id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030536269-ara1.ms114	false	-4345391850884089450	9	40	40	212	1616	300	فيها---- مثل ساءر ولا خبر ظريف ولا صنعة ادب ولا حكمة غريبة ولا فلسفة ولا مسالة كلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجل ما فيها ذكر النور والظلمة وتناكح الشياطين وتسافد العفاريت وذكر الصنديد والتهويل بعمود	114	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0028	true	2058356172162939125	243	295	1320	1595	1622	300	في كتبهم مثل ساءر ولا خبر طريف ولا صنعة ادب ولا حكمة غريبة ولا فلسفة ولا مسالة كلامية ولا تعريف صناعة ولا استخراج الة ولا تعليم فلاحة ولا تدبير حرب ولا مقارعة عن دين ولا مناضلة عن نحلة وجل ما فيها ذكر النور والظلمة وتناكح الشياطين وتسافد العفاريت وذكر الصنديد والتهويل بعمود	28	-293218249253373790	169	326.0	138	275	61.45454406738281	29	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms701	false	9084837300774175035	195	227	1012	1190	1538	300	القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وي----قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكتب لا تحيي الموتي ولا تحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولكن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن	701	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0029	true	5323118538374305448	179	300	955	1533	1533	300	القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن يسير من المتقارب اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالعي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فمن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع التخصص بضروب من العلم وقال ابو اسحاق كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي الموتي ولا نحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولكن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن-	29	-293218249253373790	175	327.5	144	579	30.224525451660156	30	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms702	false	4655000318772300612	8	45	44	202	1506	300	قول ابن يسير------------ اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد خير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع فكان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها فهي----- لا تصير	702	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0029	true	5323118538374305448	186	279	1001	1419	1533	300	قول ابن يسير من المتقارب اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالعي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فمن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع التخصص بضروب من العلم وقال ابو اسحاق كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي	29	-293218249253373790	145	243.5	108	418	34.688995361328125	32	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms701	false	9084837300774175035	227	287	1190	1477	1538	300	اراد ان يعلم كل شء فينبغي لاهله ان يداووه فان ذلك انما تصور له بشء اعتراه فمن كان ذكيا حافظا فليقصد الي شيءين او الي ثلاثة اشياء ولا ينزع عن الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه من ساءر الاصناف فيكون عالما بخواص ويكون غير غفل من ساءر ما يجري فيه الناس	701	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0030	true	-3472873842274937011	0	59	0	285	1474	300	اراد ان يعلم كل شء فينبغي لاهله ان يداووه فان ذلك انما تصور له بشء اعتراه فمن كان دكيا حافظا فليقصد الي شيءين و--الي ثلاثة اشياء ولا ينزع عن الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه من ساءر الاصناف فيكون عالما بخواص ويكون غير غفل من ساءر ما يجري فيه الناس	30	-293218249253373790	283	558.5	224	287	98.60626983642578	57	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms288	false	1776008078445834715	23	69	134	377	1733	300	وقد نقلت كتب الهند وترجمت حكم اليونان-- وحولت اداب الفرس فبعضها ازداد حسنا وبعضها ما انتقص شيءا ولو حولت حكمة العرب لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن مع انهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيءا لم تذكره العجم في كتبهم التي وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم	288	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0037	true	5879459505595325400	25	71	150	395	1638	300	وقد نقلت كتب الهند وترجمت حكم اليونانية وحولت اداب الفرس فبعضها ازداد حسنا وبعضها ما انتقص شيءا ولو حولت حكمة العرب لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن مع انهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيءا لم تذكره العجم في كتبهم التي وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم	37	-293218249253373790	243	480.5	197	245	99.18367004394531	45	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms470	false	6906417086908253599	0	46	0	219	1546	300	هو الا ان ينظر في كتب ابي حنيفة واشباه ابي حنيفة ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من---- بعض العمال وبالحري الا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد من البلدان	470	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0043	true	-5437886301216904795	55	102	289	512	1542	300	هو الا ان ينظر في كتب ابي حنيفة واشباه ابي حنيفة ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من باب بعض العمال وبالحرا الا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد من البلدان	43	-293218249253373790	218	428.5	172	223	97.75785064697266	45	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms301	false	2353959141489530662	159	215	861	1129	1580	300	خرج القارء من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي الشعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس شداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا	301	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0046	true	8423601184494709536	117	172	594	853	1549	300	خرج -------من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي --شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا	46	-293218249253373790	258	503.5	203	268	96.2686538696289	52	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms011	false	-3885339740380396894	204	252	1097	1358	1602	300	الجاحظ راينا الخلاسي من الناس وهو الذي يتخلق بين الحبشي والبيضاء والعادة من هذا التركيب انه يخرج اعظم من ابويه واقوي من اصليه ومثمريه وراينا ال-يسري من الناس وهو الذي يخلق من بين البيض والهند لا يخرج ذلك النتاج علي مقدار ضخم الابوين وقوتهما ولكنه يجء احسن واملح	11	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0079	true	-4351555463914982979	87	135	484	746	1644	300	الناس وراينا الخلاسي من الناس وهو الذي يتخلق بين الحبشي والبيضاء والعادة من هذا التركيب انه يخرج اعظم من ابويه واقوي من اصليه ومثمريه وراينا البيسري من الناس وهو الذي يخلق من بين البيض والهند لا يخرج ذلك النتاج علي مقدار ضخم الابوين وقوتهما ولكنه يجء احسن واملح	79	-293218249253373790	257	505.0	210	262	98.09160614013672	45	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms679	false	-4123007081601582540	161	241	819	1252	1576	300	وللناس في هذا الضرب ضروب من الدعاوي وعلماء السوء يظهرون تجويزها وتحقيقها كالذي يدعون من اولاد السعالي من الناس--------------------------- وكما يروي ابو زيد النحوي عن السعالاة التي اقامت في بني تميم حتي ولدت فيهم فلما رات برقا يلمع من شق