id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030536269-ara1.ms528	false	-6811723486302235910	4	40	17	215	1591	300	ابن الانباري من ان الكلمات قسمان كلمات متواترة واحاد فاما المتواترة فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا----------- قطعي-------------- يفيد العلم واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاد فما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر	528	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	175	237	911	1240	1564	300	ابن الانباري في لمع الادلة ام---------------------------ا المتواتر- فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم انتهي اي العلم الضروري اليه ذهب الاكثرون وقيل انه نظري واليه ذهب الاخرون والاول اولي وزعمت طاءفة قليلة انه لا يفضي الي علم البتة وهذا باطل والاحاد -ما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر	65	-7735739885136223920	150	233.5	120	358	41.89944076538086	24	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms535	false	-4140487231394704409	66	171	368	895	1548	300	قال محمد بن سلام الجمحي في ال--طبقات ف--------ي الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في غريبه ولا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا مدح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من كتاب الي كتاب لم ياخذوه عن اهل البادية ولم يعرضوه علي العلماء وليس لاحد اذا اجمع اهل العلم والرواية الصحيحة علي ابطال شء منه ان يقبل من صحيفة ولا يروي عن صحفي وقد اختلفت العلماء بعد في بعض الشعر كما اختلفت في ساءر الاشياء فاما ما اتفقوا عليه فليس لاحد ان يخرج عنه وللشعر صناعة وثقافة يعرفها اهل العلم كساءر اصناف العلم والصناعات	535	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms070	true	-1804329738285803057	60	165	320	849	1582	300	قال محمد بن سلام الجمحي في اول طبقات الشعراء في الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في غريبه ولا غريب يستفاد ولا مثل يضرب ولا مدح راءع ولا هجاء مقذع ولا فخر معجب ولا نسيب مستطرف وقد تداوله قوم من كتاب الي كتاب لم ياخذوه عن اهل البادية ولم يعرضوه علي العلماء وليس لاحد اذا اجمع اهل العلم والرواية الصحيحة علي ابطال شء منه ان يقبل من صحيفة ولا يروي عن صحفي و---اختلف- العلماء---- في بعض الشعر كما اختلفت في ساءر الاشياء فاما ما اتفقوا عليه فليس لاحد ان يخرج منه وللشعر صناعة وثقافة يعرفها اهل العلم كساءر اصناف العلم والصناعات	70	-7735739885136223920	516	1000.5	413	537	96.08938598632812	99	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms521	false	1279144647839267613	217	268	1191	1520	1697	300	قال الراغب الاصفهاني الفاظ القران هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكراءمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في احكامهم وحكمهم واليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها وما-- عدا الالفاظ المتفرعات عنها والمنتقاة منها هو بالاضافة اليها كالقشور والنوي بالاضافة الي اطايب الثمرة وكالحثالة والتبن بالنسبة الي لبوب الحنطة	521	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	44	95	236	557	1621	300	قال الراغب---------- الفاظ القران هو لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكراءمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في احكامهم وحكمهم واليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها او ما عدا الالفاظ المتفرعات عنها والمنتقاة منها هو بالاضافة اليها كالقشور والنوي بالاضافة الي اطايب الثمرة وكالحثالة والتبن بالنسبة الي لبوب الحنطه	73	-7735739885136223920	314	617.5	264	331	94.86405181884766	46	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms514	false	6437889626681260581	162	193	926	1089	1621	300	عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد-------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	514	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms074	true	7350459213578314367	245	292	1321	1570	1606	300	عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدي وعنهم اخذ اللسان العربي من بين قباءل العرب هم قيس وتميم واسد فان هءلاء هم الذين عنهم اكثر ما اخذ ومعظمة وعليهم اتكل في الغريب وفي الاعراب والتصريف ثم هذيل وبعض كنانة وبعض الطاءيين ولم يءخذ عن غيرهم من ساءر قباءلهم	74	-7735739885136223920	163	314.0	132	249	65.46184539794922	31	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms526	false	4803348166894913450	66	107	342	546	1557	300	التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب قال في المزهر وقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة -اءمة الحديث حتي قال الامام احمد و -------من يعري من الخطا والتصحيف	526	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms115	true	-205785480338376495	194	233	1023	1221	1571	300	التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب-------------- وقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل ومن يعري من الخطا والتصحيف	115	-7735739885136223920	188	349.5	151	212	88.67924499511719	34	