في طريقها ليغازلها ويسعد بقربها قال صاحبي ليتهم يصدقون الوعي الباطن هذا التصديق فيلحقوا بالوعي الباطن في عالم الخفاء وتسلم القراءح والاذواق لكنهم عند الجد قوم عقلاء ينظرون بالعين التي ينظر بها الناس ولا يرون السيارة الا سيارة ولا الرجل الا رجلا ولا الفتاة الا فتاة والقي من يده تلك المجاميع ليتناول مجموعة من صور التماثيل التي صنعها الاقدمون والمحدثون وحفظت اصولها في دور الفنون والاثار بعضها في متحفنا المصري وبعضها	38	-5148611190863247645	415	815.5	344	424	97.87735748291016	71	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms165	false	-5575387376620533292	0	227	0	1283	1708	300	في العواصم الاوروبية فبدرت منه هتفة اعجاب بنخبة من تماثيل الملوك والملكات والكهان في عصور الفراعنة وادهشه ما يمثله الحجر ثم تمثله الصورة الماخوذة عن الحجر من قوة الخلق ودقة الملامح وبروز السمات علي خلاف ما توسم في تماثيل الاغريق قال ما كنت احسب ان المصريين برعوا الاغريق في هذه الفنون ولا سيما في النحت والتصوير قلت كما ينبغي ان تحسب ذلك بداهة قبل ان تلمحه بالعيان فالمصري القديم كان يعنيه التخليد قبل ان يع-ي بالنقل عن نماذج الطبيعة ومن عني بنقل النماذج العامة اغناه الوصف المشترك بينها عن السمات الخاصة والملامح الشخصية ولكن المصري الذي كان يصنع التمثال كما يحنط المومياء لتخليد صاحبها ودوام جسده ومقومات شخصه لم يكن له معدي عن تمييز معارفه والتدقيق في تمثيل صفاته فمن ثم كان المصريون الاقدمون ابرع من الاغريق الاقدمين في نقل الملامح والقسمات ولولا ان الاغريق اطلقوا الدنيا وان المصريين قيدوا دنياهم باخرتهم لجاء فن الاغريق بعد فن الفراعنة الاقدمين باشواط فساح قال ولعلهم من اجل هذا قربوا الصلة بين قيود الفن وقيود الاخلاق فندر في صورهم العري وعرض المفاتن المثيرة وتعمدوا ان يستروا من الاجسام ما تقضي الاخلاق بستره خلافا للسنة الشاءعة في رسم الصور ووضع التماثيل قلت انهم في الواقع اقرب الي ستر الاعضاء من غيرهم فلم يكشفوا من عورات الاجسام الا ما صنعوه لالهة التناسل في المحاريب المزوية ولكني لا اخال المسالة هنا مسالة حياء اتصف به قدماء المصريين وتجرد عنه الاخرون وانما كانت تماثيل	165	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms38	true	7891158168175301775	73	300	424	1707	1707	300	في العواصم الاوروبية فبدرت منه هتفة اعجاب بنخبة من تماثيل الملوك والملكات والكهان في عصور الفراعنة وادهشه ما يمثله الحجر ثم تمثله الصورة الماخوذة عن الحجر من قوة الخلق ودقة الملامح وبروز السمات علي خلاف ما توسم في تماثيل الاغريق قال ما كنت احسب ان المصريين برعوا الاغريق في هذه الفنون ولا سيما في النحت والتصوير قلت كان ينبغي ان تحسب ذلك بداهة قبل ان تلمحه بالعيان فالمصري القديم كان يعنيه التخليد قبل ان يعني بالنقل عن نماذج الطبيعة ومن عني بنقل النماذج العامة اغناه الوصف المشترك بينها عن السمات الخاصة والملامح الشخصية ولكن المصري الذي كان يصنع التمثال كما يحنط المومياء لتخليد صاحبها ودوام جسده ومقومات شخصه لم يكن له معدي عن تمييز معارفه والتدقيق في تمثيل صفاته فمن ثم كان المصريون الاقدمون ابرع من الاغريق الاقدمين في نقل الملامح والقسمات ولولا ان الاغريق اطلقوا الدنيا وان المصريين قيدوا دنياهم باخرتهم لجاء فن الاغريق بعد فن الفراعنة الاقدمين باشواط فساح قال ولعلهم من اجل هذا قربوا الصلة بين قيود الفن وقيود الاخلاق فندر في صورهم العري وعرض المفاتن المثيرة وتعمدوا ان يستروا من الاجسام ما تقضي الاخلاق بستره خلافا للسنة الشاءعة في رسم الصور ووضع التماثيل قلت انهم في الواقع اقرب الي ستر الاعضاء من غيرهم فلم يكشفوا من عورات الاجسام الا ما صنعوه لالهة التناسل في المحاريب المزوية ولكني لا اخال المسالة هنا مسالة حياء اتصف به قدماء المصريين وتجرد عنه الاخرون وانما كانت تماثيل-	38	-5148611190863247645	1280	2548.0	1054	1284	99.6884765625	224	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms165	false	-5575387376620533292	227	300	1283	1708	1708	300	المصريين الاقدمين تماثيل اشخاص معروفين لا تماثيل اجسام يتخذونها نموذجا للجسم القوي والجسم الجميل ولا حاجة الي عرض خفايا الجسم في تماثيل الاعلام المعروفة اما نماذج القوة ونماذج الجمال فيختلف الحكم عليها بعض الاختلاف فان اظهار العضلات والالواح واظهار الزوايا والمدارات قد يتمم النموذج ويلزم المثال في اداء عمله اشد من لزوم الوجوه والرءوس ثم قلت وعلي هذا ربما ادهشك كما ادهشني حين قرات لاول مرة ان الاصل في ستر الاعضاء انما يرجع-	165	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms39	true	3454136136936775330	0	73	0	426	1699	300	المصريين الاقدمين تماثيل اشخاص معروفين لا تماثيل اجسام يتخذونها نموذجا للجسم القوي والجسم الجميل ولا حاجة الي عرض خفايا الجسم في تماثيل الاعلام المعروفة اما نماذج القوة ونماذج الجمال فيختلف الحكم عليها بعض الاختلاف فان اظهار العضلات والالواح واظهار الزوايا والمدارات قد يتمم النموذج ويلزم المثال في اداء عمله اشد من لزوم الوجوه والرءوس ثم قلت وعلي هذا ربما ادهشك كما ادهشني حين قرات لاول مرة ان الاصل في ستر الاعضاء انما يرجع	39	-5148611190863247645	425	845.0	353	426	99.7652587890625	73	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms166	false	-2386762611573774459	0	225	0	1264	1643	300	الي الانفة من وظاءفها لا الي الحياء من شهواتها وانهم كانوا يعافونها فيسترونها ولم يستروها لانهم يخشون فتنتها فما اعجب اصول الاخلاق وما اعجب منبت الحياء قال صاحبي وكان من الذين يتحرجون ولا يمنعهم تحرجهم ان يسمعوا وجهات الانظار من اي منبت نبت فهو اليوم فضيلة من كبريات الفضاءل او لعله اليوم اصل الفضاءل جميعا فلماذا يكشفون ما ينبغي ان يستر ولماذا يلزمون تماثيل الناس قلة الحياء وهم يطلبون ----------الاصل الاصيل قلت اولي لهم ان يستروا ما يعاب كشفه ولا حاجة الي ابداءه -علي ان المثالين قد خدموا الاخلاق من حيث لا يريدون حين عودوا الناس ان ينظروا الي الجسد الواحد نظرات متعددات لان النظر للشهوة وحدها معيب كعيب الخلاعة والابتذال وما زال العزل بين انواع الشعور ثروة لنفس الانسان تخرجها من فاقة الطبع الي غناه فالطبيب ينظر الي جسد المراة الحسناء فينسي الجمال والشهوة ويذكر الطب والرحمة والرجل ينظر الي اخته او ابنته فينسي انها امراة من جنس النساء ويذكر الحنان والمودة والممثل يقبل الممثلة وينسي لذة التقبيل ليذكر براعة التجويد والاتقان والعينان اللتان تبصران الف جسد علي شاطء البحر في كساء الحمام لا تفتنان كما تفتنان بجسد واحد في مثل هذا الكساء بين الجدران فاذا تعود الناس ان ينظروا الي التمثال فيذكروا جماله واتساق اعضاءه وتناسق اوصاله وينسيهم ذلك انهم من ذوي الشهوات بضع لحظات فهم كاسبون في الاخلاق فضلا عن الاذواق وليسوا بخاسرين وعاد صاحبي الي ترتيب المكتبة الذي بدا لاول وهلة	166	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms39	true	3454136136936775330	73	300	426	1699	1699	300	الي الانفة من وظاءفها لا الي الحياء من شهواتها وانهم كانوا يعافونها فيسترونها ولم يستروها لانهم يخشون فتنتها فما اعجب اصول الاخلاق وما اعجب منبت الحياء قال صاحبي وكان من الذين يتحرجون ولا يمنعهم تحرجهم ان يسمعوا وجهات الانظار من اي منبت نبت فهو اليوم فضيلة من كبريات الفضاءل او لعله اليوم اصل الفضاءل جميعا فلماذا يكشفون ما ينبغي ان يستر ولماذا يلزمون تماثيل الناس قلة الحياء وهم يطلبون الحياء من الاصل الاصيل قلت اولي لهم ان يستروا ما يعاب كشفه ولا حاجة الي ابداءه وعلي ان المثالين قد خدموا الاخلاق من حيث لا يريدون حين عودوا الناس ان ينظروا الي الجسد الواحد نظرات متعددات لان النظر للشهوة وحدها معيب كعيب الخلاعة والابتذال وما زال العزل بين انواع الشعور ثروة لنفس الانسان تخرجها من فاقة الطبع الي غناه فالطبيب ينظر الي جسد المراة الحسناء فينسي الجمال والشهوة ويذكر الطب والرحمة والرجل ينظر الي اخته او ابنته فينسي انها امراة من جنس النساء ويذكر الحنان والمودة والممثل يقبل الممثلة وينسي لذة التقبيل ليذكر براعة التجويد والاتقان والعينان اللتان تبصران الف جسد علي شاطء البحر في كساء الحمام لا تفتنان كما تفتنان بجسد واحد في مثل هذا الكساء بين الجدران فاذا تعود الناس ان ينظروا الي التمثال فيذكروا جماله واتساق اعضاءه وتناسق اوصاله -ينسيهم ذلك انهم من ذوي الشهوات بضع لحظات فهم كاسبون في الاخلاق فضلا عن الاذواق وليسوا بخاسرين وعاد صاحبي الي ترتيب المكتبة الذي بدا لاول وهلة-	39	-5148611190863247645	1262	2506.0	1038	1275	98.98039245605469	222	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms166	false	-2386762611573774459	225	300	1264	1643	1643	300	انه لا يعجبه ولا يريحه ولا يتيح له ان يجد طريقة فيه لانه اعرض عن كتب الصور والتماثيل ومد يده الي بعض الكتب التي تجاورها علي رفها فاذا هي في المنطق وما اليه قال ما هذا امن بيكاسو واروزكو وبراك وتماثيل الفراعنة والجرمان الي ارسطو وكانت وهيوم لم ار موضوعا ابعد عن المنطق من موضعه في هذا المكان وكانت هذه الملاحظة واشباهها ما تفتا تعاد من كل زاءر طرق هذه الحجرة ونظر في كتبها ورفوفها-	166	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms40	true	-1031831749219712998	0	75	0	380	1512	300	انه لا يعجبه ولا يريحه ولا يتيح له ان يجد طريقه فيه لانه اعرض عن كتب الصور والتماثيل ومد يده الي بعض الكتب التي تجاورها علي رفها فاذا هي في المنطق وما اليه قال ما هذا امن بيكاسو واروزكو وبراك وتماثيل الفراعنة والجرمان الي ارسطو وكانت وهيوم لم ار موضوعا ابعد عن المنطق من موضعه في هذا المكان وكانت هذه الملاحظة واشباهها ما تفتا تعاد من كل زاءر طرق هذه الحجرة ونظر في كتبها ورفوفها	40	-5148611190863247645	378	750.0	304	380	99.47368621826172	74	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms167	false	4261242239516054258	0	223	0	1129	1527	300	ولم تكن بي حاجة الي بيان عنها لان البيان الوحيد انني اجددها كل حين ولا املك ان ارتبها كل حين وانني مع هذا لا اضل فيها عن طريق كتاب اريده منها فما حاجتي الي ترتيب لها غير هذا الترتيب ولكنني رجعت بصاحبي الي المنطق الذي احتكم اليه فقلت وهل يقضي المنطق بغير ما تراه ما الحاجة الي عناء الترتيب والتبويب ان كنت بغير ترتيب ولا تبويب تدرك ما تريد واي ترتيب ينتظم في هذه الحجرة من ناحية الا ليختل من ناحية اخري اترتيب الحجم ام الموضوع ام تاريخ الاقتناء ام المءلفين ولم العناء ان المنطق الذي تحتكم اليه اسباب وعلل فهل من سبب وهل من علة قال لست علي المنطق بغيور فاصنع به ما تشاء وضعه حيث تشاء وما جدوي المنطق في المكتبة وما في الحياة من منطق يعقله العقلاء قلت اما هذا يا صاحبي فلا واننا لعلي شرطنا الاول ان ندع المردة في قماقمها ولا نطلقها ولكننا قادرون وهي حبيسة ان نقول في امان ان المنطق والحياة لا يفترقان وان الافة فيمن لا يفهمون المنطق انهم لا يحسونه وفيمن لا يحسون الحياة انهم لا يفهمونها فما من شء في هذه الحياة يناقض المنطق بحال فان فهمناه فهو مفسر باسبابه ومقدماته وان لم نفهمه فليس لنا ان نناقض بينه وبين المنطق او القياس قال عجبا او-كذلك اننا لنري كل يوم امورا لا نفهمها ولا يراها الناقدون--- تجري الا علي خلاف وجهها ونقيض استقامتها	167	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms40	true	-1031831749219712998	75	300	380	1512	1512	300	ولم تكن بي حاجة الي بيان عنها لان البيان الوحيد انني اجددها كل حين ولا املك ان ارتبها كل حين وانني مع هذا لا اضل فيها عن طريق كتاب اريده منها فما حاجتي الي ترتيب لها غير هذا الترتيب ولكنني رجعت بصاحبي الي المنطق الذي احتكم اليه فقلت وهل يقضي المنطق بغير ما تراه ما الحاجة الي عناء الترتيب والتبويب ان كنت بغير ترتيب ولا تبويب تدرك ما تريد واي ترتيب ينتظم في هذه الحجرة من ناحية الا ليختل من ناحية اخري اترتيب الحجم او الموضوع ام تاريخ الاقتناء ام المءلفين ولم العناء ان المنطق الذي تحتكم اليه اسباب وعلل فهل من سبب وهل من علة قال لست علي المنطق بغيور فاصنع به ما تشاء وضعه حيث تشاء وما جدوي المنطق في المكتبة وما في الحياة من منطق يعقله العقلاء قلت اما هذا يا صاحبي فلا واننا لعلي شرطنا الاول ان ندع المردة في قماقمها ولا نطلقها ولكننا قادرون وهي حبيسة ان نقول في امان ان المنطق والحياة لا يفترقان وان الافة فيمن لا يفهمون المنطق انهم لا يحسونه وفيمن لا يحسون الحياة انهم لا يفهمونها فما من شء في هذه الحياة يناقض المنطق بحال فان فهمناه فهو مفسر باسبابه ومقدماته وان لم نفهمه فليس لنا ان نناقض بينه وبين المنطق او القياس قال عجبا او كذلك اننا لنري كل يوم امورا لا نفهمها ولا يراها الناقدون لا تجري الا علي خلاف وجهها ونقيض استقامتها-	40	-5148611190863247645	1127	2237.0	905	1133	99.4704360961914	222	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms167	false	4261242239516054258	223	300	1129	1527	1527	300	هذا الغني بخيل وذلك الفقير كريم هذا الفتي المقبل علي الحياة يقدم علي الموت في شجاعة وخيلاء وذلك الشيخ الذي شبع من الحياة يجبن ويخاف هذا الذكي محروم وهذا الغبي مجدود فاي منطق في هذا واي قياس قلت كل المنطق وكل القياس ان الذكي لا يصنع مقاديره فيصيب فيها بذكاءه وان الغبي لا يصنع مقاديره فيخطء فيها بغباءه واننا لنضع المنطق في غير موضعه حين نجعله حسبة ارقام واعوام فان الفتي الذي يقدم علي الموت لا يفعل-	167	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms41	true	-5316424805521535471	0	77	0	399	1671	300	هذا الغني بخيل وذلك الفقير كريم هذا الفتي المقبل علي الحياة يقدم علي الموت في شجاعة وخيلاء وذلك الشيخ الذي شبع من الحياة يجبن ويخاف هذا الذكي محروم وهذا الغني مجدود فاي منطق في هذا واي قياس قلت كل المنطق وكل القياس ان الذكي لا يصنع مقاديره فيصيب فيها بذكاءه وان الغني لا يصنع مقاديره فيخطء فيها بغباءه واننا لنضع المنطق في غير موضعه حين نجعله حسبة ارقام واعوام فان الفتي الذي يقدم علي الموت لا يفعل	41	-5148611190863247645	396	785.0	320	399	99.24812316894531	75	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms168	false	9120465359470023845	0	223	0	1273	1684	300	ذلك لانه يحسب الاعوام التي عاشها والاعوام التي ينبغي ان يعيشها ولا يقدم علي الموت لانه يريد ان يقدم عليه ولكن الوضع الصحيح ان نضع دوافع الحياة التي تحفزه الي المجد والغلبة والثناء وتخجله من العار والمهانة والعقاب ثم نضع امامها دواعي الحرص والحذر والاشفاق فاذا كانت تلك الدوافع اقوي من هذه الدواعي فالمنطق الصحيح اذن ان يقدم علي الموت ولا يستسلم للحذر والمخافة واذا كان الشيخ علي نقيض ذلك قد تغلبت فيه المخاوف علي دوافع الشباب فالمنطق الصحيح ان يتشبث بالحياة التي يرفضها ذلك الشاب وهو في مقتبل صباه وما من غرابة الا وهي مفهومة معقولة منطقية قياسية حيت نضعها في وضعها الصحيح وانما نخطء المنطق لاننا نخطء الاحساس فلا تصدق خصيان العقول والنفوس حين يزعمون انهم من ذوي الاحساس لانهم لا يفكرون ولا يقيسون فانما الاحساس القويم هو الفارق الوحيد بين المنطق القوي والمنطق الضعيف وانما الخطا في المنطق خطا في الاحساس بالامور علي حقاءقها النفسية اتعرف اولءك النظامين الذين يحفظون التفاعيل ليحسنوا وزن الشعر فلا تستقيم لهم التفاعيل ولا تستقيم لهم الاوزان لو احسوا باذانهم لصححوا التفاعيل وصححوا الاوزان معها وكذلك الذين صغرت نفوسهم فلا يشعرون بالحياة علي حقاءقها يتهمون المنطق وهو براء وهم الذين لا ينطقون ولا يحسون تري هل يخطء المخطءون فيحسبون الغني اولي بالسخاء والفقير