id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030958192-ara1.ms018	false	-3143678160906915231	34	76	180	413	1570	300	ان الكلمات والعبارات التي تتالف منها اللغة رموز اصطلح الناس علي استخدامها بطريقة معينة ليتم التفاهم فاذا وجدنا عبارة لا تءدي هذا الذي خلقت من اجله اعني لو وجدنا عبارة قالها قاءلها ليفهم عنه السامع ثم تبين انها بحكم تركيبها يستحيل ان	18	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms115	true	-9182881380033367059	260	300	1414	1633	1633	300	ان الكلمات والعبارات التي تتالف منها اللغة رموز اصطلح الناس علي استخدامها------------- ليتم التفاهم فاذا وجدنا عبارة لا تءدي هذا الذي خلقت من اجله اعني لو وجدنا عبارة قالها قاءلها ليفهم عنه السامع ثم تبين انها بحكم تركيبها يستحيل ان-	115	-6186693492618150852	219	422.0	180	233	93.99141693115234	38	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms018	false	-3143678160906915231	76	277	413	1452	1570	300	تنقل الي السامع شيءا كان حتما علينا ان نرفض قبولها جزءا من لغة التفاهم وكان لا مندوحة لنا عن حذفها من جملة الكلام المفهوم علي ان الكلام لا يكون مفهوما عند السامع الا اذا كان في مستطاع هذا السامع ان يتصور طريقة لتحقيقه وتصديقه اذا اراد فاذا قلت لصاحبي ان في هذا الصندوق اربع برتقالات ثم اذا كان صاحبي هذا متفقا معي علي مدلولات صندوق واربعة وبرتقالة فضلا عن مدلولات الكلمات البناءية ان وفي وهذا كان في امكانه ان يحقق هذا الذي ازعمه له فان وجد القول مطابقا للواقع صدقه والا فهو قول كاذب وفي كلتا الحالين حالتي صدقه او كذبه يكون القول-- كلاما مفهوما لانه- رسم- لسامعه- الصورة التي يتوقع ان يجدها في عالم الواقع لكن قارن هذا بكل من العبارتين الاتيتين ان في هذا الصندوق اربع مشقرات الانسان حرارة لها زاويتان قاءمتان تجد ان العبارة الاولي غير ذات معني لاحتواءها علي كلمة مشقرات التي لا مدلول لها فيما اتفق عليه الناس من رموز دالة فلا يعلم السامع ماذا عساه واجد في الصندوق اذا اراد ان يتثبت من صدق ما قاله القاءل والعبارة الثانية غير ذات معني كذلك علي الرغم من ان كل لفظة منها ذات مدلول متفق عليه لان الالفاظ قد وضعت في غير سياقها الذي يجعلها ذات معني	18	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms116	true	-4391924989434792859	0	182	0	946	1572	300	تنقل الي السامع شيءا كان حتما علينا ان نرفض قبولها جزءا من لغة التفاهم وكان لا مندوحة لنا عن حذفها من جملة الكلام المفهوم علي ان الكلام لا يكون مفهوما عند السامع الا اذا كان في مستطاع هذا السامع ان يتصور طريقة لتحقيقه وتصديقه اذا اراد فاذا قلت لصاحبي ان في هذا الصندوق اربع برتقالات ثم اذا كان صاحبي هذا متفقا معي علي مدلولات صندوق واربعة وبرتقالة كان ---------------------------------------------في امكانه ان يحقق هذا الذي ازعمه له فان وجد القول مطابقا للواقع صدقه والا فهو قول كاذب وفي كلتا الحالين ت-------------------كون العبارة كلاما مفهوما لانها رسمت لسامعها الصورة التي يتوقع ان يجدها في عالم الواقع لكن قارن هذا بكل من العبارتين الاتيتين ان في هذا الصندوق اربع مشقرات الانسان حرارة لها زاويتان قاءمتان تجد ان العبارة الاولي غير ذات معني لاحتواءها علي كلمة مشقرات التي لا مدلول لها---------------------------------- فلا يعلم السامع ماذا عساه واجد في الصندوق اذا اراد