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms566	false	7615145053260828122	178	245	875	1221	1521	300	محمد بن سلام الجمحي صاحب --طبقات الشعراء يوثقه اذ يقول اجمع اصحابنا ان الاحمر كان افرس الناس ببيت شعر واصدق لسانا وكنا لا نبالي اذا اخذنا عنه خبرا او انشدنا شعرا الا نسمعه من صاحبه 92 وربما كان هذا من الاسباب التي جعلت شعر الكوفة اكثر والعلماء اقل به ثقة فيقول ابو الطيب والشعر----------------------------------------------------------------------------- بالكوفة -اكثر واجمع منه بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله	566	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	25	67	110	333	1534	300	محمد بن سلام الجمحي صاحب الطبقات واخذ عن سيبويه جماعة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الملقب بالاخفش وكان غلام ابي شمر وكان اسن من سيبويه واشعر من بالكوفة واكثر واجمع من- بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله	119	-7735739885136223920	111	163.5	87	426	26.056337356567383	17	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms543	false	8864457238614755038	136	163	727	875	1574	300	انما دخل هذا النحو كلامهم اي كلام العرب لانهم ليست لهم اصول يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وانما تهجم بهم طباعهم علي ما ينطقون به فربما استهواهم	543	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms125	true	3390235278842635408	276	300	1408	1541	1541	300	انما دخل هذا النحو كلامهم-------------- لانهم ليست لهم اصول يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وانما تهجم بهم طباعهم علي ما ينطقون به فربما استهواهم-	125	-7735739885136223920	133	249.5	110	148	89.8648681640625	22	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms232	false	-3538132696656997700	154	185	834	989	1629	300	قال التوزي سالت ابا عبيدة عن مثل هذه الاخبار من اخبار العرب فقال ان العجم تكذب ايضا فتقول كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من رصاص فتعارضها العرب بهذا وما اشبهه	232	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms126	true	7564510586726536200	212	243	1111	1266	1591	300	قال التوزي سالت ابا عبيدة عن مثل هذه الاخبار من اخبار العرب فقال ان العجم تكذب ايضا فتقول كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من رصاص فتعارضها العرب بهذا وما اشبهه	126	-7735739885136223920	155	310.0	124	155	100.0	31	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms237	false	-3936082668411299766	256	300	1404	1619	1619	300	هذا كتاب الفناه يجمع ضروبا من الاداب ما بين كلام منثور وشعر مرصوف ومثل ساءر وموعظة بالغة واختيار من خطبة شريفة ورسالة بليغة والنية فيه ان نفسر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب او معني مستغلق وان نشرح ما يعرض فيه-	237	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms166	true	809178195385242683	23	63	124	321	1721	300	هذا كتاب------- يجمع فنو----ن الاداب--- بين----- منثور وشعر مرصوف ومثل ساءر وموعظة بالغة واختيار من خطبة شريفة ورساءل لطيفة والنية فيه ان يفسر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب او معني مستغلق وان نشرح ما يعرض فيه	166	-7735739885136223920	188	335.5	149	216	87.03704071044922	33	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms531	false	-3955603447214627107	200	300	964	1455	1455	300	ابن المعتز انه قال كان الخليل منقطعا الي الليث فلما صنفه وقع عنده موقعا عظيما فاقبل علي حفظه وحفظ منه النصف ثم اتفق انه احترق ولم يكن عنده نسخة اخري والخليل قد مات فاملي النصف من حفظه وجمع علماء عصره فكملوه علي نمطه 28 وروي ع------------------------ن ابي الطيب اللغوي ان الخليل رتب ابوابه وتوفي من قبل ان يحشيه وع-----------------------------------------------------------------------ن ابن راهوايه كان الخليل عمل منه باب العين وحده واحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقيه وسمي نفسه الخليل من حبه له فهو اذا قال الخ--------ليل بن احمد فهو الخليل واذا---- قال الخليل مطلقا فهو يحكي ن---فسه فجميع ما فيه-	531	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms167	true	-1379523390831959445	168	289	856	1449	1503	300	ابن المعتز-------- كان الخليل منقطعا الي الليث فلما صنفه وقع عنده موقعا عظيما فاقبل علي حفظه وحفظ منه النصف ثم اتفق انه احترق ولم يكن عنده نسخة اخري والخليل قد مات فاملي النصف من حفظه وجمع علماء عصره فكملوه علي نمطه اورد ذلك ياقوت في معجم الادباء وعن ابي الطيب اللغوي ان الخليل رتب ابوابه وتوفي من قبل ان يحشوه قال ثعلب وقد حشاه قوم من العلماء الا انه لم يءخذ رواية عنهم فاختل لهذا وعن ابن راهو-يه كان الخليل عمل منه باب العين وحده واحب الليث ان ينفق سوق الخليل فصنف باقيه وسمي نفسه الخليل من حبه له فهو اذا قال فيه قال الخليل بن احمد فهو الخليل واذا قال قال الخليل مطلقا فهو يحكي عن نفسه فجميع ما فيه	167	-7735739885136223920	466	868.0	371	602	77.40863800048828	89	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms532	false	-5092115074093650165	8	132	39	664	1510	300	كتاب العين المنسوب الي الخليل انما هو من جمع الليث