بلاد السعالي حنت وطارت اليهم---------------------------------------------------------------------- وانشدني ان الجن طرقوا بعضهم فقال---------- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نح-د الانس الطعاما ولم اعب الرواية وانما عبت الايمان بها والتوكيد لمعانيها وقد	679	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0094	true	-8158118645031257302	125	228	669	1208	1561	300	وللناس في هذا الضرب ضروب من الدع-وي وعلماء السوء يظهرون تجويزها وتحقيقها كالذي يدعون من اولاد السعالي من الناس كما ذكروا عن عمرو بن يربوع وكما يروي ابو زيد النحوي عن السع-لاة التي اقامت في بني تميم حتي ولدت فيهم فلما رات برقا يلمع من شق بلاد السعالي حنت وطارت اليهم فقال شاعرهم من الوافر راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال وما اغاما وانشدني ان الجن طرقوا بعضهم فقال من الوافر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما ولم اعب الرواية وانما عبت الايمان بها والتوكيد لمعانيها فما	94	-293218249253373790	428	801.5	348	541	79.11275482177734	76	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms212	false	4498090796621144723	238	300	1327	1626	1626	300	عجيبة وكان يسمي ريسيموس---- والحكماء يروون له اكثر من ثمانين نادرة ما من نادر ة الا وهي غرة وعين من عيون النوادر فمنها انه كان كلما خرج من بيته مع الفجر الي شاطء الفرات للغاءط او للطهور القي في اصل باب داره وفي دورانه حجرا كي لا ينصفق الباب فيحتاج الي معالجة فتحه والي رفعه وكان كلما رجع من حاجته-------------- لم يجد-	212	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0146	true	1486831584851358913	0	62	0	306	1423	300	عجيبة وكان يسمي ديسيموس قال والحكماء يروون له اكثر من ثمانين نادرة ما منها----- الا وهي غرة وعين من عيون النوادر فمنها انه كان كلما خرج من بيته مع الفجر الي شاطء الفرات للغاءط وا--لطهور القي في اصل باب داره وفي دوارته حجرا كي لا ينصفق الباب فيحتاج الي معالجة فتحه والي دفعه----- كلما رجع من حاجته فكان كلما رجع لم يجد	146	-293218249253373790	278	504.5	221	318	87.42138671875	53	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms213	false	-1033525034682970608	0	86	0	419	1629	300	الحجر--------- ووجد الباب منصفقا فكمن--- في بعض الايام ليري هذا الباب من يصنع به ما يصنع فبينا هو في انتظاره اذ اقبل رجل حتي تناول الحجر فلما نحاه من مكانه انصفق الباب فقال له ما-لك ولهذا الحجر وما-لك تاخذه فقال لم اعلم انه لك قال فقد علمت انه ليس لك---- وقال بعضهم ما بال ريسيموس يعلم الناس الشعر ولا يقول الشعر قال ريسيموس كالمسن الذي يشحذ ولا يقطع وراه رجل ياكل في السوق فقال اتاكل في السوق فقال اذا جاع ريسيموس في السوق اكل في السوق	213	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0146	true	1486831584851358913	62	152	306	736	1423	300	الحجر في موضعه ووجد الباب منصفقا فكمن له في بعض الايام ليري هذا ال----ذي يصنع--- ما يصنع فبينا هو في انتظاره اذ اقبل رجل حتي تناول الحجر فلما نحاه عن مكانه انصفق الباب فقال له ما لك ولهذا الحجر وما لك تاخذه فقال لم اعلم انه لك قال فقد علمت انه ليس لك قال وقال بعضهم ما بال ديسيموس يعلم الناس الشعر ولا يقول الشعر قال ديسيموس كالمسن الذي يشحذ ولا يقطع وراه رجل ياكل في السوق فقال اتاكل في السوق فقال اذا جاع ديسيموس في السوق اكل من السوق	146	-293218249253373790	404	756.0	320	437	92.4485092163086	79	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms418	false	-1162200129363456981	184	260	1015	1378	1592	300	وبعد فلعل النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول ------------علي الحكاية لاقاويل قوم او لعل ذلك كان علي معني كان يومءذ معلولا 26 فترك الناس العلة ورووا 27 الخبر سالما من العلل مجردا غير مميز او لعل من سمع هذا الحديث شهد اخر الكلام ولم يشهد اوله او لعله صلي الله عليه وسل----------م قصد بهذا الكلام الي ناس من اصحابه قد كان دار بينهم وبينه فيه شء وكل ذلك ممكن ساءغ غير مستنكر ولا مدفوع	418	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0155	true	-6743469671409282065	38	111	181	545	1579	300	وبعد فلعل النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول ان كان قاله علي الحكاية لاقاويل قوم و--لعل ذلك كان علي معني كان يومءذ معلوما--- فترك الناس العلة ورووا--- الخبر سالما من العلل مجردا غير مضمن و--لعل من سمع هذا الحديث شهد اخر الكلام ولم يشهد اوله و-----------لعله عليه الصلاة والسلام قصد بهذا الكلام الي ناس من اصحابه قد كان دار بينهم وبينه فيه شء وكل ذلك ممكن ساءغ غير مستنكر ولا مدفوع	155	-293218249253373790	330	604.0	261	385	85.71428680419922	62	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms718	false	2563048510208313091	155	180	859	1006	1642	300	ولو كانوا يروون الامور مع عللها وبرهاناتها خفت المءونة ولكن اكثر الروايات مجردة وقد اقتصروا علي ظاهر اللفظ دون حكاية العلة ودون الاخبار عن البرهان	718	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0172	true	9089414529181916683	26	51	135	281	1517	300	ولو كانوا يروون الامور مع عللها وبرهاناتها خفت المء-نة ولكن اكثر الروايات مجردة وقد اقتصروا علي ظاهر اللفظ دون حكاية العلة ودون الاخبار عن البرهان	172	-293218249253373790	146	287.0	121	147	99.3197250366211	24	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms286	false	4376149571838595902	186	253	964	1315	1579	300	ولو كان الامر----- مفوضا الي تقدير الراي لكان ينبغي لغالب بن صعصعة ان يكون من المشهورين بالجود دون هرم وحاتم-------------------------- فان زعمت ان غالبا كان اسلاميا وكان حاتم في الجاهلية والناس بماثر العرب في الجاهلية اشد كلفا فقد صدقت ويقول---------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الاسلام ورجالها لم تكن اكبر في النفوس واجل في الصدور من رجال الجاهلية مع قرب العهد------------------------------------------ ومع الاسلام الذي شملهم وجعله الله تعالي اولي بهم	286	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0228	true	-6408179855285403695	179	300	915	1536	1536	300	ولو كان الامر فيها مفوضا الي تقدير الراي لكان ينبغي لغالب بن صعصعة ان يكون من المشهورين بالجود دون هرم وحاتم كلف العامة بماثر الجاهلية فان زعمت ان غالبا كان اسلاميا وكان حاتم في الجاهلية والناس بماثر العرب في الجاهلية اشد كلفا فقد صدقت وهذا ايضا ينبءك ان الامور في هذا علي خلاف تقدير الراي وانما تجري في الباطن علي نسق قاءم وعلي نظر صحيح وعلي تقدير محكم فقد تقدم في تعبيتهما وتسويتهما من لا تخفي عليه خافية ولا يفوته شء ولا يعجزه والا فما بال ايام الاسلام ورجالها لم تكن اكبر في النفوس واحل في الصدور من رجال الجاهلية مع قرب العهد وعظم خطر ما ملكوا وكثرة ما جادت به انفسهم ومع الاسلام الذي شملهم وجعله الله تعالي اولي بهم-	228	-293218249253373790	345	636.5	279	622	55.46623611450195	64	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms701	false	9084837300774175035	16	123	91	655	1538	300	قدمتم السنور علي الكلب ورويتم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب واستحياء السنانير وتقريبها وتربيتها وانه قال------------- انهن من الطوافات عليكم مع ان كل منفعة الس----نور انما هي اكل الفار فقط وهو مع ذلك ي---------------------------------------------------------------------اكل حمامكم وفراخكم والعصافير التي يتلهي بها اولادكم وياكل الطاءر الذي يتخذ لحسنه وحسن صوته ----------------------------------------فان هو عف عن اموالكم لم يعف عن اموال جيرانكم ومنافع الكلب لا تحصيها الطوامير ثم السنور مع ذلك ياكل الاوزاغ والعقارب والخنافيس------------ والحيات -------------------------------وكل خبيثة وكل ذات سم وكل شء تعافه النفس ثم قلتم في سءر السنور وسءر الكلب ما قلتم ثم لم ترضوا به حتي اضفتموه الي نبيكم 122 صلي الله عليه وسلم	701	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0249	true	-936540801183432965	121	251	608	1320	1584	300	قدمتم السنور علي الكلب ورويتم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب واستحياء السنانير وتقريبها وتربيتها كقوله عند مسالته عنها انهن من الطوافات عليكم و-----كل منفعة عند السنور انما هي اكل الفار فقط وعلي انكم قلما تجدون سنورا يطلب الفار فان كان مما يطلب وياكل الفار لم يعدمكم ان ياكل حمامكم وفراخكم والعصافير التي يتلهي بها اولادكم و-----الطاءر----- يتخذ لحسنه وحسن صوته والذي لابد منه الوثوب علي صغار الفراريج فان هو عف عن اموالكم لم يعف عن اموال جيرانكم ومنافع الكلب لا يحصيها الطوامير والس--نور مع ذلك ياكل الاوزاغ والعقارب والخنافيس وبنات وردان والحيات ودخالات الاذان والفار والجرذان وكل خبيثة وكل ذات سم وكل شء تعافه النفس ثم قلتم في سءر السنور وسءر الكلب ما قلتم ثم لم ترضوا به حتي اضفتموه الي نبيكم---- صلي الله عليه وسلم	249	-293218249253373790	515	940.0	418	733	70.25920867919922	89	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms696	false	5471264612288878219	201	294	996	1466	1495	300	ابراهيم مامون اللسان قليل الزلل والزيغ في باب الصدق ثم فسر قول--------ه قليل الزلل والزيغ بانه استعمل كلمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل في موضع ليس------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال قليل الحياء اي لا حياء عنده فمعني قوله قليل الزلل ان ليس يزل ولا يزيغ في باب الصدق لشدة تحريه للحق ثم عابه عيبا دقيقا فقال انه كان جيد القياس جيد الاستنباط ولكنه لا يتحري الدقة فيما يقيس عليه فهو يظن الظن ثم يقيس عليه وينسي ان بدء امره كان ظنا فلو كان بدل تصحيحه القياس يلتمس تصحيح الاصل ----لكان ذلك اولي فكان يحكي حكاية المستبصر المتيقن ولكنه كان	696	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0279	true	-6418302565088792226	211	295	1122	1549	1571	300	ابراهيم مامون اللسان قليل الزلل والزيغ في باب الصدق والكذب ولم ازعم انه قليل الزيغ والزلل علي ان ذلك قد كان يكون منه وان كان قليلا بل انما قلت علي مثل قولك فلان قليل الحياء وانت لست تريد هناك حياء البتة وذلك انهم ربما وضعوا القليل في موضع ليس وانما كان عيبه الذي لا يفارقه سوء ظنه وجودة قياسه علي العارض والخاطر والسابق الذي لا يوثق بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بدل تصحيحه القياس التمس تصحيح الاصل الذي كان قاس عليه امره علي الخلاص ول-----------------كنه كان	279	-293218249253373790	145	23.5	112	697	20.803443908691406	22	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms698	false	7415374464135270863	11	49	59	255	1577	300	احتالوا علي اسد مقلم الاظفار فسقوه ليعرفوا----------------------- مقداره في الاحتمال قال النظام اني لم اجد في جميع الحيوان املح سكرا من الظبي ولولا انه من الترفه لكنت لا يزال عندي الظبي حتي اسكره واري طراءف ما يكون منه	698	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0280	true	-5259983625076321187	73	114	371	579	1513	300	احتال ل-----اسد مقلم الاظفار ينادي عليه العجب العجب حتي سقاه وعرف مقداره في الاحتمال ------فزعم انه لم يجد في جميع الحيوان املح سكرا من الظبي ولولا انه من الترفه لكنت لا يزال عندي الظبي حتي اسكره واري طراءف ما يكون منه	280	-293218249253373790	166	294.0	131	219	75.79908752441406	30	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms096	false	6182697251821548444	153	298	757	1472	1479	300	ابا ايوب المورياني وزير المنصور بينا هو جالس في امره ونهيه اذ اتاه رسول ابي جعفر فامتقع لونه وطارت عصافير را---------------سه وذعر ذعرا نقض حبوته واستطار فءاده ثم عاد طلق الوجه فتعجبنا من حال-ه وقلنا له انك لطيف الخاصة قريب المنزلة فلم ذهب بك الذعر واستفزعك الوجل فقال ساضرب لكم مثلا من امثال الناس زعموا ان البازي قال للديك ما في الارض شء اقل وفاء منك قال -كيف قال اخذك اهلك بيضة فحضنوك ثم خرجت علي ايديهم فاطعموك علي اكف------------هم حتي اذا كبرت صرت لا يدنو منك احد الا طرت هاهنا وهاهنا وضججت وصحت واخذت انا من الجبال----- فعلموني والفوني ثم يخلي عني فاخذ صيدي في الهواء فاجء به الي صاحبي فقال له الديك انك لو رايت من البزاة في سفافيدهم مثل ما رايت من الديوك لكنت انفر مني ولكنكم انتم لو علمتم ما اعلم لم تتعجبوا من خوفي مع ما ترون من تمكن حالي	96	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0328	true	5698208785399147152	90	237	464	1192	1492	300	ابو ايوب المورياني--------------------- جالس في امره ونهيه اذ اتاه رسول ابي جعفر فانتقع لونه وطارت عصافير راسه واذن بيوم باسه وذعر ذعرا نقض حبوته واستطار فءاده ثم عاد طلق الوجه فتعجبنا من حاليه وقلنا له انك لطيف الخاصة قريب المنزلة فلم ذهب بك الذعر واستفرغك الوجل فقال ساضرب لكم مثلا من امثال الناس زعموا ان البازي قال للديك ما في الارض شء اقل وفاء منك قال وكيف قال اخذك اهلك بيضة فحضنوك ثم خرجت علي ايديهم فاطعموك علي اكفهم ونشات بينهم حتي اذا كبرت صرت لا يدنو منك احد الا طرت هاهنا وهاهنا وضججت وصحت واخذت انا من الجبال مسنا فعلموني والفوني ثم يخلي عني فاخذ صيدي في الهواء فاجء به الي صاحبي فقال له الديك انك لو رايت من البزاة في سفافيدهم مثل ما رايت من الديوك لكنت انفر مني ولكنكم انتم لو علمتم ما اعلم لم تتعجبوا من خوفي مع ما ترون من تمكن حالي	328	-293218249253373790	690	1338.0	549	749	92.12283325195312	133	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms301	false	2353959141489530662	218	277	1142	1454	1580	300	اوشح هذا الكتاب------------- بنوادر من ضروب الشعر وضروب الاحاديث ليخرج قارءه---------- من باب الي باب ومن شكل الي شكل فاني رايت الاسماع تمل الاصوات المطربة والاغاني الحسنة والاوتار الفصيحة اذا طال ذلك عليها------------------------------------------------------ واذا كانت الاواءل قد صارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر اصلح وما غايتنا من ذلك كله الا ان تستفيدوا خيرا	301	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0332	true	8700253465978991535	224	298	1248	1637	1645	300	اوشح هذا الكتاب وافصل ابوابه بنوادر من ضروب الشعر وضروب الاحاديث ليخرج قارء هذا الكتاب من باب الي باب ومن شكل الي شكل فاني رايت الاسماع تمل الاصوات المطربة والاغاني الحسنة والاوتار الفصيحة اذا طال ذلك عليها وما ذلك الا في طريق الراحة التي اذا طالت اورثت الغفلة واذا كانت الاواءل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر اصلح وما غايتنا من ذلك كله الا ان تستفيدوا خيرا	332	-293218249253373790	310	588.5	251	389	79.69151306152344	58	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms467	false	-1763236819101595459	47	74	234	360	1545	300	حماد بن سلمة قال كان رجل في الجاهلية معه محجن يتناول به متاع الحاج سرقة فاذا قيل له سرقت قال لم اسرق انما سرق محجني---- فقال حماد	467	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0336	true	-3313120238565951177	272	300	1339	1468	1468	300	حماد بن سلمة قال كان رجل في الجاهلية معه محجة يتناول به متاع الحاج سرقة فاذا قيل له سرقت قال لم اسرق انما سرق محجني قال فقال حماد-	336	-293218249253373790	124	235.5	98	130	95.38461303710938	25	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms693	false	-6906445092041543030	64	87	339	457	1548	300	لابي الهذيل انك اذا راوغت واعتللت وانت تكلم النظام ----فاحسن حالاتك ان يشك الناس فيك وفيه