id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030536269-ara1.ms799	false	-3986640936719135487	154	192	829	1055	1637	300	واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثلاثماءة فهي--------- ليست موجودة في كتاب الله------ ولا هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد	799	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms124	true	8953213273303320057	260	300	1342	1583	1583	300	واما الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة والاوتاد الاربعة والاقطاب السبعة والابدال الاربعين والنجباء الثل-ثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- باسناد-	124	-1569945605949552070	220	399.5	184	246	89.43089294433594	33	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms799	false	-3986640936719135487	192	242	1055	1304	1637	300	صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي كرم الله وجهه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل- الله تعالي مكانه رجلا ولا توجد ايضا------- في كلام السلف	799	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms125	true	-5292533541814031481	0	50	0	249	1556	300	صحيح ولا ضعيف محتمل الا لفظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب-- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله انه قال ان فيهم يعني اهل الشام الابدال اربعين رجلا كلما مات رجل ابدله الله------ مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف	125	-1569945605949552070	224	411.0	177	257	87.15953063964844	42	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms750	false	-3811386881397753016	173	204	908	1075	1589	300	وتوفر دعاء الخلق له----- وبالغوا في الثناء عليه والتعظيم له حتي قال قاءلهم الخلفاء ثلاثة ابو بكر الصديق يوم------- الردة وعمر بن عبد العزيز في رده المظالم والمتوكل في احياء السنة	750	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms127	true	2591381841430509139	195	228	1030	1208	1612	300	وتوفر دعاء الخلق للمتوكل وبالغوا في الثناء عليه والتعظيم له حتي قال قاءلهم الخلفاء ثلاثة ابو بكر الصديق في قتل اهل الردة وعمر بن عبد العزيز في رد- المظالم والمتوكل في احياء السنة	127	-1569945605949552070	162	300.0	131	179	90.50279235839844	28	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms418	false	-1162200129363456981	26	73	139	426	1592	300	وكثيرا ما وقع للمءرخين والمفسرين واءمة النقل--- المغالط في الحكايات والوقاءع لاعتمادهم فيها علي مجرد النقل غثا او سمينا لم يعرضوها علي اصولها ولا قاسوها باشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف علي طباءع الكاءنات وتحكيم النظر والبصيرة في الاخبار فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط	418	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms136	true	6390855578537288881	160	208	889	1179	1661	300	وكثيرا ما وقع للمءرخين والمفسرين واءمة النقل من المغالط في الحكايات والوقاءع لاعتمادهم فيها علي مجرد النقل غثا او سمينا لم يعرضوها علي اصولها ولا قاسوها باشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف علي طباءع الكاءنات وتحكيم النظر والبصيرة في الاخبار فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط	136	-1569945605949552070	287	568.0	240	290	98.96551513671875	47	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms424	false	-3516618502971098824	33	73	181	411	1638	300	بعض الصحابة بوهب بن منبه وكعب الاحبار وعبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتصل التابعون بابن جريج وهءلاء كانت لهم معلومات يروونها عن التوراة والانجيل وشروحها وحواشيها فلم ير المسلمون باسا من ان يقصوها بجانب ايات القران فكانت منبعا من منابع التضخم	424	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms136	true	6390855578537288881	213	282	1207	1569	1661	300	بعض الصحابة بوهب بن منبه وكعب الاحبار وعبد الله بن سلام ص 439 و440 من المقدمة كان ابن اسحق يحمل عن اليهود والنصاري ويسميهم في كتبه اهل العلم الاول ص 8 ج 18 معجم الادباء ص 9 في المقدمة 147 واتصل التابعون بابن جريج وهءلاء كانت لهم معلومات يروونها عن التوراة والانجيل وشروحها وحواشيها فلم ير المسلمون باسا من ان يقصوها بجانب ايات القران فكانت منبعا من منابع التضخم	136	-1569945605949552070	230	448.0	190	362	63.535911560058594	40	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms389	false	5128989712646851006	182	277	927	1405	1532	300	فاسلم قال ابو نعيم كان راهب اهل عصره وعابد اهل فلسطين وهو اول من اسرج السراج في المسجد 51 وهو كذلك اول من قص ويظهر ان ثقافته النصرانية قبل الاسلام كانت ثقافة واسعة حتي عد ممن ينطبق عليهم قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب