id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030536269-ara1.ms618	false	-2230236041646539321	200	224	1088	1227	1658	300	ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين فسرت ايام المامون فخلطت مناهجها بمناهج الكلام وافردتها فنا من فنون العلم وسمتها باسم الكلام	618	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms015	true	-6202240004212883467	151	175	844	983	1692	300	ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حيث نشرت ايام المامون فخلطت مناهجها بمناهج الكلام وافردتها فنا من فنون العلم وسمتها باسم الكلام	15	-7383818153495573479	136	269.0	112	139	97.84172821044922	22	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms180	false	-7135778430545472265	199	300	1025	1550	1550	300	-فقال انه كان يقول ان الله------ ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه فابتد-----------------------------------------------------اهم بتكل-ف شكره فاطاعه بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فمن اطاعه في الكل اقره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخرجه من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار ومن اطاعه في البعض وعصاه في البعض اخرجه الي دار الدنيا فالبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء -------------------------------علي صور مختلفة من صور الناس وساءر الحيوانات علي-	180	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms036	true	-2757306646638300260	144	258	802	1405	1622	300	زعما-------------- ان الله تعالي ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه ولا يجوز ان يكون اول ما يخلقه الا عاقلا ناظرا معتبرا وابتداهم بتكليف شكره فاطاعه بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فمن اطاعه في الكل اقره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخرجه من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار ومن اطاعه في البعض وعصاه في البعض اخرجه الي دار الدنيا فالبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء والشدة والرخاء والالام واللذات علي ص-ر مختلفة من صور الناس وساءر الحيوانات علي	36	-7383818153495573479	503	963.5	406	618	81.39158630371094	94	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms715	false	-1644263940027422686	72	125	367	655	1589	300	باثبات الطباءع للاجسام كما قال الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة بها وقال باستحالة عدم الجواهر فالاعراض تتبدل والجو-هر لا يجوز ان يفني وقال------ في اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول النار اي نار الاخرة تجذب اهلها الي نفسها دون ---ان يدخل احد فيها	715	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms045	true	-8074020780055073606	30	82	163	447	1577	300	باثبات الطباءع للاجسام كما قال الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة بها وقال باستحالة عدم الجواهر فالاعراض تتبدل والجواهر لا يجوز ان تفني ومنها قوله في اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول النار-------------- تجذب اهلها الي نفسها من غير ان يدخل احد فيها	45	-7383818153495573479	266	498.5	217	298	89.2617416381836	45	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms254	false	-4688133761361423567	156	222	855	1215	1594	300	علي ما يتعارف في صفات الاجسام وزادوا في الاخبار اكاذيب وضعوها ونسبوها الي النبي عليه السلام واكثرها مقتبس- من اليهود فان التشبيه فيهم طباع حتي قالوا في الله تعالي اشتكت عيناه فعادته الملاءكة وبكي علي طوفان نوح حتي رمدت عيناه وان العرش ليءط- من تحته كاطيط الرحل الجديد--------------------------------- وروي المشبهة عن النبي------------ انه قال لقيني ربي فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتي وجدت برد انامله	254	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms066	true	8772141149688777311	181	253	937	1330	1594	300	علي ما يتعارف في صفات الاجسام وزادوا في الاخبار اكاذيب وضعوها ونسبوها الي النبي عليه السلام واكثرها مقتبسة من اليهود فان التشبيه فيهم طباع حتي قالوا-------------- اشتكت عيناه فعادته الملاءكة وبكي علي طوفان نوح حتي رمدت عيناه وان العرش ليءط1 من تحته كاطيط الرحل الحديد وانه ليفضل من كل جانب اربع اصابع وروي المشبهة عن النبي عليه السلام انه قال لقيني ربي فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتي وجدت برد انامله	66	-7383818153495573479	345	649.5	282	407	84.76658630371094	59	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms864	false	