وقال خمسون شكا خير من يقين واحد	693	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0350	true	-7734410417601786011	78	100	370	490	1486	300	لابي الهذيل انك اذا راوغت واعتللت-وانت تكلم النظام وقمتفاحسن حالاتك ان يشك الناس فيك وفيه -قال خمسون شكا خير من يقين واحد	350	-293218249253373790	116	215.5	94	122	95.08197021484375	19	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms006	false	-8033322404829197051	207	249	1130	1366	1609	300	طبيعة في الصرف لا تري بالبصرة صيرفيا الا وصاحب كيسه سندي--------------- واشتري محمد بن السكن ابا رواح ا----لسندي فكسب له المال العظيم وقل صيدلاني عندنا الا وله غلام سندي فبلغوا ايضا في الخبرة-- والمعرفة بالعقاقير وفي صحة المعاملة واجتلاب الحرفاء مبلغا حسنا	6	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0476	true	2847513808351930860	135	181	720	977	1585	300	طبيعة في الصرف لا تري بالبصرة صيرفيا الا وصاحب كيسه سندي تفوق اهل السند واشتري محمد بن السكن ابا روح فرجا السندي فكسب له المال العظيم فقل صيدلاني عندنا الا وله غلام سندي فبلغوا ايضا في البربهار والمعرفة بالعقاقير وفي صحة المعاملة واجتلاب الحرفاء مبلغا حسنا	476	-293218249253373790	227	428.5	186	257	88.32685089111328	38	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms698	false	7415374464135270863	270	300	1414	1577	1577	300	وكان علي جبة وقميصان فنزعت القميص الاسفل فبعته بدريهمات لاقتات بثمنه ثم قصدت---- فرضة الاهواز--------------------------------------------------------------------------------- فوافيت الفرضة فلم اصب فيها سفينة فتطيرت من ذلك ثم---- رايت سفينة في صدرها خرق-	698	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0481	true	7542348641545133148	179	224	895	1133	1509	300	وكان علي جبة وقميصان فنزعت القميص الاسفل فبعته بدريهمات و---------------قصدت الي فرضة الاهواز اريد قصبة الاهواز وما اعرف بها احدا وما كان ذلك الا شيءا اخرجه الضجر وبعض التعرض فوافيت الفرضة فلم اصب فيها سفينة فتطيرت من ذلك ثم اني رايت سفينة في صدرها خرق	481	-293218249253373790	147	238.0	121	253	58.10276794433594	26	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms699	false	2125155956653931556	0	40	0	210	1539	300	وهشم فتطيرت من ذلك ايضا فسالت ا---------------لملاح عن اسمه فاذ---------ا اسمه--------------- بالفارسية معناه الشيطان فتطيرت من ذلك ثم ركبت معه تصب الشمال وجهي وينثر -الليل الصقيع علي راسي فلما قربنا من الفرضة ناديت يا حمال--------------------------------------------------- فكان اول حمال اجابني اعور	699	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0481	true	7542348641545133148	224	283	1133	1426	1509	300	وهشم فتطيرت من ذلك ايضا واذا فيها حمولة فقلت للملاح تحملني قال نعم قلت ما اسمك قال داوداذ وهو بالفارسية------ الشيطان فتطيرت من ذلك ثم ركبت معه تصك الشمال وجهي وتثير بالليل الصقيع علي راسي فلما قربنا من الفرصة صح--ت يا حمال معي لحاف لي سمل ومضربة خلق وبعض ما لا بد لمثلي منه فكان اول حمال اجابني اعور	481	-293218249253373790	176	270.5	140	301	58.47175979614258	27	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms699	false	2125155956653931556	47	154	252	771	1539	300	القرن فازددت طيرة الي طيرة--------------------------------------------------------------------------- فلما صرت في الخان و-------------------------------------------------------------------------------------------------جلست فيه-------------------------------------------------- سمعت قرع الباب قلت من هذا -----------------قال رجل يريدك قلت ومن انا قال انت ابراهيم فظننته عدوا-------------------------------------------- او رسول سلطان ثم اني تحاملت وفتحت الباب فقال ارسلني اليك ابراهيم بن عبد العزيز وهو يقول نحن وان كنا اختلفنا في بعض ال-قالة فانا قد نرجع بعد ذلك الي حقوق الاخلاق-------- وقد رايتك------------ علي حال كرهتها---- وما عرفتك حتي خبرني عنك بعض من كان معي وقال ينبغي ان يكون قد نزعته-- حاجة فان شءت فاقم في مكانك ---------------عسي ان نبعث اليك----- ما يكفيك زمنا من دهرك وان اشتهيت الرجوع فهذه ثلاثون مثقالا فخذها وانصرف وانت احق من عذر	699	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0482	true	-3667970101694345170	0	174	0	844	1471	300	القرن فازددت طيرة الي طيرة فقلت في نفسي الرجوع اسلم لي ثم ذكرت حاجتي الي اكل الطين فقلت ومن لي بالموت فلما صرت في الخان وانا جالس فيه ومتاعي بين يدي وانا اقول ان انا خلفته في الخان وليس عنده من يحفظه فش الباب وسرق وان جلست احفظه لم يكن لمجيءي الي الاهواز وجه فبينا انا جالس اذ سمعت قرع الباب قلت من هذا عافاك الله تعالي قال رجل يريدك قلت ومن انا قال انت ابراهيم فقلت ومن ابراهيم قال ابراهيم النظام قلت هذا خناق او عدو او رسول سلطان ثم اني تحاملت وفتحت الباب فقال ارسلني اليك ابراهيم بن عبد العزيز و---يقول نحن وان كنا اختلفنا في بعض المقالة فانا قد نرجع بعد ذلك الي حقوق الاخلاق والحرية وقد رايتك حين مررت بي علي حال كرهتها منك وما عرفتك حتي خبرني عنك بعض من كان معي وقال ينبغي ان يكون قد نزعت بك حاجة فان شءت فاقم ب--مكانك شهرا او شهرين فعسي ان نبعث اليك ببعض ما يكفيك زمنا من دهرك وان اشتهيت الرجوع فهذه ثلاثون مثقالا فخذها وانصرف وانت احق من عذر	482	-293218249253373790	499	854.0	395	849	58.775028228759766	98	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms431	false	-2122796107601863989	127	205	659	1081	1600	300	قوله تع-------الي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فيقول ليس ان الناس راوا شيطانا قط علي صورة ولكن لما كان الله قد------ جعل في طباع جميع الامم استقباح جميع صور الشياطين واستسماجه وكراهته واجري علي السنة الناس جميعهم ضرب المثل في ذلك رجع بالايحاش والتنفير وبالاخافة والتقريع الي ما قد جعله الله في طباع الاولين والاخرين وعند جميع ال--------------------------امم وهذا التاويل اشبه من قول من زعم من المفسرين ان رءوس الشياطين نبات ينبت باليمن	431	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0521	true	5047837235735882661	127	209	681	1128	1563	300	قوله تبارك وتعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين و-----ليس ان الناس راوا شيطانا قط علي صورة ولكن لما كان الله تعالي قد جعل في طباع جميع الامم استقباح جميع صور الشياطين واستسماجه وكراهته واجري علي السنة ------جميعهم ضرب المثل في ذلك-رجع بالايحاش والتنفير وبالاخافة والتقريع الي ما قد جعله الله في طباع الاولين والاخرين وعند جميع الامم علي خلاف طباءع جميع الامم وهذا التاويل اشبه من قول من زعم من المفسرين ان رءوس الشياطين نبات -نبت باليمن	521	-293218249253373790	404	765.0	329	461	87.63557434082031	67	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms304	false	4913983668556868575	167	224	896	1183	1565	300	ان- قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال فاما السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغذي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا فاذا به اكذب البرية	304	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0567	true	-9095596288029200655	0	57	0	288	1527	300	انه قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال فاما السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغدي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا فاذا به اكذب البرية	567	-293218249253373790	286	566.0	229	288	99.30555725097656	55	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms711	false	-1411727652941833713	12	