ان يتثبت من صدق ما قاله القاءل والعبارة الثانية غير ذات معني كذلك علي الرغم من ان كل لفظة منها ذات مدلول متفق عليه لان الالفاظ قد وضعت في غير سياقها الذي يجعلها ذات معني	116	-6186693492618150852	933	1816.5	752	1044	89.36781311035156	174	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms019	false	-8578329722420793797	5	54	30	284	1589	300	زاعمون لك الان ان كل عبارة ميتافيزيقية هي من احد هذين النوعين فهي اما مشتملة علي كلمة او كلمات لم يتفق الناس علي ان يكون لها مدلول بين الاشياء المحسوسة او مشتملة علي كلمة او كلمات اتفق الناس علي مدلولاتها لكنها وضعت في غير السياق الذي يجعلها تفيد معناها	19	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms116	true	-4391924989434792859	183	232	950	1204	1572	300	زاعمون لك الان ان كل عبارة ميتافيزيقية هي من احد هذين النوعين فهي اما مشتملة علي كلمة او كلمات لم يتفق الناس علي ان يكون لها مدلول بين الاشياء المحسوسة او مشتملة علي كلمة او كلمات اتفق الناس علي مدلولاتها لكنها وضعت في غير السياق الذي يجعلها تفيد معناها	116	-6186693492618150852	254	508.0	205	254	100.0	49	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms073	false	-7585333666611031875	253	274	1421	1535	1680	300	فانه لمما يستوقف النظر حقا------------------ ان فلاسفة كثيرين قد انتجوا في الميتافيزيقا انتاجا غزيرا لكن هذا الانتاج كله لم يشمل قط	73	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms116	true	-4391924989434792859	276	300	1441	1572	1572	300	فانه لمما يستوقف النظر حقا كما يقول كولنجوود ان فلاسفة كثيرين قد انتجوا في الميتافيزيقا انتاجا غزيرا لكن هذا الانتاج كله لم يشمل قط-	116	-6186693492618150852	113	209.0	93	132	85.60606384277344	20	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms033	false	-7890519571029267059	72	225	361	1254	1677	300	فقد جري التقليد علي ان تطلق كلمة فلسفة علي موضوعات مختلفة فيما بينها جد الاختلاف اذ تطلق علي موضوعات شيءية كما تطلق علي موضوعات منطقية علي السواء غير انها حين كانت تصب بحثها علي---------------------------------------- موضو-------------------------------------------------------------------------------عات شيءية لم تكن--------------------- اشياءها التي جعلتها موضوع بحثها هي بذاتها الاشياء التي تبحثها العلوم الطبيعية او ربما كانت هي نفسها اشياء العلوم الطبيعية منظورا اليها من زاوية اخري ومبحوثا فيها بمنهج اخر غير التجربة فان كانت العلوم الطبيعية تبحث في الصخور والمعادن والنبات والماء والهواء فقد جعلت الفلسفة اشياءها التي تبحث فيها غير تلك اذ جعلتها احد نوعين ف---اما هي اشياء لا تقع لنا في الخبرة الحسية------------------------------------------------------------- مثل الشء في ذاته والمطلق والعدم وال------------------قيم وعندءذ كانت تسمي --بحثها بالميتافيزيقا واما هي اشياء مما نصادفه في مباحث العلوم الاخري كالانسان والمجتمع واللغة والتاريخ والاقتصاد والمكان والزمان والسببية لكنها تعالجها بغير الطريقة التجريبية التي تعالجها بها العلوم وعندءذ كانت تسمي بحثها فلسفة طبيعية او فلسفة التاريخ او فلسفة اللغة وهكذا	33	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms117	true	1158860592082386728	100	223	534	1256	