id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030807493-ara1.ms001	false	-1085399596973636043	243	300	1441	1743	1743	300	والمرسل هو الذي يطلق----------- اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران الكريم وان كان من المنثور-------- خارج عن نوعيه السابقين فلا- يسمي مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل ايات- ينتهي الي مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الاية الاخري بعدها من ------غير التزام حرف ي---كون سجعا-	1	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms004	true	-1566497156009961271	181	285	943	1484	1565	301	والمرسل ما----- يطلق فيه الكلام اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقليد بقافية ولا غيرها والمسجع ما اتي قطعا والتزمت في كل قافيتين منه قافية واحدة والمزدوج ان يشبه الكلام بعضه بعضا في السجع او الوزن وقالوا انه لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتي يكون مزدوجا ولا تكاد تجد لبليغ كلاما يخلو من الازدواج يقول ابن خلدون ان القران------- وان كان من المنثور الا انه خارج عن------ الواصفين وليس يسمي مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل اياته ينتهي الي مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الاية الاخري بعدها ويثني من غير التزام حرف لا يكون سجعا	4	-538423087896725412	272	465.5	220	559	48.65831756591797	45	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms128	false	-4679940345960259871	240	296	1330	1661	1687	300	اما بعد حفظكم الله يا اهل ------صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وارشدكم فان الله عز وجل جعل الناس بع---د الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن بعد الملوك المكرمين اصنافا وان كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات الي اسباب معاشهم وابواب ارزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في اشرف الجهات -اهل الادب والمروات والعلم	128	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms063	true	-4950849126175994191	164	212	906	1177	1701	301	اما بعد حفظكم الله يا اهل هذه الصناع--------ة وحاطكم ووفقكم وارشدكم فان الله جل وعز جعل الناس من بعد الانبياء والمرسلين صلوات الل-------ه عليهم اجمعين ومن بعد الملوك المكرمين سوقا---------------------------- وصرفهم في صنوف الصناعات التي سبب منها------------ معاش---------------هم فجعلكم معشر الكتاب في اشرفها صناعة اهل الادب والمروءة والحلم	63	-538423087896725412	230	399.0	188	341	67.44867706298828	32	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms129	false	1757775399454515167	1	47	8	276	1671	300	وتستقيم------- امورها وبنصاءح-------كم يصلح الله للخلق سلطان-------------هم وتعمر بلدانهم---------------------------------------------------------------------- لا يستغني الملك عنكم ---------ولا يوجد كاف الا منكم فموقعكم من الملوك موقع اسماعهم التي بها يسمعون وابصارهم التي بها يبصرون والسنتهم التي بها ينطقون وايديهم التي بها يبطشون----------------------------------------------------------------------------------------------- فامتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا	129	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms063	true	-4950849126175994191	224	301	1250	1701	1701	301	وتستقيم للملوك امورهم ويتدبير وسياستكم يصلح الله------ سلطانهم ويجتمع فيءهم وتعمر بلادهم يحتاج اليكم الملك في عظيم ملكه والوالي في القدر السني والدني من ولايته لا يستغني------ عنكم منهم احد ولا يوجد كاف الا منكم فموقعكم منهم----- موقع اسماعهم التي بها يسمعون وابصارهم التي بها يبصرون والسنتهم التي بها ينطقون وايديهم التي بها يبطشون انتم اذا الت الامور الي موءلها وصارت الي محاصلها ثقاتهم دون اهليهم واولادهم وقراباتهم ونصاءحهم فامتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا-	63	-538423087896725412	236	387.0	194	469	50.319828033447266	35	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms129	false	1757775399454515167	47	300	276	1671	1671	300	نزع عنكم ما اضفاه من النعمة عليكم وليس احد من اهل الصناعات كلها احوج الي اجتماع- خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم ايها الكتاب اذا كنتم علي -ما ياتي في هذا الك------تاب من صفتكم فان الكاتب يحتاج في نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات اموره---- ان يكون حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الحكم مقداما في موضع الاقدام محجاما في موضع الاحجام--------------------------------------- مءثرا للعفاف والعدل والانصاف كتوما للاسرار وفيا عند الشداءد عالما بما ياتي من النوازل يضع الامور--- مواضعها والطوارق في اماكنها قد نظر في كل فن- من فنون العلم فاحكمه وان لم يحكمه اخذ منه بمقدار ما يكتفي به-- يعرف بغريزة عقله وحسن ادبه وفضل تجربته -ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل امر عدته وعتاده ويهيء لكل وجه هيءته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الادا------ب وتفهموا في الدين وابدءوا بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها نفاق السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسمو- اليه -هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فانه قوام كتاب الخراج----- وارغبوا بانفسكم عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الامور ومحاقرها فانها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة واربءوا بانفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه اهل ---------الجهالات واياكم والكبر والسخف والعظمة فانها عداوة مجتلبة من غير احنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواص-وا عليها بالذي هو اليق لاهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وان نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه-	129	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms064	true	-8753443675620175780	0	251	0	1384	1661	301	نزع عنكم سربال------ النعمة عليكم وليس احد من اهل الصناعات كلها احوج الي استخراج خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم ايها الكتاب ان- كنتم علي نما سبق به CHECK 74_2 الكتاب من صفتكم فان الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات اموره الي ان يكون حليما في موضع الحلم فقيها في موضع الحكم مقداما في موضع الاقدام ومحجما في موضع الاحجام لينا في موضع اللين شديدا في موضع الشدة مءثرا للعفاف والعدل والانصاف كتوما للاسرار وفيا عند الشداءد عالما بما ياتي ويذر و-----يضع الامور في مواضع--------------------ها قد نظر في كل صنف من صنوف العلم فاحكمه فان لم يحكمه شدا منه شدو-----ا يكتفي يكاد يعرف بغريزة عقله وحسن ادبه وفضل تجربته وما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل امر عدت-------ه ويهيء لكل امر اهبته ف--------نافسو---ا معشر الكتاب في صنوف العلم والادب وتفقه ف--ي الدين وابدءوا بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم و--اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسمون اليه بهممكم ولا يضعفن نظركم ف-ي الحساب فانه قوام كتاب الخراج منكم وارغبوا بانفسكم عن المطامع سنيها ودنيها ومساوي الامور ومحاقرها فانها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم----------- واربءوا بانفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه اهل الدناءة والجهالة -واياكم والكبر -------والعظمة فانها عداوة مجتلبة ب--غير اجنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواصلوا عليها فانها ----شيم -اهل الفضل -------والنبل من سلفكم وان نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه	64	-538423087896725412	1207	2151.5	980	1477	81.7197036743164	189	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms130	false	2621469442483315083	0	54	0	293	1618	300	حتي يرجع اليه حاله ويثوب اليه امره وان اقعد احدا منكم الكبر------ عن مكسبه ولقاء اخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل ------تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم علي من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته اليه ------احوط منه علي ------ولده واخيه فان عرضت في الشغل محمدة فلا يصرفها الا الي صاحبه وان عرضت مذمة فليحملها	130	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms064	true	-8753443675620175780	251	301	1384	1661	1661	301	حتي ترجع اليه حاله ----------------وان اقعد---------- الكبر احدكم عن مكسبه ولقاء اخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل رايه وتجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم علي من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته اليه احدب واحوط منه علي اخيه وولد------ه فان عرضت في العمل محمدة فليض---فه----ا الي صاحبه وان عرضت مذمة فليحملها-	64	-538423087896725412	248	424.5	203	317	78.23343658447266	37	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms130	false	2621469442483315083	56	300	299	1618	1618	300	دونه وليحذر السقطة والزلة والمل-ل عند تغير الحال فان العيب اليكم معشر الكتاب اسرع منه الي الفراء وهو لكم افسد منه لها فقد علمتم ان الرجل منكم اذا------------- صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه ان يعتقد له من وفاءه وشكره واحتمال------ه ونصيحته وكتمان سر-------ه وتدبير امره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك فعله عند --الحاجة اليه والاضطرار الي ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله ----من انفسكم في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمواساة والاحسان----------------------- والسراء والضراء فنعمت الشيمة هذه لمن وسم بها من اهل هذه الصناعة الشريفة واذا ولي الرجل منكم او صير اليه من ام-ر خلق الله وعياله امر فليراقب الله عز وجل---- وليءثر طاعته ول----يكن علي الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فان الخلق عيال الله واحبهم اليه ارفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللاشراف مكرما-------- وللفء موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متالفا وعن اذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا ح-----ليما وفي سجلات-- خراجه واستقضاء حقوقه دقيقا واذا صحب احدكم --رجلا فليختبر خلاءق-----------------------------ه فاذا عرف حسنها وقبيحها اعانه علي ما يوافقه من الحسن واحتال علي صرفه عما يهواه من القبيح بالطف حيلة واجمل -وسيلة و-----قد علمتم ان --ساءس البهيمة اذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة اخلاقها فان كانت رم-------------------------------وحا لم يهجها اذا ركبها وان ك-انت شبوبا اتقاها من --بين يديها وان خاف منها شرودا توقاها من ناحية راسها وان كانت حرونا قمع برفق------- هواها في طر-قها فان استمرت عطفها يسيرا فيسلس له- قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلاءل ---------------------لمن ساس الناس وعاملهم وجر-------بهم وداخلهم والكاتب لفضل ادبه-	130	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms065	true	6068798473436856190	4	255	14	1406	1672	302	دونه وليحذر السقطة والزلة والملال عند تغير الحال فان العيب اليكم معشر الكتاب اسرع منه الي المراة وهو لكم اش-د منه لها فقد علمتم ان الرجل منكم قد يصف الرجل اذا صحبه في بدء امره---------------------------------------------------- من وفاءه وشكره واحتماله وصبره ونصيحته وكتمان سره وعفافه وتدبيره ب---ما هو حري ان يحققه بفعاله في غير حين الحاج---------------ة الي ذلك منه فابذلوا------ وفقكم الله ذلك من انفسكم في حال- الرخاء والشدة والحرمان والمواساة والاحسان والاساءة والغضب والرضا والسراء والضراء فنعمت الس-مة هذه لمن وسم بها من اهل هذه الصناعة الشريفة فاذا ولي الرجل منكم و--صير اليه من امور خلق الله وعباده امر فليراقب الله تعالي ذكره وليءثر طاعته فيه وليكن علي الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فان الخلق عباد الله واحبهم اليه ارفقهم بعباده ثم ليكن بالحق- حاكما وللاشراف مكرما ومداريا وللفء موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متال-----------------فا وليكن في مجلسه متواضعا حليما لينا وفي استجلاب خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا واذا صحب احدكم الرجل- فليستشف خلاءقه كما يستشف الثوب يشتريه لنفسه فاذا عرف حسنها وقبيحها اعانه علي ما يوافقه من الحسن واحتال ل---صرفه عما يهواه من القبيح بالطف حيلة واحسن مداراة ورفق فقد عرفتم ان الساءس البهيمة اذا كان حاذقا لسياستها التمس معرفة اخلاقها فان كانت رموحا اتقاها من رجلها وان كانت جموحا لم يهجها اذا ركبها واذا كانت شموسا توقاها من ناحية يد-ها وان خاف منها عضاضا توقاها من ناحية راسها وان كانت حرونا لم يلاحها وتتبع هواها في طريقها وان استمرت عطفه------ا فيسلس لها قيادها ومن هذا الوصف من ساءس البهيمة ورفق سياسته دليل وادب لمن ساس الناس وعاملهم وخدمهم وصحب--------هم والكاتب بفضل رايه	65	-538423087896725412	1055	1787.5	849	1510	69.86754608154297	151	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms131	false	-1543828884964808600	0	49	0	274	1637	300	وشريف صن-عته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوله من الناس-- ويناظره ويفهم عنه او يخاف سطوته اولي بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم اوده من ساءس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف-------- صوابا ولا تفهم خطابا الا بقدر ما يصيرها اليه ص--------احبها الراكب عليها الا فارفقوا -رحمكم الله في النظر واعملوا	131	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms065	true	6068798473436856190	255	302	1406	1672	1672	302	وشر-ف صناعته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوره CHECK 76_2 ويناظره ويفهم عنه و--يخاف سطوته اولي بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم اوده من ساءس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف خطا ولا صو---------------ابا الا بقدر ما يصيرها اليه ساءسها وصاحبها الراكب------ لها فاذوقوا يرحمكم الله--- النظر واعملوا-	65	-538423087896725412	231	382.5	190	294	78.57142639160156	29	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms131	false	-1543828884964808600	51	294	284	1609	1637	300	فيه من الروية والفكر تامنوا باذن الله ممن صحبتمو----------ه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم الي الموافقة وتصيروا منه الي المءاخاة والشفقة ان شاء الله ولا يجاوزن الرجل منكم في هيءة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشرب-------ه وخدمه وغير ذلك من فنون امره قدر حقه--- فانكم مع ما فضلكم الله به من شرف صن-عتكم خدمة لا تح-ملون في خدمتكم علي التقصير ------وحفظة لا تحتمل منكم افعال التضييع والتبذير واستعينوا علي افعالكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته علي-----------------------------------------------------------كم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فانهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان اهلهما ولا سيما الكتاب وارباب الاداب وللامور اشباه وبعضها دليل علي بعض فاستدلوا علي مءتنف اعمالكم بما سبقت اليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير اوضحها محجة واصدقها حجة واحمدها عاقبة واعلموا ان للتدبير افة متلفة---------------------- وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن- انفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلس------ه قصد الكافي في منطقه---------------- وليوجز في ابتداءه وجوابه ولياخذ بمجامع حججه -----فان ذلك مصلحة لفعل-------------ه ومدفعة لل-شاغل عن اكثاره وليضرع الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له في صلة ---------------توفيقه وامداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وادبه فانه ان ظن منكم----------- ظان او قال قاءل ان الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته انما هو بفضل حيلت------------ه وحسن تدبيره فقد -تعرض بحسن ظنه او مقالته الي ان يكله الله عز وجل الي نفسه فيصير منها الي غير كاف وذلك علي من تامله غير خاف ولا يقل احد منكم انه ابصر بالامور واحمل لاعباء التدبير من مرافقه -----في صناعته ومصاحبه في خدمته فان اعقل الرجلين عند ذوي الالباب	131	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms066	true	-6419364243534002162	0	262	0	1424	1611	301	فيه--- الروية والفكر تامنوا---------- ممن صحبتموه باذن الله النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم الي الموافقة وتصير-- منه الي المواساة والشفقة ان شاء الله ولا يج-وزن الرجل منكم في هيءة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبناءه وخدمه وغير ذلك ا--------مره قدر صناعته فانكم مع ما فضلكم الله به من شرف صناعتكم خدم- لا تحتملون في خدمتكم علي التقصير وخزان وحفظة لا يحتمل منكم------ التضييع والتبذير واستعينوا علي عفاف-كم بالقصد في كل ما عددت------------ عليكم فنعم العون عونكم علي صيانة دينكم وحفظ امانتكم وصلاح معاشكم واحذروا------ السرف وسوء عاقبة الترف فانهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان اهلهما ولا سيما الكت--------------اب وللامور اشباه وبعضها دليل علي بعض فاستدلوا ف-ي مءتنف اعمالكم بما سبقت اليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير اوضحها محجة وارجحها حجة واحمدها