اولي بالضنانة لانهم يحسون ولا يفكرون او لانهم لا يحسون ولا يضعون شعورا امام شعور بل ارقاما امام ارقام تري لو احسوا	168	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms41	true	-5316424805521535471	77	300	399	1671	1671	300	ذلك لانه يحسب الاعوام التي عاشها والاعوام التي ينبغي ان يعيشها ولا يقدم علي الموت لانه يريد ان يقدم عليه ولكن الوضع الصحيح ان نضع دوافع الحياة التي تحفزه الي المجد والغلبة والثناء وتخجله من العار والمهانة والعقاب ثم نضع امامها دواعي الحرص والحذر والاشفاق فاذا كانت تلك الدوافع اقوي من هذه الدواعي فالمنطق الصحيح اذن ان يقدم علي الموت ولا يستسلم للحذر والمخافة واذا كان الشيخ علي نقيض ذلك قد تغلبت فيه المخاوف علي دوافع الشباب فالمنطق الصحيح ان يتشبث بالحياة التي يرفضها ذلك الشاب وهو في مقتبل صباه وما من غرابة الا وهي مفهومة معقولة منطقية قياسية حين نضعها في وضعها الصحيح وانما نخطء المنطق لاننا نخطء الاحساس فلا تصدق خصيان العقول والنفوس حين يزعمون انهم من ذوي الاحساس لانهم لا يفكرون ولا يقيسون فانما الاحساس القويم هو الفارق الوحيد بين المنطق القوي والمنطق الضعيف وانما الخطا في المنطق خطا في الاحساس بالامور علي حقاءقها النفسية اتعرف اولءك النظامين الذين يحفظون التفاعيل ليحسنوا وزن الشعر فلا تستقيم لهم التفاعيل ولا تستقيم لهم الاوزان لو احسوا باذانهم لصححوا التفاعيل وصححوا الاوزان معها وكذلك الذين صفرت نفوسهم فلا يشعرون بالحياة علي حقاءقها يتهمون المنطق وهو براء وهم الذين لا ينطقون ولا يحسون تري هل يخطء المخطءون فيحسبون الغني اولي بالسخاء والفقير اولي بالضنانة لانهم يحسون ولا يفكرون او لانهم لا يحسون ولا يضعون شعورا امام شعور بل ارقاما امام ارقام تري لو احسوا-	41	-5148611190863247645	1270	2533.0	1048	1273	99.76433563232422	220	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms168	false	9120465359470023845	223	300	1273	1684	1684	300	ماذا يختلج في نفس الغني فيبخل وماذا يختلج في نفس الفقير فيجود اكانوا يخطءون في المنطق ويضلون عن سواء السبيل اننا نتكلم في الغني والفقر فلنمض في القافية ولا ندع الكلمتين قبل ان نقول ان فقر العقول لم يكن قط شهادة بغني النفوس وان ثروة النفس لا تحرم صاحبها ثروة العقل بل تعينه عليها وتزيده منها وهذا فيما احسب فصل الخطاب في قضية الفقراء المنطقيين الذين يثبتون غناهم في الحس والشعور بشهادة فقر في باب المنطق والتفكير-	168	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms42	true	4912882860198538582	0	77	0	412	1667	300	ماذا يختلج في نفس الغني فيبخل وماذا يختلج في نفس الفقير فيجود اكانوا يخطءون في المنطق ويضلون عن سواء السبيل اننا نتكلم في الغني والفقر فلنمض في القافية ولا ندع الكلمتين قبل ان نقول ان فقر العقول لم يكن قط شهادة بغني النفوس وان ثروة النفس لا تحرم صاحبها ثروة العقل بل تعينه عليها وتزيده منها وهذا فيما احسب فصل الخطاب في قضية الفقراء المنطقيين الذين يثبتون غناهم في الحس والشعور بشهادة فقر في باب المنطق والتفكير	42	-5148611190863247645	411	817.0	335	412	99.75727844238281	77	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms169	false	-4870829714803612892	0	224	0	1260	1689	300	وقبل ان يتقدم صاحبي الي ركن الشعر والشعراء وهو ربع المكتبة بادرته بالشرط المعهود لا نفتح القماقم ولا نتجاوز العناوين قال نعم الشرط فيما اري فما نحن بخارجين من هذه الحجرة لو اطلقنا ماردا واحدا هنا وانطلق وراءه اخوانه المتحفزون ولا اخفي عليك انني لست علي مذهبك في الحفاوة بالشعر لانه فضول شبعنا منه نحن الشرقيين وطال اشتياقنا الي تعويد ابناءنا ملكة العمل بعد ملكة الكلام قلت لك رايك في الحفاوة بالشعر والشعراء اما الحقيقة فهي اننا كنا عاملين عندما كنا قاءلين وانه لم توجد قط امة عرفت كيف تعمل الا عرفت كذلك كيف تقول فلا تناقض بين القدرة علي العمل والقدرة علي القول وما يستطيع انسان ان يعمل حسنا او يقول حسنا الا بوعي صحيح والوعي الصحيح قسط مشترك بين ملكة العمل وملكة الشعر ولولا ان الشعراء يحتاجون الي صناعة التعبير ويفرغون لاتقانها لما منعهم الشعر ان يكونوا اقدر العاملين اتحسب العرب كانوا متخلفين في ميادين الاعمال لانهم كانوا سباقين في ميادين القصيد زمنا من الازمان ارايت اليونان قد نبغ فيهم القادة والساسة والمدبرون الا حين نبغ فيهم الشعراء والمنشدون اتعلم امة من امم الارض في العصور الحديثة كانت اطبع علي مراس الواقع والعناية بالفكر العملي والخلاءق العملية من امة الانجليز فهل رايت امة من جيرانهم ومنافسيهم سبقتهم في مضمار الشعر وانجبت نصف من انجبوه من عباقرة الشعراء زعموا- او زعمنا لانفسنا نحن الشرقيين اننا خياليون واننا لو اصبحنا واقعيين لنفضنا عنا غبار	169	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms42	true	4912882860198538582	77	300	412	1667	1667	300	وقبل ان يتقدم صاحبي الي ركن الشعر والشعراء وهو ربع المكتبة بادرته بالشرط المعهود لا تفتح القماقم ولا تتجاوز العناوين قال نعم الشرط فيما اري فما نحن بخارجين من هذه الحجرة لو اطلقنا ماردا واحدا هنا وانطلق وراءه اخوانه المتحفزون ولا اخفي عليك انني لست علي مذهبك في الحفاوة بالشعر لانه فضول شبعنا منه نحن الشرقيين وطال اشتياقنا الي تعويد ابناءنا ملكة العمل بعد ملكة الكلام قلت لك رايك في الحفاوة بالشعر والشعراء اما الحقيقة فهي اننا كنا عاملين عندما كنا قاءلين وانه لم توجد قط امة عرفت كيف تعمل الا عرفت كذلك كيف تقول فلا تناقض بين القدرة علي العمل والقدرة علي القول وما يستطيع انسان ان يعمل حسنا او يقول حسنا الا بوعي صحيح والوعي الصحيح قسط مشترك بين ملكة العمل وملكة الشعر ولولا ان الشعراء يحتاجون الي صناعة التعبير ويفرغون لاتقانها لما منعهم الشعر ان يكونوا اقدر العاملين اتحسب العرب كانوا متخلفين في ميادين الاعمال لانهم كانوا سباقين في ميادين القصيد زمنا من الازمان ارايت اليونان قد نبغ فيهم القادة والساسة والمدبرون الا حين نبغ فيهم الشعراء والمنشدون اتعلم امة من امم الارض في العصور الحديثة----- اطبع علي مراس الواقع والعناية بالفكر العملي والخلاءق العملية من امة الانجليز فهل رايت امة من جيرانهم ومنافسيهم سبقتهم في مضمار الشعر وانجبت نصف ما انجبوه من عباقرة الشعراء زعمونا او زعمنا لانفسنا نحن الشرقيين اننا خياليون واننا لو اصبحنا واقعيين لنفضنا عنا غبار-	42	-5148611190863247645	1250	2482.0	1028	1261	99.12767791748047	217	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms169	false	-4870829714803612892	224	300	1260	1689	1689	300	الخمول والحق الذي لا مرية فيه عندي اننا واقعيون فاشلون في الواقعيات فليست قصور الف ليل------ة ولا حسانها وجواهرها ومواءد طعامها وشرابها خيالا يحتاج الي ملكة من ملكات التصور والادراك ولكنها كلها واقع ناقص او واقع موقوف التنفيذ فاذا حصل التنفيذ حصل الواقع الذي يلمس ويري ويشم ويذاق واليوم الذي نتخيل فيه فنحسن التخيل هو اليوم الذي ننفض فيه غبار الخمول لاننا نحسن الوعي بهذا التخيل ونطبع الصورة الصادقة في بداءهنا من صورة الوجود ولن تنطبع-	169	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms43	true	-2044346248236056299	0	77	0	435	1652	300	الخمول والحق الذي لا مرية فيه عندي اننا واقعيون فاشلون في الواقعيات فليست قصور الف ليلة وليلة ولا حسانها وجواهرها ومواءد طعامها وشرابها خيالا يحتاج الي ملكة من ملكات التصور والادراك ولكنها كلها واقع ناقص او واقع موقوف التنفيذ فاذا حصل التنفيذ حصل الواقع الذي يلمس ويري ويشم ويذاق واليوم الذي نتخيل فيه فنحسن التخيل هو اليوم الذي ننفض فيه غبار الخمول لاننا نحسن الوعي بهذا التخيل ونطبع الصورة الصادقة في بداءهنا من صور- الوجود ولن تنطبع	43	-5148611190863247645	428	843.0	353	436	98.1651382446289	74	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms170	false	-260305480918983046	0	222	0	1212	1659	300	في النفس صورة صادقة لما حولها وهي راكدة قاعدة او عازفة عن الحركة والسعي والاستجابة لتحول الاحوال فكن علي رايي او راي غيري في الحفاوة بالشعر والشعراء ولكن لا تجعل الشعراء مقياسك الذي تقيس به قدرة العمل لانهم يتفرغون للتعبير فيفوتهم التفرغ لما عداه من الشءون واتخذ مقياسك من الامم العاملة القاءلة تجد ان الشعر الاصيل والعمل الاصيل يرجعان معا الي فرد مقياس وهو الوعي الاصيل وهممنا ان نترك الحجرة التي قضينا فيها معظم هذه السياحة فانصفناها اعدل الانصاف لاننا في الواقع نقضي فيها معظم الحياة وعدل صاحبي عن الرفوف الي الجدران فقال اننا دخلنا هذه الحجرة ونحن نقول ان النور اخفي الاشياء لانه اظهر الاشياء بل مظهر الاشياء وها نحن اولاء نغضي عن الجدران الظاهرة ونبحث عن الرفوف والصفوف فمن هذا وما ذاك وما هنالك علي هذه الجدران التي رايناها اول ما راينا الم تكن احق منا بالسءال عنها اول ما سالنا وكانت علي الجدران صورة فنية واحدة لا ثانية لها من نوعها وهي صورة الفتاة الحزينة علي قبر حبيبها الدفين وقد كتبت عنها في ساعة من الساعات بين الكتب فلم يكن السءال بحاجة الي جواب اما ساءر الصور فقد كانت اوضح من ان تحتاج الي توضيح جمال الدين ومحمد عبده وسعد زغلول وكارليل وبيتهوفن وصورتان من صنع الفنان النابغ صلاح الدين طاهر احداهما صورتي بعد الاربعين والاخري بع------د الخمسين ولقد تجمعت هذه الصور في اماكنها بمحض الاتفاق في نيف وعشرين	170	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms43	true	-2044346248236056299	77	300	435	1652	1652	300	في النفس صورة صادقة لما حولها وهي راكدة قاعدة او عازفة عن الحركة والسعي والاستجابة لتحول الاحوال فكن علي رايي او راي غيري في الحفاوة بالشعر والشعراء ولكن لا تجعل الشعراء مقياسك الذي تقيس به قدرة العمل لانهم يتفرغون للتعبير فيفوتهم التفرغ لما عداه من الشءون واتخذ مقياسك من الامم العاملة القاءلة تجد ان الشعر الاصيل والعمل الاصيل يرجعان معا الي فرد مقياس وهو الوعي الاصيل وهممنا ان نترك الحجرة التي قضينا فيها معظم هذه السياحة فانصفناها اعدل الانصاف لاننا في الواقع نقضي فيها معظم الحياة وعدل صاحبي عن الرفوف الي الجدران فقال اننا دخلنا هذه الحجرة ونحن نقول ان النور اخفي الاشياء لانه اظهر الاشياء بل مظهر الاشياء وها نحن اولاء نغضي عن الجدران الظاهرة ونبحث عن الرفوف والصفوف فمن هذا وما ذاك وما هنالك علي هذه الجدران التي رايناها اول ما راينا الم تكن احق منا بالسءال عنها اول ما سالنا وكانت علي الجدران صورة فنية واحدة لا ثانية لها من نوعها وهي صورة الفتاة الحزينة علي قبر حبيبها الدفين وقد كتبت عنها في ساعة من الساعات بين الكتب فلم يكن السءال بحاجة الي جواب اما ساءر الصور فقد كانت اوضح من ان تحتاج الي توضيح جمال الدين ومحمد عبده وسعد زغلول وكارليل وبيتهوفن وصورتان من صنع الفنان النابغ صلاح الدين طاهر احداهما صورتي بعد الاربعين والاخري صورتي بعد الخمسين ولقد تجمعت هذه الصور في اماكنها بمحض الاتفاق في نيف وعشرين-	43	-5148611190863247645	1209	2409.5	988	1218	99.2610855102539	220	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms170	false	-260305480918983046	222	300	1212	1659	1659	300	سنة فلم اعرف لها وحدة تجمعها الا بعد ان تجمعت وحدها وساءلت نفسي عن تلك الوحدة كما كان يسالني الناظرون اليها قال صاحبي وهو يومء الي الصور واحدة بعد واحدة هذا موسيقي الماني وهذا حكيم انجليزي وهذا مصلح افغاني وهذا وزير وهذا مفت وهما مصريان فما الذي جمعهم في صعيد واحد وهم بهذا التفرق في المواطن والشواغل والاهداف قلت الجد والكفاح ونبل السليقة وقلة الاستخفاف فهءلاء الثلاثة شرقيون من رجال العمل والحركة واعمالهم فيها النهضة الاجتماعية والثقاف-ة الدينية-	170	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms44	true	-3215240396461773971	0	78	0	449	1651	300	سنة فلم اعرف لها وحدة تجمعها الا بعد ان تجمعت وحدها وساءلت نفسي عن تلك الوحدة كما كان يسالني الناظرون اليها قال صاحبي وهو يومء الي الصور واحدة بعد واحدة هذا موسيقي الماني وهذا حكيم انجليزي وهذا مصلح افغاني وهذا وزير وهذا مفت وهما مصريان فما الذي جمعهم في صعيد واحد وهم بهذا التفرق في المواطن والشواغل والاهداف قلت الجد والكفاح ونبل السليقة وقلة الاستخفاف فهءلاء الثلاثة شرقيون من رجال العمل والحركة واعمالهم فيها النهضة الاجتماعية والثقافية الدينية	44	-5148611190863247645	447	884.0	370	449	99.5545654296875	77	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms171	false	-7239265152405015450	0	222	0	1204	1610	300	والثورة الوطنية ولكنهم كلهم مجدون مكافحون نبلاء لا يستخفون بما يعملون ولا يدينون بشريعة الاستخفاف التي يتراءي بها بعض الساخرين من الحكماء قال لكاني بك لا تحب الساخرين قلت كلا بل احبهم ساخرين وجادين مكافحين ومن اعجبه كارليل وبيتهوفن لا يكره السخر بل لا يكره السخط احيانا علي الحياة ولكن شتان سخط وسخط وشتان رضوان ورضوان اتعلم يا صاحبي ماذا احب وماذا ابغض من مذاهب السخرية بل من مذاهب السخط والتشاءم ان النظرة الي المراة هنا هي مقياس النظرة الي الحياة فانك لا تسخط عليها الا لانك تكبرها ولا تترك السخط عليها والسخرية منها الا لانها هينة عليك حقيرة في عينيك الزوجة تغضبك وتقيمك وتقعدك ولكن البغي المستباحة لا تثير منك غضبة ولا تكلفك حسابا ولا عناية فاذا اقترن السخط بالجد والاهتمام فالحياة شريفة مرعية تلقاك منها المغضبات بغير ما تتوقعه وما تتمناه واذا بطل السخط وبطل معه السخر اللاذع فالحياة جثة مستباحة بلا عرض ولا كرامة وهذا الذي اوثر عليه سخط الساخطين وسخر الساخرين واني لاسمع من هذه النافذة بين حين وحين صوت امراة لا تني تنذر وليدها بالخيبة وسوء المال اانت تفلح في شء ابدا والله ما انت بمفلح ولا بمقلع عما انت فيه خيبني الله ان لم ارك خاءبا هكذا بين ابناء الامهات وهذا سخط كسخط فريق من الفلاسفة المتشاءمين علي الدنيا ومن فيها ولكنه سخط من يريد الخير ومن يسوءه صدق ما يقول ومن هو اول الفرحين ال-مستبشرين	171	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms44	true	-3215240396461773971	78	300	449	1651	1651	300	والثورة الوطنية ولكنهم كلهم مجدون مكافحون نبلاء لا يستخفون بما يعملون ولا يدينون بشريعة الاستخفاف التي يتراءي بها بعض الساخرين من الحكماء قال لكاني بك لا تحب الساخرين قلت كلا بل احبهم ساخرين وجادين مكافحين ومن اعجبه كارليل وبيتهوفن لا يكره السخر بل لا يكره السخط احيانا علي الحياة ولكن شتان سخط وسخط وشتان رضوان ورضوان اتعلم يا صاحبي ماذا احب وماذا ابغض من مذاهب السخرية بل من مذاهب السخط والتشاءم ان النظرة الي المراة هنا هي مقياس النظرة الي الحياة فانك لا تسخط عليها الا لانك تكبرها ولا تترك السخط عليها والسخرية منها الا لانها هينة عليك حقيرة في عينيك الزوجة تغضبك وتقيمك وتقعدك ولكن البغي المستباحة لا تثير منك غضبة ولا تكلفك حسابا ولا عناية فاذا اقترن السخط بالجد والاهتمام فالحياة شريفة مرعية تلقاك منها المغضبات بغير ما تتوقعه وما تتمناه واذا بطل السخط وبطل معه السخر اللاذع فالحياة جثة مستباحة بلا عرض ولا كرامة وهذا الذي اوثر عليه سخط الساخطين وسخر الساخرين واني لاسمع من هذه النافذة بين حين وحين صوت امراة لا تني تنذر وليدها بالخيبة وسوء المال اانت تفلح في شء قط-- والله ما انت بمفلح ولا بمقلع عما انت فيه خيبني الله ان لم ارك خاءبا هكذا بين ابناء الامهات وهذا سخط كسخط فريق من الفلاسفة المتشاءمين علي الدنيا ومن فيها ولكنه سخط من يريد الخير ومن يسوءه صدق ما يقول ومن هو اول الفرحين والمستبشرين-	44	-5148611190863247645	1197	2380.5	976	1205	99.33609771728516	220	