1666	300	لقد جري العرف------ ان تطلق كلمة فلسفة علي موضوعات مختلفة فيما بينها -----اختلافا بعيد المدي لكن---------------------------------------------------------------------------ها علي اختلافها هذا يمكن تقسيمها قسمين فهي اما موضوعات تحليلية تتناول الالفاظ والعبارات بالتحليل وتلك هي المنطق وما اليه واما موضوعات شيءية ان صح لي هذا التعبير تتناول اشياء معينة بالبحث علي ان---------------- الاشياء التي تتناولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلسفة ببحثها تعود فتنقسم-------------------------- نوعين فهي اما اش---ياء لا تقع لنا في الخبرة الحسية اي اننا لا نراها بالعين ولا نسمعها بالاذن ولا نلمسها بالايدي مثل --------------المطلق والعدم والقيم والشء في ذاته الخ وعندءذ----- يسمي البحث-- بالميتافيزيقا واما هي اشياء مما نصادفه في------ العلوم الاخري كالانسان والمجتمع واللغة والتاريخ الخ لك-------------------------------نها تعالجها بغير الطريقة التجريبية التي تعالجها بها العلوم وعندءذ----- يسمي البحث فلسفة طبيعية او فلسفة التاريخ او فلسفة اللغة وهكذا	117	-6186693492618150852	414	606.0	339	1117	37.06356430053711	55	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms025	false	-8457071652473358895	93	268	509	1429	1591	300	الميتافيزيقية----- اقوال فارغة من المدلول والمعني وان المشكلات الفلسفية وليدة لعب بالالفاظ لا اكثر ولا اقل يقول برادلي وهو من اعظم الفلاسفة الانجليز المحدثين يقول هذه العبارة الاتية في سياق كتابه المشهور المظهر والحقيقة 9 يدخل المطلق في تطور العالم وتقدمه لكنه هو نفسه لا يطرا عليه تطور او تقدم ومعني ذلك عنده فيما اظن ان العالم في سيره التطوري الذي جعل يتقدم به من الحالة السديمية الي الحالة التي هو عليها الان بما فيها من نبات وحيوان وانسان قد تاثر بعدة عوامل من بينها عامل اسمه المطلق لكن هذا المطلق علي الرغم من انه قد عمل علي تطور العالم وتقدمه من حالة الي حالة فانه هو نفسه ثابت علي حالة واحدة لا تطور فيها ولا تقدم لو قال لنا عالم بيولوجي ان اختلاف البيءة يءدي الي تطور الحيوان من حالة الي حالة رايته يقول القول وفي كراساته الادلة التي جمعها من مشاهداته لانه حين يقول مثل هذا القول لزملاءه علماء البيولوجيا لا يفترض ان هءلاء الزملاء سيتلقون منه القول كانه وحي اوحي به اليه من السماء وفي مستطاع كل زميل ان يدحض له قوله	25	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms118	true	7652282436907745265	135	300	734	1599	1599	300	الميتافيزيقا بانها اقوال فارغة من المدلول والمعني ي---------------------------------------------------------قول برادلي وهو من اكبر الفلاسفة الانجليز المحدثين يقول هذه العبارة الاتية في سياق كتابه المشهور المظهر والحقيقة-- يدخل المطلق في تطور العالم وتقدمه لكنه هو نفسه لا يطرا عليه تطور او تقدم ومعني ذلك عنده فيما اظن ان العالم في سيره التطوري الذي جعل يتقدم به من الحالة السديمية الي الحالة التي هو عليها الان بما فيها من نبات وحيوان وانسان قد تاثر بعدة عوامل من بينها عامل اسمه المطلق لكن هذا المطلق علي الرغم من انه قد عمل علي تطور العالم وتقدمه من حالة الي حالة فانه هو نفسه ثابت علي حالة واحدة لا تطور فيها ولا تقدم لو قال لنا عالم بيولوجي ان اختلاف البيءة يءدي الي تطور الحيوان من حالة الي حالة رايته يقول القول وفي