عاقبة واعلموا ان للتدبير افة وضدا لا يجتمعان في احد ابدا وهو الوصف الشاغل لصاحبه علي انفاذ عمله ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلس تدبيره قصد الكافي في منطقه وليقصد في كلامه وليوجز في ابتداءه------- ولياخذ بمجامع حججه حجته فان ذلك مصلحة لعقله ومجمعة لذهنه ومدفعة للتشاغل من اكثاره وان لم يكن الاكثار عادة ثم وضع موضعه في ابتداء كتاب او جواب عند الحاجة فلا باس ولا يدعون الرجل منكم صنع الله تعالي ذكره له في امره وتاييده اياه بتوفيقه الي ذلك العجب----------------------- المضر بدينه وعقله وادبه فانه ان ظن منكم CHECK 77_2 ظان او قال قاءل ان ذلك الصنع ل--------------------------------فضل حيلته واصالة رايه وحسن تدبيره كان متعرضا ل---------------------ان يكله الله -------الي نفسه فيصير منها الي غير ك--------------------------اف ولا يقل احد منكم انه ادب واعقل ---واحمل لعب--ء التدبير والعمل من اخيه في صناعته -----------------فان اعقل الرجلين عند ذوي الالباب	66	-538423087896725412	1032	1723.0	835	1627	63.42962646484375	153	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms132	false	-1641863209032073110	22	102	104	529	1646	300	برايه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر علي اخيه او نظيره وصاحبه وعشيره وحمد الله واجب علي الجميع وذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وانا اقول في---- كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته اخره وتممته به تولانا الله واياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولي به من سبق علمه -باسعاد-ه وارشاده فان ذلك اليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله	132	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms067	true	-1505773025854656775	1	71	4	362	1646	301	برايه ولا تزكية لنفسه ولا تكاثر علي اخيه ----------وكفءه ويشكر------ الله ويحمده-------------- بالتواضع لعظمت-----------------------------ه وانا اقول في اخر كتابي هذا ما سبق به المثل من يلزم- الص--حة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته اخره وختمته به تولانا الله واياكم--- معشر الكتاب-------- بما يتولي به من سبق علمه في سعادته وارشاده فان ذلك اليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله	67	-538423087896725412	330	571.0	262	431	76.56612396240234	57	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms150	false	852461385136189836	134	290	680	1472	1529	300	معشر بني تميم لا تسرعوا الي الفتنة فان اسرع الناس الي القتال اقلهم حياء من الفرار وقد كانوا يقولون اذا اردت ان تري العيوب جمة فتامل عيابا فانه انما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب ومن اعيب العيب ان تعيب ما ليس بعيب وقبيح ان تنهي مرشدا وان تغري بمشفق وما اردنا بما قلنا الا هدايتكم وتقويمكم واصلاح فاسدكم وابقاء النعمة عليكم وم-------------------------ا اخطانا سبيل حسن النية فيما بيننا وبينكم و--قد تعلمون انا ما اوصيناكم الا بما--- اخترناه لكم ولانفسنا قبلكم وشهرنا به في الافاق دونكم ثم نقول في ذلك ما قال العبد الصالح لقومه وما اريد ان اخالفكم الي ما------------ انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت -----------فما كان احقنا منكم في----- حرمتنا بكم ان ترعوا حق قصدنا بذلك اليكم علي ما رعيناه من واجب حقكم فلا العذر المبسوط بلغتم ولا بواجب الحرمة قمتم ولو كان ذكر العيوب يراد به فخر لراينا في انفسنا من ذلك شغلا	150	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms134	true	-4951995524892034255	0	163	0	824	1583	301	معشر بني تميم لا تسرعوا الي الفتنة فان اسرع الناس الي القتال اقلهم حياء من الفرار وقد كانوا يقولون اذا اردت ان تري العيوب جمة فتامل عيابا فانه انما يعيب------ بفضل ما فيه من --عيب واول الع----يب ان تعيب ما ليس بعيب وقبيح ان تنهي مرشدا -او تغزي بمشفق وما اردنا بما قلتا الا هدايتكم وتقويمكم وص-لاح فاسدكم وابقاء النعمة عليكم ولءن اخطانا سبيل ارشادكم فما اخطانا سبيل حسن النية فيما بيننا وبينكم ثم قد تعلمون انا ما اوصيناكم الا بما قد اخترناه -----لانفسنا قبلكم وشهرنا به في الافاق دونكم ثم نقول في ذلك ما قال العبد الصالح لقومه وما اريد ان اخالفكم الي ما CHECK 153_2 انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فما كان احق-----كم في كريم حرمتنا بكم ان ترعوا حق قصدنا بذلك اليكم علي ما رعيناه من واجب حقكم فلا العذر المبسوط بلغتم ولا بواجب الحرمة قمتم ولو كان ذكر العيوب برا وفضلا-- لراينا في انفسنا عن ذلك شغلا	134	-538423087896725412	745	1393.0	596	850	87.64705657958984	137	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms151	false	5118937691581612727	266	300	1320	1503	1503	300	وعبتموني حين قلت من لم يعرف مواضع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف مواضع الاقتصاد في الممتنع الغالي ولقد اتيت --بماء للوضوء ----------------علي مبلغ الكفاية واشد من الكفاية فلما صرت الي تفريق اجزاءه علي-	151	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms135	true	-7860673637527071819	35	73	190	390	1625	301	وعبتم علي قولي-- من لم يعرف مواقع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي فلقد اتيت من ماء الوضوء بكلية يدل حجمها علي مبلغ الكفاية واشف من الكفاية فلما صرت الي تفريق اجزاءه علي	135	-538423087896725412	166	296.5	135	202	82.17821502685547	27	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms152	false	-30450218408945839	0	53	0	281	1534	300	الاعضاء والي التوفير عليها من وضيعة الماء وجدت في------------ الاعضاء فضلا عن ال-ماء فعلمت ان لو كنت سلكت الاقتصاد في اواءل-------------------------------ه لخرج اخره علي كفاية اوله ولكان نصيب------ الاول كنصيب الاخر فعبتموني بذاك وشنعتم علي-------------- وقد