69	56	344	1585	300	انه قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال فاما السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغدي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا فاذا به اكذب البرية	711	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0567	true	-9095596288029200655	0	57	0	288	1527	300	انه قد ظهرت حية لها راسان فسالت اعرابيا عن ذلك فزعم ان ذلك حق فقلت له فمن اي جهة الراسين تسعي ومن ايهما تاكل وتعض فقال فاما السعي فلا تسعي ولكنها تسعي الي حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان علي الرمل واما الاكل فانها تتعشي بفم وتتغدي بفم واما العض فانها تعض براسيها معا فاذا به اكذب البرية	567	-293218249253373790	288	576.0	231	288	100.0	57	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms302	false	8483437862298653535	81	176	433	935	1562	300	تكلفت كتابا في طوله وعدد الفاظه ومعانيه ثم كان من كتب العرض والجوهر والطفرة والتوليد والمداخلة والغراءز والنحاز لكان اسهل واقصر اياما واسرع فراغا لاني كنت لا افرغ فيه الي تلقط الاشعار وتتبع الامثال واستخراج الاي من القران والحجج من الرواية مع تفرق هذه الامور في الكتب وتباعد ما بين الاشكال فان وجدت فيه خللا من اضطراب لفظ ومن سوء تاليف و--من تقطيع نظام --------------------------فلا تنكر بعد ان صورت ل--ك حالي التي ابتدات عليها كتابي ولولا ما ارجو من عون الله علي اتمامه اذ كنت لم التمس به الا افهامك مواقع الحجج لله وتصاريف تدبيره	302	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0585	true	2951705349150699520	200	300	1050	1579	1579	300	تكلفت كتابا في طوله وعدد الفاظه ومعانيه ثم كان من كتب العرض والجوهر والطفرة والتول-د والمداخلة والغراءز والتماس-لكان اسهل واقصر اياما واسرع فراغا لاني كنت لا افزع فيه الي تلقط الاشعار وتتبع الامثال واستخراج الاي من القران والحجج من الرواية مع تفرق هذه الامور في الكتب وتباعد ما بين الاشكال فان وجدت فيه خللا من اضطراب لفظ ومن سوء تاليف او من تقطيع نظام ومن وقوع الشء في غير موضعهفلا تنكر بعد ان صورت عندك حالي التي ابتدات عليها كتابي ولولا ما ارجو من عون الله علي اتمامه اذ كنت لم التمس به الا افهامك مواقع الحجج لله وتصاريف تدبيره-	585	-293218249253373790	492	936.0	399	532	92.481201171875	88	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms708	false	3123107549797747801	200	247	1063	1331	1601	300	لولا مكان المتكلمين لهلكت العوام من جميع الامم ولولا مكان المعتزلة لهلكت العوام من جميع النحل فان لم اقل ولولا اصحاب ابراهيم وابراهيم يعني النظام لهلكت العوام من المعتزلة فاني اقول انه قد انهج لهم سبلا وفتق لهم امورا واختصر---- ابوابا ظهرت فيها المنفعة وشملتهم بها النعمة	708	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0585	true	2951705349150699520	3	49	12	272	1579	300	لولا مكان المتكلمين لهلكت العوام من جميع الامم ولولا مكان المعتزلة لهلكت العوام من جميع النحل فان لم اقل ولولا اصحاب ابراهيم وابراهي------------م لهلكت العوام من المعتزلة فاني اقول انه قد انهج لهم سبلا وفتق لهم امورا واختصر لهم ابوابا ظهرت فيها المنفعة وشملتهم بها النعمة	585	-293218249253373790	256	495.0	211	272	94.11764526367188	44	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms698	false	7415374464135270863	56	140	289	719	1577	300	شهد محمد بن عبد الله يلقي الحجر في النار فاذا عاد كالجمر قذف به قدام الظليم فاذا هو يبتلعه كما يبتلع الجمر وكنت قلت له ان الجمر سخيف سريع الانطفاء اذا لقي الرطوبات ومتي اطبق عليه شء يحول بينه وبين النسيم خمد والحجر اشد امساكا لما يتداخله من الحرارة واثقل ثقلا والزق لزوقا وابطا انطفاء فلو احميت الحجارة فاحماها ثم قذف بها اليه فابتلع الاولي فارتبت به فلما ثني وثلث اشتد تعجبي له فقلت--- لو احميت اواقي الحديد ما كان منه- ربع رطل ونصف	698	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0622	true	-4487817010695447693	217	300	1122	1546	1546	300	شهد محمد بن عبد الله-يلقي الحجر في النار فاذا عاد كالجمر قذف به قدامه ف------اذا هو يبتلعه كما يبتلع الجمر -كنت قلت له ان الجمر سخيف سريع الانطفاء اذا لقي الرطوبات ومتي اطبق ع-يه شء يحول بينه وبين النسيم خمد والحجر اشد امساكا لما يتداخله من الحرارة واثقل ثقلا والزق لزوقا وابطا انطفاء فلو احميت الحجارة فاحماها ثم قذف بها اليه فابتلع الاولي فارتبت به فلما ثني وثلث اشتد تعجبي له فقلت له لو احميت اواقي الحديد ما كان منها ربع رطل ونصف-	622	-293218249253373790	417	798.5	337	434	96.08294677734375	75	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms698	false	7415374464135270863	140	217	719	1118	1577	300	رطل ففعل فابتلعه فقلت هذا اعجب من الاول والثاني وقد بقيت علينا واحدة وهو ان ننظر ايستمرء الحديد كما يستمرء الحجارة ولم يتركنا بعض السفهاء -------------ان نتعرف ذلك علي الايام وكنت عزمت علي ذبحه وتفتيش جوفه وقانصته فلعل الحديد يكون قد بقي هناك لا ذاءبا ولا خارجا فعمد بعض ندماءه الي سكين فاحمي ثم القاه اليه فابتلعه فلم يجاوز اعلي حلقه حتي طلع طرف السكين مع موضع مذبحه ثم خر ميتا فمنعنا بخرقه من استقصاء ما اردنا	698	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0623	true	-7353569805668324100	0	79	0	412	1567	300	رطل ففعل فابتلعه فقلت هذا اعجب من الاول والثاني وقد بقيت علينا واحدة وهو ان ننظر ايستمري الحديد كما يستمري الحجارة ولم يتركنا بعض السفهاء واصحاب الخرق ان نتعرف ذلك علي الايام وكنت عزمت علي ذبحه وتفتيش جوفه وقانصته فلعل الحديد يكون قد بقي هناك لا ذاءبا ولا خارجا فعمد بعض ندماءه الي سكين فاحمي ثم القاه اليه فابتلعه فلم يجاوز اعلي حلقه حتي طلع طرف السكين من موضع مذبحه ثم خر ميتا فمنعنا بخرقه من استقصاء ما اردنا	623	-293218249253373790	396	778.0	319	412	96.11650848388672	74	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms114	false	-4345391850884089450	74	121	405	647	1616	300	ممن ينتحل الاسلام يظهرون التقذر من الصيد ويرون ان ذلك من القسوة وانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ال------------------ي التهاون بدماء الناس والرحمة شكل واحد ومن لم يرحم الكلب لم يرحم الظبي ومن لم يرحم الظبي لم يرحم الجدي ومن لم يرحم العصفور لم يرحم الصبي وصغار الامور تءدي الي كبارها	114	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0652	true	-1644807025637322943	118	195	601	1020	1560	300	ممن ينتحل الاسلام يظهرون التقذر من الصيد ويرون ان ذلك من القسوة وان اصحاب الصيد لتءديهم الضراوة التي اعترتهم من طروق الطير في الاوكار ونصب الحباءل للظباء التي تنقطع عن الخشفان حتي تموت هزلا وجوعا واشلاء السباع علي بهاءم الوحش وستسلم اهلها الي القسوة والي التهاون بدماء الناس والرحمة شكل واحد ومن لم يرحم الكلب لم يرحم الظبي ومن لم يرحم الظبي لم يرحم الجدي ومن لم يرحم العصفور لم يرحم الصبي وصغار الامور تءدي الي كبارها	652	-293218249253373790	238	452.0	192	419	56.801910400390625	45	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms706	false	7198511151618614977	17	121	84	613	1543	300	النظام يري ان في الحجر والعود نارا كامنة ومن ا-------------------نكر ذلك لزمه ان يقول انه ليس في السمسم دهن ولا في الزيتون زيت ولا ف----------------------------ي الانسان دم قبل ان يشر----------------ط وكان ليس بين من انكر ان يكون الصبر مر الجوهر والعسل حلو الجوهر قبل ان- يذاقا وبين السمسم والزيتون قبل ان يعصرا فرق ويلزمه ان يقول ان---------------------------------------------------------------- حلاوة العسل وحموضة الخل و-------------------------------------------سواد القار وبياض الثلج وحمرة العصفر وصفرة الذهب