كراساته الادلة التي جمعها من مشاهداته لانه حين يقول مثل هذا القول لزملاءه علماء البيولوجيا لا يفترض ان هءلاء الزملاء سيتلقون منه القول كانه وحي اوحي به اليه من السماء وفي مستطاع كل زميل ان يدحض له قوله-	118	-6186693492618150852	854	1673.0	691	925	92.32432556152344	159	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms026	false	-4192487315745906414	1	261	6	1282	1475	300	ينفيه بما قد شاهد كذلك ولو قال لنا متحدث في الشءون اليومية ان اخراج الحكومة للتسعيرة قد ادي الي تطور الاسعار من حالة الي حالة رايته ايضا يقول القول وعلي لسانه الامثلة مما قد راي في السوق فقد كان البرتقال ثمنه كذا واصبح كيت ولك ان اردت ان تذهب الي السوق لتثبت او تنفي فما بال الفيلسوف---------------------------------------- يجيز لنفسه ويجيز له الناس فيما يظهر ان يرسل الفاظه ارسالا بغير حساب او عقاب ذلك لاني اذا طالبت برادلي بان يشير لي الي شء من الاشياء التي اعرفها او في مستطاعي ان اعرفها اذا شءت اذا طالبته بان يشير لي الي شء يكون هو المطلق المزعوم لاري ان كان عاملا من عوامل تطور العالم كما زعم ام لم يكن انكر علي سءالي لانه فيلسوف ميتافيزيقي كتب له الله في لوحه المحفوظ ان يعرج الي السماء من حين الي حين ليعلم هناك ان المطلق يفعل هذا ولا يفعل ذلك لو طالبت برادلي بان يشير لي الي المطلق الذي يحدثني عنه كان اقل ما يعترض به علي هو ان ما يشار اليه انما يكون في مكان معلوم وزمان معلوم اما المطلق فلا مكان له ولا زمان والا لما صح وصفه بانه مطلق من القيود كيف اذن عرفته يا صاحبي انك لا تعرف الا الاشياء ذوات المكان المعين والزمان المعين ام وهبك الله بابا من ابواب المعرفة لم يفتحه امامي اليست حواسي وحواسك سواء لا لا يا صديقي هكذا اتصور المجيب قاءلا ليس الامر هنا موكولا الي الحواس من عيون واذان واصابع بل الامر طريقه الحدس او العيان العقلي المباشر هذا جميل ولست اريد ان اضيق عليك ما قد وسعه الله لك فادرك بحدسك هذا	26	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms119	true	3182807136266255588	32	300	165	1475	1475	300	ينفيه بما قد شاهد كذلك ولو قال لنا متحدث في الشءون اليومية ان اخراج الحكومة للتسعيرة قد ادي الي تطور الاسعار من حالة الي حالة رايته ايضا يقول القول وعلي لسانه الامثلة مما قد راي في السوق فقد كان البرتقال ثمنه كذا واصبح كيت ولك ان اردت ان تذهب الي السوق لتثبت او تنفي اما المتكلم او الكاتب اذا ما تحدث في الفلسفة او كتب فانه يجيز لنفسه ويجيز له الناس فيما يظهر ان يرسل الفاظه ارسالا بغير حساب او عتاب لان---ني اذا طالبت برادلي بان يشير لي الي شء من الاشياء التي اعرفها او في مستطاعي ان اعرفها اذا شءت اذا طالبته بان يشير لي الي شء يكون هو المطلق المزعوم لاري ا--كان عاملا من عوامل تطور العالم كما زعم ام لم يكن انكر علي سءالي لانه فيلسوف ميتافيزيقي كتب له الله في لوحه المحفوظ ان يعرج الي السماء من حين الي حين ليعلم هناك ان المطلق يفعل هذا ولا يفعل ذاك لو طالبت برادلي بان يشير لي الي المطلق الذي يحدثني عنه كان اقل ما يعترض به علي هو ان ما يشار اليه انما يكون في مكان معلوم وزمان معلوم اما المطلق فلا مكان له ولا زمان والا لما صح وصفه بانه مطلق من كل قيد كيف اذن عرفته يا صاحبي انك لا تعرف الا الاشياء ذوات المكان المعين والزمان المعين ام وهبك الله بابا من ابواب المعرفة لم يفتحه امامي اليست حواسي وحواسك