وهذه جعلته بعد الاسلام يحدث بروايات وقصص عن الجساسة والدجال وابليس وملك الموت والجنة والنار 52 الخ وكان له اثر كبير من هذه الناحية في علم الشام بل في علم المسلمين عامة وقد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وغزا معه ولم يزل بالمدينة حتي تحول الي الشام بعد قتل عثمان	389	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms170	true	8025321418262145608	123	161	605	785	1478	300	واسلم قال ابو نعيم كان راهب اهل عصره وعابد اهل فلسطين وهو اول من اسرج السراج واول--------------------- من قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وغزا معه ولم يزل بالمدينة حتي تحول الي الشام بعد قتل عثمان	170	-1569945605949552070	175	330.0	137	478	36.610877990722656	35	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms415	false	-7848219446890928885	29	93	159	494	1621	300	عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ثم ياخذ في السعة علي مر الزمان حتي نصل الي القاعدة ابعد ما نكون -من عهد الرسول مع ان المعقول كان العكس فصحابة رسول الله اعرف الناس بحديثه ثم يقل الحديث بموت بعضهم مع عدم الراوي عنه وهكذا ولكنا نري ان احاديث العهد الاموي اكثر من احاديث عهد الخلفاء الراشدين واحاديث العصر العباسي اكثر من احاديث العهد الاموي	415	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms182	true	914495215434758318	1	65	3	339	1549	300	عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ثم ياخذ في السعة علي مر الزمان حتي نصل الي القاعدة ابعد ما نكون علي عهد الرسول مع ان المعقول كان العكس فصحابة رسول الله اعرف الناس بحديثه ثم يقل الحديث بموت بعضهم مع عدم الراوي عنه وهكذا ولكنا نري ان احاديث العهد الاموي اكثر من احاديث عهد الخلفاء الراشدين واحاديث العصر العباسي اكثر من احاديث العهد الاموي	182	-1569945605949552070	333	659.0	269	336	99.10713958740234	63	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms415	false	-7848219446890928885	93	169	494	946	1621	300	قد يكون من ضمن الاسباب الصحيحة ان الهجرة لطلب الحديث في العصر العباسي وجمعه من مختلف الامصار كانت اتم وانشط ولكن ليس هذا كل السبب بل من اكبر الاسباب في تضخيم الحديث الوضع فاليهود والنصاري والمجوس وغيرهم من اهل الديانات الاخري ادخلوا في الاحاديث اشياء كثيرة من دياناتهم واخبارهم فملءت الاحاديث بما في التوراة وحواشيها وببعض اخبار النصرانية كما رايت عند الكلام في الثقافة اليهودية والنصرانية وببعض تعاليم الشعوبية كالاحاديث التي تدل علي فضل الفرس والروم	415	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms183	true	8855428602197288745	15	81	64	450	1607	300	قد يكو---ن ضمن الاسباب الصحيحة ان الهجرة لطلب الحديث في العصر العباسي وجمعه من مختلف الامصار كانت اتم وانشط -لكن ليس هذا كل السبب بل من اكبر الاسباب في تضخ-م الحديث الوضع فاليهود والنصاري-------- وغيرهم من اهل الديانات الاخري ادخلوا في الاحاديث اشياء كثيرة من دياناتهم واخبارهم فملءت الاحاديث بما في التوراة وحواشيها و-بعض اخبار النصرا---------------------------------------------------نية و-بعض تعاليم الشعوبية كالاحاديث التي تدل علي فضل الفرس والروم	183	-1569945605949552070	386	734.5	320	452	85.39823150634766	59	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms396	false	6784953141169347877	125	195	687	1007	1514	300	الموطا-------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاكتبه--- فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واوصاه ان يكتب له ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية--------------------------------- والقاسم -بن محمد بن ابي بكر 2 واخرج ابو نعيم في تاريخ اصبهان عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي اهل	396	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms245	true	-7939187098842698436	188	255	965	1279	1497	300	الموطا رواية محمد بن الحسن ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر---------------- بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله------------------- او سننه فاكتبه لي فاني حفت دروس العلم وذهاب العلماء واوصاه ان يكتب له ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وكانت تلميذة عاءشة رضي الله عنها والقاسم ابن محمد بن ابي بكر ----------------------------اما امر عمر بن عبد العزيز فقد كان علي راس	245	-1569945605949552070	240	394.5	185	377	63.66047668457031	45	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms344	false	7170637273798140174	36	60	183	303	1558	300	قال عمر بن عبد العزيز ان السلطان بمنزلة السوق يجلب اليها ما ينفق فيها فان كان برا اتوه ببرهم وان كان فاجرا اتوه بفجورهم	344	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms250	