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms171	false	-7239265152405015450	222	300	1204	1610	1610	300	لو جري الامر علي غير النبوءة التي يقسم عليها جاهدا ويخيل اليك انه قد جزم بها كل الجزم وفرغ منها غاية الفراغ هذا سخط من يعنيه ان يسخط ويعنيه ان يرضي هذا سخط من يسخط علي نفسه وهو ساخط او من يسخط لانه يحاول ان يرضي فما استطاع اما اولءك الفلاسفة الراضون بالدنيا لانهم يلتذون عيوب الانسان ويبحثون عنها بحث المحبور بالنقص المحزون بالكمال فبينهم وبين اولءك الساخطين بون بعيد بين هءلاء وهءلاء ما بين الام التي تنعي-	171	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms45	true	5632640289474688280	0	78	0	407	1694	300	لو جري الامر علي غير النبوءة التي يقسم عليها جاهدا ويخيل اليك انه قد جزم بها كل الجزم وفرغ منها غاية الفراغ هذا سخط من يعنيه ان يسخط ويعنيه ان يرضي هذا سخط من يسخط علي نفسه وهو ساخط او من يسخط لانه يحاول ان يرضي فما استطاع اما اولءك الفلاسفة الراضون بالدنيا لانهم يلتذون عيوب الانسان ويبحثون عنها بحث المحبور بالنقص المحزون بالكمال فبينهم وبين اولءك الساخطين بون بعيد بين هءلاء وهءلاء ما بين الام التي تنعي	45	-5148611190863247645	406	807.0	329	407	99.75430297851562	78	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms172	false	-1840663805705976387	0	222	0	1288	1753	300	خيبة وليدها والعدو الذي ينعي خيبة عدوه فتلك تنعي وهي كارهة اسفة وهذا ينعي وهو راض قرير وتلك تحفز الي العمل والصلاح وهذا يصد عن العمل والصلاح اولءك المتشاءمون اصدقاء الحياة والانسان وهءلاء المتشاءمون اعداء الحياة والانسان وليست العبرة في مذاهب الحكمة بالاسماء والعناوين ولكنما العبرة حق العبرة بالبواعث والنيات وربما نظرت الي البواعث والنيات فرايت بعض المتشاءمين اقرب الي حب الحياة والاشادة بفضاءل الاحياء من بعض المازحين والضاحكين قال صاحبي ان كثيرا من الناس ليفهمون قولنا حين نقول لهم ان كارليل فيلسوف متشاءم ولكن كم منهم يفهموننا حين نقول ان بيتهوفن موسيقار متشاءم او مناضل وكم من الناس في الشرق خاصة يري في صناعة الالحان متسعا لاراء المتفاءلين واراء المتشاءمين واراء المناضلين انما يحسبون ذلك وقفا علي التعبير بالكلام دون التعبير بالالحان فان وصفوا لحنا بالتشاءم فاول ما يسبق الي اخلادهم انه لحن جنازة او لحن شجن وانين وانما يسوغ التعبير الموسيقي في معاني المذاهب الفلسفية عند طباءع الغربيين ولا يسوغ عند طباءعنا نحن الشرقيين اوليس هذا هو الفارق بين موسيقي الغرب وموسيقي الشرق التي ورثناها عن الاباء منذ عهد بعيد قلت لا احب ان اظلم الطباءع الشرقية ولا اود ان افرد الطباءع الغربية دون سواها بتلك الفضيلة فان الموسيقي الغربية لم تكن من قديم الزمان علي هذا الطراز الذي نسمعه من بيتهوفن وامثاله وانما اتخذت منهجها الحديث حين نشات في ظل القداسة الدينية ثم عبرت عن مساءل الروح واسرار الوجود	172	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms45	true	5632640289474688280	78	300	407	1694	1694	300	خيبة وليدها والعدو الذي ينعي خيبة عدوه فتلك تنعي وهي كارهة اسفة وهذا ينعي وهو راض قرير وتلك تحفز الي العمل والصلاح وهذا يصد عن العمل والصلاح اولءك المتشاءمون اصدقاء الحياة والانسان وهءلاء المتشاءمون اعداء الحياة والانسان وليست العبرة في مذاهب الحكمة بالاسماء والعناوين ولكنما العبرة حق العبرة بالبواعث والنيات وربما نظرت الي البواعث والنيات فرايت بعض المتشاءمين اقرب الي حب الحياة والاشادة بفضاءل الاحياء من بعض المازحين والضاحكين قال صاحبي ان كثيرا من الناس ليفهمون قولنا حين نقول لهم ان كارليل فيلسوف متشاءم ولكن كم منهم يفهموننا حين نقول ان بيتهوفن موسيقار متشاءم او مناضل وكم من الناس في الشرق خاصة يري في صناعة الالحان متسعا لاراء المتفاءلين واراء المتشاءمين واراء المناضلين انما يحسبون ذلك وقفا علي التعبير بالكلام دون التعبير بالالحان فان وصفوا لحنا بالتشاءم فاول ما يسبق الي اخلادهم انه لحن جنازة او لحن شجن وانين وانما يسوغ التعبير الموسيقي في معاني المذاهب الفلسفية عند طباءع الغربيين ولا يسوغ عند طباءعنا نحن الشرقيين اوليس هذا هو الفارق بين موسيقي الغرب وموسيقي الشرق التي ورثناها عن الاباء منذ عهد بعيد قلت لا احب ان اظلم الطباءع الشرقية ولا اود ان افرد الطباءع الغربية دون سواها بتلك الفضيلة فان الموسيقي الغربية لم تكن من قديم الزمان علي هذا الطراز الذي نسمعه من بيتهوفن وامثاله وانما اتخذت منهجها الحديث حين نشات في ظل القداسة الدينية ثم عبرت عن مساءل الروح واسرار الوجود-	45	-5148611190863247645	1287	2569.0	1066	1288	99.92236328125	221	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms172	false	-1840663805705976387	222	300	1288	1753	1753	300	التي تشتمل عليها الاديان ثم استولت عليها المذاهب الكونية حين استولت في الغرب علي تراث الدين كله وعلي مساءل الروح بما رحبت فلم ينعزل الموسيقيون عن الفلاسفة والشعراء وباعثي النخوة في صدور الامم يوم تعاقبت بينهم نهضات الاصلاح والحرية وقديما كان في اليونان وفي بلاد الجرمان منشدون وملحنون فلم ينهجوا علي هذا المنهج الحديث ولم يرتفعوا بالموسيقي كثيرا عن منزلة الطرب وتمليق الحواس وتمثيل الشعور المحدود -لعلنا نقترب الي الانصاف وندنو من التحقيق حين نقسم الموسيقي الي نهجين-	172	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms46	true	7900393621988710606	0	78	0	467	1764	300	التي تشتمل عليها الاديان ثم استولت عليها المذاهب الكونية حين استولت في الغرب علي تراث الدين كله وعلي مساءل الروح بما رحبت فلم ينعزل الموسيقيون عن الفلاسفة والشعراء وباعثي النخوة في صدور الامم يوم تعاقبت بينهم نهضات الاصلاح والحرية وقديما كان في اليونان وفي بلاد الجرمان منشدون وملحنون فلم ينهجوا علي هذا المنهج الحديث ولم يرتفعوا بالموسيقي كثيرا عن منزلة الطرب وتمليق الحواس وتمثيل الشعور المحدود ولعلنا نقترب الي الانصاف وندنو من التحقيق حين نقسم الموسيقي الي نهجين	46	-5148611190863247645	465	920.0	388	467	99.57173156738281	77	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms173	false	2423573632103966687	0	223	0	1296	1737	300	يختلفان باختلاف الذوق والبديهة ولا نقسمها الي اقليمين جغرافيين بين اناس في الشرق واناس في الغرب او اناس في الشمال واناس في الجنوب فهناك موسيقي --حس --محدود وهي التي تءدي لنا وظيفة الجارية والنديم وتسلينا بانغام الفرح حين نفرح وانغام الشجن حين ننوح وهناك موسيقي الروح وهي التي تخاطبنا من منبر الالهام وشرفات الغيب وتجلس لنا مجلس المفسرين والهداة وتقول لنا ما يعجز عنه الكلام لان الالحان لا تقصر عن وصف الاسرار حين تقصر عنها المعاني والحروف ولدينا من جهة اخري موسيقي الحس الحي التي تطربنا وتشجونا كما يختلج الطرب والشجو بالجسم القوي الصحيح ولدينا من جهة اخري موسيقي الحس المريض التي تطرب من تطرب وتشجو من تشجو كانها السم المخدر او الشهوة السقيمة التي تترهل بها الاجسام في مخادع اللذات وقد تقترن الموسيقي بالسعة والضيق وبالسمو والهبوط علي حسب السامع المصغي اليها والمتعقب لانغامها فمن الاذان الشعرية مثلا ما ليس يتسع لغير القافية الواحدة في القصيد الطويل ومنها ما يسمع القصيدة الواحدة وفيها عشر قواف تتكرر في اماكنها فتحسن انتظارها حين تعود وتجري مع كل قافية منها في مدار وكذلك الاوزان الموسيقية في اذان السامعين ربما اتعبت اناسا بتكرارها واراحت اناسا بهذا التكرار وانما المعول في الحالتين علي الاذن التي تتعقب وتحسن التعقب والتعقيب اتري اليدين اللتين تلعبان بخمس كرات وسكينتين وبضع بيضات مع الكرات والسكينتين لا تزال-- تقذفها اليمين وتتلقاها الشمال او تقذفها الشمال وتتلقاها اليمين انهما يدان من لحم ودم	173	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms46	true	7900393621988710606	78	300	467	1764	1764	300	يختلفان باختلاف الذوق والبديهة ولا نقسمها الي اقليمين جغرافيين بين اناس في الشرق واناس في الغرب او اناس في الشمال واناس في الجنوب فهناك موسيقي الحس المحدود وهي التي تءدي لنا وظيفة الجارية والنديم وتسلينا بانغام الفرح حين نفرح وانغام الشجن حين ننوح وهناك موسيقي الروح وهي التي تخاطبنا من منبر الالهام وشرفات الغيب وتجلس لنا مجلس المفسرين والهداة وتقول لنا ما يعجز عنه الكلام لان الالحان لا تقصر عن وصف الاسرار حين تقصر عنها المعاني والحروف ولدينا من جهة اخري موسيقي الحس الحي التي تطربنا وتشجونا كما يختلج الطرب والشجو بالجسم القوي الصحيح ولدينا من جهة اخري موسيقي الحس المريض التي تطرب من تطرب وتشجو من تشجو كانها السم المخدر او الشهوة السقيمة التي تترهل بها الاجسام في مخادع اللذات وقد تقترن الموسيقي بالسعة والضيق وبالسمو والهبوط علي حسب السامع المصغي اليها والمتعقب لانغامها فمن الاذان الشعرية مثلا ما ليس يتسع لغير القافية الواحدة في القصيد الطويل ومنها ما يسمع القصيدة الواحدة وفيها عشر قواف تتكرر في اماكنها فتحسن انتظارها حين تعود وتجري مع كل قافية منها في مدار وكذلك الاوزان الموسيقية في اذان السامعين ربما اتعبت اناسا بتكرارها واراحت اناسا بهذا التكرار وانما المعول في الحالتين علي الاذن التي تتعقب وتحسن التعقب والتعقيب اتري اليدين اللتين تلعبان بخمس كرات وسكينتين و----بيضات مع الكرات والسكينتين لا تزالان تقذفها اليمين وتتلقاها الشمال او تقذفها الشمال وتتلقاها اليمين انهما يدان من لحم ودم-	46	-5148611190863247645	1291	2554.0	1070	1302	99.15514373779297	217	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms173	false	2423573632103966687	223	300	1296	1737	1737	300	كتينك اليدين اللتين تكسران البيضة الواحدة اذا تناولتاها علي غشم وجفاء فاذا مرنت البديهة الصافية فقد تداول بين عشرين وزنا تتلقاها في مواقيتها ولا تحار بين واحدة منها وواحدة كلما رجعت اليها واذا اخطاتها هذه المرانة او هذه القدرة فقد يعنتها الوزن الواحد في غير ميقاته المحدود ولا خطا في الموسيقي هنا وهناك وانما هو الخطا في التناول والاتباع قال صاحبي مبتسما واخالها لعبة عسرة علي اذان المستمعين عندنا خمس كرات وبضع بيضات وسكينتان في يدين اثنتين-	173	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms47	true	1626870951635187531	0	77	0	442	1683	300	كتينك اليدين اللتين تكسران البيضة الواحدة اذا تناولتاها علي غشم وجفاء فاذا مرنت البديهة الصاغية فقد تداول بين عشرين وزنا تتلقاها في مواقيتها ولا تحار بين واحدة منها وواحدة كلما رجعت اليها واذا اخطاتها هذه المرانة او هذه القدرة فقد يعنتها الوزن الواحد في غير ميقاته المحدود ولا خطا في الموسيقي هنا وهناك وانما هو الخطا في التناول والاتباع قال صاحبي مبتسما واخالها لعبة عسرة علي اذان المستمعين عندنا خمس كرات وبضع بيضات وسكينتان في يدين اثنتين	47	-5148611190863247645	440	874.0	364	442	99.5475082397461	76	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms174	false	5038649451663018626	0	224	0	1246	1652	300	هذا كثير علي سامعي العود والقانون في هذا الشرق اللطيف اني لياءس من اليوم الذي يتجمع فيه لسماع الموسيقي العالية جمهور يعد بالمءات والالوف كذلك الجمهور الذي يتجمع لها في اندية الاوروبيين قلت ان اجلنا الياس فلا ضير في تاجيله فان الاغاني الشعبية عندنا لا تزال سليمة من مرض الترهل والغواية وهي لا تحتاج الي مرانة كبيرة في المنشدين ولا في المستمعين فاما الموسيقي التي لا غني فيها عن مرانة الاذان والاذواق فهي تلك الموسيقي العالية التي نتمني لنا نصيبا منها كنصيب الاوروبيين او اوفي من ذلك النصيب وليس لنا ان نياس من عقباها بيننا حتي نءدي واجب المرانة المطلوبة في الجيل الناشء تمهيدا لما بعده من الاجيال فاذا حسنت هذه المرانة جيلا واحدا -لم تثمر في الشرق ثمراتها المنشودة فهناك مجال للياس او للشروع فيه ويخيل الينا اننا لم نبدا هذه المرانة بعد علي وجهها المفيد لاننا خلقاء الا نترقب فنا موسيقيا عاليا قبل ان نفصل بين الذوق الفني وبين المتعة الجنسية او المتعة الجسدية ونحن لا نزال نقبل علي مجلس السماع جنسيين جسديين يتعصب الذكور منا للمغنيات الاناث ويتعصب الاناث منا للمغنين الذكور قال وما اية هذا الفصل بين ذوق الفن وبين الغريزة الجنسية قلت ايته ان تري السامعين يحيون السماع بغير ما الفناه من التصدية والتصفيق وبغير ذلك الاسلوب الناشز من الخبط والصريخ فان الصفة الاولي التي لا تنفصل من الموسيقي والغناء هي صفة الانسجام والتناسب بين الاصوات ولن تسيغ الاذن	174	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms47	true	1626870951635187531	77	300	442	1683	1683	300	هذا كثير علي سامعي العود والقانون في هذا الشرق اللطيف اني لياءس من اليوم الذي يتجمع فيه لسماع الموسيقي العالية جمهور يعد بالمءات والالوف كذلك الجمهور الذي يتجمع لها في اندية الاوروبيين قلت ان اجلنا الياس فلا ضير في تاجيله فان الاغاني الشعبية عندنا لا تزال سليمة من مرض الترهل والغواية وهي لا تحتاج الي مرانة كبيرة في المنشدين ولا في المستمعين فاما الموسيقي التي لا غني فيها عن مرانة الاذان والاذواق فهي تلك الموسيقي العالية التي نتمني لنا نصيبا منها كنصيب الاوروبيين او اوفي من ذلك النصيب وليس لنا ان نياس من عقباها بيننا حتي نءدي واجب المرانة المطلوبة في الجيل الناشء تمهيدا لما بعده من الاجيال فاذا حسنت هذه المرانة جيلا واحدا ولم تثمر في الشرق ثمر-تها المنشودة فهناك مجال للياس او للشروع فيه ويخيل الينا اننا لم نبدا هذه المرانة ----علي وجهها المفيد لاننا خلقاء الا نترقب فنا موسيقيا عاليا قبل ان نفصل بين الذوق الفني وبين المتعة الجنسية او المتعة الجسدية ونحن لا نزال نقبل علي مجلس السماع جنسيين جسديين يتعصب الذكور منا للمغنيات الاناث ويتعصب الاناث منا للمغنين الذكور قال وما اية هذا الفصل بين ذوق الفن وبين الغريزة الجنسية قلت ايته ان تري السامعين يحيون السماع بغير ما الفناه من التصدية والتصفيق وبغير ذلك الاسلوب الناشز من الخبط والصريخ فان الصفة الاولي التي لا تنفصل من الموسيقي والغناء هي صفة الانسجام والتناسب بين الاصوات ولن تسيغ الاذن-	47	-5148611190863247645	1240	2458.5	1018	1247	99.43865203857422	219	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms174	false	5038649451663018626	224	300	1246	1652	1652	300	الموسيقية زعيقا ولا اقتضابا وهي تصغي الي تناسب وانسجام انما السامع المصغي الي الغناء الذي يصيح تلك الصيحات المزعجة حيوان لذعته الغريزة فجمح في غير اناة وليس هو بانسان يملكه جمال النسق وتستهويه متابعة النغم في مسالك الالفة والنظام وليس في وسع الاذن ان تكون اذنا موسيقية ثم تنتقل من الفوضي الي النسق ومن النسق الي الفوضي في لمحة عين وليس في وسعها ان تسيغ الفن وتسيغ نقيضه في اونة واحدة وهل الفن الا اوزان وهل-	174	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms48	true	-4249136302047836783	0	75	0	404	1615	300	الموسيقية زعيقا ولا اقتضابا وهي تصغي الي تناسب وانسجام انما السامع المصغي الي الغناء الذي يصيح تلك الصيحات المزعجة حيوان لذعته الغريزة فجمح في غير اناة وليس هو بانسان يملكه جمال النسق وتستهويه متابعة النغم وي--سالك الالفة والنظام وليس في وسع الاذن ان تكون اذنا موسيقية ثم تنتقل من الفوضي الي النسق ومن النسق الي الفوضي في لمحة عين وليس في وسعها ان تسيغ الفن وتسيغ نقيضه في ا-نة واحدة وهل الفن الا اوزان وهل	48	-5148611190863247645	402	787.5	328	407	98.77149963378906	73	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms175	false	-382762099939256631	0	224	0	1208	1607	300	نقيضه الا الاصداء والاخلاط التي تنطلق