سواء لا لا يا صديقي هكذا اتصور المجيب قاءلا ليس الامر هنا موكولا الي الحواس من عيون واذان واصابع بل الامر طريقه الحدس او العيان العقلي المباشر هذا جميل ولست اريد ان اضيق عليك ما قد وسعه الله لك فادرك بحدسك هذا-	119	-6186693492618150852	1249	2447.0	993	1316	94.9088134765625	249	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms026	false	-4192487315745906414	261	300	1282	1475	1475	300	افاق السماء ما استطعت لكنك الان تحدثني انا بما قد ادركت واذن فمن حقي عليك ان تترجم لي ادراكك هذا باللغة التي افهمها انا الذي لم يهبني الله ما وهبك من عيان عقلي مباشر فان استطعت كان عيانك العقلي-	26	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms120	true	-9051747792607785081	0	38	0	191	1523	300	افاق السماء ما استطعت لكنك الان تحدثني انا بما قد ادركت واذن فمن حقي عليك ان تترجم--- ادراكك هذا باللغة التي افهمها انا الذي لم يهبني الله ما وهبك من عيان عقلي مباشر فان استطعت كان عيانك العقلي	120	-6186693492618150852	190	369.0	153	194	97.93814086914062	37	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms027	false	-6777966260005740570	0	270	0	1359	1519	300	هذا اسما اخر علي ما اسميه انا الادراك بالحواس وان لم تستطع كان عليك ان تصمت او كان لي ان اسد اذني فلا تسمع اذ ما غناء موجة صوتية ترسلها شفتاك لا تدلني علي شء مما افهم ان كلمة المطلق لها معناها الذي اتفقنا عليه فان سالت الخادم اربطت الكلب الي سلسلته ام تركته مطلقا واجابني الخادم بل تركته مطلقا ارتسمت عندي صورة لما وقع وفي مستطاعي ان اراجع الخادم فيما يقول فابحث عن الكلب لاري اهو علي الصورة التي رسمها لي الخادم ام هو علي غيرها وان سالت التاجر ااسعار الفاكهة مقيدة بتسعير رسمي ام هي مطلقة ثم اجابني بانها مطلقة فقد رسم لي صورة استطيع ان اراجع الامور الواقعة لاتبين هل صدق في رسمه لصورة الواقع ام كذب هذا او شء كهذا هو معني مطلق كما اتفقنا فيجء فيلسوف ميتافيزيقي ليزعم ان المطلق يدخل في تطور العالم وتقدمه لكنه هو نفسه لا يطرا عليه تطور او تقدم فلا يكون لعبارته معني لانه استخدم لفظا متفقا علي معناه في غير السياق الذي يحفظ له ذلك المعني والا فحدثني ماذا عساي ان اجد في ظواهر الطبيعة كلها مما يثبت هذا القول او ينفيه هبني قلت لذلك الفيلسوف لا ب---------ل المطلق لا يدخل في تطور العالم وتقدمه او قلت له لا بل المطلق نفسه يتعرض للتطور والتقدم فما الذي ت-غير في صورة الكون بين حالتي الاثبات والانكار ان الكلام اذا كان له معني مفهوم فلا بد ان ي-كون هناك في عالم الاشياء الواقعة فرق بين اثباته ونفيه فالفرق واضح في عالم الاشياء بين قولي ان الكلب مطلق وقولي ان الكلب ليس مطلقا فما دمت ادرك كيف تتغير صورة الاشياء بين حالتي نفي القول واثباته فالقول ذو معني مفهوم والا فهو فارغ	27	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms120	true	-9051747792607785081	38	300	191	1523	1523	300	هذا اسما اخر علي ما اسميه انا الادراك بالحواس وان لم تستطع كان عليك ان تصمت او كان لي ان اسد اذني فلا تسمع اذ ما غناء موجة صوتية ترسلها شفتاك لا تدلني علي شء مما افهم ان كلمة المطلق لها معناها الذي اتفقنا عليه فان سالت الخادم اربطت الكلب الي سلسلته ام تركته مطلقا واجابني الخادم بل تركته مطلقا ارتسمت عندي صورة لما وقع وفي مستطاعي ان اراجع الخادم فيما يقول فابحث