قال الحسن وذكر السرف اما انه ليكون في الماء---------- والكلا فلم يرض بذكر الماء حتي اردفه -الكلا	152	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms135	true	-7860673637527071819	73	137	390	742	1625	301	الاعضاء والي التوفير عليها من وظيفة الماء وجدت في CHECK 154_2 الاعضاء فضلا علي الماء فعلمت ان لو كنت مكنت الاقتصاد في اواءله ورغبت عن التهاون به في ابتداءه لخرج اوله علي كفاية اخره ولكان نصيب العضو الاول كنصيب الاخر فعبتموني بذلك وشنعتموه بجهدكم وقبحتموه وقد قال الحسن وذكر السرف---- انه ليكون في الماعونين الماء والكلا فلم يرض بذكر الماء حتي اردفه بالكلا	135	-538423087896725412	258	446.5	208	356	72.47190856933594	39	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms151	false	5118937691581612727	38	207	186	1037	1503	300	وعبتموني بالختم وقد ختم بعض الاءمة علي مزود سويق و----علي كيس فارغ وقال طينة خير من طية فامسكتم عمن ختم علي لا شء وعبتم من ختم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء وعبتموني ا-ن قلت للغلام اذا زدت في المرق فزد في الانضاج ليجتمع مع- التادم باللحم طيب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرق- وعبتموني بخصف النعل وبتصدير القميص وحين زعمت ان المخصوفة من النعل ابقي واقوي------------------ واشبه بالشد- وان الترقيع من الحزم والتفريط من التضييع -------------------وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله ويرقع ثوب------------ه ويقول ------------------------لو اهدي الي-------- ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت وقالت الحكماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جديد لمن لم يلبس الخلق وبعث زياد رجلا يرتاد له محدثا واشترط عليه------ ان يكون عاقل------ا فاتاه به موافقا فقال له اكنت به ذا معرف---------------------------------------------------------------------------------ة قال لا ولكني رايته في---------------------------- يوم قاءظ يلبس خلقا ويلبس ال-----------------------------------------------------ناس جديدا فتفرست فيه العقل والادب ---وقد علمت ا--------------------ن الخلق في موضعه مثل الجديد في موضعه وقد جعل الله -------لكل شء قدرا وسما به موضعا كما جعل لكل زمان رجالا ولكل مقام مقالا وقد احيا الله بالسم وامات بالدواء واغص بالماء	151	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms136	true	-2790885551792891765	5	289	32	1473	1540	301	فعبتموني بالختم وقد ختم بعض الاءمة علي مزود سويق وختم علي كيس فارغ وقال طينة خير من ظنة فامسكتم عمن ختم علي لا شء وعبتم من ختم علي شء CHECK 155_2 في تدبير المنزل كالطعام واللباس مستشهدا علي صحة قضيته بهدي الرسول وايراد امثلة ممن يقتدي بهم في هذا الباب من الناس فقال وعبتموني حين قلت للغلام اذا زدت في المرق فزد في الانضاج لتج-مع بين التادم باللحم وال---مرق ولتجمع مع الارتفاق بالمرق الطيب وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا طبختم لحما فزيدوا في الماء فان لم يصب احدكم لحما اصاب مرقا وعبتموني بخصف النعل وبتصدير القميص وحين زعمت ان المخصوفة--------- ابقي واوطا واوقي وانفي للكبر واشبه بالنسك وان الترقيع من الحزم والتفريق من التضييع والاجتماع مع الحفظ وقد كان النبي عليه الصلاة والسلا---م يخصف نعله ويرقع ثوبه ويلطع اصبعه ويقول لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع او ذراع لقبلت ولقد لفقت سعدي بنت عوف ازار طلحة وهو جواد قريش وهو طلحة الفياض وكان في ثوب عمر رقاع ادم وقال من لم يستح من الحلال خفت مءنته وقل كبره وقالوا لا جديد لمن لا يلبس الخلق وبعث زياد رجلا يرتاد له محدثا واشترط علي الراءد ان يكون عاقلا مسددا فاتاه به موافقا فقال--- اكنت--- ذا معرفة به قال لا ولا رايته قبل ساعة قال افناقلته الكلام وفاتحته الامور قبل ان توصله الي قال لا قال فلم اخترته علي جميع من رايته قال يومنا يوم قاءض ولم ازل اتعرف عقول الناس لطعامهم ولباسهم في مثل هذا اليوم ورايت ثياب الناس جد-دا وثيابه لبسا فظننت به الحزم وقد علمنا ان الجدد في موضعه دون الخلق -----------------------------وقد جعل الله عز وجل لكل شء قدرا وبوا له موضعا كما جعل لكل دهر- رجالا ولكل مقام مقالا وقد احيا----- بالسم وامات بالغذاء واغص بالماء	136	-538423087896725412	650	1003.0	514	1499	43.362239837646484	104	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms151	false	5118937691581612727	207	266	1037	1320	1503	300	وقد زعموا ان الاصلاح احد الكاسبين كما زعموا ان قلة العيال احد اليسارين وقد جبر الاحنف بن قيس يد عنز---- وامر مالك بن انس بفرك النعل و--قال عمر بن الخطاب من اكل بيضة فقد اكل دجاجة ولبس سالم بن عبد الله جلد اضحية وقال رجل لبعض الحكماء اريد ان اهدي اليك --دجاجة فقال ان كان لا بد فاجعلها بيوضا	151	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms137	true	4757652237917717403	2	47	15	241	1551	302	وقد زعموا ان الاصلاح احد الك-سبين كما زعموا ان قلة العيال احد اليسارين وقد جبر الاحنف CHECK 156_2 بدعنس وامر بذل------------ك النعمان وقال عمر---------- من اكل بيضة فقد اكل دجاج--------------------------------ة وقال رجل لبعض السادة--------- اهدي اليك الدجاجة -قال ان كان لا بد فاجعلها بياضة	137	-538423087896725412	194	316.5	153	291	66.66666412353516	31	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms152	false	-30450218408945839	43	218	230	1120	1534	300	في الماء والكلا فل-م يرض بذكر الماء حتي اردفه ال-----كلا وعبتموني ان ----قلت لا يغترن احدكم بطول عمره وتقويس ظهره ورقة عظمه ووهن قوته وان يري نحوه اكثر ذريته فيدعوه ذلك الي اخراج ماله من يد-ه وتحويله الي ملك غيره والي تحكيم السرف فيه وتسليط الشهوات عليه فلعله ي---كون معمرا وهو لا يدري وممدودا له في السن وهو لا يشعر ولعله ان يرزق الولد علي الياس ويحدث