وخضرة البقل انما تحدث عند الذوق وعند الرءية------------------------------------------------------------------- فاذا وصلوا الي ذلك دخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الجهالات وكانوا كالذين زعموا ان القربة ليس فيها ماء وان ثقلت---------------------- وانما يخلق الماء عند حل رباطها وكذلك فليقولوا في	706	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0673	true	4341240025423109750	133	300	721	1584	1584	300	الدليل علي ان في الحجر والعود نارا مع اختلاف الجهات انه يلزم من انكر ذلك----- ان يزعم ان- ليس في السمسم دهن ولا في الزيتون زيت ومن قال ذلك لزمه ان يقول ان ليس في الانسان دم وان الدم انما تخلق عند البط وكان ليس بين من انكر ان يكون الصبر مر الجوهر والعسل حلو الجوهر قبل الا يذاقا وبين السمسم والزيتون قبل ان يعصرا-فرق وان زعم الزاعم ان الحلاوة والمرارة عرضان والزيت والخل جوهر واذا لزم من قال ذلك في حلاوة العسل وحموضة الخل وهما طعمانلزمه مثل ذلك في الوانهما فيزعم ان سواد السبج وبياض الثلج وحمرة العصفر وصفرة الذهب وخضرة البقل انما تحدث عند -------------رءية الانسان وان كانت المعاينة والمقابلة غير عاملتين في تلك الجواهر قال فاذا قاس ذلك المتكلم في لون الجسم بعد طعمه وفي طوله وعرضه وصورته بعد راءحته وفي خفته وثقل وزنه كما قاس في رخاوته وصلابتهفقد دخل في باب الجهالات ولحق ب--الذين زعموا ان القربة ليس فيها ماء وان وجدوها باللمس ثقيلة مزكورة وانما تخلق ------عند حل رباطها وكذلك فليقولوا في-	673	-293218249253373790	426	653.0	336	892	47.75784683227539	69	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms705	false	712849960212262242	106	175	609	993	1677	300	انه--- قال ان------------ الدهرية قالت في عالمنا هذا -اقاويل فمنهم من زعم ان----------ه من اربعة اركان حر وبرد ويبس وبلة وساءر الاشياء نتاءج وتركيب وتوليد وجعلوا هذه الاربعة اجساما ومنهم من زعم ان هذا العالم من اربعة اركا---ن ارض وهواء وماء ونار 134 وجعلوا الحر والبرد واليبس والبلة اعراضا لهذ--ه الجواهر ثم قالوا ان ساءر الاراييح والالوان والاصوات ثمار هذه الاربعة علي قدر الاخلاط في القلة والكثرة والرقة والكثافة	705	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0686	true	4202782486030995987	60	133	279	685	1629	300	العالم قال ابو اسحاق قالت الدهرية----- في عالمنا هذا باقاويل فمنهم من زعم ان عالمنا هذا من اربعة اركان حر وبرد ويبس وبلة وساءر الاشياء نتاءج وتركيب وتوليد وجعلوا هذه الاربعة اجساما ومنهم من زعم ان هذا العالم من اربعة اركان من ارض وهواء وماء ونار---- وجعلوا الحر والبرد واليبس والبلة اعراضا في هذه الجواهر ثم قالوا في ساءر الاراييح والالوان والاصوات ثمار هذه الاربعة علي قدر الاخلاط في القلة والكثرة والرقة والكثافة	686	-293218249253373790	366	680.0	299	415	88.1927719116211	59	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms711	false	-1411727652941833713	165	202	864	1063	1585	300	ان الطفل لا يناغي شيءا كما يناغي المصباح وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس وتهييج الهمة والبعث علي الخواطر في فتق اللهاة وتشديد اللسان و---السرور الذي له في النفس اكرم الاثر 157 ويبحث في الالوان هل	711	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0715	true	1561271397262845703	135	170	718	907	1593	300	ان الطفل لا يناغي شيءا كما يناغي المصباح وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس وتهييج الهمة والبعث علي الخواطر و--فتق اللهاة وتسديد اللسان وفي السرور الذي له في النفس اكرم --اثر قول الاديان في ---------	715	-293218249253373790	170	319.0	138	202	84.15841674804688	28	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms302	false	8483437862298653535	0	60	0	333	1562	300	طريفة تصلح للمذاكرة وتبعث علي النشاط-------------------------------------------- ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان ويظهر اصطناع الكتب في هذا الدهر لما احتجت الي مداراتهم واستمالتهم وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم مع----- فواءد هذا الكتاب الي هذه الرياضة الطويلة والي كثرة هذا الاعتذار حتي كان الذي افيده اياهم استفيده منهم وحتي كان رغبتي في صلاحهم رغبة من -رغب في دنياهم	302	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0726	true	3453358804835899309	19	87	98	478	1624	300	طريفة تصلح للمذاكرة وتبعث علي النشاط معه وتستخف معه قراءة ما طال من الكتب الطوال ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان ويذكر اصطناع الكتب في هذا الدهر-لما احتجت ف-ي مداراتهم واستمالتهم وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم مع كثرة فواءد هذا الكتاب-الي هذه الرياضة الطويلة والي كثرة هذا الاعتذار حتي كان الذي افيده اياهم استفيده منهم وحتي كان رغبتي في صلاحهم رغبة من يرغب في دنياهم	726	-293218249253373790	327	615.0	269	383	85.37859344482422	53	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms246	false	-3480381079801009411	18	123	111	661	1597	300	انشدنا ابو صالح مسعود بن قنديل الفزاري في ناس خالطهم من اليهود---------- وجدنا في اليهود رجال صدق علي ما كان من دين مريب لعمرك انني وابني غريض لمثل الماء خالطه الحليب خليلان اكتسبتهما واني لخلة ماجد ابدا كسوب وقال ابو الطمحان الاسدي وكان نديما لناس من بني الحداء وكانوا نصاري فاحمد ندامتهم فقا----------ل كان لم يكن في القصر مقاتل وزورة ظل ناعم وصديق ولم ارد البطحاء امزج ماءه- بخمر من البروقتين عتيق معي كل فضفاض الثياب كانه اذا ما جري فيه المدام فتيق بنو الصلب والحداء كل سميدع له في العروق الصالحات عروق واني وان كانوا نصاري احبهم ويرتاح قلبي نحوهم ويتوق 10 ويقول ابو	246	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0727	true	6132035627182332886	56	164	283	847	1503	300	انشدنا ابو صالح مسعود بن قند-- الفزاري في ناس خالطهم من اليهود من الوافر وجدنا في اليهود رجال صدق علي ما كان من دين يريب لعمرك انني وابني عريض لمثل الماء خالطه الحليب خليلان اكتسبتهما واني لخلة ماجد ابدا كسوب وقال ابو الطمحان الاسدي وكان نديما لناس من بني الحداء وكانوا نصاري فاحمد ندام-هم فقال من الطويل كان لم يكن في القصر مقاتل وزورة ظل ناعم وصديق ولم ارد البطحاء امزج ماءها بخمر من البروقتين عتيق معي كل فضفاض القميص كانه اذا ما جري فيه المدام فنيق بنو الصلت والحداء كل سميدع له في العروق الصالحات عروق واني وان كانوا نصاري احبهم ويرتاح قلبي نحوهم ويتوق ----وقال ابن	727	-293218249253373790	532	1012.5	428	571	93.16987609863281	93	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms304	false	4913983668556868575	43	101	221	547	1565	300	ذلك وكيف يستطيع ان ياتي بدليل جازم والعصافير قد تكون في-------- المزارع والميازب مملوءة بها وب------------بيضها وفراخها والناس القريبون منها لم يروا عصفورا قط ميتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ارسطو وامثاله بذلك علي جهة ------التقريب والظن لم يلمهم احد من العلماء والامور المقربة غير الامور الموجبة فينبغي ان يعرفوا فصل ما بين الواجب والمقرب وفرق ما بين الدليل وشبه الدليل	304	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0747	true	-4495993792499750521	3	103	16	577	1561	300	ذلك وكيف يستطيعون تعريفهم و------------------قد تكون القري بقرب المزارع والبيادر مملوءة عصافير ومملوءة من بيضها وفراخها وهم مع ذلك ----------لم يروا عصفورا قط ميتا والذين يزعمون ان الذباب لا يعيش اكثر من اربعين يوما وكانوا لا يكادون يرون ذبابة ميتةاعذر لانهم ذهبوا الي الحديث واصحاب الحديث لا يءاخذون بما يءاخذ به الفلاسفة والذين زعموا ان البغل انما طال عمره لقلة السفاد والعصفور انما