عن الكلب لاري اهو علي الصورة التي رسمها لي الخادم ام هو علي غيرها وان سالت التاجر ااسعار الفاكهة مقيدة بتسعير رسمي ام هي مطلقة ثم اجابني بانها مطلقة فقد رسم لي صورة استطيع ان اراجع الامور الواقعة لاتبين ا--صدق في رسمه لصورة الواقع ام كذب -----------هذا هو معني مطلق كما اتفقنا فيجء فيلسوف ميتافيزيقي ليزعم ان المطلق يدخل في تطور العالم وتقدمه لكنه هو نفسه لا يطرا عليه تطور او تقدم فلا يكون لعبارته معني لانه استخدم لفظا متفقا علي معناه في غير السياق الذي يحفظ له ذلك المعني والا فحدثني ماذا عساي ان اجد في ظواهر الطبيعة كلها مما يثبت هذا القول او ينفيه هبني قلت لذلك الفيلسوف لا بل ليس يدخل المطلق-------- في تطور العالم وتقدمه او قلت له لا بل المطلق نفسه يتعرض للتطور والتقدم فما الذي يتغير في صورة الكون بين حالتي الاثبات والانكار ان الكلام اذا كان له معني مفهوم يستحيل الا يكون هناك في عالم الاشياء الواقعة فرق بين اثباته ونفيه فالفرق واضح ----------------بين قولي ان الكلب مطلق وقولي ان الكلب ليس مطلقا وما دمت ادرك كيف تتغير صورة الاشياء بين حالتي نفي القول واثباته فالقول ذو معني مفهوم والا فهو فارغ-	120	-6186693492618150852	1309	2559.0	1051	1370	95.54744720458984	249	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms057	false	-7328225111165433210	229	300	1242	1660	1660	300	سبق----- الي القول باستحالة الميتافيزيقا علي العقل النظري فقد بني تلك الاستحالة علي اساس غير الاساس الذي ترفضها عليه الوضعية المنطقية فبينما الوضعية المنطقية ترفضها علي اساس ان عبارتها ليست من الكلام المفهوم عند المنطق ومعاييره نري كانت يرفضها علي اساس ان العقل البشري بحكم طبيعته لا يستطيع الحكم الا علي ظواهر الاشياء وانه اذا ما غامر في مجال الاشياء في ذاتها وقع في المتناقضات وعلي ذلك فاستحالة المعرفة الميتافيزيقية عنده-	57	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms121	true	354703913213198157	107	153	562	825	1608	300	سبق كانت الي القول باستحالة الميتافيزيقا لكنه---------------- بني تلك الاستحالة علي اساس اخر بناها علي اساس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقل البشري بحكم طبيعته لا يستطيع الحكم الا علي ظواهر الاشياء وانه اذا ما غامر في مجال الاشياء في ذاتها وقع في المتناقضات وعلي ذلك فاستحالة المعرفة الميتافيزيقية عنده	121	-6186693492618150852	239	432.5	197	424	56.367923736572266	40	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms058	false	4882524974137411786	0	96	0	530	1706	300	حقيقة نفسية وليست هي بالاستحالة المنطقية كما يري المذهب الوضعي المنطقي------------ هي عند كانت حقيقة نفسية بمعني انه لو كان الانسان علي غير ما هو عليه في ادراكه للاشياء لامكن الا تكون المعرفة الميتافيزيقية مستحيلة هي مستحيلة الان لان العقل الانساني لم يخلق لادراكها كما لم تخلق العين لسماع الاصوات اما اصحاب المذهب الوضعي المنطقي فيبنون استحالة الميتافيزيقا علي اساس ان اقوالها فارغة من المعني بحكم ما اتفقنا عليه في طراءق استعمال اللغة انها اقوال لا تصف شيءا هنا او هناك بحيث يجوز لنا ان نسال ايمكن حقا ان يدرك الانسان هذا الشء ام ان ادراكه	58	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms121	true	354703913213198157	153	250	825	1363	1608	300	حقيقة واقعة وليست هي بالاستحالة المنطقية كما يري المذهب الوضعي المنطقي الذي اناصره هي عند كانت حقيقة واقعة بمعني انه لو كان الانسان علي غير ما هو عليه في ادراكه للاشياء لامكن الا تكون المعرفة الميتافيزيقية مستحيلة هي مستحيلة الان لان العقل الانساني لم يخلق لادراكها كما لم تخلق العين لسماع الاصوات اما اصحاب المذهب الوضعي المنطقي فيبنون استحالة الميتافيزيقا علي اساس ان اقوالها فارغة من المعني بحكم ما اتفقنا عليه في طراءق استعمال اللغة انها اقوال لا تدل علي شء اطلاقا--- بحيث يجوز لنا ان نسال ايمكن حقا ان يدرك الانسان هذا الشء ام لا يدر-كه	121	-6186693492618150852	501	957.0	408	542	92.4354248046875	87	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms084	false	2822710443336971042	191	300	1015	1604	1604	300	ان اعتراضنا علي العبارات الميتافيزيقية لا يقوم علي اساس خطءها في ذاتها او خطا منهجها او صوابه بل يقوم علي اسا-------------------------------------------------------------------------------------------س انها ليست بذات معني------------ من الوجهة المنطقية فهي اذن ليس مما يوصف بصدق ولا بكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سبق كانت الي القول باستحالة الميتافيزيقا لكنه بني تلك الاستحالة علي اساس اخر اذ بناها علي اساس ان العقل البشري بحكم طبيعته لا يستطيع الحكم الا علي ظواهر الاشياء وانه اذا ما غامر في مجال الاشياء في ذاتها وقع في المتناقضات وعلي ذلك فاستحالة المعرفة الميتافيزيقية في راي كانت حقيقة واقعة وليست هي بالاستحالة المنطقية كما يري المذهب الوضعي المنطقي------------ هي عند كانت حقيقة واقعة بمعني انه لو كان الانسان علي غير-	84	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms121	true	354703913213198157	25	178	127	965	1608	300	ان اعتراضنا علي العبارات الميتافيزيقية لا يقوم علي اساس خطءها في ذاتها لاننا لو قلنا انها خطا كان معني ذلك انها تصور شيءا وغاية الامر ان الصورة لا تطابق ما يجري هناك في الخارج بل اعتراضنا قاءم علي اساس انها ليست بذات معني علي الاطلاق من الوجهة المنطقية انها لا تكون خطا--------- ولا تكون صوابا لانها لا تصور شيءا وهي لا تصور شيءا لانها قد استخدمت الالفاظ اللغوية استخداما يخرج علي القواعد التي اتفق الناس عليها لكي يجء كلامهم مفهوما مقبولا لقد سبق كانت الي القول باستحالة الميتافيزيقا لكنه بني تلك الاستحالة علي اساس اخر--- بناها علي اساس ان العقل البشري بحكم طبيعته لا يستطيع الحكم الا علي ظواهر الاشياء وانه اذا ما غامر في مجال الاشياء في ذاتها وقع في المتناقضات وعلي ذلك فاستحالة المعرفة الميتافيزيقية------- عنده حقيقة واقعة وليست هي بالاستحالة المنطقية كما يري المذهب الوضعي المنطقي الذي اناصره هي عند كانت حقيقة واقعة بمعني انه لو كان الانسان علي غير	121	-6186693492618150852	514	923.0	419	857	59.976661682128906	87	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms085	false	5217318467608366002	0	169	0	895	1635	300	ما هو عليه في ادراكه الاشياء لامكن الا تكون المعرفة الميتافيزيقية مستحيلة هي مستحيلة الان لان العقل الانساني لم يخلق لادراكها كما لم تخلق العين لسماع الاصوات اما اصحاب المذهب الوضعي المنطقي او التجريبيون العلميون كما يسمون انفسهم احيانا فيبنون استحالة الميتافيزيقا علي اساس ان كلام-ها فارغ- من المعني انه لا