بغير عنان فالصاخب الذي تلذعه الغريزة فيصيح ويقتضب الغناء معقول ومفهوم اما الذي لا يفهم ولا يعقل فهو ذو نظام وذو فوضي ينطلقان في لحظة واحدة ولا يزالان كذلك متقلبين مترددين في شخص واحد ساعة او بضع ساعات قال كانما الذنب ذنب المستمعين قلت ليس في فنون الجماهير ذنب واحد بل ذنوب تشمل المسمعين ومن يستمعون اليهم ومن لا يسمعون ولا يستمعون وكانت صورة ب-تهوفن تنحني الينا كانها تصغي الي حديثنا فقال صاحبي ما كان اعظم فجيعة المسكين بسمعه وهو السفير بينه وبين عالم الاصداء والاصوات لو كان هو الذي امامنا ولم تكن---- صورته لما سمع من حديثنا اكثر مما سمعت هذه الصورة الصماء فماذا كان علي الدنيا لو اسمعت هذا الذي اسمعها من اقصاها الي اقصاها ولا يزال يسمعها الي اليوم قلت هي محنة تمثلت فيها نزاهة الفن وخلوصه من ظاهرة الحس القريب فقد سمعنا من نقاد الغرب من يقول ان روفاءيل لو ولد مقطوع اليدين لكان هو في ملكة التصوير روفاءيل الذي علمناه فان كان هءلاء النقاد قد بالغوا بعض المبالغة فقد شاء القدر ان نري اعظم الموسيقيين مقفل الاذنين لا يسمع ما يوحيه لانه يتلقاه من عالم النسب المحض التي لم تترجمها الاصوات وما يتفق هذا لاصحابنا واصحاب العود والقانون وربع المقام لانهم كالمراة التي تنظر الي مراتها ولا تفارقها فان فاتهم ان يسمعوا انفسهم فقرة بعد فقرة لم يحسنوا اسماع الاخرين وتهيا صاحبي لسءال	175	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms48	true	-4249136302047836783	75	300	404	1615	1615	300	نقيضه الا الاصداء والاخلاط التي تنطلق بغير عنان فالصاحب الذي تلذعه الغريزة فيصيح ويقتضب الغناء معقول ومفهوم اما الذي لا يفهم ولا يعقل فهو ذو نظام وذو فوضي ينطلقان في لحظة واحدة ولا يزالان كذلك متقلبين مترددين في شخص واحد ساعة او بضع ساعات قال كانما الذنب ذنب المستمعين قلت ليس في فنون الجماهير ذنب واحد بل ذنوب تشمل المسمعين ومن يستمعون اليهم ومن لا يسمعون ولا يستمعون وكانت صورة بيتهوفن تنحني الينا كانها تصغي الي حديثنا فقال صاحبي ما كان اعظم فجيعة المسكين بسمعه وهو السفير بينه وبين عالم الاصداء والاصوات لو كان هو الذي امامنا ولم تكن تلك صورته لما سمع من حديثنا اكثر مما سمعت هذه الصورة الصماء فماذا كان علي الدنيا لو اسمعت هذا الذي اسمعها من اقصاها الي اقصاها ولا يزال يسمعها الي اليوم قلت هي محنة تمثلت فيها نزاهة الفن وخلوصه من ظاهرة الحس القريب فقد سمعنا من نقاد الغرب من يقول ان رافاءيل لو ولد مقطوع اليدين لكان هو في ملكة التصوير روفاءيل الذي علمناه فان كان هءلاء النقاد قد بالغوا بعض المبالغة فقد شاء القدر ان نري اعظم الموسيقيين مقفل الاذنين لا يسمع ما يوحيه لانه يتلقاه من عالم النسب المحض التي لم تترجمها الاصوات وما يتفق هذا لاصحابنا ا-صحاب العود والقانون وربع المقام لانهم كالمراة التي تنظر الي مراتها ولا تفارقها فان فاتهم ان يسمعوا انفسهم فقرة بعد فقرة لم يحسنوا اسماع الاخرين وتهيا صاحبي لسءال-	48	-5148611190863247645	1203	2385.0	980	1213	99.17559814453125	219	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms175	false	-382762099939256631	224	300	1208	1607	1607	300	يتردد فيه فقال وهو ينقل بصره بين الصور المتجاورات انك لم تجمعها عمدا علي هذا التفاوت البعيد فيما بينها فاما وقد اجتمعت علي غير قصد منك فهل خطر لك قط ان توازن بين اصحابها وان تسال نفسك ايهم اعظم وايهم احق بالاكبار والاعجاب قلت لا يخطر لك علي اية حال انني انزل بقدر الموسيقي العظيم عن قدر المصلح العظيم او الزعيم العظيم ان الاءمة الموسيقيين اندر في العالم من اءمة الاجتماع واءمة السياسة فلا تحسب-ه حتما-	175	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms49	true	-4759502020271821973	0	76	0	401	1648	300	يتردد فيه فقال وهو ينقل بصره بين الصور المتجاورات انك لم تجمعها عمدا علي هذا التفاوت البعيد فيما بينها فاما وقد اجتمعت علي غير قصد منك فهل خطر لك قط ان توازن بين اصحابها وان تسال نفسك ايهم اعظم وايهم احق بالاكبار والاعجاب قلت لا يخطر لك علي اية حال انني انزل بقدر الموسيقي العظيم عن قدر المصلح العظيم او الزعيم العظيم ان الاءمة الموسيقيين اندر في العالم من اءمة الاجتماع واءمة السياسة فلا تحسبنه حتما	49	-5148611190863247645	399	788.0	324	401	99.5012435913086	75	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms176	false	-3309212098721062823	0	223	0	1245	1643	300	لزاما ان يكون زعماء الاجتماع او السياسة اعظم من زعماء الفنون لان المعول علي الكفاءة اللازمة للعبقرية لا علي اثرها في مواطن الجاه والسلطان وليست حاجة الناس الي --شء هي مقياس العظمة فيه لان الناس يحتاجون الي سنابل القمح ويستغنون عن اللءلء وليس القمح باجمل ولا ابدع في التكوين ولا اغلي في الثمن من الجوهر الذي لا نحتاج تلك الحاجة اليه قال وهءلاء الثلاثة العاملون من اعظمهم في موازين الرجال واشار الي جمال الدين ومحمد عبده وسعد زغلول قلت اعظمهم اثرا في قطر واحد هو سعد زغلول واعظمهم اثرا في جميع الاقطار هو جمال الدين واعظمهم نفسا فيما اري هو محمد عبده اوسط الاثنين قال وبم كان اعظمهم في موازين النفوس قلت ان عظماء البطولة الانسانية لا يوزنون بغير الصفة العليا التي تتجلي في البطولة وهي الايثار فاذا تعادلت كفاءات العقل واللسان وكفاءات العزم والعمل فليس في الميزان الانساني اصدق من وزنه الايثار للمفاضلة بين المتقاربين في الاعمال والاقدار قال صاحبي متعجبا ومحمد عبده الذي تسنم المناصب ولم يحرم نفسه متعة الابوة والزواج اعظم ايثارا من جمال الدين قلت قد تكون العزوبة مزيدا من الاعتداد ب-الشخصية وقد تكون الابوة مزيدا من الايثار قال عليهم سلام الله اجمعين سابقين ولاحقين وراجحين ومرجوحين فليس بالمرجوح من له الرجحان علي الالوف والوف الالوف وان سبقه بالرجحان استاذ او مريد وتحول صاحبي الي صورتي فقال وهو يردد النظر بيني وبينها لقد سالتك عن صور غيرك فما لي	176	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms49	true	-4759502020271821973	76	300	401	1648	1648	300	لزاما ان يكون زعماء الاجتماع او السياسة اعظم من زعماء الفنون لان المعول علي الكفاءة اللازمة للعبقرية لا علي اثرها في مواطن الجاه والسلطان وليست حاجة الناس الي الشء هي مقياس العظمة فيه لان الناس يحتاجون الي سنابل القمح ويستغنون عن اللءلء وليس القمح باجمل ولا ابدع في التكوين ولا اغلي في الثمن من الجوهر الذي لا نحتاج تلك الحاجة اليه قال وهءلاء الثلاثة العاملون من اعظمهم في موازين الرجال واشار الي جمال الدين ومحمد عبده وسعد زغلول قلت اعظمهم اثرا في قطر واحد هو سعد زغلول واعظمهم اثرا في جميع الاقطار هو جمال الدين واعظمهم نفسا فيما اري هو محمد عبده اوسط الاثنين قال وبم كان اعظمهم في موازين النفوس قلت ان عظماء البطولة الانسانية لا يوزنون بغير الصفة العليا التي تتجلي في البطولة وهي الايثار فاذا تعادلت كفاءات العقل واللسان وكفاءات العزم والعمل فليس في الميزان الانساني اصدق من وزنة الايثار للمفاضلة بين المتقاربين في الاعمال والاقدار قال صاحبي متعجبا ومحمد عبده الذي تسنم المناصب ولم يحرم نفسه متعة الابوة والزواج اعظم ايثارا من جمال الدين قلت قد تكون العزوبة مزيدا من الاعتداد ب الشخصية وقد تكون الابوة مزيدا من الايثار قال عليهم سلام الله اجمعين سابقين ولاحقين وراجحين ومرجوحين فليس بالمرجوح من له الرجحان علي الالوف والوف الالوف وان سبقه بالرجحان استاذ او مريد وتحول صاحبي الي صورتي فقال وهو يردد النظر بيني وبينها لقد سالتك عن صور غيرك فما لي-	49	-5148611190863247645	1243	2469.5	1021	1248	99.59935760498047	221	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms176	false	-3309212098721062823	223	300	1245	1643	1643	300	لا اسالك عن صورتك كيف تري صديقك الفنان قد مثلك في هذه الاصباغ والالوان قلت علي شرطي في كل تمثيل وشرطي في الممثل القدير علي المسرح انه هو الممثل الذي يمثل لك ما لا يقال او هو الممثل الذي يشغل فراغ القول بين عبارة وعبارة من كلمات المءلفين لان مصاحبة الكلمة الضاحكة بالمنظر الضاحك او مصاحبة الكلمة الباكية بالمنظر المحزن فن لا يعسر علي الكثيرين وانما يعسر عليهم ان يمثلوا لك ما لا يقال بين الكلمتين او-	176	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms50	true	3340338129087175515	0	77	0	399	1576	300	لا اسالك عن صورتك كيف تري صديقك الفنان قد مثلك في هذه الاصباغ والالوان قلت علي شرطي في كل تمثيل وشرطي في الممثل القدير علي المسرح انه هو الممثل الذي يمثل لك ما لا يقال او هو الممثل الذي يشغل فراغ القول بين عبارة وعبارة من كلمات المءلفين لان مصاحبة الكلمة الضاحكة بالمنظر الضاحك او مصاحبة الكلمة الباكية بالمنظر المحزن فن لا يعسر علي الكثيرين وانما يعسر عليهم ان يمثلوا لك ما لا يقال بين الكلمتين او	50	-5148611190863247645	398	791.0	322	399	99.74937438964844	77	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms177	false	891569552486777361	0	224	0	1181	1569	300	بين المنظرين يصعب عليهم ان يمثلوا لك ما تدركه انت ولا يقوله المءلف بلسانه ولا تسمعه انت باذنيك وكذلك اري صورتي كما صورها صديقنا الاستاذ صلاح لانه يمثل القابليات قبل تمثيل الملامح والمحسوسات فليس في الصورة حالة محسوسة عني بها دون غيرها ولكن ما من حالة قد تطرا علي النفس الا نظرت الي الصورة فرايتها قابلة لها موافقة للتعبير عنها وهذه هي ملكة الايحاء التي تشترط في جميع الفنون فما تحبسه الكلمات والاصباغ من المعاني او الملامح اقل في العمل الفني مما ينطق به الخيال او يسترسل فيه تداعي الخواطر والافكار وكان اخر ما ودعه صاحبي من المكتبة نخبة من الكتب في فن الغذاء واقوال المحدثين عن وحدات الحرارة والفيتامينات واول ما استقبله وهو منصرف عنها باب المطبخ علي اليمين فنظر فيه ضاحكا وبادرته ساءلا انك الان تضحك لانك في حل من المقارنة بين طعام العقول وطعام الجسوم قال غير هذا قد خطر ببالي حين ضحكت وانما ذكرت قولة لصديق لي كان يستعيدها في مناسباتها كما تستعاد الحكم المحفوظة ولست ادري كيف اطبقها في هذا البيت فانها غير قابلة فيه للتطبيق قلت طبقها ولا حرج عليك قال لا انها لا تنطبق هنا بحال من الاحوال لان صاحبي كان يقول ويزهي بالعلم الذي اوحي اليه حين يقول ان خطبت فتاة فلا تسال عن ابيها ولا امها ولا تسال عن مالها ولا ادبها وانما تحتال حتي تلقي نظرة فاحصة علي مطبخ بيتها ثم تخطبها اذا اعجبك	177	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms50	true	3340338129087175515	77	300	399	1576	1576	300	بين المنظرين يصعب عليهم ان يمثلوا لك ما تدركه انت ولا يقوله المءلف بلسانه ولا تسمعه انت باذنيك وكذلك اري صورتي كما صورها صديقنا الاستاذ صلاح لانه يمثل القابليات قبل تمثيل الملامح والمحسوسات فليس في الصورة حالة محسوسة عني بها دون غيرها ولكن ما من حالة قد تطرا علي النفس الا نظرت الي الصورة فرايتها قابلة لها موافقة للتعبير عنها وهذه هي ملكة الايحاء التي تشترط في جميع الفنون فما تحسبه الكلمات والاصباغ من المعاني او الملامح اقل في العمل الفني مما ينطق به الخيال او يسترسل فيه تداعي الخواطر والافكار وكان اخر ما ودعه صاحبي من المكتبة نخبة من الكتب في فن الغذاء واقوال المحدثين عن وحدات الحرارة والفيتامينات واول ما استقبله وهو منصرف عنها باب المطبخ علي اليمين فنظر فيه ضاحكا وبادرته ساءلا انك الان تضحك لانك في حل من المقارنة بين طعام العقول وطعام الجسوم قال غير هذا قد خطر ببالي حين ضحكت وانما ذكرت قولة لصديق لي كان يستعيدها في مناسباتها كما تستعاد الحكم المحفوظة ولست ادري كيف اطبقها في هذا البيت فانها غير قابلة فيه للتطبيق قلت طبقها ولا حرج عليك قال--- انها لا تنطبق هنا بحال من الاحوال لان صاحبي كان يقول ويزهي بالعلم الذي اوحي اليه حين يقول ان خطبت فتاة فلا تسال عن ابيها ولا امها ولا تسال عن مالها ولا ادبها وانما تحتال حتي تلقي نظرة فاحصة علي مطبخ بيتها ثم تخطبها اذا اعجبك-	50	-5148611190863247645	1175	2337.0	953	1181	99.49195861816406	220	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms177	false	891569552486777361	224	300	1181	1569	1569	300	نظام المطبخ وانت مغمض العينين قلت لم يعد صاحبك الصواب ولو شاء لعمم هذا الحكم المصيب علي الامم فقال ان اردت ان تخبر امة من الامم فلا تسال عن نسبها ولا حسبها ولا تسال عن مالها ولا ادبها وانما تسال عن مطبخها فيغنيك العلم به عن كل سءال قال وكاني بهذا الراي لو صح يتيح لنا ان نقول اننا نحن الشرقيين سادة العالم وقادة الشعوب لاننا اساتذة الشعوب في المطبخ والمخدع باتفاق الاراء وما ينازعنا القوم-	177	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms51	true	7463107008506503096	0	76	0	389	1644	300	نظام المطبخ وانت مغمض العينين قلت لم يعد صاحبك الصواب ولو شاء لعمم هذا الحكم المصيب علي الامم فقال ان اردت ان تخبر امة من الامم فلا تسال عن نسبها ولا حسبها ولا تسال عن مالها ولا ادبها وانما تسال عن مطبخها فيغنيك العلم به عن كل سءال قال وكاني بهذا الراي لو صح يتيح لنا ان نقول اننا نحن الشرقيين سادة العالم وقادة الشعوب لاننا اساتذة الشعوب في المطبخ والمخدع باتفاق الاراء وما ينازعنا القوم	51	-5148611190863247645	388	771.0	313	389	99.74292755126953	76	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms178	false	-393808157567407882	0	226	0	1260	1682	300	في الاستاذية الا حين يذكرون المعمل والمدرسة او حين يذكرون العلوم والصناعات قلت وهنا اراك قد اخطات التطبيق يا صاحبي في حكمة صاحبك الاديب فان المطبخ المثالي هو المطبخ الذي يستخدم للغذاء وليس بالمطبخ الذي يستخدم للذة الطعام او لذة النوم وقد يكون الطعام اللذيذ سما في باب الغذاء ويكون الطعام وافر التغذية وهو قليل اللذة او لا لذة فيه ولا ينكر علينا احد اننا برعنا في مطبخ اللذة وورثنا في هذا الفن تركات روما وبيزنطة ومنف وبغداد وفارس والهند والصين وعرفنا كيف نطبخ الطبخة التي تمتع والطبخة التي تكظ البطون والطبخة التي تهيج الاكباد والطبخة التي تعين علي الشراب وجرب ذلك الغربيون فشهدوا لنا بالسبق في المجال من --نساء و--رجال في بيتي كتبت ايزادورا دنكان اجمل الراقصات في العصر الحديث تاريخا لرحلاتها في الغرب والشرق فذكرت اكلة لها في قطر من اقطار اوروبا الشرقية فلم تنس ان تقول انها اكلتها ونامت فاستيقظت وهي تعلم يومءذ كيف يستيقظ الرجال من النوم ويخرجون من البيوت وهذه البراعة في المطبخ الشرقي الفاخر لا نزاع عليها ولا تخلو من الدلالة مع هذا علي نصيب الامة من شواغل العيش ومطالب الحياة ولكنها تقف بنا دون البغية المرموقة اذا طمحنا بها الي مقام الاستاذية بين الشعوب وانما كتب سوء التغذية علي اغنياءنا وفقراءنا علي السواء بهذا المطبخ اللذيذ وربما كان داء الغني المستمتع بهذا المطبخ اوبل من داء الفقير المحروم واعرف من فتياننا الموسرين فتي تزوج فاراد ان يستعين علي المخدع	178	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms51	true	7463107008506503096	76	300	389	1644	1644	300	في الاستاذية الا حين يذكرون المعمل والمدرسة او حين يذكرون العلوم والصناعات قلت وهنا اراك قد اخطات التطبيق يا صاحبي في حكمة صاحبك الاديب فان المطبخ المثالي هو المطبخ الذي يستخدم للغذاء وليس بالمطبخ الذي يستخدم للذة الطعام او لذة النوم وقد يكون الطعام اللذيذ سما في باب الغذاء ويكون الطعام وافر التغذية وهو قليل اللذة او لا لذة فيه ولا ينكر علينا احد اننا برعنا في مطبخ اللذة وورثنا في هذا الفن تركات روما وبيزنطة ومنف وبغداد وفارس والهند والصين وعرفنا كيف نطبخ الطبخة التي تمتع والطبخة التي تكظ البطون والطبخة التي تهيج الاكباد والطبخة التي