true	2671753359931763534	126	150	680	800	1565	300	قال عمر بن عبد العزيز ان السلطان بمنزلة السوق يجلب اليها ما ينفق فيها فان كان برا اتوه ببرهم وان كان فاجرا اتوه بفجورهم	250	-1569945605949552070	120	240.0	96	120	100.0	24	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms397	false	7887268354605668643	90	204	451	1053	1596	300	بن اسحق ومالك بن انس وبالبصرة------ الربيع ابن صبيح وسعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة وبالكوفة سفيان الثوري وبالشام الاوزاعي وباليمن معمر وبخراسان ابن المبارك وبمصر الليث بن سعد فنري من هذا ان الجمع بدا في اواءل النصف الثاني من القرن الثاني غالبا وان الفكرة فشت في الامصار المختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصعب تحديد اي مصر كان له السبق الا اذا اعتبرنا ان ابن جريج في مكة كان اسبق هءلاء العلماء موتا فقد مات سنة فيكون اسبقهم تاليفا وربما قلد في ذلك وعمت الفكرة الامصار من طريق الحج فالعلماء الذين رحلوا الي مكة اخذوا من الحديث كما جمع ابن جريج احاديث مصره-------------------- ولم يصل الينا من هذه المجموعات الا موطا مالك ووصف لبعض المجموعات الاخري	397	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms251	true	2126828896940197765	99	192	504	985	1561	300	بن سلمة وقال ابن حجر اول من جمع ذلك الربيع -بن صبيح وسعيد بن ابي عروبة الي ان قام كب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الطبقة الثالثة فدونوا الاحكام فصنف مالك الموطا وتوخي فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه باقوال الصحابة وفتاوي التابعين ومن بعدهم وقال الحافظان ابن حجر والعراقي وكان---------------------------------- هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق ثم تلاهم كثي-------------------------------------ر من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة منهم ان يفرد حديث النبي خاصة وذلك علي راس الماءتين ولم يصل الينا من هذه المجموعات الا موطا مالك ووصف لبعض المجموعات الاخري	251	-1569945605949552070	159	146.0	119	738	21.544715881347656	24	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms488	false	-5384952727897571045	84	176	445	910	1529	300	الاختلاف علي ما يظهر ان مالكا لم ينته من نسخة يءلفها ويقف عندها بل قد كان داءم التغيير فيها لما روينا قبل من انه كان داءم المراجعة للاحاديث وحذف ما لم تثبت صحته منها فالذين سمعوا الموطا سمعوه من مالك في ازمان مختلفة فكان من ذلك الاختلاف في النسخ وقد بقي من هذا النسخ بين ايدينا رواية يحيي بن يحيي الليثي وهي التي شرحها الزرقاني ورواية محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة وفيها اشياء كثيرة ليست في رواية يحيي وهو يمزج ما روي عن مالك باراءه فكثيرا ما يقول قال محمد	488	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms282	true	5446513410590158973	40	128	205	654	1481	300	الاختلاف فقال------- ان مالكا لم ينته من نسخة يءلفها ويقف عندها بل قد كان داءم التغيير فيها كما روينا---- من انه كان داءم المراجعة للاحاديث وحذف ما لم يثبت صحته منها فالذين سمعوا الموطا سمعوه من مالك في ازمان مختلفة فكان من ذلك الاختلاف في النسخ وقد بقي من هذه النسخ بين ايدينا رواية يحيي بن----- الليثي وهي التي شرحها الزرقاني ورواية محمد بن الحسن الشيباني صحاب ابي حنيفة وفيها اشياء كثيرة ليست في رواية يحيي وهو يمزج ما روي عن مالك باراءه فكثيرا ما يقول قال محمد	282	-1569945605949552070	440	849.5	352	465	94.6236572265625	81	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms157	false	-2551064093056412398	201	263	1026	1335	1521	300	عزمت علي ان امر بكتبك هذه التي وضعته----------ا فتنسخ----- ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه -الي غيره-------------------------------------------------- فقلت يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم---------- ودانوا به--------------------------------------------------------------------------- فدع الناس ------------وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	157	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms283	true	2471391075059368755	2	93	9	472	1515	300	عزمت---- ان امر بكتبك هذه التي وضعت يعني الموطا فتنسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوها الي غيرها فاني رايت اصل العلم رواية اهل المدينة وعلمهم قال فقلت يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملوا به ودانوا من اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وغيرهم وان ردهم عما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار اهل كل بلد----- لانفسهم	283	-1569945605949552070	296	514.5	237	472	62.71186447143555	55	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms404	false	