ي--------------------------------------------------دل علي شء ح--------يث يجوز لنا ان نقول هل يمكن للانسان حقا ان يدرك هذ--------ا الشء او لا يدركه خذ مرة اخري عبارة برادلي بان ال-----مطلق يدخل في تطور العالم وتقدمه لكنه هو نفسه لا يطرا عليه تطور او --تقدم هذا الكلام مستحيل قوله في راي كانت كما هو مستحيل قوله في راي الوضعيين المنطقيين اما كانت فيري ان استحالته راجعة الي ان العقل لم يخلق بحيث يستطيع ان يدرك المطلق ادراكا يمكنه من الحكم عليه بهذه الصفة او بتلك واما الوضعيون المنطقيون فيقولون ان هذا الكلام مستحيل قوله لانه فارغ بغير معني هل اذا قلت لك ان الاسكبرانوس يدخل في تطور العالم وتقدمه حين يكون الاسكبرانوس رمزا ملفقا لا معني له جاز لك ان تقول ان عقلي	85	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms121	true	354703913213198157	178	282	965	1520	1608	300	ما هو عليه في ادراكه للاشياء لامكن الا تكون المعرفة الميتافيزيقية مستحيلة هي مستحيلة الان لان العقل الانساني لم يخلق لادراكها كما لم تخلق العين لسماع الاصوات اما اصحاب المذهب الوضعي المنطقي----------------------------------------------- فيبنون استحالة الميتافيزيقا علي اساس ان اقوالها فارغة من المعني بحكم ما اتفقنا عليه في طراءق استعمال اللغة انها اقوال لا تدل علي شء اطلاقا بحيث يجوز لنا ان نسال ا--يمك--------ن حقا ان يدرك الانسان هذا الشء ام لا يدركه------- اءذا قال لك قاءل-- ان الاسكبرانوس يدخل في تطور العالم وتقدمه لكنه هو نفسه لا ي---------تطور ولا يتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يكون الاسكبرانوس رمزا ملفقا لا معني له جاز لك ان تقول ان عقلي	121	-6186693492618150852	440	760.0	353	970	45.36082458496094	72	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1
Hindawi030958192-ara1.ms085	false	5217318467608366002	194	286	1036	1555	1635	300	الكلام المقبول انك اذا زعمت للعقل الانساني حدا لا يستطيع ان يتجاوزه ثم زعمت في الوقت نفسه بان وراء ذلك الحد اشياء هي فوق ادراكه كنت تناقض نفسك بنفسك لان اعترافك بوجود تلك الاشياء وراء الحد المزعوم هو في ذاته دليل علي عبورك الي المنطقة المحرمة فمثل هذا النقد اذن نوجهه الي كانت الذي جعل استحالة المعرفة الميتافيزيقية مسالة سيكولوجية لا مسالة منطقية--- انه يجعل الاستحالة متوقفة علي قدرة العقل وعدم قدرته اما------ الوضعيون المنطقيون فرايهم في هذه الاستحالة--- انها قاءمة علي ان ما تقوله الميتافيزيقا يفقد --شروط ا-------للغة التي يمكن فهمها	85	4031399665498855045	Hindawi064037085-ara1.ms122	true	276726347787685257	36	129	200	720	1642	300	اللغوي اولا--- انك اذا زعمت للعقل الانساني حدا لا يستطيع ان ي-جاوزه ثم زعمت في الوقت نفسه -ان وراء ذلك الحد اشياء هي فوق ادراكه كنت تناقض نفسك بنفسك لان اعترافك بوجود تلك الاشياء وراء الحد المزعوم هو في ذاته دليل علي عبورك الي المنطقة المحرمة ومثل هذا النقد---- نوجهه الي كانت الذي جعل استحالة المعرفة الميتافيزيقية مسالة سيكولوجية لا------ منطقية اذ انه يجعل الاستحالة متوقفة علي قدرة العقل وعدم قدرته اما اصحاب الوضعي-ة المنطقية- فرايهم في هذه الاستحالة هو انها قاءمة علي ان--- اقوال الميتافيزيقا تفقد الشروط الاولية للغة التي يمكن فهمها	122	-6186693492618150852	485	880.0	396	540	89.81481170654297	76	Hindawi030958192-ara1	Hindawi064037085-ara1