تعين علي الشراب وجرب ذلك الغربيون فشهدوا لنا بالسبق في المجال من النساء والرجال-------- كتبت ايزادورا دنكان اجمل الراقصات في العصر الحديث تاريخا لرحلاتها في الغرب والشرق فذكرت اكلة لها في قطر من اقطار اوروبا الشرقية فلم تنس ان تقول انها اكلتها ونامت فاستيقظت وهي تعلم يومءذ كيف يستيقظ الرجال من النوم ويخرجون من البيوت وهذه البراعة في المطبخ الشرقي الفاخر لا نزاع عليها ولا تخلو من الدلالة مع هذا علي نصيب الامة من شواغل العيش ومطالب الحياة ولكنها تقف بنا دون البغية المرموقة اذا طمحنا بها الي مقام الاستاذية بين الشعوب وانما كتب سوء التغذية علي اغنياءنا وفقراءنا علي السواء بهذا المطبخ اللذيذ وربما كان داء الغني المستمتع بهذا المطبخ اوبل من داء الفقير المحروم واعرف من فتياننا الموسرين فتي تزوج فاراد ان يستعين علي المخدع-	51	-5148611190863247645	1251	2477.5	1028	1264	98.97151947021484	221	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms178	false	-393808157567407882	226	300	1260	1682	1682	300	بالمطبخ فاصيب بداء السكر في اقل من شهرين وكان مصابه بالمطبخ المعين قبل مصابه بالمخدع المستعان عليه لانه اقبل علي الدسم والتوابل والمشهيات فارهق الكبد واجحف بالبدن كله من حيث اراد له الصحة والمتاع فبءس المطبخ مطبخ اللذة ونعم المطبخ مطبخ الغذاء واعني مطبخ الفرد والامة علي السواء قال صاحبي وهو يصطنع المزاح ولعله اقرب الي الجد منه الي المزاح انك تخيفني الساعة بهذا التمهيد اترانا مقبلين علي ماءدة لا تلذ الاكلين اتحسبني اطيق-	178	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms52	true	2265768331893758096	0	73	0	416	1621	300	بالمطبخ فاصيب بداء السكر في اقل من شهرين وكان مصابه بالمطبخ المعين قبل مصابه بالمخدع المستعان عليه لانه اقبل علي الدسم والتوابل والمشهيات فارهق الكبد واجحف بالبدن كله من حيث اراد له الصحة والمتاع فبءس المطبخ مطبخ اللذة ونعم --مطب-----خ الغذاء واعني مطبخ الفرد والامة علي السواء قال صاحبي وهو يصطنع المزاح ولعله اقرب الي الجد منه الي المزاح انك تخيفني الساعة بهذا التمهيد اترانا مقبلين علي ماءدة لا تلذ الاكلين اتحسبني اطيق	52	-5148611190863247645	415	817.0	343	423	98.10874938964844	72	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms179	false	365693340992897006	0	228	0	1209	1635	300	ان نقلب صفحة من صفحات هذه الكتب الملعونة كلما اقبلنا علي صحفة من الصحاف قلت هونا هونا ايها الصديق فمهما يكن من حكم هذه الكتب الملعونة فكن علي يقين اننا في هذه الحجرات المعدودات لا نعرف كتابا يطاع كل الطاعة ولا اماما يتبع كل الاتباع ولك ان تطمءن فيها بعض الاطمءنان الي غاندي وان عز عليك ان تطمءن كل الاطمءنان الي ابيقور زاهد الهند نعي الدنيا وصام انا انعاها ولكن لا اصوم طامع الغرب رعي الدنيا وهام انا ارعاها ولكن لا اهيم بين هذين لنا حد قوام وليلم من كل حزب من يلوم ان هذه الكتب الملعونة كتب الغذاء والفيتامين حقيقة ان تراجع وتستشار وليست بحقيقة ان تسيطر علي العقول والاجساد لانها تعطي الجسد ما يحتاج اليه بمقدار ما يحتاج اليه فتسلبه بذلك الزم خصاءص الجسم الحي وهي طبيعة التعويض والتمثيل والتصحيح وخير من هذا ان نعطي اجسامنا شيءا ناقصا في هذه الوجبة وشيءا زاءدا في تلك فتبقي للجسم قدرته علي تعويض النقص وتوجيه الزيادة الي وجهتها ونعامله معاملة الراشد الذي يعمل لنفسه ولا يكلفنا ان نعمل له في كل لقمة وكل جرعة وكل طبخة ولست ممن يرتضي القصور للعقول ولا للاجسام فكلاهما في القصور معيب وكلاهما في الرشد جميل قال صاحبي وان جسمي لمن ارشد الاجسام في ساعة الطعام قلت انك الساعة تخيفني اشد مما اخفتك يا صاح بذلك التمهيد واستقبلنا في ركن من اركان ردهة الماءدة الصغيرة صندوقا مربعا يوحي الي الناظر باسمه المتفق عليه وهو	179	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms52	true	2265768331893758096	73	300	416	1621	1621	300	ان نقلب صفحة من صفحات هذه الكتب الملعونة كلما اقبلنا علي صفحة من الصحاف قلت هونا هونا ايها الصديق فمهما يكن من حكم هذه الكتب الملعونة فكن علي يقين اننا في هذه الحجرات المعدودات لا نعرف كتابا يطاع كل الطاعة ولا اماما يتبع كل الاتباع ولك ان تطمءن فيها بعض الاطمءنان الي غاندي وان عز عليك ان تطمءن كل الاطمءنان الي ابيقور زاهد الهند نعي الدنيا وصام انا انعاها ولكن لا اصوم طامع الغرب رعي الدنيا وهام انا ارعاها ولكن لا اهيم بين هذين لنا حد قوام وليلم من كل حزب من يلوم ان هذه الكتب الملعونة كتب الغذاء والفيتامين حقيقة ان تراجع وتستشار وليست بحقيقة ان تسيطر علي العقول والاجساد لانها تعطي الجسد ما يحتاج اليه بمقدار ما يحتاج اليه فتسلبه بذلك الزم خصاءص الجسم الحي وهي طبيعة التعويض والتمثيل والتصحيح وخير من هذا ان نعطي اجسامنا شيءا ناقصا في هذه الوجبة وشيءا زاءدا في تلك فتبقي للجسم قدرته علي تعويض النقص وتوجيه الزيادة الي وجهتها ونعامله معاملة الراشد الذي يعمل لنفسه ولا يكلفنا ان نعمل له--- كل لقمة وكل جرعة وكل طبخة ولست ممن يرتضي القصور للعقول ولا للاجسام فكلاهما في القصور معيب وكلاهما في الرشد جميل قال صاحبي وان جسمي لمن ارشد الاجسام في ساعة الطعام قلت انك الساعة تخيفني اشد مما اخفتك يا صاح بذلك التمهيد واستقبلنا في ركن من اركان ردهة الماءدة الصغيرة صندوقا مربعا يوحي الي الناظر باسمه المتفق عليه وهو-	52	-5148611190863247645	1203	2393.0	977	1209	99.50372314453125	224	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms179	false	365693340992897006	228	300	1209	1635	1635	300	التابوت سماه باسم التابوت المقدس كل من راه لانه يشبه في منظره وموقعه توابيت القديسين في اركان المزارات ولم انكر التسمية لان التابوت فيه تقديس وفيه تخليد وماذا علي الموسيقي التي اشتمل عليها التابوت ان تتصف بالتقديس والتخليد كان هذا التابوت مشتملا علي حاك قديم وبضع مءات من القوالب الموسيقية او الغناءية المختارة من مسموعات الشرق والغرب ومنها توقيعات علي بعض الالات السماعية العجيبة التي تختلف بسلمها الموسيقي عن السلم الشاءع في-	179	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms53	true	-1207321098637844996	0	72	0	427	1701	300	التابوت سماه باسم التابوت المقدس كل من راه لانه يشبه في منظره وموقعه توابيت القديسين في اركان المزارات ولم انكر التسمية لان التابوت فيه تقديس وفيه تخليد وماذا علي الموسيقي التي اشتمل عليها التابوت ان تتصف بالتقديس والتخليد كان هذا التابوت مشتملا علي حاك قديم وبضع مءات من القوالب الموسيقية او الغناءية المختارة من مسموعات الشرق والغرب ومنها توقيعات علي بعض الالات السماعية العجيبة التي تختلف بسلمها الموسيقي عن السلم الشاءع في	53	-5148611190863247645	426	847.0	355	427	99.76580810546875	72	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms180	false	8544843238060944868	0	229	0	1278	1665	300	معظم البلدان كتوقيعات اهل الصين ومزح صاحبي مزحة ليست بالاولي من نوعها لانها كذلك من وحي المقام فقال ان هءلاء العازفين في موضعهم هنا لانهم يعزفون لك علي الطعام فلا يفوتك حظ الخواقين والشاهات في قصور البذخ والسلطان واجبته كما كنت اجيب هذه المزحة في كل حين ان الانسان يا اخانا لا ياكل اكلتين في لحظة واحدة اكلة روح واكلة معدة وما من كرامة الموسيقي الرفيعة ان تشتغل بشء اخر وانت تستمع اليها فانها شاغل كاف لمن يستوعبها ويتقصاها ويتامل في معانيها و-شاراتها وليست تلك الموسيقي التي تتحدث وتاكل وتتشاغل عنها وانت تسمعها الا بمنزلة الجارية المستعبدة من السيدة المطاعة لانها تسليك وتلهيك ولا تخاطب روحك وخيالك ووجدانك فتستدعيك الي الاصغاء والمبالاة لا يا اخانا وكرامة انني اختار لهذا التابوت احيانا ساعات كساعات التهجد في جنح الظلام فان كان الوقت شتاء فاكثر ما ارجع الي هذا التابوت في ساعات اليقظة الباكرة بعد هداة النوم الاولي ويطول الليل وتثقل المطالعة في الهزيع الثاني او الهزيع الثالث من ليل الشتاء المديد ان قبلت هذا التقسيم والترتيب للهزع الليلية فاذا بي اعرض- عن رفوف الكتب واتوجه- الي هذا التابوت لا علالة من الارق ولا بديلا من الورق ولكن تلبية لنجوي العبقريات في وقت لا يسمع فيه غيرها ولا يوحي فيه السكون السابغ علي الكون بغير وصية الاصغاء وكاي من مدلج في الطريق تتسرب اليه تلك الاصداء غير مفسرة ولا متصلة فيخالها من همسات الارواح والاشباح في غفلة الانس وناشءة الصباح وتعمدت العبث	180	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms53	true	-1207321098637844996	72	300	427	1701	1701	300	معظم البلدان كتوقيعات اهل الصين ومزح صاحبي مزحة ليست بالاولي من نوعها لانها كذلك من وحي المقام فقال ان هءلاء العازفين في موضعهم هنا لانهم يعزفون لك علي الطعام فلا يفوتك حظ الخواقين والشاهات في قصور البذخ والسلطان واجبته كما كنت اجيب هذه المزحة في كل حين ان الانسان يا اخانا لا ياكل اكلتين في لحظة واحدة اكلة روح واكلة معدة وما من كرامة الموسيقي الرفيعة ان تشتغل بشء اخر وانت تستمع اليها فانها شاغل كاف لمن يستوعبها ويتقصاها ويتامل في معانيها واشاراتها وليست تلك الموسيقي التي تتحدث وتاكل وتتشاغل عنها وانت تسمعها الا بمنزلة الجارية المستعبدة من السيدة المطاعة لانها تسليك وتلهيك ولا تخاطب روحك وخيالك ووجدانك فتستدعيك الي الاصغاء والمبالاة لا يا اخانا وكرامة انني اختار لهذا التابوت احيانا ساعات كساعات التهجد في جنح الظلام فان كان الوقت شتاء فاكثر ما ارجع الي هذا التابوت في ساعات اليقظة الباكرة بعد هداة النوم الاولي ويطول الليل وتثقل المطالعة في الهزيع الثاني او الهزيع الثالث من ليل الشتاء المديد ان قبلت هذا التقسيم والترتيب للهزع الليلية فاذا بي معرضا عن رفوف الكتب -متوجها الي هذا التابوت لا علالة من الارق ولا بديلا من الورق ولكن تلبية لنجوي العبقريات في وقت لا يسمع فيه غيرها ولا يحوي فيه السكون السابغ علي الكون بغير وصية الاصغاء -كاي من مدلج في الطريق تتسرب اليه ----الاصداء غير مفسرة ولا متصلة فيخالها من همسات الارواح والاشباح في غفلة الانس وناشءة الصباح وتعمدت العبث-	53	-5148611190863247645	1267	2493.5	1040	1281	98.9071044921875	221	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms180	false	8544843238060944868	229	300	1278	1665	1665	300	والدعابة فقلت لصاحبي اننا لا نسمعها في ايام اذا سمعنا اناشيدها انشودة انشودة فليتنا نسمعها دفعة واحدة في وقت واحد تري كيف تتلقاها المسامع التي تطرب لها متفرقة اليس من حقها ان تسر بالكثير اضعاف سرورها بالقليل قال صاحبي ما احسب ان احسن الانغام اذا قيلت معا تفضل اسوا الاصوات وانكرها في الاذان قلت الا نستخلص من ذلك عبرة من عبر الحياة العظمي اليس الذين يتعجلون النغم فيخيل اليهم ان ازدحامها-	180	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms54	true	-6154206982152710349	0	71	0	388	1596	300	والدعابة فقلت لصاحبي اننا لن نسمعها في ايام اذا سمعنا اناشيدها انشودة انشودة فليتنا نسمعها دفعة واحدة في وقت واحد تري كيف تتلقاها المسامع التي تطرب لها متفرقة اليس من حقها ان تسر بالكثير اضعاف سرورها بالقليل قال صاحبي ما احسب ان احسن الانغام اذا قيلت معا تفضل اسوا الاصوات وانكرها في الاذان قلت الا نستخلص من ذلك عبرة من عبر الحياة العظمي اليس الذين يتعجلون النغم فيخيل اليهم ان ازدحامها	54	-5148611190863247645	386	766.0	316	388	99.48453521728516	70	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms181	false	2082760839770044567	0	230	0	1213	1600	300	خير من تفرقها واجمع لمحاسنها يخطءون كما يخطء الذين يتعجلون النغم فيحسبون ان ماءة لحن في وقت واحد خير من اللحن الفرد واوفي شء واحد في وقت واحد وجميع الاشياء في جميع الاوقات وهذا هو نظام العيش وقوام الجمال في كل نفع وكل سرور قال صاحبي وهل تسمعها في الصيف كما تسمعها في الشتاء قلت الحق اقول لك يا صاحبي انني اود ان اسمعها صيفا وشتاء كلما انتبهت في هذا الموعد وقلما تمضي ليلة لا انتبه فيها ولكن الشتاء مقفل مستور والصيف مفتح مكشوف ومنظر رجل يستمع الي الحاكي في الساعة الثالثة بعد منتصف الليل منظر يرشحني لسمعة الجنون المطبق بعد ليلتين او ثلاث ولن تءمنني من هذه السمعة اللازبة الف شركة من شركات التامين لو عنيت الشركات بالتامين علي العقول كلا انني لا اسمعها في ذلك الموعد من الصيف ولكنني استعيض منها بجلسة في الشرفة ونظرة الي الطريق وقد يبلغني الاصغاء الي السكون احيانا ما يبلغنيه الاصغاء الي انبياء النشيد اننا نكبر بالليل جدا يا صاح ان الليل هو عالم النفس واما النهار فهو عالم العيون والاسماع والابدان اننا بالنهار جزء صغير من العالم الواسع الكبير ولكن العالم الواسع الكبير كله جزء من مدركاتنا حين ننظر اليه بالليل وهو في غمرة السبات او في غمرة الظلام ذلك النجم البعيد الذي تلمحه بالليل هو منظور من منظوراتك ووجود منفرد بك امام وجودك ذلك الصمت السابغ علي الكون هو شء لك انت وحدك رهين بما تملءه به من خيالك وفكرك ومن	181	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms54	true	-6154206982152710349	71	300	388	1596	1596	300	خير من تفرقها واجمع لمحاسنها يخطءون كما يخطء الذين يتعجلون النغم فيحسبون ان ماءة لحن في وقت واحد خير من اللحن الفرد واوفي شء واحد في وقت واحد وجميع الاشياء في جميع الاوقات وهذا هو نظام العيش وقوام الجمال في كل نفع وكل سرور قال صاحبي وهل تسمعها في الصيف كما تسمعها في الشتاء قلت الحق اقول لك يا صاحبي انني اود ان اسمعها صيفا وشتاء كلما انتبهت في هذا الموعد وقلما تمضي ليلة لا اتنبه فيها ولكن الشتاء مقفل مستور والصيف مفتح مكشوف ومنظر رجل يستمع الي الحاكي في الساعة الثالثة بعد منتصف الليل منظر يرشحني لسمعة الجنون المطبق بعد ليلتين او ثلاث ولن تءمنني من هذه السمعة اللازبة الف شركة من شركات التامين لو نصبت الشركات للتا-مين علي العقول كلا انني--- اسمعها في ذلك الموعد من الصيف ولكنني استعيض منها بجلسة في الشرفة ونظرة الي الطريق وقد يبلغني الاصغاء الي السكون احيانا ما يبلغنيه الاصغاء الي انبياء النشيد اننا نكبر بالليل جدا يا صاح ان الليل هو عالم النفس واما النهار فهو عالم العيون والاسماع والابدان اننا بالنهار جزء صغير من العالم الواسع الكبير ولكن العالم الواسع الكبير كله جزء من مدركاتنا حين ننظر اليه بالليل وهو في غمرة السبات او في غمرة الظلام ذلك النجم البعيد الذي تلمحه بالليل هو منظور من منظوراتك ووجود منفرد بك امام وجودك ذلك الصمت السابغ علي الكون هو شء لك انت وحدك رهين بما تملاه به من خيالك وفكرك ومن-	54	-5148611190863247645	1198	2379.0	970	1213	98.76339721679688	223	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms181	false	2082760839770044567	230	300	1213	1600	1600	300	ضميرك وشعورك تلك المدينة الصاخبة التي نضيع فيها اذا اضاءتها الشمس هي شبح مسحور يلقيه رصد الليل تحت عينيك وهي ضاءعة كلها اذا لم تاخذها في حوزة نفسك ومجال بصرك وكانما هي من تلك المدن التي تسحرها لنا الاساطير فكلها مفقود في غيبوبة الارصاد الا الساءح الذي ساقه اليها القدر وهو ساهر الظلام انت عالم النفس بالليل كانما توازن وحدك عالم الانظار والابدان وانت تشمل الدنيا بالليل وهي تشملك بالنهار-	181	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms55	true	-1223620561745387386	0	70	0	388	1590	300	ضميرك وشعورك تلك المدينة الصاخبة التي نضيع فيها اذا اضاءتها الشمس هي شبح مسحور يلقيه رصد الليل تحت عينيك وهي ضاءعة كلها اذا لم تاخذها في حوزة نفسك ومجال بصرك وكانما هي من تلك المدن التي تسحرها لنا الاساطير فكلها مفقود في غيبوبة الارصاد الا الساءح الذي ساقه