7278482338081252510	110	208	544	1037	1507	300	ابو اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي ا----نتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه اي صاحب البخاري محمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض 8 وقال-------- الباجي ومما يدل علي صحة هذا القول ان الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل واحد وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلة ليس في-ها احاديث	404	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms285	true	1578903796171345047	8	119	34	611	1467	300	ابا اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي قال انتسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند صاحبه م----------------حمد بن يوسف الفربري فرايت فيه اشياء لم تتم واشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها شيءا ومنها احاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الي بعض قال ابو الوليد الباجي ومما يدل علي صحة هذا القول -----رواية ابي اسحاق المستملي ورواية ابي محمد السرخسي ورواية ابي الهيثم الكشميهي ورواية ابي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتاخير مع انهم انتسخوا من اصل واحد وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة او رقعة مضافة انه من موضع ما فاضافه اليه ويبين ذلك انك تجد ترجمتين واكثر من ذلك متصلة ليس بينها احاديث	285	-1569945605949552070	461	865.0	368	598	77.09030151367188	87	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms405	false	7220024485135563916	158	300	824	1584	1584	300	معقولة ان بعض الرجال الذين روي لهم غير ثقات وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو الثمانين وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل فالوقوف علي اسرار الرجال محال نعم ان من زل زلة واضحة سهل الحكم عليه ولكن ماذا يصنع بمستور الحال ثم ان احكام الناس علي الرجال تختلف كل الاختلاف فبعض يوثق رجلا واخر يكذبه والبواعث النفسية علي ذلك لا حصر لها ثم كان المحدثون انفسهم يختلفون في قواعد التجريح والتعديل فبعضهم يرفض حديث المبتدع مطلقا كالخارجي والمعتزلي وبعضهم يقبل روايته في الاحاديث التي لا تتصل ببدعته وبعضهم يقول ان كان داعيا لها لا تقبل روايته وان كان غير داع قبلت وبعض المحدثين يتشدد فلا يروي حديث من اتصلوا بالولاة ودخلوا في امر الدنيا مهما كان صدقهم وضبطهم وبعضهم لا يري في ذلك باسا متي كان عدلا صادقا وبعضهم يتزمت فياخذ علي المحدث مزحة مزحها كالذي روي ان بعض مجان البصرة كانوا-	405	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms287	true	8672306213128923325	1	144	7	767	1547	300	ما يلي ان بعض الرجال الذي -روي لهم غير ثقات وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو الثمانين وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل فالوقوف علي اسرار الرجال محال نعم ان من زل زلة واضحة سهل الحكم عليه ولكن ماذا يصنع بمستور الحال ثم ان احكام الناس علي الرجال تختلف كل الاختلاف فبعض يوثق رجلا واخر يكذبه والبواعث النفسية علي ذلك لا حصر لها ثم كان المحدثون انفسهم يختلفون في قواعد التجريح والتعديل فبعضهم يرفض حديث المبتدع مطلقا كالخارجي والمعتزلي وبعضهم يقبل روايته في الاحاديث التي لا تتصل ببدعته وبعضهم يقول ان كان داعيا لها لا تقبل روايته وان كان غير داع قبلت وبعض المحدثين يتشدد فلا يروي حديث من اتصلوا بالولاة ودخلوا في امر الدنيا مهما كان صدقهم وضبطهم وبعضهم لا يري في ذلك باسا متي كان عدلا صادقا وبعضهم يتزمت فياخذ علي المحدث مزحة مزحها كالذي روي ان بعض مجان البصرة كانوا	287	-1569945605949552070	754	1496.0	614	761	99.08015441894531	140	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms406	false	-5586430050301886697	0	140	0	720	1541	300	يضعون صرر نقود في الطريق ويختفون فاذا انحني المار لاخذها صاحوا به فتركها خجلا وضحكوا منه فافتي بعض المحدثين ان يملا صرة من زجاج مكسر فاذا صاحوا به وضع صرة الزجاج واخذ صرة الدراهم عقابا---- وتاديبا فجرحه بعض المحدثين من اجل ذلك وعدله بعضهم اذ لم ير به باسا الي غير ذلك من اسباب يطول شرحها ومن اجل هذا اختلفوا اختلافا كبيرا في الحكم علي الاشخاص وتبع ذلك اختلافهم في صحة روايته والاخذ عنه ولعل من اوضح المثل في ذكر عكرمة مولي ابن عباس وقد ملا الدنيا حديثا وتفسيرا فقد رماه بعضهم بالكذب وبانه يري راي الخوارج وبانه كان يقبل جواءز الامراء ورووا عن كذبه شيءا كثيرا فرووا ان سعيد بن المسيب قال لمولاه برد--------------------------------------------------------- لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن عباس واكذبه سعيد بن المسيب في احاديث كثيرة وقال القاسم ان عكرمة كذاب يحدث غدوة بحديث يخالفه	406	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms287	true	8672306213128923325	144	300	767	1547	1547	