عليه من اف--ات الده-ر ما -لا يخطر علي --بال ولا يدركه عق---ل فيسترده ممن لا يرده ويظهر الشكوي الي من لا يرحمه اصعب ما كان عليه الطلب واقبح ما كا-ن به ان يطلب فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن العاص اعمل لدنياك كانك ت--عيش ابدا واعمل لاخرتك كانك ت--موت غدا وعبتموني بان قلت بان السرف والتبذير الي مال المواريث واموال---------------------------- الملوك -----وان الحفظ للمال---- المكتسب والغني المجتلب والي ما لا يعرض فيه بذهاب الدين واهتضام العرض ونصب البدن واهتضام القلب اسرع و---من لم يحس-----ب نفقته لم يحسب دخله ومن لم يحسب الدخل فقد اضاع الاصل ومن ---لم يعرف للغني قدره فقد اذن بالفقر وطاب نفسا بالذل------------ وعبتموني بان	152	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms137	true	4757652237917717403	114	302	600	1551	1551	302	في المال والحرص عليه لما يجلب ال---استهتار من العوز فقال وعبتموني في حين قلت لا يغترن احد-- بطول عمره وتقو-س ظهره ورقة عظمه ووهن قوته ا-ن يري اكرومته ولا يحرج-----ه ذلك الي اخراج ماله من يديه وتحويله الي ملك غيره والي تحكيم السرف فيه وتسليط الشهوات عليه فلعله ان يكون معمرا وهو لا يدري وممدودا له في السن وهو لا يشعر ولعله ان يرزق الولد علي الياس ويحدث عليه بعض مخبات الدهور مما لا يخطر علي البال ولا تدركه العقول فيسترده ممن لا يرده ويظهر الشكوي الي من لا يرحمه اضعف ما كان عن-- الطلب واقبح ما يكون به الكس--ب فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن العاص اعمل لدنياك عمل من يعيش ابدا واعمل لاخرتك عمل من يموت غدا وعبتموني حين زعمت ان -------التبذير الي مال القمار ومال الميراث والي مال الالتقاط وحباء الملوك اسرع وان الحفظ الي المال المكتسب والغني المجتلب والي م---ا يعرض فيه لذهاب الدين واهتضام العرض ونصب البدن واهتمام القلب اسرع وان من لم يحسب ذهاب نفقته لم يحسب دخله ومن لم يحسب الدخل فقد اضاع الاصل وان من لم يعرف للغني قدره فقد اذن بالفقر وطاب نفسا بالذل CHECK 157_2 وعبتموني بان-	137	-538423087896725412	766	1297.5	606	978	78.32310485839844	126	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms152	false	-30450218408945839	219	299	1124	1531	1534	300	ان كسب الحلال يضمن -الانفاق في الحلال وان الخبيث ينزع الي الخبيث وان الطيب يدعو- الي الطيب وان الانفاق في الهوي حجاب م---------------------------------------ن الهوي فعبتم علي هذا القول وقد قال معاوية لم ار تبذيرا قط الا والي ج-نبه تضي--يع وقد قال الحسن ان- اردتم ان تعرفوا من اين اصاب الرجل ماله فانظروا في ماذا -ينفقه فان الخبيث انما ينفق في السرف وقلت لكم بالشفقة عليكم وح-سن النظر مني ل-----------------------------------------------------------كم وانتم في دار الافات والجواءح غير مامونات فان احاطت بمال احدكم	152	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms138	true	6975753783712376770	1	99	5	518	1543	301	ان كسب الحلال مضمن بالانفاق في الحلال وان الخبيث ينزع الي الخبيث وان الطيب يدعوا الي الطيب وان الانفاق في الهوي حجاب دون الحقوق وان الانفاق في الحقوق حجاز دون الهوي فعبتم علي هذا القول وقد قال معاوية لم ار تبذيرا قط الا والي جانبه حق مضيع وقد قال الحسن اذا اردتم ان تعرفوا من اين اصاب الرجل ماله فانظروا في اي شء ينفقه فان الخبيث انما ينفق في السرف وقلت لكم بالشفقة عليكم وبحسن النظر مني لكم وبحفظكم لاباءكم ولما يجب في جوارحكم وفي ممالحتكم وملابستكم وانتم في دار الافات والجواءح غير مامونات فان احاطت بمال احدكم	138	-538423087896725412	395	737.5	316	513	76.998046875	70	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms153	false	5064225212337115927	0	115	0	591	1549	300	لم يرجع الي نفسه فاحذروا النقم و-اختلاف الامكنة فان البلية لا تجري في الجميع الا ب--موت الجميع وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العبد والامة و-------الشاة والبع-----------------------ير فرقوا بين المنايا-------------------- وقال ابن سيرين لبعض البحريين كيف تصنعون باموالكم قالوا نفرقها في السفن فان عطب بعض سلم بعض ولولا ان السلامة اكثر -ما حملنا اموالنا في البحر قال ابن سيرين يحسبها خرقاء وهي صناع وعبتموني بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكم عند اشفاقي عليكم ان للغني لسكرا و---للمال لنزوة فمن لم يحفظ الغني من --سكره فقد اضاعه ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد اهمله فعبتموني بذلك وقد قال زيد بن جبلة ليس احد اقصر عقلا من غني امن الفقر وسكر الغني اكثر من----------- سكر الخمر	153	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms138	true	6975753783712376770	100	270	524	1394	1543	301	لم يرجع الي بقية فاحرزوا النعمة باختلاف الامكنة فان البلية لا تجري في الجميع الا مع موت الجميع وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العبد والامة وفي ملك الشاة والبعير وفي الشء الحقير اليسير فرقوا بين المنايا واجعلوا الراس راسين وقال ابن سيرين لبعض البحريين كيف تصنعون باموالكم قال-- نفرقها في السفن فان عطب بعض سلم بعض ولولا ان السلامة اكثر لما حملنا اموالنا في البحر قال ابن سيرين تحسبها خرقاء وهي صنعاء وبعد هذا الكلام الممتع مثل سهل صورة جديدة في الاخلاق العارضة علي من استغني وحذر من الوقوع فيها لءلا تءدي الي الفقر وهو ابشع ضروب المظاهر وبين العلة في قوله ان المال مقدم علي العلم لان بالمال يكتسب العلم ويعرف قدر العلم فقال وقلت لكم عند اشفاقي عليكم ان للغني -سكرة وان للمال -نزوة فمن لم يحفظ الغني من السكرة فقد اضاعه ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد اهمله فعبتموني بذلك وقد قال زيد بن جبلة ليس احد اقصر عقلا من غني امن الفقر وسكر الغني CHECK 158_2 اشد من سكر الخمر	138	-538423087896725412	553	1004.0	443	874	63.27231216430664	98	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms153	false	5064225212337115927	126	300	640	1549	1549	300	المال فيما ينوبه -منوع اذا ما منعه كان اح-----------------------------------------------------------------------زما- وعبتموني حين زعمتم اني اقدم المال علي العلم لان المال به يفاد الع-لم وبه تقوم النف-س قبل ان تعرف فض--ل العلم فهو اصل والاصل احق بالتفضيل من الفرع ف-------------------------------------------------------------------------قلتم كيف----- هذا وقد قيل لرءيس الحك----------------------ماء الاغنياء افضل ام ال-علماء قا---ل العلماء قيل له فما بال العلماء ياتون ابواب الاغنياء اكثر مما ياتي الاغنياء ابواب العلماء قال ذلك لمعرفة العلماء بفضل المال و-جهل الاغنياء ب-حق العلم فقلت حالهما هي القاضية بينهما وكيف يستوي شء---- حاجة العامة اليه وشء يغني فيه بعضهم عن بعض وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج وقال ابو بكر رضي الله عنه اني لابغض اهل بيت ينفقون نفقة الايام في اليوم الواحد وكان ابو الاسود الدءلي يقول لولده اذا بسط الله لك الرزق فابسط واذا قبض فاقبض وعبتموني حين قلت--- فضل الغني علي القوت انما هو كفضل الالة تكون في البيت اذا احتيج اليها استعملت وان استغني عنها كانت عدة وقد قال الحصين بن المنذر وددت ان لي مثل احد ذهبا لا انتفع منه بشء قيل-	153	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms139	true	-5546011433987179496	0	160	0	839	1577	301	المال فيما ينوبه ممنوع اذا ما منعه كان احزما ومن ذلك قوله في محمد بن زياد وخليقتان تقي وفضل تحرم واهانة في حقه المال وعبتموني حين زعمت -اني اقدم المال علي العلم لان المال به يغاث العالم وبه تقوم النفوس قبل ان تعرف فضيلة العلم وان -----الاصل احق بالتفضيل من الفرع واني قلت وان كنا نستبين الامور بالنفوس فانا بالكفاية نستبين وبالخلة نعمي وقلتم كيف تقول هذا وقد قيل لرءيس الحكماء ومقدم الادباء العلم---------اء افضل ام الاغنياء قال بل العلماء قيل--- فما بال العلماء ياتون ابواب الاغنياء اكثر مما ياتي الاغنياء ابواب العلماء قال---- لمعرفة العلماء بفضل الغني ولجهل الاغنياء بفضل العلم فقلت حاله-ا هي القاضية بينهما وكيف يستوي شء تري حاجة الجميع اليه وشء يغني فيه بعضهم عن بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وعبتموني حين قلت ان فضل الغني علي القوت انما هو كفضل الالة تكون في الدار ا-ن احت-ج اليها استعملت وان استغني عنها كانت عدة وقد قال الحصين بن المنذر وددت ان لي مثل احد ذهبا لا انتفع منه بشء قيل	139	-538423087896725412	623	1089.5	499	1100	56.6363639831543	102	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms154	false	-5136093437744738852	5	50	19	248	1661	300	قال لكثرة من كان يخدمني عليه لان المال مخدوم وقد قال بعض الحكماء عليك بطلب الغني فلو لم يكن ---فيه الا انه عز في قلبك وذل في-- قلب عدوك لكان الحظ فيه جسيما والنفع فيه عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولسنا ندع سيرة الانبياء وتعليم الخلفاء وتاديب الحكماء لاصحاب	154	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms139	true	-5546011433987179496	164	243	856	1251	1577	301	قال لكثرة م----ن يخدمني عليه وقال ايضا-------------------------- عليك بطلب الغني فلو لم يكن لك فيه الا انه عز في قلبك وشبهة في قلب غيرك لكان الحظ فيه جسيما والنفع ب-ه عظيما وختم كتابه في انه لن يبدل من خلقه في الشح وفي الدعوة الي تزيينه للناس واورد جملا لجماعة من المشهورين بالعقل وذكر جماعته في ختام حديثه بما CHECK 159_2 يجب عليهم قبل ان يذكروا ما لهم وذلك بقوله ولسنا ندع سيرة الانبياء وتعليم الخلفاء وتاديب الحكماء لاصحاب	139	-538423087896725412	180	310.0	143	426	42.25352096557617	32	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms154	false	-5136093437744738852	115	274	602	1525	1661	300	--زماننا وفساد ايامنا ودولة --انذالنا وقدما كان من قدم الحياء علي نفسه وحكم الصدق في قوله واثر الحق في اموره ونبذ المشتبهات عليه من شءونه تمت له السلامة وفاز بوفور حظ العافية وحمد مغبة مكروه العاقبة فنظرنا اذ حال عندنا حكمه وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان والصدق افة علي المال والقصد في الطلب بترك استعمال القحة واخلاق العرض من طريق التوكل دليلا علي سخافة الراي اذ صارت الحظوة الباسقة والنعمة السابغة في لءم المشيءة وسناء الرزق من جهة محاشاة الرخاء وملابسة معرة العار ثم نظرنا في تعقب المتعقب لقولنا والكاشر لحجتنا فاقمنا له علما واضحا وشاهدا قاءما ومنارا بينا اذ وجدنا من فيه السفولية الواضحة والمثالب الفاضحة والكذب المبرح والخلف المصرح والجهالة المفرطة والركاكة المستخفة وضعف اليقين والاستثبات وسرعة الغضب والجراءة قد استكمل سروره واعتدلت اموره وفاز بالسهم الاغلب والحظ الاوفر والقدر الرفيع والجواز الطاءع والامر النافذ ان زل قيل حكم وان اخطا قيل اصاب وان هذي في كلامه وهو يقظان قيل رءيا صادقة من نسمة مباركة---- فهذه	154	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms343	true	6925786585686956550	23	125	135	674	1619	301	الزمان-- وفساد الايام ودولة الانذال-- وقدما كان من قدم الحياء علي نفسه وحكم ا-صدق في قوله واثر الحق في اموره ونبذ المشتبهات عليه من شءونه تمت له السلامة وفاز بوفور حظ العافية وحمد مغبة مكروه العاقبة فنظرنا اذ حال عندنا حكمه وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان والصدق افة علي المال والقصد في الطلب بترك استعمال القحة واخلاص العرض من طريق التوكل دليلا علي سخافة الراي وبعد ان قال فيمن وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الفسول-ة الواضحة والمثالب الفاضحة انه ان CHECK 392_2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زل قيل حكم وان اخطا قيل اصاب وان هذي في كلامه وهو يقظان قيل رءيا صادقة من نسمة مباركة قال فهذا	343	-538423087896725412	487	889.0	392	931	