عن الخليل وقا-------------------ل ابن جني في الخصاءص اما كتاب العين ففيه من التخطيط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي القالي لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان في زمن ابي حاتم انكره هو واصحابه اشد الانكار لان الخليل لو كان الفه لحمله اصحابه عنه وكانوا----- بذلك اولي من رجل مجهول ثم لما مضت بعده مدة طويلة ظهر الكتاب في زمان ابي حاتم وذلك في حدود سنة-------------- فلم يلتفت احد من العلماء اليه والدليل علي كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو علي مذهب الكوفيين بخلاف مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخل------------------------يل وفيه خلط الرباعي والخماسي من اولهما الي اخرهما	532	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms168	true	160372284661387781	0	214	0	1100	1551	300	كتاب العين المنسوب الي الخليل انما هو من جمع الليث عن الخليل واما قدح الناس فيه فقال ابن جني في الخصاءص اما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز ان يحمل علي اصغر اتباع الخليل فضلا عنه نفسه واختصره ابو بكر محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي بضم الزاي الاندلسي اللغوي المتوفي سنة تسع وسبعين وثلاثماءة في مختصر لطيف حذف منه الشواهد المختلفة والابنية المختلة وسماه استدراك الغلط الواقع في كتاب العين وقال فيه انه لم يصح انه له و لا ثبت عنه واكبر الظن فيه ان الخليل اثبت اصله ثم مات قبل كماله فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك فكان ذلك سبب الخلل والدليل علي ما ذكره ثعلب اختلاف النسخ واضطراب روايات الكتاب وعن ابي علي القالي لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان في زمن ابي حاتم انكره هو واصحابه اشد الانكار لان الخليل لو كان الفه لحمله اصحابه عنه وكانوا اولي بذلك----- من رجل مجهول ثم لما مضت بعده مدة طويلة ظهر الكتاب في زمان ابي حاتم وذلك في حدود سنة خمسين وماءتين فلم يلتفت احد من العلماء اليه والدليل علي كونه لغير الخليل ان جميع ما وقع فيه من معاني النحو انما هو علي مذهب الكوفيين بخلاف مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخليل وسيبويه حامل علم الخليل وفيه خلط الرباعي والخماسي من اولهما الي اخرهما	168	-7735739885136223920	612	1158.5	489	1105	55.38461685180664	117	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms531	false	-3955603447214627107	43	149	138	697	1455	300	وا ي وقد سمي كتابه كتاب العين باعتبار اول اجزاءه كما سمي ابو تمام كتاب-ه بالحماسة لانه --اول باب من ابوابه- العشرة وقد راعي في هذا الترتيب----------- مخارج الحروف فبدا بحروف ال------------------------------------------------------حلق ثم ما بعدها من حروف الحنك ثم ال--اضراس ثم ----الشفة وجعل حروف العلة اخرا وهي الحروف الهواءية وبدا من حروف الحلق بالعين لانه من اقصي حروف الحلق وقد لوحظ عليه ان--------- العين ليست اقصي الحروف مخرجا وانما اقصاها الهمزة ثم الهاء وقد روي ع--------ن الخليل انه قال لم ابدا بالهمزة لانه يحل-قها النقص والتغيير والحذف ولا ------------------------------------------------------------------------------بالهاء لانها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الي الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين انصع الحرفين	531	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms169	true	878852903665180526	120	242	641	1322	1640	300	والياء وانما سماه بكتاب العين باعتبار اول اجزاءه كما سمي ابو تمام تذكرته بالحماسة لكونها اول باب من ابوابها العشرة وانما اختار ذلك الترتيب الذي يقتضي تقديم الحروف الحلقية علي الوسطية المتقدمة علي الشفتية لان الصوت يخرج اولا الي الحل--------------------------ق ثم الي الوسط ثم الي الشفة --------فقدم------------ الحروف الحلقية علي الوسطية والوسطية علي الشفوية باعتبار ترتيب حدوث الصوت والحروف واما تقديم العين علي ساءر الحلقية مع كونها متاخرة عن الهمزة وال--هاء والالف فلما ذكر عن الخليل انه قال لم ابدا بالهمزة لانها يلحقها النقص والتغ-ير والحذف ولا بالالف لانها لا تكون في ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل الا زاءدة او مبدلة ولا بالهاء لانها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الي الحيز الثاني وفيه العين والحاء فوجدت العين انصع الحرفين	169	-7735739885136223920	336	485.5	271	730	46.02739715576172	48	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1
Hindawi030536269-ara1.ms532	false	-5092115074093650165	137	160	686	810	1510	300	ابو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين------- ويرويه وكذا ابن درستو---------------------------------------------------يه ويكاد لا توجد لابي اسح-ق الزجاج حكاية في اللغة العربية الا منه	532	1696591415775838094	Shamela0035073-ara1.ms170	true	5805641109035049427	181	216	1021	1204	1643	300	ابو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن درستويه وقد الف في الرد علي المفضل فيما نسبه من الخلل اليه ويكاد لا توجد لابي اسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية الا منه	170	-7735739885136223920	124	229.0	101	183	67.75955963134766	21	Hindawi030536269-ara1	Shamela0035073-ara1