300	يضعون صرر نقود في الطريق ويختفون فاذا انحني المار لاخذها صاحوا به فتركها خجلا وضحكوا منه فافتي بعض المحدثين ان يملا صرة من زجاج مكسر فاذا صاحوا به وضع صرة الزجاج واخذ صرة الدراهم عقابا لهم وتاديبا فجرحه بعض المحدثين من اجل ذلك وعدله بعضهم اذ لم ير به باسا الي غير ذلك من اسباب يطول شرحها ومن اجل هذا اختلفوا اختلافا كثيرا في الحكم علي الاشخاص وتبع ذلك اختلافهم في صحة روايته والاخذ عنه ولعل من اوضح المثل في ذلك عكرمة مولي ابن عباس وقد ملا الدنيا حديثا وتفسيرا فقد رماه بعضهم بالكذب وبانه يري راي الخوارج وبانه كان يقبل جواءز الامراء ورووا عن كذبه شيءا كثيرا فرووا ان سعيد بن المسيب قال لمولاه برد ص 41 ج 29 منار ص 117 و118 ج 2 ضحي الاسلام اي البخاري 304 لا تكذب علي كما كذب عكرمة علي ابن عباس واكذبه سعيد بن المسيب في احاديث كثيرة وقال القاسم ان عكرمة كذاب يحدث غدوة بحديث يخالفه-	287	-1569945605949552070	716	1408.5	577	781	91.67733764648438	137	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms406	false	-5586430050301886697	140	264	720	1352	1541	300	عشية وقال ابن سعد كان عكرمة بحرا من البحور وتكلم الناس فيه وليس يحتج بحديثه هذا علي حين ان اخرين يوثقونه ويعدلونه فابن جرير الطبري يثق به كل الثقة ويملا تفسيره وتاريخه باقواله والرواية عنه وقد وثقه احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه ويحيي -بن معين وغيرهم من كبار المحدثين من اجل هذا كله وقف جامعو الصحيح منه مواقف مختلفة فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيرا ومسلم ترجح عنده كذبه فلم يرو له الا حديثا واحدا في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وانما ذكره تقوية لحديث سعيد بن جبير في الموضوع نفسه من هذا نري صعوبة الحكم علي مستوري الحال ولم يسلم جامع كتاب حديث من ذلك لاختلاف الناس في الحكم علي الرجال وعلي كل حال فمهما نقد البخاري	406	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms288	true	8117388272105196282	0	120	0	618	1484	300	عشية وقال ابن سعد كان عكرمة بحرا من البحور وتكلم الناس فيه وليس يحتج بحديثه هذا علي حين ان اخرين يوثقونه ويعدلونه فابن جرير الطبري يثق به كل الثقة ويملا تفسيره وتاريخه باقواله والرواية عنه وقد وثقه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي ابن معين وغيرهم من كبار المحدثين من اجل هذا كله وقف جامعو الصحيح منه مواقف مختلفة فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيرا ومسلم ترجح عنده كذبه فلم يرو له الا حديثا واحدا في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وانما ذكره تقوية لحديث سعيد بن جبير في الموضوع نفسه من هذا تري صعوبة الحكم علي مستوي- الحال ولم يسلم جامع كتاب حديث من ذلك لاختلاف الناس في الحكم علي الرجال احاديث--------------- البخاري	288	-1569945605949552070	608	1185.5	488	634	95.89905548095703	115	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms408	false	1557984202586975191	2	67	6	348	1578	300	مسلما الف كتابه --------في بلده بحضور اصوله في حياة كثيرة من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق ولا يتصدي لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها ولزم من ذلك تقطيعه اي البخاري للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواض-ع علي سبيل الند-رة تبعا لا مقصودا	408	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms291	true	-6486868756583962439	230	295	1182	1522	1541	300	مقدمة الفتح انه قد صنفه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير- من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق ولا يتصدي لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام ليبوب عليها ولزم من ذلك تقطيعه----------- للحديث في ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر علي الاحاديث دون الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضيع علي سبيل الندورة تبعا لا مقصودا	291	-1569945605949552070	323	605.5	261	352	91.76136016845703	56	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms670	false	149857161616135599	121	217	694	1182	1627	300	انا راينا الصحابة انفسهم ينقد بعضهم بعضا بل ويلعن بعضهم بعضا ولو كانت الصحابة عند نفسها بالمنزلة التي لا يصح فيها نقد ولا لعن لعلمت ذلك من حال نفسها لانهم اعرف بمحلهم من عوام اهل دهرنا وهذا طلحة والزبير وعاءشة ومن كان معهم وفي جانبهم لم يروا ان يمسكوا عن علي وهذا معاوية وعمرو بن العاص لم يقصروا دون ضربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب اصحابه بالسيف وكالذي روي عن عمر من انه طعن في رواية ابي هريرة وشتم خالد بن الوليد وحكم بفسقه وخون عمرو بن العاص ومعاوية ونسبهما الي سرقة مال الفء واقتطاعه وقل ان يكون في الصحابة	670	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms344	true	