52.30934524536133	84	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms155	false	-5450647956682240033	39	209	209	1085	1561	300	فهذا دليل علي ان الطلاح اجدي من الصلاح وان الفضل قد مضي زمانه وعفت اثاره وصارت الداءرة عليه كما كانت الداءرة علي ضده ووجدنا العقل يشقي به قرينه كما ان الجهل والحمق يحظي به خدينه ووجدنا الشعر ناطقا علي الزمان ومعربا عن الايام حيث يقول تحامق مع الحمقي اذا ما لقيتهم ولاقهم بالجهل فعل اخي الجهل وخلط اذا لاقيت يوما مخلطا يخلط في قول صحيح وفي هزل فاني رايت المرء يشقي بع-قله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل فبقيت ابقاك الله مثل من اصبح علي اوفاز ومن النقلة علي جهاز لا يسوغ له نعمة ولا تطعم عينه غمضة في اهاويل يباكره مكروهها ويراوحه عقاءبها فلو ان الدعاء اجيب والتضرع سمع لكانت العدة العظمي والرجفة الكبري فليت اي اخي ما استبطءه من النفخة ومن فجاة الصيحة قضي فحان واذن به فكان فوالله ما عذبت امة برجفة ولا ريح ولا سخطة عذاب عيني برءية المغايظة المدمنة والاخبار المهلكة كان الزمان يوكل بعذابي او ينصب بايامي فما عيش من لا يسر باخ شفيق ولا يصطبح في اول نهاره الا برءية من يكرهه ويغمه	155	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms343	true	6925786585686956550	124	239	669	1258	1619	301	فهذا دليل ا----ن الطلاح اجدي من الصلاح وان الفضل قد مض- زمانه وعفت اثاره وصارت الداءرة عليه كما كانت الداءرة علي ضده ووجدنا العقل يشقي به قرينه كما ان الجهل والحمق يحظي به خديته ووجدنا الشعر ناطقا علي الزمان ومعربا عن الايام حيث يقول تحامق مع الحمق -اذا ما لقيتهم ولاقهم بالجهل فعل اخي الجهل وخلط اذا لاقيت يوما مخلطا يخلط في قول صحيح وفي هزل فاني رايت المرء يشقي بعلقله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما عذبت امة برجفة ولا ريح ولا سخطة عذاب عيني برءية المغايظة المدمنة والاخبار المهلكة كان الزمان يوكل بعذاب---------------ي فما عيش من لا يسر باخ شفيق ولا يصطبح في اول نهاره الا برءية من يكرهه ويغمه	343	-538423087896725412	582	1118.5	468	877	66.36260223388672	108	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms155	false	-5450647956682240033	221	300	1164	1561	1561	300	وكتب الجاحظ الي محمد بن عبد الملك يستعطفه بسم الله الرحمن الرحيم اعاذك الله من سوء الغضب وعصمك من سرف الهوي وصرف ما اعارك من القوة الي حب الانصاف ورجح في قلبك ايثار الاناة فقد خفت ايدك الله ان اكون عندك من المنسوبين الي نزق السفهاء ومجانبة سبل الحكماء وبعد فقد قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وان امرءا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد وقال الاخر ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل-	155	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms350	true	4132251520912573117	191	262	982	1333	1537	301	وكتب -------الي محمد بن عبد الملك------------------------------- اعاذك الله من سوء الغضب وعصمك من سرف الهوي وصرف ما اعارك من القوة الي حب الانصاف ورجح في قلبك ايثار الاناة فقد خفت ايدك الله ان اكون عندك من المنسوبين الي نزق السفهاء ومجانبة سبل الحكماء وبعد فقد قال عبد الرحمن-------- بن ثابت وان امر-ا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد وقال الاخر ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل	350	-538423087896725412	350	669.0	280	398	87.939697265625	67	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms156	false	-2255481854083294104	0	39	0	206	1567	300	فان كنت اجترات عليك اصلحك الله فلم اجترء الا لان دوام تغافلك عني شبيه بالاهمال الذي يورث الاغفال والعفو المتتابع يءمن من المكافاة ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله عمر كان خيرا لي منك ارهبني	156	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms350	true	4132251520912573117	262	301	1333	1537	1537	301	فان كنت اجترات عليك اصلحك الله فلم اجترء الا لان دوام تغافلك عني شبيه بالاهمال الذي يورث الاغفال والعفو المتتابع يءمن من المكافءة ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله عمر كان خيرا لي منك -رهبني-	350	-538423087896725412	203	395.0	165	206	98.54368591308594	37	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi030807493-ara1.ms156	false	-2255481854083294104	39	147	206	745	1567	300	فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت لا تهب عقابي ايدك الله لخدمة فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النقمة والا تفعل ذلك لذلك فعد الي حسن العادة والا فافعل ذلك لحسن الاحدوثة والا فات م-ا انت اهله من العفو دون ما انا اهله من استحقاق العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان ومن لا يعرف الشكر الا لك والانعام الا منك هجمت عليه بالعقوبة واعلم ايدك الله ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاع س-ببي منك كحياة ذكرك مع اتصال سببي بك واعلم ان لك فطنة عليم وغفلة كريم والسلام	156	6300409440495299556	ShamAY0035859-ara1.ms351	true	4021894997948012748	0	108	0	540	1540	301	فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت لا تهب عقابي ايدك الله لخدمة فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النقمة والا تفعل ذلك لذلك فعد الي حسن العادة والا فافعل ذلك لحسن الاحدوثة والا فاتي ما انت اهله من العفو دون ما انا اهله من استحقاق العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان ومن لا يعرف الشكر الا لك والانعام الا منك هجمت عليه بالعقوبة واعلم اي-ك الله ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاعي سببي منك كحياة ذكرك مع اتصال سببي بك واعلم ان لك فطنة عليم وغفلة كريم والسلام	351	-538423087896725412	534	1061.0	428	541	98.70610046386719	103	Hindawi030807493-ara1	ShamAY0035859-ara1