قصر عمره لكثرة السفاد وغلمته 4span لو قالوا------------ بذلك علي جهة الظن والتقريب ------لم يلمهم احد من العلماء والامور المقربة غير الامور الموجبة فينبغي ان يعرفوا فصل ما بين الموجب والمقرب وفصل ما بين الدليل وشبه الدليل	747	-293218249253373790	245	386.0	199	607	40.3624382019043	36	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms271	false	1971182566574408507	232	270	1222	1405	1560	300	ان قسا نصرانيا راهن علي ان الصليب الذي في عنقه من خشب---- لا يحترق لانه من العود الذي كان--------- المسيح عليه السلام صلب عليه وكاد يفتن بذلك ناسا من غير اهل النظر حتي فطن له بعض المتكلمين فاتاهم	271	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0770	true	3607560396920613291	264	300	1352	1518	1518	300	ان قس--------ا راهن علي ان الصليب الذي في عنقه من خشب انه لا يحترق لانه من العود الذي كان صلب عليه المسيح وانه كان----------------- يفتن بذلك ناسا من---- اهل النظر حتي فطن له بعض المتكلمين فاتاهم-	770	-293218249253373790	147	245.5	115	196	75.0	28	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms278	false	-5109545524229502901	194	239	1086	1306	1660	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم اقرا في كتب علم الكلام الجدل بين -	278	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0808	true	3672302202530807244	238	284	1195	1416	1508	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ولو كان انما ذهب الي انه شء يلتقط من	808	-293218249253373790	185	361.5	147	221	83.71040344238281	37	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms303	false	-7461902341063923696	6	39	31	208	1571	300	مواضع الشك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة لها وتعلم الشك في المشكوك فيها تعلما فلو لم يكن ---ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه	303	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0871	true	4417800743724369229	64	98	334	511	1529	300	مواضع الشك وحالاتها الموجبة له- لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له- وتعلم الشك في المشكوك فيه- تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه	871	-293218249253373790	174	327.0	141	180	96.66666412353516	30	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms699	false	2125155956653931556	201	300	1013	1539	1539	300	اصل هذا الامر وابتداءه ان القوم لما نزلوا ببلاد الوحش عملت فيهم الوحشة ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد عن الناس استوحش ولا سيما مع قلة الاشتغال والمذاكرين والوحدة ولا تقطع ايامهم الا بالمني او بالتفكير والفكر ربما كان من اسباب الوسوسة وقد ابتلي بذلك غير حاسب-------------------------- وخبرني الاعمش انه فكر في مسالة فانكر اهله عقله حتي حموه وداووه وقد عرض ذلك لكثير من الهند واذا استوحش الانسان -مثل له الشء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتقضت اخلاطه فيري ما لا يري ويسمع ما لا يسمع ويتوهم---- الشء الصغ-------ير انه عظيم جليل ثم جعلوا ما-	699	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0933	true	-8550920040675621924	0	105	0	559	1587	300	اصل هذا الامر وابتداءه ان القوم لما نزلوا ب-لاد الوحش عملت فيهم الوحشة ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد من ال-انساستوحش ولا سيما مع قلة الاش-غال والمذاكرين والوحدة -لا تقطع ايامهم الا بالمني او بالتفكير والفكر ربما كان من اسباب الوسوسة وقد ابتلي بذلك غير حاسب كابي يس ومثني ولد القنافر وخبرني الاعمش انه فكر في مسالة فانكر اهله عقله حتي حموه وداووه وقد عرض ذلك لكثير من الهند واذا استوحش الانسان تمثل له الشء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتفضت اخلاطه فراي ما لا يري و-سمع ما لا يسمع و-توهم علي الشء اليسير الحقير انه عظيم جليل ثم جعلوا ما	933	-293218249253373790	512	952.5	415	565	90.61946868896484	87	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms700	false	7781643769767366901	0	146	0	769	1590	300	تصور لهم من ذلك شعرا تناشدوه واحاديث توارثوها فازدادوا بذلك ايمانا ونشا عليه الناشء وربي به الطفل فصار احدهم حين يتوسط الفيافي وتشتمل عليه الغيطان في الليالي الحنادس وعند اول وحشة او فزعة وعند صياح بوم ومجاوبة صدي ير----ي كل باطل ويتوهم كل زور وربما كان في الجنس---- والطبيعة تفاحا كذاب------ا وصاحب تشنيع وتهويل فيقول في ذلك من الشعر علي حسب هذه الصفة فعند ذلك يقول رايت الغيلان وكلمت السعلاة ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول قتلتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول رافقتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول تزوجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما زادهم في هذا الباب واغراهم به ومد لهم فيه انهم ليس يلقون بهذه الاشعار وبهذه الاخبار الا اعرابيا مثلهم والا غب-يا لم ياخذ نفسه قط بتمييز ما ي--وجب التكذيب والتصديق او الشك ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت في هذه الاجناس قط واما ان يلقوا راوية شعر او صاحب خبر فالرواة عندهم كلما كان الاعرابي	700	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0933	true	-8550920040675621924	105	300	559	1587	1587	300	تصور لهم من ذلك شعرا تناشدوه واحاديث توارثوها فازدادوا بذلك ايمانا ونشا عليه الناشء وربي به الطفل فصار احدهم حين يتوسط الفيافي وتشتمل عليه الغيظان في الليالي الحنادسف-عند اول وحشة و--فزعة وعند صياح بوم ومجاوبة صدي وقد راي كل باطل و-توهم كل زور وربما كان في اصل الخلق والطبيعة------ كذابا نفاجا وصاحب تشنيع وتهويل فيقول في ذلك من الشعر علي حسب هذه الصفة فعند ذلك يقول رايت الغيلان وكلمت السعلاة ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول قتلتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول رافقتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول تزوجتها قال عبيد بن ايوب من الطويل فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متقتر وقال من الطويل اهذا خليل الغول والذءب والذي يهيم بربات الحجال الهراكل وقال من الطويل اخو قفرات حالف الجن وانتفي من الانس حتي قد تقضت وساءله له نسب الانسي يعرف نجله وللجن منه خلقه وشماءله ومما زادهم في هذا الباب واغراهم به ومد لهم فيه انهم ليس يلقون بهذه الاشعار وبهذه الاخبار الا اعرابيا مثلهم والا عاميا لم ياخذ نفسه قط بتمييز ما يستوجب التكذيب والتصديق او الشك ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت في هذه الاجناس قط واما ان يلقوا راوية شعر او صاحب خبر فالراوية----- كلما كان الاعرابي-	933	-293218249253373790	738	1389.0	597	1044	70.68965148925781	130	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms300	false	-8126535918480050206	149	202	800	1075	1602	300	تبارك الله وسبحانه من بيديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والتيتل والغفر 30 وساكن الجو اذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر 31 والحية الصماء في جحرها والتتفل الراءغ والذر 32------------------------------------- وهقلة ترتاع من ظلها لها عرار ولها زمر 33 تلتهم المرو علي	300	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0947	true	-1237115830482042013	245	300	1290	1592	1592	300	تبارك الله وسبحانه بين يديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والثيتل والغفر--- وساكن الجو اذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر--- والحية الصماء في جحرها والتتفل الراءغ والذر والقة ترغث رباحها والسهل والنوفل والنضر وهقلة ترتاع من ظلها لها عرار ولها زمر--- تلتهم المرو علي-	947	-293218249253373790	258	