-5033469774642008827	181	300	972	1562	1562	300	انا راينا الصحابة انفسهم ينقد بعضهم بعضا بل يعل-ن بعضهم بعضا ولو كانت الصحابة عند نفسها بالمنزلة التي لا يصح فيها نقد ولا لعن لعلمت ذلك من حال نفسها لانهم اعرف بمحلهم من عوام اهل دهرنا وهذا طلحة والزبير وعاءشة ومن كان معهم وفي جانبهم لم يروا ان يمسكوا عن علي وهذا معاوية وعمرو بن العاص لم يقصر-ا دون ضربه ص 170 173 ج الفتنة الكبري عثمان ص 75 و76 ج 3 ومثلهم عوام اهل دهرنا وان ظهروا بين الناس بلباس العلماء 363 وضرب اصحابه بالسيف وكالذي روي عن عمر من انه طعن في رواية ابي هريرة وشتم خالد بن الوليد وحكم بفسقه وخون عمرو بن العاص ومعاوية ونسبهما الي سرقة مال الفء واقتطاعه وقل ان يكون في الصحابة-	344	-1569945605949552070	483	937.0	388	593	81.45025634765625	93	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms670	false	149857161616135599	217	296	1182	1607	1627	300	من سلم من لسانه او يده الي كثير من امثال ذلك -ما رواه التاريخ قالوا وكان التابعون يسلكون بالصحابة هذا المسلك ويقولون في العصاة منهم هذا القول وانما اتخذهم العامة اربابا بعد ذلك والصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعليهم ما عليهم من اساء منهم ذممناه ومن احسن منهم حمدناه وليس لهم علي غيرهم كبير فضل الا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير بل ربما كانت ذنوبهم افحش من ذنوب غيرهم لانهم شاهدوا الاعلام والمعجزات فمعاصينا اخف لاننا اعذر	670	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms345	true	8105647150480283120	0	77	0	415	1603	300	من سلم من لسانه او يده الي كثير من امثال ذلك مما رواه التاريخ------ وكان التابعون يسلكون بالصحابة هذا المسلك ويقولون في العصاة منهم هذا القول وانما اتخذهم العامة اربابا بعد ذلك والصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعليهم ما عليهم من اساء----- ذممناه ومن احسن منهم حمدناه وليس لهم علي غيرهم كبير فضل الا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير بل ربما كانت ذنوبهم افحش من ذنوب غيرهم لانهم شاهدوا الاعلام والمعجزات فمعاصينا اخف لاننا اعذر	345	-1569945605949552070	414	808.5	337	426	97.18309783935547	74	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms420	false	-3841711670033011264	241	270	1355	1505	1657	300	بانهم اجهل الناس بما يحملون وابخس الناس حظا فيما يطلبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوا ا-ن يقولوا فلان عارف بالطريق وراوية للحديث وزهدوا في ان يقال عالم بما كتب او عامل بما علم	420	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms347	true	-5343851523983099611	148	207	808	1111	1559	300	بانهم اجهل الناس بما يحملون و-بخس الناس حظا فيما يطلبون وفي ذلك يقول شاعرهم زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغراءر قد قنعوا من العلم برسمه ورضوا بان يقولوا فلان عارف بالطر-ق ورواية الحديث وزهدوا في ان يقال عالم بما كتب او عامل بما علم	347	-1569945605949552070	144	257.0	115	305	47.21311569213867	23	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms463	false	-4564019293663764711	81	300	401	1499	1499	300	الحديث والتحري عنه وعن رجاله حتي يصح وكان لا يقبل --------الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اذا رواه جماعة في جماعة او كما يعبرون هم اذا كان- خبر عامة عن عامة او كان خبرا اتفق فقهاء الامصار علي العمل به او روي واحد من الصحابة الحديث عن رسول الله في جمع منهم فلم يخالفه احد لان هذا يدل علي اقرارهم له ولو كانوا يخالفونه لردوا عليه فكان هذا بمثابة الحديث يرويه جماعة قال ------------------ابو يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك من الحديث بما تعرف- العامة 26 واياك والشاذ منه فانه حدثنا ابن ابي كريمة عن ابي جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا اليهود------- فحدثوه حتي كذبوا علي عيسي عليه السلام فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فخطب الناس فقال ان الحديث سيفشو علي فما اتاكم عني يوافق القران فهو مني وما اتاكم عني يخالف القران فليس مني وكان عمر فيما بلغنا لا يقبل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------الا بشاهدين وكان علي بن ابي طالب------------- لا يقبل الحديث عن رسول الله والرواية تزداد كثرة ويخرج منها ما لا يعرف ولا يعرفه اهل الفقه ولا يوافق الكتاب ولا السنة فاياك وشاذ الحديث وعليك بما عليه الجماعة من الحديث وما يعرفه الفقهاء------------------------ فقس الاشياء علي ذلك فما خالف القران فليس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاءت به الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجعل القران والسنة المعروفة-	463	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms349	true	5915631671748054363	51	298	259	1507	1515	300	الحديث