اليها القدر وهو ساهر الظلام انت عالم النفس بالليل كانما توازن وحدك عالم الانظار والابدان وانت تشمل الدنيا بالليل وهي تشملك بالنهار	55	-5148611190863247645	387	769.0	318	388	99.74227142333984	70	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms182	false	-9117230998128407835	0	230	0	1203	1572	300	وانت في حضرة اعظم من حضرة الحس حين لا حس يشغلك عن عالم السريرة انت في حضرة الخالق حين لا تكون في حضرة المخلوقات ومن سعد بهذه النشوة في ساعة من ساعات الهزيع الاخير فلا ضير عليه ان تفوته نشوة السماع وكنا قد فرغنا من الطعام وقضينا سويعة في اشباه هذا الكلام فاذا بصاحبي ينهض من الماءدة وهو يقول هذه الماءدة وهذا التابوت قلت وهذه المزامير وسمعنا بعض ادوار المطربين وشيءا من اغاني الصعيد ولبنان ثم نقلت صاحبي نقلة بعيدة فاسمعته بعض الالحان التي لا تعذب في جميع الاذان وسالته افهمت شيءا مما سمعت قال لا والله قلت وانا مثلك هذا موسيقار الغرب الاشهر ولهلم فاجنر وانا لا افهم منه الا اقل من القليل ولكنه عند نقادهم موسيقار جليل وعبقري نادر المثيل قال وهل يفهمه الغربيين كلهم وهو مغلق علي اناس منا كل هذا الاغلاق قلت بل يسخر بعض الغربيين بهذه الموسيقي وامثالها كما نسخر نحن منها ولهم في التندر عليها قفشات تذكرنا بقفشات اولاد البلد لانها تجري علي اسلوبها هذا يزعم ان القرن النحاسي اعتدل من النفخ فيه بامثال هذه الانغام وذاك يزعم ان طبيبا اخذ مريضه الاصم الي فرقة من هذه الفرق ليشفيه بضجيجها فسمع المريض وصم الطبيب فليست كل موسيقي مفهومة عند كل سامع ولو كان الموسيقيون والسامعون من بلد واحد وليس من اللازم ان يستطيب محب الغناء كل غناء ولا ان يستطيب محب الشعر كل قصيد ولو كان من نظم اجود الشعراء قال ولماذا لا نلغيه	182	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms55	true	-1223620561745387386	70	300	388	1590	1590	300	وانت في حضرة اعظم من حضرة الحس حين لا حس يشغلك عن عالم السريرة انت في حضرة الخالق حين لا تكون في حضرة المخلوقات ومن سعد بهذه النشوة في ساعة من ساعات الهزيع الاخير فلا ضير عليه ان تفوته نشوة السماع وكنا قد فرغنا من الطعام وقضينا سويعة في اشباه هذا الكلام فاذا بصاحبي ينهض من الماءدة وهو يقول هذه الماءدة وهذا التابوت قلت وهذه المزامير وسمعنا بعض ادوار المطربين وشيءا من اغاني الصعيد ولبنان ثم نقلت صاحبي نقلة بعيدة فاسمعته بعض الالحان التي لا تعذب في جميع الاذان وسالته افهمت شيءا مما سمعت قال لا والله قلت وانا مثلك هذا موسيقار الغرب الاشهر ولهلم فاجنر وانا لا افهم منه الا اقل من القليل ولكنه عند نقادهم موسيقار جليل وعبقري نادر المثيل قال وهل يفهمه الغربيون كلهم وهو مغلق علي اناس منا كل هذا الاغلاق قلت بل يسخر بعض الغربيين بهذه الموسيقي وامثالها كما نسخر نحن منها ولهم في التندر عليها قفشات تذكرنا بقفشات اولاد البلد لانها تجري علي اسلوبها هذا يزعم ان القرن النحاسي اعتدل من النفخ فيه بامثال هذه الانغام وذاك يزعم ان طبيبا اخذ مريضه الاصم الي فرقة من هذه الفرق ليشفيه بضجيجها فسمع المريض وصم الطبيب فليست كل موسيقي مفهومة عند كل سامع ولو كان الموسيقيون والسامعون من بلد واحد وليس من اللازم ان يستطيب محب الغناء كل غناء ولا ان يستطيب محب الشعر كل قصيد ولو كان من نظم اجود الشعراء قال ولماذا لا نلغيه-	55	-5148611190863247645	1201	2396.0	972	1203	99.83374786376953	228	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms182	false	-9117230998128407835	230	300	1203	1572	1572	300	من عداد الموسيقيين كما الغينا اولءك المبتدعين المحدثين من عداد المصورين قلت اولءك فهمنا انهم سخفاء اما هذا فنحن لا نفهمه ولا ندينه بما لا نفهم ولو كنا نحيط بكل سر من اسرار الموسيقي ونتلبس بكل مزاج من امزجتها لصح ان نقضي عليه وعلي المعجبين به وبفنه فقصارانا اذن نقضي فيه بانه عندنا نحن غير مفهوم وامتدت السياحة خطوة فاذا نحن في حجرة النوم وحجرة النوم في بيت الرجل الاعزب-	182	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms56	true	-2439900885293821624	0	70	0	369	1626	300	من عداد الموسيقيين كما الغينا اولءك المبتدعين المحدثين من عداد المصورين قلت اولءك فهمنا انهم سخفاء اما هذا فنحن لا نفهمه ولا ندينه بما لا نفهم ولو كنا نحيط بكل سر من اسرار الموسيقي ونتلبس بكل مزاج من امزجتها لصح ان نقضي عليه وعلي المعجبين به وبفنه فقصارانا ا-ن نقضي فيه بانه عندنا نحن غير مفهوم وامتدت السياحة خطوة فاذا نحن في حجرة النوم وحجرة النوم في بيت الرجل الاعزب	56	-5148611190863247645	368	726.0	299	370	99.45945739746094	69	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms183	false	4228483564512543886	0	230	0	1260	1632	300	كحجرة الاستقبال وحجرة الماءدة وحجرة المكتب ليس عليهما حجاب غير انني قلت لصاحبي ان هذه الحجرة تعنيني ولا تعني احدا غيري من الناس اللهم الا بعض الصور الفنية التي فيها وكلها منسوخة من اصولها المحفوظة في متاحفها فليس فيها من صورة اصيلة او تحفة غالية ما عدا واحدة بمفردها هي بينها اية الاستثناء في كل قاعدة من قواعد التعميم هذه شالومة او سلامة صاحبة هيرود من تصوير الفرنسي بروسيير كان ثمن رقصتها في زمانها راس نبي من انبياء بني اسراءيل ولا تزال رقصات الفاتنات من خليفاتها تكلف الناس كثيرا من الرءوس وان لم تكن رءوس انبياء فان هذا الصنف قد انقطع عند الدنيا منذ زمن بعيد وهذه صورة الزهرة من تصوير الاسباني فيلاسكيه جسد بديع وقوام ساحر ومعاطف منسوقة لولا امانة فيلاسكيه المشهورة لحسبناها من تنسيق الخيال شغل بها المصور فمثلها علي تمامها ولم يمثل لنا الوجه الا في مراة رفعها رب الحب امام ربة الجمال وهذه صورة تاييس وهي تهدم ايمان الناسك المسكين وقف امامها وقد تبادلا الفتنة فاخذها بوعظه واخذته بغواية جسدها ولبس هو طيلسان الاثرياء وخلعت هي كل طيلسان وكانما شاء المصور ان يعقد المقارنة بين هذه الفاكهة الشهية وبين ثمرات البساتين فجود ما شاء في العنب والموز والبرتقال ولكنه تركها الي جانب هذا البستان الحافل كانها الماء الذي لا طعم له ولا لون ولا يروي الظمان الا شراب ذلك البستان قوتان متناجزتان لم تشغل الميدان قوتان اكبر منهما منذ تصارعت في هذه الارض قوتان عقيدة وشهوة	183	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms56	true	-2439900885293821624	70	300	369	1626	1626	300	كحجرة الاستقبال وحجرة الماءدة وحجرة المكتب ليس عليه-ا حجاب غير انني قلت لصاحبي ان هذه الحجرة تعنيني ولا تعني احدا غيري من الناس اللهم الا بعض الصور الفنية التي فيها وكلها منسوخة من اصولها المحفوظة في متاحفها فليس فيها من صورة اصيلة او تحفة غالية ما عدا واحدة بمفردها هي بينها اية الاستثناء في كل قاعدة من قواعد التعميم هذه شالومة او سلامة صاحبة هيرود من تصوير الفرنسي بروسيير كان ثمن رقصتها في زمانها راس نبي من انبياء بني اسراءيل ولا تزال رقصات الفاتنات من خليقاتها تكلف الناس كثيرا من الرءوس وان لم تكن رءوس انبياء فان هذا الصنف قد انقطع عن- الدنيا منذ زمن بعيد وهذه صورة الزهرة من تصوير الاسباني فيلاسكيه جسد بديع وقوام ساحر ومعاطف منسوقة لولا امانة فيلاسكيه المشهورة لحسبناها من تنسيق الخيال شغل بها المصور فمثلها علي تمامها ولم يمثل لنا الوجه الا في مراة رفعها رب الحب امام ربة الجمال وهذه صورة تاييس وهي تهدم ايمان الناسك المسكين وقف امامها وقد تبادلا الفتنة فاخذها بوعظة واخذته بغواية جسدها ولبس هو طيلسان الاثرياء وخلعت هي كل طيلسان وكانما شاء المصور ان يعقد المقارنة بين هذه الفاكهة الشهية وبين ثمرات البساتين فجود ما شاء في العنب والموز والبرتقال ولكنه تركها الي جانب هذا البستان الحافل كانها الماء الذي لا طعم له ولا لون ولا يروي الظمان الا شراب ذلك البستان قوتان متناجزتان لم تشغل الميدان قوتان اكبر منهما منذ تصارعت في هذه الارض قوتان عقيدة وشهوة-	56	-5148611190863247645	1255	2493.0	1026	1260	99.6031723022461	225	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms183	false	4228483564512543886	230	300	1260	1632	1632	300	نسك وفتنة جسد تمرد من فرط الحرمان وروح تمردت من فرط المتاع بالشهوات ولقد رزقت المراة فتنة قوية ولم ترزق عظمة قوية فلم يزل عزيزا عليها ان تنخذل بالفتنة امام العظمة ولم يزل من دابها ان تجرب هذا السلاح امام كل سلاح فجربته في كفاح الوفاء وكفاح البطولة وكفاح النسك والزهادة وشاءت في هذه الجولة ان تضرب اقوي ضرباتها لانها اخر ضرباتها فلما ضربتها سقطت من الاعياء ساجدة فكانت سجدة-	183	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms57	true	-7135625260131940756	0	70	0	373	1668	300	نسك وفتنة جسد تمرد من فرط الحرمان وروح تمردت من فرط المتاع بالشهوات ولقد رزقت المراة فتنة قوية ولم ترزق عظمة قوية فلم يزل عزيزا عليها ان تنخذل بالفتنة امام العظمة ولم يزل من دابها ان تجرب هذا السلاح امام كل سلاح فجربته في كفاح الوفاء وكفاح البطولة وكفاح النسك والزهادة وشاءت في هذه الجولة ان تضرب اقوي ضرباتها لانها اخر ضرباتها فلما ضربتها سقطت من الاعياء ساجدة فكانت سجدة	57	-5148611190863247645	372	739.0	303	373	99.73190307617188	70	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms184	false	5746937078111590902	0	228	0	1292	1705	300	العمر الي الممات وخرجت الراقصة عابدة من ميدان صراع وانتصر الخصمان وهما منهزمان اكبر انهزام راقصة تفتن ناسكا وناسك يصلح راقصة وذلك اقصي مدي الهزيمة والانتصار فلما انجلي الغبار كانت الراقصة راهبة في الدير وكان الراهب مفتونا يهيم في وادي الغواية وكلاهما صارع مصروع ومفلح مخفق وصامد هارب من الميدان وهذه صورة لسوق الرقيق في عاصمة من عواصمنا الشرقية تعجبني منها عصبية الفنان لوطنه وان لم تعجبني منها حيدته عن الحقيقة في هذه العصبية فهذه السمراء الشرقية تراها مزهوة بعرض محاسنها كانها ترحب بنظرات سيدها الذي اوشك ان يشتريها ولا يعنيها الخجل كما يعنيها ان تظفر في هذا الموقف المخجل بنظرة استحسان وهذه البيضاء الغربية تداري وجهها بيديها وتطرق براسها وتدع الانظار ترتع في محاسنها كانها تتلقاها علي الرغم منها وفي الشرق خفر كثير لانه وطن الحجاب وفي الغرب جراة كثيرة لانه وطن السفور فاذا وجدت شرقية واحدة وغربية واحدة في سوق واحدة فهل من المحتم ان تكون الشرقية مثلا للتهتك الوقاح والغربية مثلا للخفر الخجول قال صاحبي او-لا يجوز للفنان ان يتعصب لوطنه قلت بلي يجوز بل يجب في كثير من الاحيان ولكن علي ان يصدق البيان ولا يتكفل بتشويه الحقيقة لان الفن جمال والجمال عدو لكل تشويه وتلي صورة الجواري في سوق الرقيق صورة الينبوع العذب الصافي البرود و----برودته تتراءي من صفاءه في مجراه وقد جعله انجرز صبية كاعبا تنضح بالصباحة والطهارة وبراءة المحيا ونقاوة القسمات واعطاه عمرا وحياة كانه لم يبلغ بعد سن الينابيع الكبار	184	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms57	true	-7135625260131940756	70	300	373	1668	1668	300	العمر الي الممات وخرجت الراقصة عابدة من ميدان صراع وانتصر الخصمان وهما منهزمان اكبر انهزام راقصة تفتن ناسكا وناسك يصلح راقصة وذلك اقصي مدي الهزيمة والانتصار فلما انجلي الغبار كانت الراقصة راهبة في الدير وكان الراهب مفتونا يهيم في وادي الغواية وكلاهما صارع مصروع ومفلح مخفق وصامد هارب من الميدان وهذه صورة لسوق الرقيق في عاصمة من عواصمنا الشرقية تعجبني منها عصبية الفنان لوطنه وان لم تعجبني منها حيدته عن الحقيقة في هذه العصبية فهذه السمراء الشرقية تراها مزهوة بعرض محاسنها كانها ترحب بنظرات سيدها الذي اوشك ان يشتريها ولا يعنيها الخجل كما يعنيها ان تظفر في هذا الموقف المخجل بنظرة استحسان وهذه البيضاء الغربية تداري وجهها بيديها وتطرق براسها وتدع الانظار ترتع في محاسنها كانها تتلقاها علي الرغم منها وفي الشرق خفر كثير لانه وطن الحجاب وفي الغرب جراة كثيرة لانه وطن السفور فاذا وجدت شرقية واحدة وغربية واحدة في سوق واحدة فهل من ال-حتم ان تكون الشرقية مثلا للتهتك الوقاح والغربية مثلا للخفر الخجول قال صاحبي او لا يجوز للفنان ان يتعصب لوطنه قلت بلي يجوز بل يجب في كثير من الاحيان ولكن علي ان يصدق البيان ولا يتكفل بتشويه الحقيقة لان الفن جمال والجمال عدو لكل تشويه وتلي صورة الجواري في سوق الرقيق صورة الينبوع العذب الصافي البرود تكاد برودته تتراءي من صفاته في مجراه وقد جعله انجرز صبية كاعبا تنضح بالصباحة والطهارة وبراءة المحيا ونقاوة القسمات واعطاه عمرا وحياة كانه لم يبلغ بعد سن الينابيع الكبار-	57	-5148611190863247645	1288	2552.5	1061	1297	99.30609130859375	226	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms184	false	5746937078111590902	228	300	1292	1705	1705	300	وكانه بين موارد الماء الفياضة تلك الصبية الكاعب بين امهاتها وجداتها من النساء واصبحنا امام الصورة الاصلية التي انفردت بين هذه النسخ المنقولة قال صاحبي انني افهمها وان لم اعلم بخبرها قلت انها لا تحتمل غير معني واحد فطيرة حلوي يشتهيها الجاءع والشبعان بل يشتهيها المتخوم والمكظوظ وعليها صرصور وذباب يحوم وفي القدح الذي يفرغ عليها الحلاوة عسل يضطرب فيه بعض الذباب ويموت فلا ياكل من الفطيرة الحلوة علي هذه الصورة شبعان-	184	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms58	true	2425948190799376886	0	72	0	414	1621	300	وكانه بين موارد الماء الفياضة تلك الصبية الكاعب بين امهاتها وجداتها من النساء واصبحنا امام الصورة الاصلية التي انفردت بين هذه النسخ المنقولة قال صاحبي انني افهمها وان لم اعلم بخبرها قلت انها لا تحتمل غير معني واحد فطيرة حلوة يشتهيها الجاءع والشبعان بل يشتهيها المتخوم والمكظوظ وعليها صرصور وذباب يحوم وفي القدح الذي يفرغ عليها الحلاوة عسل يضطرب فيه بعض الذباب ويموت فلا ياكل من الفطيرة الحلوة علي هذه الصورة شبعان	58	-5148611190863247645	412	818.0	341	414	99.51690673828125	71	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms185	false	-7887166164654768037	0	227	0	1206	1638	300	ولا جوعان بل تعزف النفس حين تراها عن كل طعام وقيمة الصورة ان تاريخ الفن كله بل تاريخ العبادة من اواءله مرتبط بالباعث علي تمثيلها في هذه الرموز فقد وجد الفن في الدنيا لان النفوس تمتلء بالشعور وتشتغل به كل الاشتغال فلا تقنع به شعورا بل تطلبه حسا منظورا ولا تشاء ان تظل فيها حاسة من حواسها فارغة منه غير مملوءة بمثاله ومن هنا نشا التصوير ونشا التجسيم ومن هنا نشات هذه الصورة اليوم كانها اول اختراع لفن التصوير وكانت جولة الوداع في حجرة الاستقبال قال صاحبي وهو يستقر فيها لقد سمعت عن حديقة الحيوان وقرات في وحي الاربعين عنها انها لا تجمع الا الفنان او المحب للفنون سمي كل زميل من زملاءها باسم حيوان يلاحظ في اختياره اتفاق الشبه في الملامح والعادات وقد جمعها الفن كما كان اورفيوس المعروف في اساطير اليونان يجمع الاحياء حين يغني ويعزف فتقبل عليه--- كل فصيلة وهي لا تشعر بخوف او تهم بعدوان فهل لي مكان في جوار اورفيوس قلت ان طال استقرارك ظفرت بمكان بعد الموافقة والامتحان ولا تحسبن الطموح الي هذه المنزلة من يسير الامور التي تبلغ بغير عناء فاولي لك ان تحسبه من الادعاء الذي يتطلب التزكية والشهادة ولا تحسبه من التواضع الذي يقبل بغير تزكية ولا شهادة فهل تدري من هم اكثر الناس حرصا علي مظاهر الوجاهة وشارات الثروة وعناوين الفخار انهم احدث الناس نعمة واقربهم الي الضياع في غمار الوضعاء والاذلاء ان لم يتميزوا ابدا بتلك	185	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms58	true	2425948190799376886	72	300	414	1621	1621	300	ولا جوعان بل تعزف النفس حين تراها عن كل طعام وقيمة الصورة ان تاريخ الفن كله بل