473.5	210	312	82.69230651855469	43	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms720	false	-3257673668532089821	237	300	1227	1554	1554	300	اول ما نبدا قبل ذكر الحشرات واصناف الحيوان والوحش بشعري بشر بن المعتمر فان له في هذا الباب قصيدتين قد جمع فيهما كثيرا من هذه الغراءب والفواءد ونبه بهذا علي وجوه كثيرة من الحكمة العجيبة والموعظة البليغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر القصيدتين واخذ في شرحهما 175 ونحن نسوق مثلا من شعره في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في اول احدي القصيدتين--- الناس دابا في طلاب الغني وكلهم من-	720	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0947	true	-1237115830482042013	104	227	567	1204	1592	300	اول ما نبدا قبل ذكر الحشرات واصناف الحيوان والوحش بشعري بشر بن المعتمر فان له في هذا الباب قصيدتين قد جمع فيهما كثيرا من هذه الغراءب والفراءد ونبه بهذا علي وجوه كثيرة من الحكمة العجيبة والموعظة البليغة وقد كان يمكننا ان نذكر من شان هذه السباع والحشرات بقدر ما تتسع له الرواية من غير ان نكتبهما في هذا الكتاب ولكنهما يجمعان امورا كثيرة اما اول ذلك فان حفظ الشعر اهون علي النفس واذا حفظ كان اعلق واثبت وكان شاهدا وان احتيج الي ضرب المثل كان--------------------------------------------- مثلا واذا قسمنا ما عندنا في هذه الاصناف علي بيوت هذين الشعرين وقع ذكرهما مصنفا فيصير حينءذ انق في الاسماع واشد في الحفظ القصيدة الاولي قال بشر بن المعتمر من السريع الناس دابا في طلاب الغني وكلهم من	947	-293218249253373790	249	308.5	199	682	36.5102653503418	45	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms721	false	-8372974275301773517	0	72	0	369	1574	300	شانه الختر كاذءب تنهشها اذءب لها عواء ولها زفر 176 تراهم فوضي وايدي سبا كل له في نفثه سحر تبارك الله وسبحانه من بيديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والتيتل والغفر 177 وساكن الجو اذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر 178 والحية الصماء في جحرها والتنفل الراءغ والذر 179------------------------------------ وهقلة ترتاع من ظلها لها عرار ولها زمر 180 تلتهم المرو علي	721	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0947	true	-1237115830482042013	227	300	1204	1592	1592	300	شانه الختر كاذءب تنهشها اذءب لها عواء ولها زفر---- تراهم فوضي وايدي سبا كل له في نفثه سحر تبارك الله وسبحانه بين يديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والثيتل والغفر---- وساكن الجو اذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر---- والحية الصماء في جحرها والتتفل الراءغ والذر والقة ترغث رباحها والسهل والنوفل والنضر وهقلة ترتاع من ظلها لها عرار ولها زمر---- تلتهم المرو علي-	947	-293218249253373790	343	634.0	277	405	84.69136047363281	59	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms300	false	-8126535918480050206	155	189	834	1015	1602	300	والضر---- من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والتيتل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغفر 30 وساكن الجو اذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحية الصماء في جحرها والتتفل الراءغ والذر	300	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0952	true	-6402117551606079880	58	236	283	1279	1618	300	واما قوله من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والثيتل والغفر الذيخ ذكر الضبع والثيتل شبيه بالوعل وهو مما يسكن في رءوس الجبال ولا يكون في القري وكذلك الاوعال وليس لها حضر ولا عمل محمود علي البسيط وكذلك ليس للظباء حضر ولا عمل محمود في رءوس الجبال وقال الشاعر من المتقارب وخيل تكردس بالدارعين كمشي الوعول علي الظاهره وقال ايضا من الكامل والظبي في راس اليفاع تخاله عند الهضاب مقيدا مشكولا والغفر ولد الاروية واحد الاروي والاروي جماعة من اناث الاوعال الصدع والجاب واما قوله------------------------------------------------- والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر فالصدع الشاب من الاوعال والاعصم الذي في عصمته بياض وفي المعصم منه سواد ولون يخالف لون جسده والانثي عصماء والجاب الحمار الغليظ الشديد والجابة الاتان الغليظة والجاب ايضا مهموز المغرة وقال عنترة من الكامل فنجا امام رماحهن كانه فوت الاسنة حافر الجاب شبهه بما عليه من لطوخ الدماء برجل يحفر في معدن المغرة والمغرة ايضا المكر ولذلك قال ابو زبيد في صفة الاسد المخمر بالدماء من الطويل يعاجيهم للشر ثاني عطفه عنايته كانما بات يمكر الحية والثعلب والذر واما قوله والحية الصماء في جحرها والتتفل الراءغ والذر	952	-293218249253373790	126	-9.5	102	1045	12.057415962219238	20	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms721	false	-8372974275301773517	25	51	124	259	1574	300	والضر---- من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والتيتل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغفر 177 وساكن الجو اذا ما علا فيه ومن مسكنه القفر والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر	721	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms0952	true	-6402117551606079880	58	149	283	784	1618	300	واما قوله من خلقه في رزقه كلهم الذيخ والثيتل والغفر الذيخ ذكر الضبع والثيتل شبيه بالوعل وهو مما يسكن في رءوس الجبال ولا يكون في القري وكذلك الاوعال وليس لها حضر ولا عمل محمود علي البسيط وكذلك ليس للظباء حضر ولا عمل محمود في رءوس الجبال وقال الشاعر من المتقارب وخيل تكردس بالدارعين كمشي الوعول علي الظاهره وقال ايضا من الكامل والظبي في راس اليفاع تخاله عند الهضاب مقيدا مشكولا والغفر ولد الاروية واحد الاروي والاروي جماعة من اناث الاوعال الصدع والجاب واما قوله-------------------------------------------------- والصدع الاعصم في شاهق وجابة مسكنها الوعر	952	-293218249253373790	81	-84.0	65	551	14.700544357299805	13	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms143	false	-8042516804143402592	167	193	950	1077	1600	300	ان هذه الاحاديث من احاديث الفرس وهم اصحاب نفخ وتزيد 50 ولاسيما في كل شء مما يدخل في باب العصبية ويزيد في اقدار الاكاسرة 51 وقد	143	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms1101	true	-4987802554064332897	156	181	875	997	1626	300	ان هذه الاحاديث من احاديث الفرس وهم اصحاب نفج وتزيد ولا --سيما في كل شء مما يدخل في باب العصبية ويزيد في اقدار الاكاسرة وان ---	1101	-293218249253373790	113	216.0	90	127	88.97637939453125	21	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi030536269-ara1.ms045	false	-1908204912651733918	14	60	62	300	1502	300	وربما كانت العداوة من جهة العصبية فان عامة من ارتاب بالاسلام انما جاءه--- ذلك من- الشعوبية------------------------------------------- فاذا ابغض شيءا ابغض اهله وان ابغض تلك اللغة ابغض تلك الجز----------------------------------------------يرة فلا تزال الحالات تنتقل به حتي ينسلخ من الاسلام اذ كانت العرب هي التي جاءت به وكانوا السلف	45	1696591415775838094	Shamela0023775-ara1.completed.ms1114	true	4091420565375621727	225	288	1202	1533	1597	300	وربما كانت العداوة من جهة العصبية فان عامة من ارتاب بالاسلام انما كان اول ذلك راي الشعوبية والتمادي فيه وطول الجدال المءدي الي القتال فاذا ابغض شيءا ابغض اهله وان ابغض تلك اللغة ابغض تلك الجزيرة واذا ابغض تلك الجزيرة احب من ابغض تلك الجزيرة فلا تزال الحالات تنتقل به حتي ينسلخ من الاسلام اذ كانت العرب هي التي جاءت به وكانوا السلف	1114	-293218249253373790	233	435.0	187	331	70.39274597167969	43	Hindawi030536269-ara1	Shamela0023775-ara1.completed