الذي ر--واه ومن --العلماء --من قال لا تقبل رواية الاخبار عن رسول الله -------------------الا -----------------------------------------اذا كانت خبر عامة عن عامة او--------- اتفق علماء الامصار علي العمل بها وهذا الطريق هو لذي يميل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقهاء العراق ابو حنيفة واصحابه وقد اوضح هذا الامر الامام ابو يوسف صاحب ابي حنفية في كتابه الذي الفه عن الاوزاعي وجاء في كتاب الام للامام الشافعي نقل هذا القول عن ابي يوسف تلميذ الشافعي حيث قال فعليك من الحديث بما تعرفه العامة--- واياك والشاذ منه فانه حدثنا ابن ابي كريمة عن---- جعفر عن رسول الله انه--------------- دعا اليهود فسالهم فحدثوه حتي كذبوا علي عيسي------------ فصعد------------------------- المنبر فخطب الناس فقال ان الحديث سيفشو علي فما اتاكم عني يوافق القران فهو عني وما اتاكم عني يخالف القران فليس عني وكان عمر فيما بلغنا لا يقبل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله ص 307 و308 ج 7 يريد بالعامة الجمهور لا مقابل الخاصة 368 الا بشاهدين وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا يقبل الحديث عن رسول الله والرواية تزداد كثرة ويخرج منها ما لا يعرف ولا يعرفه اهل الفقه ولا يوافق الكتاب ولا السنة فاياك وشاذ الحديث وعليك بما عليه الجماعة من الحديث وما يعرفه الفقهاء وما يوافق الكتاب والسنة فقس الاشياء علي ذلك فما خالف القران فليس عن رسول الله------------------- وان جاءت به الرواية وحدثنا الثقة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه اني لاحرم وفي رواية لا احرم الا ما حرم القران والله لا يمسكون علي بشء فاجعل القران والسنة المعروفة	349	-1569945605949552070	754	1202.0	601	1498	50.333778381347656	129	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms472	false	-3979464705625491764	227	266	1161	1356	1534	300	ان كثيرا من اهل الحديث استجازوا الطعن علي ابي حنيفة لرده كثيرا من اخبار الاحاد العدول لانه كان يذهب في ذلك الي عرضها علي ما اجتمع عليه من الاحاديث ومعاني القران فما شذ عن ذلك رده وسماه شاذا وكان	472	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms352	true	-1495890303626238549	22	61	109	304	1527	300	ان كثيرا من اهل الحديث استجازوا الطعن علي ابي حنيفة لرده كثيرا من اخبار الاحاد العدول لانه كان يذهب في ذلك الي عرضها علي ما اجتمع عليه من الاحاديث ومعاني القران فما شذ عن ذلك رده وسماه شاذا وقال	352	-1569945605949552070	193	384.0	154	195	98.97435760498047	38	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms446	false	4812169874517473679	268	300	1459	1608	1608	300	روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت بها ابا حنيفة فقلت--- ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي-	446	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	true	-2334850887724114784	26	59	130	283	1497	300	روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت بها ابا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي	353	-1569945605949552070	149	287.0	118	153	97.3856201171875	32	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms447	false	1930366127375020605	0	155	0	755	1526	300	فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فاتيت ابن شبرمة فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت في نفسي سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا يتفقون علي----------------------------------------- مسالة فعدت الي ابي حنيفة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع و-------------------شرط----- فعدت الي ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة--- قالت امرني رسول الله ان اشتري بريرة فاعتقها فاشترط اهلها بالولاء لانفسهم فقال رسول الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل البيع جاءز والشرط باطل قال فعدت الي ابن شبرمة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي------------------- بعيرا وشرط لي حملانه الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	447	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms353	true	-2334850887724114784	59	214	283	1022	1497	300	فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فاتيت ابن شبرمة فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت في نفسي سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا يتفتون علي ص 390 ج 13 ص 10 في نسخة الليث بن سعد 372 مسالة فعدت الي ابي حنيفة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله------------------- عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت الي ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رض قالت امرني رسول الله ان اشتري بريرة