تاريخ العبادة من اواءله مرتبط بالباعث علي تمثيلها في هذه الرموز فقد وجد الفن في الدنيا لان النفوس تمتلء بالشعور وتشتغل به كل الاشتغال فلا تقنع به شعورا بل تطلبه حسا منظورا ولا تشاء ان تظل فيها حاسة من حواسها فارغة من- غير مملوءة بمثاله ومن هنا نشا التصوير ونشا التجسيم ومن هنا نشات هذه الصورة اليوم كانها اول اختراع لفن التصوير وكانت جولة الوداع في حجرة الاستقبال قال صاحبي وهو يستقر فيها لقد سمعت عن حديقة الحيوان وقرات في وحي الاربعين عنها انها لا تجمع الا الفنان او المحب للفنون سمي كل زميل من زملاءها باسم حيوان يلاحظ في اختياره اتفاق الشبه في الملامح والعادات وقد جمعها الفن كما كان اورفيوس المعروف في اساطير اليونان يجمع الاحياء حين يغني ويعزف فتقبل عليه من كل فصيلة وهي لا تشعر بخوف او تهم بعدوان فهل لي مكان في جوار اورفيوس قلت ان طال استقرارك ظفرت بمكان بعد الموافقة والامتحان ولا تحسبن الطموح الي هذه المنزلة من يسير الامور التي تبلغ بغير عناء فاولي لك ان تحسبه من الادعاء الذي يتطلب التزكية والشهادة ولا تحسبه من التواضع الذي يقبل بغير تزكية ولا شهادة فهل تدري من هم اكثر الناس حرصا علي مظاهر الوجاهة وشارات الثروة وعناوين الفخار انهم احدث الناس نعمة واقربهم الي الضياع في غمار الوضعاء والاذلاء ان لم يتميزوا ابدا بتلك-	58	-5148611190863247645	1204	2392.0	978	1209	99.58643341064453	225	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms185	false	-7887166164654768037	227	300	1206	1638	1638	300	المظاهر وتلك الشارات وتلك العناوين وكذلك مقياس الانسانية عندنا في هذه الحديقة اصحاب الانسانية المحدثة هم احرص علي مظاهرها وشاراتها وعناوينها واشبه الناس بالاحياء الدنيا من ينخلع عنه شعار الانسانية باسم وعنوان وانما يقاس نصيب المرء من الانسانية بمقدار عطفه علي الحيوان واقترابه من فهمه وفهم شعوره فمن قام بينه وبين معاطفة الحيوان حجاز حاجب فذلك حجاز بينه وبين الفهم والعطف والشعور وهي اكرم مزايا الانسان قال صاحبي انا لا انكر شيءا في-	185	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms59	true	-2961797975236896459	0	73	0	433	1636	300	المظاهر وتلك الشارات وتلك العناوين وكذلك مقياس الانسانية عندنا في هذه الحديقة اصحاب الانسانية المحدثة هم احرص علي مظاهرها وشاراتها وعناوينها واشبه الناس بالاحياء الدنيا من ينخلع عنه شعار الانسانية باسم وعنوان وانما يقاس نصيب المرء من الانسانية بمقدار عطفه علي الحيوان واقترابه من فهمه وفهم شعوره فمن قام بينه وبين معاطفة الحيوان حجاز حاجب فذلك حجاز بينه وبين الفهم والعطف والشعور وهي اكرم مزايا الانسان قال صاحبي انا لا انكر شيءا في	59	-5148611190863247645	432	859.0	360	433	99.76905059814453	73	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms186	false	-7767925108509328265	0	227	0	1205	1586	300	الحديقة وترشيحاتها ولكنني اود ان اعرف كيف جمعتموها وكيف جاءت هذه التسمية او كيف اخترتموها قلت احسبها تسمية ترجع الي مرجعين لا الي مرجع واحد احدهما قريب ظاهر والاخر بعيد باطن فاقرب هذين المرجعين هو فن المحاماة عند صديق من اصدقاءنا الاعزاء فما تقع عينه علي احد يلفت النظر الا اسرع الي تشبيهه ومحاكاته فاذا هو شبه محكم ومحاكاة تطابق الشبه من جميع وجوه المطابقة ولا يعفي من هذه العادة الصق الناس به واقربهم اليه بل هءلاء هم في الغالب هدفه الاول واصابته المسددة وخلقته هو علي هذا القياس هي اول ما يستهدف واول ما يصيب فاذا تالب عليه الصحاب تندرا وسخرية ومزاحا شهر عليهم هذا السلاح واسكتهم عنه بالبدء بنفسه والعدل في توزيع نقمته ومن دلاءل عدله انه لا يطلق علي احد شبها من الاشباه الا وافقه الحاضرون جميعا ما عدا صاحب الشبه فانه قد يمانع هنيهة ثم يلقي يد السلم ويعترف بالخلعة السنية التي خلعت عليه اما المرجع الاخر فاحسبني انا المسءول عنه من حيث اريد او لا اريد فان عادة عندي بل اقوي من عادة ان اشعر بوحدة الخلق كله وان انظر الي جميع الاحياء كانها تجربة واحدة تنجلي عن مقصد واحد واننا ربما فهمنا مقصد التجربة من مسوداتها الاولي قبل ان نفهمه من النسخة المنقحة المصقولة وان كانت النسخة المنقحة المصقولة اجود في التعبير وافصح في الاداء وما قرات قط خرافات الاقدمين عن وشاءج الاحياء الا خيل الي انها تنطوي علي اكثر من	186	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms59	true	-2961797975236896459	73	300	433	1636	1636	300	الحديقة وترشيحاتها ولك-ني اود ان اعرف كيف جمعتموها وكيف جاءت هذه التسمية او كيف اخترتموها قلت احسبها تسمية ترجع الي مرجعين لا الي مرجع واحد احدهما قريب ظاهر والاخر بعيد باطن فاقرب هذين المرجعين هو فن المحاكاة عند صديق من اصدقاءنا الاعزاء فما تقع عينه علي احد يلفت النظر الا اسرع الي تشبيهه ومحاكاته فاذا هو شبه محكم ومحاكاة تطابق الشبه من جميع وجوه المطابقة ولا يعفي من هذه العادة الصق الناس به واقربهم اليه بل هءلاء هم في الغالب هدفه الاول واصابته المسددة وخلقته هو علي هذا القياس هي اول ما يستهدف واول ما يصيب فاذا تالب عليه الصحاب تندرا وسخرية ومزاحا شهر عليهم هذا السلاح واسكتهم عنه بالبدء بنفسه والعدل في توجيه نقمته ومن دلاءل عدله انه لا يطلق علي احد شبها من الاشباه الا وافقه الحاضرون جميعا ما عدا صاحب الشبه فانه قد يمانع هنيهة ثم يلقي يد السلم ويعترف بالخلعة السنية التي خلعت عليه اما المرجع الاخر فاحسبني انا المسءول عنه من حيث اريد او لا اريد فان عادة عندي بل اقوي من عادة ان اشعر بوحدة الخلق كله وان انظر الي جميع الاحياء كانها تجربة واحدة تنجلي عن مقصد واحد واننا ربما فهمنا مقصد التجربة من مسوداتها الاولي قبل ان نفهمه من النسخة المنقحة المصقولة وان كانت النسخة المنقحة المصقولة اجود في التعبير وافصح في الاداء وما قرات قط خرافات الاقدمين عن وشاءج الاحياء الا خيل الي انها تنطوي علي اكثر من-	59	-5148611190863247645	1200	2387.0	974	1205	99.5850601196289	223	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms186	false	-7767925108509328265	227	300	1205	1586	1586	300	خرافة او لعبة خيال وتساءلت قبل نيف وثلاثين سنة عن مغزي تلك الاساطير التي تحكي عن اناس لهم اجسام ادميين ووجوه كلاب او مغزي تلك التماثيل التي تجمع بين اجسام الوحوش ورءوس الادميين فقلت من كتاب الفصول ما مغزي هذا الاجماع والتواتر وماذا في طي هذا الاعتقاد بان الانسان يتحول احيانا من هيءته الي هيءة حيوان ادنا منه او ان في عالم الحياة مخلوقا بعضه انسان وبعضه حيوان هذا شعور لم يرد الينا-	186	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms60	true	-6847885813275476826	0	73	0	382	1616	300	خرافة او لعبة خيال وتساءلت قبل نيف وثلاثين سنة عن مغزي تلك الاساطير التي تحكي عن اناس لهم اجسام ادميين ووجوه كلاب او مغزي تلك التماثيل التي تجمع بين اجسام الوحوش ورءوس الادميين فقلت من كتاب الفصول ما مغزي هذا الاجماع والتواتر وماذا في طي هذا الاعتقاد بان الانسان يتحول احيانا من هيءته الي هيءة حيوان ادنا منه او ان في عالم الحياة مخلوقا بعضه انسان وبعضه حيوان هذا شعور لم يرد الينا	60	-5148611190863247645	381	757.0	309	382	99.73822021484375	73	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms187	false	3463091329438522826	0	227	0	1234	1608	300	من ناحية الحواس ولكنا لا نج-له وصحيح ان الخيال مفطور علي مزج اشكال الحس والباس الموجودات لباس الانسانية ولكن لماذا فطر الخيال علي ذلك اكان يستحيل ان يفطر علي غير هذه الفطرة وهل لو خلق الانسان من غير عنصره المعروف كان يتخيل هذا الخيال بعينه الا يجوز ان يكون مغزي هذا الاجماع والتواتر ان في جبلة الانسان شعورا راسخا بوحدة الخلق وتلاحم سلسلة المخلوقات شعورا اعمق من الفكر لا بل اعمق من الخيال نفسه يتكلم باللسان فيكني ويلفق ويتكلم بالبديهة فيصرح ويصدق ولماذا ننفي وجود شعور كهذا يصل الانسان علي وجه ما بشء من اسرار الحياة مع علمنا ان الانسان قد اتصل بالحياة قبل ان يصله بها عقله وحواسه اليس ترجيح وجود هذا الشعور اولي واحري بقدم العلاقة بين الاحياء والطبيعة فلا يبلغن من قصور العقل الا يصدق الا بالعقل وحده ولا يبلغن من ضيق النظر ان نقسر حواس النفس كلها علي ان تنمو نمو الحواس الخمس كان الانسان لا يتصل بالدنيا الا بها وكانما الخيال ليس جزءا من الانسان كما هي جزء منه وهذا الشعور الكمين لا احسبه كان غاءبا عني يوم نشرت خلاصة اليومية وكتبت في تصديرها ان الانسان حيوان راق ولكنه لا يزال حيوانا ويوم كتبت مجمع الاحياء وعقدت فيه مءتمر الحياة بين الحمامة والاسد والنمر والقرد والثعلب والانسان والمراة وساءر الاحياء ثم يوم رثيت كلبي بيجو وجعلته شاهدي علي بعض المذاهب في التربية والدراسات النفسية فاذا كانت حديقة الحيوان فكاهة من فكاهات المجالس	187	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms60	true	-6847885813275476826	73	300	382	1616	1616	300	من ناحية الحواس ولكنا لا نجهله وصحيح ان الخيال مفطور علي مزج اشكال الحس والباس الموجودات لباس الانسانية ولكن لماذا فطر الخيال علي ذلك اكان يستحيل ان يفطر علي غير هذه الفطرة وهل لو خلق الانسان من غير عنصره المعروف كان يتخيل هذا الخيال بعينه الا يجوز ان يكون مغزي هذا الاجماع والتواتر ان في جبلة الانسان شعورا راسخا بوحدة الخلق وتلاحم سلسلة المخلوقات شعورا اعمق من الفكر لا بل اعمق من الخيال نفسه يتكلم باللسان فيكني ويلفق ويتكلم بالبديهة فيصرخ ويصدق ولماذا ننفي وجود شعور كهذا يصل الانسان علي وجه ما بشء من اسرار الحياة مع علمنا ان الانسان قد اتصل بالحياة قبل ان يصله بها عقله وحواسه اليس ترجيح وجود هذا الشعور اولي واحري بقدم العلاقة بين الاحياء والطبيعة فلا يبلغن من قصور العقل الا يصدق الا بالعقل وحده ولا يبلغن من ضيق النظر ان نقسر حواس النفس كلها علي ان تنمو نمو الحواس الخمس كان الانسان لا يتصل بالدنيا الا بها وكانما الخيال ليس جزءا من الانسان كما هي جزء منه وهذا الشعور الكمين لا احسبه كان غاءبا عني يوم نشرت خلاصة اليومية وكتبت في تصديرها ان الانسان حيوان راق ولكنه لا يزال حيوانا ويوم كتبت مجمع الاحياء وعقدت فيه مءتمر الحياة بين الحمامة والاسد والنمر والقرد والثعلب والانسان والمراة وساءر الاحياء ثم يوم رثيت كلبي بيجو وجعلته شاهدي علي بعض المذاهب في التربية والدراسات النفسية فاذا كانت حديقة الحيوان فكاهة من فكاهات المجالس-	60	-5148611190863247645	1232	2453.0	1006	1235	99.75708770751953	224	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms187	false	3463091329438522826	227	300	1234	1608	1608	300	فليست هي من الفكاهات العابرة ولا من الفكاهات الرخيصة لان لها اصلا اصيلا من الجد بعيد القرار ونظر صاحبي الي يمينه واوشك ان يجفل جفلة الخوف لانه راي هنالك تمثالي بومتين دقيقتين يحفان بالساعة الصغيرة عن اليمين وعن الشمال وقال رب هذا من ذاك ثم قال تري لو دخل صاحبك ابن الرومي هذه الحجرة ونظر الي هذين التمثالين المخيفين ماذا كان يصنع يا تري قلت لا شك انه كان ناكصا علي عقبيه علي-	187	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms61	true	-3967240530311936891	0	73	0	375	1593	300	فليست هي من الفكاهات العابرة ولا من الفكاهات الرخيصة لان لها اصلا اصيلا من الجد بعيد القرار ونظر صاحبي الي يمينه واوشك ان يجفل جفلة الخوف لانه راي هنالك تمثالي بومتين دقيقتين يحفان بالساعة الصغيرة عن اليمين وعن الشمال وقال رب هذا من ذاك ثم قال تري لو دخل صاحبك ابن الرومي هذه الحجرة ونظر الي هذين التمثالين المخيفين ماذا كان يصنع يا تري قلت لا شك انه كان ناكصا علي عقبيه علي	61	-5148611190863247645	374	743.0	302	375	99.73332977294922	73	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms188	false	6054304282562431968	0	227	0	1220	1618	300	الاثر وان كنت قد وضعت هذين التمثالين في موضعهما وتحديت الشءم كله لاجله هو جزاه الله لاحقه الشءم في حياته وقل منصفوه بعد مماته وضل معظم النقاد في امره لانه من طراز غير الطراز الذي يقيسون عليه فهو عندي بغير خلجة من الشك وحيد شعراء العالم من مشرقه الي مغربه ومن قديمه الي حديثه في ملكة الوعي والتصوير وهي انفس الملكات التي يرزقها رجال الفنون فلا يضارعه في هذه الملكة شاعر عربي ولا شاعر اعجمي ولا يناظره فيها فحل من فحول التشبيه والتصوير في ادب اليونان والرومان ولا في ادب الغربيين المحدثين ولم اعرف بين ادباء الامم الاخري التي اشتهرت بدقة التشبيه كادباء الصين واليابان من يجري في غباره او ينسج علي غراره ومثل واحد يغني عن مءات الامثال وهو وصفه لحقل الكتان حيث يقول في بيتين اثنين وحقل من الكتان اخضر ناعم توسنه داني الرباب مطير اذا اطردت فيه الشمال تتابعت ذواءبه حتي يقال غدير فالواعية الفنية وحدها هي التي تغريه بوصف حقل من حقول الكتان التي مرت بالف شاعر منذ الخليقة ولم يلتفتوا اليها لان حقل الكتان لا يحسب من موضوعات الوصف التقليدية بين شعراء التقليد فليس هو بروضة من رياض الورد والياسمين وليس هو بستانا من بساتين الفاكهة والثمرات ولا هو بمنزه من منازه الحسان او موعد من مواعيد الغرام فانظر كيف علق هذا المنظر بوعيه اللاقط المستوعب وكيف احصي عليه كل ما يحصيه التصوير في شرط النقد الحديث بعد طول المشاهدة والمراجعة لايات	188	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms61	true	-3967240530311936891	73	300	375	1593	1593	300	الاثر وان كنت قد وضعت هذين التمثالين في موضعهما وتحديت الشءم كله لاجله هو جزاه الله لاحقه الشءم في حياته وقل منصفوه بعد مماته وضل معظم النقاد في امره لانه من طراز غير الطراز الذي يقيسون عليه فهو عندي بغير خلجة من الشك وحيد شعراء العالم من مشرقه الي مغربه ومن قديمه الي حديثه في ملكة الوعي والتصوير وهي انفس الملكات التي يرزقها رجال الفنون فلا يضارعه في هذه الملكة شاعر عربي ولا شاعر اعجمي ولا يناظره فيها فحل من فحول التشبيه والتصوير في ادب اليونان والرومان ولا في ادب الغربيين المحدثين ولم اعرف بين ادباء الامم الاخري التي اشتهرت بدقة التشبيه كادباء الصين واليابان من يجري في غباره او ينسج علي غراره ومثل واحد يغني عن مءات الامثال وهو وصفه لحقل الكتان حيث يقول في بيتين اثنين وجلس من الكتان اخضر ناعم توسنه داني الرباب مطير اذا اطردت فيه الشمال تتابعت ذواءبه حتي يقال غدير فالواعية الفنية وحدها هي التي تغريه بوصف حقل من حقول الكتان التي مرت بالف شاعر منذ الخليقة ولم يلتفتوا اليها لان حقل الكتان لا يحسب من موضوعات الوصف التقليدية بين شعراء التقليد فليس هو بروضة من رياض الورد والياسمين وليس هو بستانا من بساتين الفاكهة والثمرات ولا هو بمنزه من منازه الحسان او موعد من مواع-د الغرام فانظر كيف علق هذا المنظر بوعيه اللاقط المستوعب وكيف احصي عليه كل ما يحصيه التصوير في شرط النقد الحديث بعد طول المشاهدة والمراجعة لايات-	61	-5148611190863247645	1215	2417.0	989	1220	99.59016418457031	224	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms188	false	6054304282562431968	227	300	1220	1618	1618	300	الاساتذة من نوابغ التصوير واذكر كيف صنع ذلك بداهة وابتداعا غير عامد ولا متنبه وهم يتعمدون ما يسجلون من ملاحظات النقد ويتنبهون اليه فالنقد الحديث يشترط علي المصور النافذ البصر والبصيرة ان يستوعب المنظر فلا يفوته اللون ولا الملمس ولا الزمان ولا جو المكان ولا الحركة التي تشيع فيه ان كانت فيه حركة او السكون الذي يشمله ان كان به سكون وكل اولءك تجده في البيتين الاثنين مطبوعا منقولا اليك نقل البداهة عن-	188	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms62	true	7027650453689695296	0	73	0	399	1627	300	الاساتذة من نوابغ التصوير واذكر كيف صنع ذلك بداهة وابتداعا غير عامد ولا متنبه وهم يتعمدون ما يسجلون من ملاحظات النقد ويتنبهون اليه فالنقد الحديث يشترط علي المصور النافذ البصر والبصيرة ان يستوعب المنظر فلا يفوته اللون ولا الملمس ولا الزمان ولا جو المكان ولا الحركة التي تشيع فيه ان كانت فيه حركة او السكون الذي يشمله ان كان به سكون وكل اولءك تجده في البيتين الاثنين مطبوعا منقولا اليك نقل البداهة عن	62	-5148611190863247645	398	791.0	326	399	99.74937438964844	73	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms189	false	6697389990345429158	0	227	0	1226	1643	300	تلك الواعية المستوعبة التي لا تفوتها مدركة من مدركات الحس والخيال لمح اخضرار اللون ونعومة الملمس واحاط بوقت الصورة كما مثلت امامه فهو وقت الوسن واحاط بجو المكان فهو المكان الذي يظل عليه رباب مسف فويق الارض يءذن بالمطر القريب واحاط بالحركة وبمصدرها من ريح الشمال فاذا رءوس الشجر تموج بالحركة الذاهبة الايبة فكانها صفحة غدير لا موضع لنقص في الصورة ولا محل فيها لزيادة وليس اصدق من الوعي الذي احسن اللقط واحسن التمثيل في لمحة عين وفي بيتين اثنين مثل هذا المقياس التي تقاس به الواعية الفنية لم يكن مقياس اولءك النقاد الذي- جهلوا فضل ابن الرومي واشادوا بفضل سواه ولو انهم تتبعوا مءات الابيات من شعره بل الوفها علي هذا المنوال لعلموا انه مغبون جد مغبون حين يقرن بشاعر من شعراء العالم كاءنا ما كان في هذه الملكة الفريدة فكيف بالغبن الذي يصيبه اذا قدموهم واخروه واشادوا بفضلهم وانكروه اثارني هذا الظلم فاليت لادفعنه عنه فاذا بصحبي يثنونني عن انصافه وهم وجلون ولءن كانوا غير جادين لقد كانوا كذلك غير مازحين فما لقيني احدهم مشتغلا به الا صاح بي حذار حذار انه مركب غير مامون العثار والرجل موصوف بباسه في شءمه فلا شان لك بانصافه وظلمه ودعه لقضاءه واقنع بانك من قراءه فقد يتحداك شقاءه --------اذا تهجمت علي حرمة شقاءه وكانت ثورة فاصبحت ثورتين لقد ذل من يخاف ذلك الشءم المعتز بجبروته ولقد طغي ذلك الشءم الذي يسطو علي فريسته في حياتها وبعد مماتها ثم	189	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms62	true	7027650453689695296	73	300	399	1627	1627	300	تلك الواعية المستوعبة التي لا تفوتها مدركة من مدركات الحس والخيال لمح اخضرار اللون ونعومة الملمس واحاط بوقت الصورة كما مثلت امامه فهو وقت الوسن واحاط بجو المكان فهو المكان الذي يظل عليه رباب مسف فويق الارض يءذن بالمطر القريب واحاط بالحركة وبمصدرها من ريح الشمال فاذا رءوس الشجر تموج بالحركة الذاهبة الايبة فكانها صفحة غدير لا موضع لنقص في الصورة ولا محل فيها لزيادة وليس اصدق من الوعي الذي احسن اللقط واحسن التمثيل في لمحة عين وفي بيتين اثنين مثل هذا المقياس الذي تقاس به الواعية الفنية لم يكن مقياس اولءك النقاد الذين جهلوا فضل ابن الرومي واشادوا بفضل سواه ولو انهم تتبعوا مءات الابيات من شعره بل الوفها علي هذا المنوال لعلموا انه مغبون جد مغبون حين يقرن بشاعر من شعراء العالم------ ما كان في هذه الملكة الفريدة فكيف بالغبن الذي يصيبه اذا قدموهم واخروه واشادوا بفضلهم وانكروه اثارني هذا الظلم فاليت لادفعنه عنه فاذا بصحبي يثنونني عن انصافه وهم وجلون ولءن كانوا غير جادين لقد كانوا كذلك غير مازحين فما لقيني احدهم مشتغلا به الا صاح بي حذار حذار انه مركب غير مامون العثار والرجل موصوف بباسه في شءمه فلا شان لك بانصافه وظلمه ودعه لقضاءه واقنع بانك من قراءه فقد يتحداك شقاءه المعهود اذا تهجمت علي حرمة شقاءه وكانت ثورة فاصبحت ثورتين لقد ذل من يخاف ذلك الشءم المعتز بجبروته ولقد طغي ذلك الشءم الذي يسطو علي فريسته في حياتها وبعد مماتها ثم-	62	-5148611190863247645	1218	2409.0	993	1235	98.62348175048828	222	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms189	false	6697389990345429158	227	300	1226	1643	1643	300	ينذر بالنقمة من يتصدي لغوثها فاذا انصفنا الشاعر المغبون وغضب الشءم الواقف له بالمرصاد فليصنع الشءم اذن ما يشاء وسكنت هذا البيت ورقمه ثلاثة عشر ووضعت فيه التليفون ورقمه يومءذ مبدءه بثلاثة عشر وجعلت اسال الشءم في كل دعوي من دعاويه واولها دعواه الكبري علي البومة المسكينة ما لهذه الطريدة المظلومة وهي قد تركت الدنيا والنهار للانسان ولاذت منه بالليل والخلاء وما عيبه عليها وهي اوفي الطيور في عشرة الاليف منها للاليف اليست-	189	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms63	true	-6073769729651017089	0	73	0	418	1651	300	ينذر بالنقمة من يتصدي لغوثها فاذا انصفنا الشاعر المغبون وغضب الشءم الواقف له بالمرصاد فليصنع الشءم اذن ما يشاء وسكنت هذا البيت ورقمه ثلاثة عشر ووضعت فيه التليفون ورقمه يومءذ مبدوء بثلاثة عشر وجعلت اسال الشءم في كل دعوي من دعاويه واولها دعواه الكبري علي البومة المسكينة ما لهذه الطريدة المظلومة وهي قد تركت الدنيا والنهار للانسان ولاذت منه بالليل والخلاء وما عيبه عليها وهي اوفي الطيور في عشرة الاليف منها للاليف اليست	63	-5148611190863247645	415	823.0	343	418	99.28229522705078	72	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms190	false	1551965029650807159	0	226	0	1232	1611	300	هي احدي الاحياء النادرة التي يسكن الزوج منها الي زوجه مدي الحياة اليست هي التي تغني لنور القمر ولعزلة الليل ولا تق-حم صوتها علي من ياباه الم تكن عند الاثينيين وهم عباد الجمال رمزا للمدينة ينقشونه علي الدراهم مع اغصان الزيتون فاذا جني الظلم علي سمعتها ولاحقها الظلم في خلوتها فليصنع ما بدا له فاننا نتلقاه منها باثنتين لا بواحدة لانها لا تحب الفراق وان زعموها نذير الفراق قال صاحبي وكيف رايت العاقبة قلت خير بعد شر وفلاح بعد كفاح فلا اخفي عليك يا صاحبي ان امر ابن الرومي في سمعته تلك امر عجيب مفرط في العجب وانني لو صدقت خرافة من الخرافات لصدقت خرافة الشءم والتشاءم وصدقتها في ابن الرومي هذا قبل غيره فما حدث منه قد شهدته بنفسي وخبرته في صحبي ولم اعتمد فيه علي رواية الاقدمين وع---لي مبالغات المتندرين لانني تعاقدت علي طبع كتابي عنه مع مدير المطبعة فمات هو وسجنت انا قبل الفراغ من ملازم الكتاب الاولي وكان وزير المعارف احمد حشمت قد اوصي بطبع ديوانه واقام علي تصحيحه مفتش اللغة العربية في الوزارة فعزل الوزير والمفتش وماتا قبل الفراغ من جزءه الثاني وكتب المازني فصولا عنه فكسرت رجله ونشر صاحب الثمرات قصاءد من ديوانه فكسرت رجله وهم صاحب البيان بنشر مطولاته والعناية باخباره فتعطلت مجلة البيان فلو كانت هذه المصادفات اسبابا يءخذ بها وترتبط بنتاءجها لكان الشءم المزعوم حقيقة من الحقاءق العلمية التي لا شك فيها ولكنها مصادفات سيءة تقترن بها	190	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms63	true	-6073769729651017089	73	300	418	1651	1651	300	هي احدي الاحياء النادرة التي يسكن الزوج منها الي زوجه مدي الحياة اليست هي التي تغني لنور القمر ولعزلة الليل ولا تقتحم صوتها علي من ياباه الم تكن عند الاثينيين وهم عباد الجمال رمزا للمدينة ينقشونه علي الدراهم مع اغصان الزيتون فاذا جني الظلم علي سمعتها ولاحقها الظلم في خلوتها فليصنع ما بدا له فاننا نتلقاه منها باثنتين لا بواحدة لانها لا تحب الفراق وان زعموها نذير الفراق قال صاحبي وكيف رايت العاقبة قلت خير بعد شر -فلاح بعد كفاح فلا اخفي عليك يا صاحبي ان امر ابن الرومي في سمعته تلك امر عجيب مفرط في العجب وانني لو صدقت خرافة من الخرافات لصدقت خرافة الشءم والتشاءم وصدقتها في ابن الرومي هذا قبل غيره فما حدث منه قد شهدته بنفسي وخبرته في صحبي ولم اعتمد فيه علي رواية الاقدمين ولا علي مبالغات المتندرين لانني تعاقدت علي طبع كتابي عنه مع مدير المطبعة فمات هو وسجنت انا قبل الفراغ من ملازم الكتاب الاول- وكان وزير المعارف احمد حشمت قد اوصي بطبع ديوانه واقام علي تصحيحه مفتش اللغة العربية في الوزارة فعزل الوزير والمفتش وماتا قبل الفراغ من جزءه الثاني وكتب المازني فصولا عنه فكسرت رجله ونشر صاحب الثمرات قصاءد من ديوانه فكسرت رجله وهم صاحب البيان بنشر مطولاته والعناية باخباره فتعطلت مجلة البيان فلو كانت هذه المصادفات اسبابا يءخذ بها وترتبط بنتاءجها لكان الشءم المزعوم حقيقة من الحقاءق العلمية التي لا شك فيها ولكنها مصادفات سيءة تقترن بها-	63	-5148611190863247645	1228	2432.0	1003	1236	99.35275268554688	221	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms190	false	1551965029650807159	226	300	1232	1611	1611	300	مصادفات حسنة ولا يجوز لنا ان نركن الي هذه ولا الي تلك علي انفراد فقد انجزت كتابي عن ابن الرومي فكانت السنة التي ظهر فيها من اسعد السنوات في حياتي الخاصة وابرزها في حياتي العامة وسلك الكتاب سبيله بين مراجع الادب المعدودة في هذا الجيل فان كان الشءم علي صولته التي يتخيلونها فقد تحديناه ونجحنا في تحديه بحمد الله ولم يكن في الحجرة شء سبقته الي سكن هذا البيت منذ سكنته قبل زهاء عشرين-	190	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms64	true	999358909525030476	0	74	0	380	1670	300	مصادفات حسنة ولا يجوز لنا ان نركن الي هذه ولا الي تلك علي انفراد فقد انجزت كتابي عن ابن الرومي فكانت السنة التي ظهر فيها من اسعد السنوات في حياتي الخاصة وابرزها في حياتي العامة وسلك الكتاب سبيله بين مراجع الادب المعدودة في هذا الجيل فان كان الشءم علي صولته التي يتخيلونها فقد تحديناه ونجحنا في تحديه بحمد الله ولم يكن في الحجرة شء سبقته الي سكن هذا البيت منذ سكنته قبل زهاء عشرين	64	-5148611190863247645	379	753.0	306	380	99.7368392944336	74	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms191	false	4359993244019339121	0	158	0	883	1633	300	سنة فكل ما فيها قد دخل البيت يوم دخلته وبقي هناك كما بقيت الا بعض الصور والمذياع ففيها صورة للقصر المعروف باسم انس الوجود من صنع الفنان التركي القدير الاستاذ هدايت تلمح من نظرة واحدة اليها غرابة الجو المصري والالوان المصرية الوضاءة علي اثارنا الخالدة كما تبدو في عيني الفنان الغريب عن الديار وفيها صورة لي من صنع الاستاذ احمد صبري وهو من اساطين فن التصوير في هذا البلد وله ريشة ثابتة والوان صحيحة وطريقة ماثورة عن عباقرة المدرسين الاقدمين لا تستهويه البدع المستحدثة ولا يروقه من ملامح الوجوه الا ما ينم علي جد واهتمام وفيها صورة لشاطء الزمالك من صنع المصور الموهوب الاستاذ شعبان زكي وهو فنان ينظر ويحلم ويسبغ من احلامه كثيرا علي المناظر الطبيعية او الحوادث التاريخية التي يسجلها ومن اثاره التي تتجلي فيها احلام التصوير والادب صورة امرء القيس والعذاري وهو مرابط لهن علي حافة الغدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهناك تمثال نصفي اهداه الي بعض الهواة ممن يشتغلون بغير النحت ولا يظهرون اثارهم الفنية اما المذياع فلم	191	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms64	true	999358909525030476	74	300	380	1670	1670	300	سنة فكل ما فيها قد دخل البيت يوم دخلته وبقي هناك كما بقيت الا بعض الصور والمذياع ففيها صورة للقصر المعروف باسم انس الوجود من صنع الفنان التركي القدير الاستاذ هدايت تلمح من نظرة واحدة اليها غرابة الجو المصري والالوان المصرية الوضاءة علي اثارنا الخالدة كما تبدو في عيني الفنان الغريب عن الديار وفيها صورة لي من صنع الاستاذ احمد صبري وهو من اساطين فن التصوير في هذا البلد وله ريشة ثابتة والوان صحيحة وطريقة ماثورة عن عباقرة المدرسين الاقدمين لا تستهويه البدع المستحدثة ولا يروقه من ملامح الوجوه الا ما ينم علي جد واهتمام وفيها صورة لشاطء الزمالك من صنع المصور الموهوب الاستاذ شعبان زكي وهو فنان ينظر ويحلم ويسبغ من احلامه كثيرا علي المناظر الطبيعية او الحوادث التاريخية التي يسجلها ومن اثاره التي تتجلي فيها احلام التصوير والادب صورة امرء القيس والعذاري وهو مرابط لهن علي حافة الغدير وفيها صورة لترعة المحمودية من صنع الفنان المطلع الاستاذ صلاح الدين طاهر وهو لاشتغاله بتصوير الوجوه والاشخاص واطلاعه علي الدراسات النفسية قد سرت الي مناظره الطبيعية عدوي عنايته بالوجوه والنفوس فلا تخلو مناظره من ملامح سيكولوجية علي غير الاحياء وفيها صورة ابي قير لفقيد الفن الاستاذ لبيب تادرس وهو فنان مجتهد عوجل في شبابه قبل اوانه وكان له اقتداء بالمدرسة الاحساسية في التلوين وتمثيل الاشياء والاشخاص من بعيد وهناك تمثال نصفي اهداه الي بعض الهواة ممن يشتغلون بغير النحت ولا يظهرون اثارهم الفنية اما المذياع فلم-	64	-5148611190863247645	882	1753.0	725	1291	68.31912994384766	157	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms191	false	4359993244019339121	158	300	883	1633	1633	300	يكن قد ذاع يوم سكنت هذه الدار ولم اكن اري منه في مصر الجديدة الا ادوات عاجلة يركبها بعض الكهرباءيين علي ايديهم وتسمع او لا تسمع كالمركب الشراعي الذي يسير او لا يسير علي حسب التسهيل قال صاحبي ان نقل الصوت من المكان البعيد معجزة كافية فكيف اذا اضيفت الي هذه المعجزة معجزة النقل من زمان بعيد انهم يزعمون ذلك في الامكان ويقولون ان استخلاص اصوات الاقدمين كما نطقوا بها في حياتهم ليس بالمستحيل لانها محفوظة في بعض طبقات الجو البعيد لا يءثر عليها الاختلاط الا كما يءثر الاختلاط علي اصوات المحدثين قلت لو كان لي لسانان لقال احدهما مرحي وقال الاخر في الوقت نفسه اعوذ بالله اننا نحب ان نسمع الانبياء وهم يخطبون والابطال وهم يناضلون والشعراء وهم ينشدون واصحاب الاغاني وهم يترنمون ولكن من من هءلاء الابطال يرضي ان تسمعه وهو في خاصة وقته بين اهله او ندماءه ومن من-	191	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms65	true	-5730156505151913784	0	140	0	744	1567	300	يكن--- ذاع يوم سكنت هذه الدار ولم اكن اري منه في مصر الجديدة الا ادوات عاجلة يركبها بعض الكهرباءيين علي ايديهم وتسمع او لا تسمع كالمركب الشراعي الذي يسير او لا يسير---- حسب التسهيل قال صاحبي ان نقل الصوت من المكان البعيد معجزة كافية فكيف اذا اضيفت الي هذه المعجزة معجزة النقل من زمان بعيد انهم يزعمون ذلك في الامكان ويقولون ان استخلاص اصوات الاقدمين كما نطقوا بها في حياتهم ليس بالمستحيل لانها محفوظة في بعض طبقات الجو البعيد لا يءثر عليها الاختلاط الا كما يءثر الاختلاط علي اصوات المحدثين قلت لو كان لي لسانان لقال احدهما مرحي وقال الاخر في الوقت نفسه اعوذ بالله اننا نحب ان نسمع الانبياء وهم يخطبون والابطال وهم يناضلون والشعراء وهم ينشدون واصحاب الاغاني وهم يترنمون ولكن من من هءلاء الابطال يرضي ان تسمعه وهو في خاصة وقته بين اهله او ندماءه ومن من	65	-5148611190863247645	743	1468.5	604	751	98.93475341796875	138	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1
Hindawi031475247-ara1.ms192	false	4565677084471437641	0	50	0	249	249	50	الناس في عصرنا يحب ان تنقل عنه كل كلمة قالها وكل سر همس به وكل اهة من اهات الضعف فارقت شفتيه ان الاستعاذة بالله هنا تحتاج الي ماءة لسان اذا كان الترحيب يكفيه لسان واحد فليكن وعيد العلماء اذن من المستحيل والا اصابهم منه ما يصيبون به الامنين في القبور-	192	3179423538415062633	Hindawi036484638-ara1.ms65	true	-5730156505151913784	140	190	744	994	1567	300	الناس في عصرنا يحب ان تنقل عنه كل كلمة قالها وكل سر همس به وكل اهة من اهات الضعف فارقت شفتيه ان الاستعاذة بالله هنا تحتاج الي ماءة لسان اذا كان الترحيب يكفيه لسان واحد فليكن وعيد العلماء اذن من المستحيل والا اصابهم منه ما يصيبون به الامنين في القبور	65	-5148611190863247645	249	493.0	200	250	99.5999984741211	50	Hindawi031475247-ara1	Hindawi036484638-ara1