فاع------------------------------------------------------------------------------------تقها البيع جاءز والشرط باطل قال فعدت الي ابن شبرمة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي صلي الله عليه واله بعيرا وشرط لي حملانه الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	353	-1569945605949552070	647	1241.0	513	842	76.84085845947266	130	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms419	false	-5770655398978428755	68	116	366	640	1615	300	تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب	419	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms354	true	-1619014893912603825	90	138	493	767	1658	300	تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب	354	-1569945605949552070	274	548.0	226	274	100.0	48	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms419	false	-5770655398978428755	120	278	665	1486	1615	300	ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم -لم ت-قل بتلك الالفاظ جميعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ------ فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما--- تقادم السماع وعدم ضبطها بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما من ضبط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم يروون بالمع-------ني وقد وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ويتعل--مون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون -------ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح------ فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب	419	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms355	true	8404063504257296028	35	236	149	1182	1492	300	ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم ولم تنقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وملكتكها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه القصة فتعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم بانه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه اذ المعني هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه- بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضب---ط اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم يروون بالمعني الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا من غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن يتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب	355	-1569945605949552070	803	1528.5	646	1037	77.43490600585938	148	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms418	false	-1162200129363456981	26	69	139	404	1592	300	وكثيرا ما وقع للمءرخين والمفسرين واءمة النقل--- المغالط في الحكايات والوقاءع لاعتمادهم فيها علي مجرد النقل غثا او سمينا -لم يعرضوها علي اصولها ولا قاسوها باشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف علي طباءع الكاءنات وتحكيم النظر والبصيرة في الاخبار فضلوا عن الحق وتاهوا	418	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms365	true	2300458902157860011	256	300	1394	1662	1662	300	وكثيرا ما وقع للمءرخين والمفسرين واءمة النقل من المغالط في الحكايات والوقاءع لاعتمادهم فيها علي مجرد النقل غثا او سمينا ولم يعرضوها علي اصولها ولا قاسوها باشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف علي طباءع الكاءنات وتحكيم النظر والبصيرة في الاخبار فضلوا عن الحق وتاهوا-	365	-1569945605949552070	264	512.0	222	269	98.14126586914062	41	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms464	false	-1986462465932332764	108	185	522	886	1466	300	ردي علي كل رجل يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف القران ليس ردا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تكذيبا له ولكنه رد علي من يحدث عنه بالباطل والتهمة دخلت عليه ليس علي نبي الله وكل شء تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين قد امنا به وشهدنا انه كما قال ونشهد ايضا انه لم يامر بشء يخالف امر الله ولم يبتدع ولم يتقول غير ما قال الله ولا كا---ن المتكلفين	464	1696591415775838094	Zaydiyya0000153-ara1.ms389	true	5927565041671002284	24	89	134	439	1521	300	ردي علي كل رجل يحدث عن النبي------------------- بخلاف القران ليس ردا علي النبي -------------------ولا تكذيبا له ولكنه رد علي من يحدث عنه بالباطل والتهمة دخلت عليه ليس علي نبي الله وكل شء تكلم به النبي------------------- فعلي الراس والعين قد امنا به وشهدنا انه كما قال ونشهد -----انه لم يامر بشء يخالف امر الله ولم يبتدع ولم يتقول غير ما قال الله ولا كان من المتكلفين	389	-1569945605949552070	302	549.0	238	367	82.28882598876953	59	Hindawi030536269-ara1	Zaydiyya0000153-ara1