1253785425574556418	163	187	903	1027	1649	300	يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ عند-- العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا وبينما يعد الشيعة	864	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms077	true	-2153140979897065139	47	72	234	358	1615	300	يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا و--علي هذه البدعة	77	-7383818153495573479	112	203.0	88	126	88.88888549804688	20	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms856	false	6162349794334331126	272	300	1473	1615	1615	300	-----ومن العج-ب ان غسان كان يحكي عن ابي حنيفة---------- مثل مذهبه ويعده من المرجءة ولعله كذب و---------لعمري كان يقال لابي حنيفة واصحابه مرجءة السنة وعده كثير من اصحاب-	856	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms090	true	-1392118688582993461	101	134	504	672	1566	300	ظاهر ومن العجيب ان غسان كان يحكي عن ابي حنيفة رحمه الله مثل مذهبه ويعده من المرجءة ولعله كذب كذلك عليه لعمري كان يقال لابي حنيفة واصحابه مرجءة السنة وعده كثير من اصحاب	90	-7383818153495573479	141	245.5	114	168	83.92857360839844	27	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms857	false	6879759605120364733	0	88	0	473	1596	300	المقالات من جملة المرجءة ولعل السبب فيه انه لما كان يقول الايمان هو التصديق بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص ظنوا به انه يءخر العمل عن الايمان والرجل مع تخر-جه في العمل كيف يفتي بترك العمل وله سبب اخر وهو انه كان يخالف القدرية والمعتزلة الذين ظهروا في الصدر الاول والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجءا وكذلك الوعيدية من الخوارج فلا يبعد ان اللقب انما لزمه من فريق- المعتزلة والخوارج والله اعلم 4 واري ان النقول كثيرة عن الامام في تعريفه الايمان بانه التصديق---- والاقرار	857	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms090	true	-1392118688582993461	134	220	672	1148	1566	300	المقالات من جملة المرجءة ولعل السبب فيه انه لما كان يقول الايمان هو التصديق بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص ظنوا ---انه يءخر العمل عن الايمان والرجل مع تخريجه في العمل كيف يفتي بترك العمل وله سبب اخر وهو انه كان يخالف القدرية والمعتزلة الذين ظهروا في الصدر الاول والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجءا وكذلك الوعيدية من الخوارج فلا يبعد ان اللقب انما لزمه من فريقي المعتزلة والخوارج والله اعلم الثوبانية اصحاب ابي ثوبان1 المرجء الذين زعموا ان الايمان هو المعرفة والاقرار	90	-7383818153495573479	411	781.0	334	479	85.80375671386719	72	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms858	false	8063082888852855957	155	202	815	1075	1596	300	ان المءمن العاصي ----يعذب يوم القيامة علي الصراط وهو علي متن جهنم يصيبه لفح النار وله-------بها فيتالم بذلك علي مقدار المعصية- ثم يدخل الجنة وبشر---------------------------------------------------------- المريسي وكان يقول ان ادخل الله اصحاب الكباءر النار فانهم سيخرجون منها بعد ان يعذبوا بذنوبهم واما التخليد فيها فمحال وليس بعدل	858	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms091	true	-7759967222428734459	99	158	499	819	1550	300	ان المءمن العاصي ربه يعذب يوم القيامة علي الصراط وهو علي متن جهنم يصيبه لفح النار وحرها ولهيبها فيتالم بذلك علي -قد-ر --معصيته ثم يدخل الجنة ومثل ذلك بالحبة علي المقلاة المءججة بالنار ونقل عن بشر بن غياث المريسي-1 انه قال اذا دخل----- اصحاب الكباءر النار فانهم سيخرجون عنها بعد ان يعذبوا بذنوبهم واما التخليد فيها فمحال وليس بعدل	91	-7383818153495573479	235	397.5	192	330	71.21212005615234	36	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms253	false	7614975012309243265	247	300	1361	1619	1619	300	صار المختار الي الب--------------داء لانه كان يدعي علم ما يحدث من الاحوال اما بوحي يوحي اليه واما برسالة من قبل الامام فكان اذا وعد اصحابه بكون شء وحدوث حادثة فان وافق كونه قوله جعله دليلا علي صدق دعواه وان لم يوافق قال قد بدا لربكم وكان لا يفرق بين النسخ والبداء ف---اذا جاز	253	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms094	true	-1670665137022301785	244	300	1275	1550	1550	300	صار المختار الي اختيار القول بالبداء لانه كان يدعي علم ما يحدث من الاحوال اما بوحي يوحي اليه واما برسالة من قبل الامام فكان اذا وعد اصحابه بكون شء وحدوث حادثة فان وافق كونه قوله جعله دليلا علي صدق دعواه وان لم يوافق قال قد بدا لربكم وكان لا يفرق بين النسخ والبداء قال اذا جاز	94	-7383818153495573479	255	498.0	203	275	92.7272720336914	52	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms823	false	-2199825596566339184	0	114	0	582	1540	300	اولاد فاطمة-------------- ولم يجوزوا ثبوت ام--امة في غيرهم اي كمحمد بن الحنفية الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم زاهد شجاع سخي خرج -للامامة ي---كون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد ابن علي لما كان مذهبه هذا المذهب اراد ان يحصل الاصول والفروع حتي يتحلي بالعلم فتتلمذ في الاصول لواصل بن عطاء-------------- راس المعتزلة-------- مع اعتقاد واصل ان جده علي بن ابي طالب------------- في حروبه التي جرت بينه وبين اصحاب الجمل واهل الشام ما كان علي يقين من الصواب وان احد الفريقين منهما كان علي الخطا -لا بعينه فاقتبس منه الاعتزال وصارت اصحابه كلها معتزلة وكان من مذهبه مذهب زيد جواز امامة المفضول مع قيام الافضل	823	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms099	true	-5117151714824426022	78	236	385	1206	1529	300	اولاد فاطمة رضي الله عنها ولم يجوزوا ثبوت الامامة في غيرهم --------------------الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم----- شجاع سخي خرج بالامامة ان يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين رضي الله عنهما وعن هذا جوز قوم منهم امامة محمد وابراهيم الامامين ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن اللذين خرجا في ايام المنصور وقتلا علي ذلك وجوزوا خروج امامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ويكون كل واحد منهما واجب الطاعة وزيد -بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب اراد ان يحصل الاصول والفروع حتي يتحلي بالعلم ف-تلمذ في الاصول لواصل بن عطاء الغزال الالثغ راس المعتزلة ورءيسهم مع اعتقاد واصل ان جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه في حروبه التي جرت بينه وبين اصحاب الجمل واهل الشام ما كان علي يقين من الصواب وان احد الفريقين منهما كان علي الخطا الا بعينه فاقتبس منه الاعتزال وصارت اصحابه كلهم معتزلة وكان من مذهبه--------- جواز امامة المفضول مع قيام الافضل	99	-7383818153495573479	542	975.0	435	857	63.243873596191406	97	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms823	false	-2199825596566339184	122	217	617	1088	1540	300	ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة منه وعرفوا انه لا يتبرا من الشيخين رفضوه حتي اتي قدره عليه فسميت رافضة وجرت بينه وبين اخيه-------- محمد الباقر مناظرة- لا من هذا الوجه بل من حيث يت---تلمذ لواصل بن عطاء ويقتبس العلم ممن كان يجوز الخطا علي جده في قتال الناكثين والقاسط----------ين ومن---- يتكلم في القدر علي غير ما ذهب اليه اهل البيت ومن حيث انه اي زيدا كان يشترط الخروج شرطا في كون الامام اماما حتي قال له يوما علي قضية- مذهبك والدك ليس بامام يعني عليا زين العابدين لانه لم يخرج قط ولا تعرض للخروج	823	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms100	true	-227753193841601448	102	195	550	1013	1562	300	ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة منه وعرفوا انه لا يتبرا من الشيخين رفضوه حتي اتي قدره عليه فسميت رافضة وجرت بينه وبين اخيه الباتقر محمد بن علي مناظرات لا من هذا الوجه بل من حيث كان يتلمذ لواصل بن عطاء ويقتبس العلم مم----ن يجوز الخطا علي جده في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين ومن حيث يتكلم في القدر علي غير ما ذهب اليه اهل البيت ومن حيث انه ك--------ان يشترط الخروج شرطا في كون الامام اماما حتي قال له يوما علي مقتضي مذهبك والدك ليس بامام فا-----------------------نه لم يخرج قط ولا تعرض للخروج	100	-7383818153495573479	420	769.5	332	498	84.33734893798828	80	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms813	false	896100797890442075	0	31	0	165	1555	300	بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد اقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين اليه ويفيض علي الموالين له اسرار العلوم ثم دخل العراق واقام بها مدة ما تعرض للامامة قط	813	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms107	true	2778288621776621360	269	300	1448	1612	1612	300	بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد اقام بالمدينة مدة يفيد الشعية المنتمين اليه ويفيض علي الموالين له اسرار العلوم ثم دخل العراق واقام بها مدة ما تعرض للامامة قط-	107	-7383818153495573479	162	317.0	132	165	98.18181610107422	29	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms813	false	896100797890442075	31	54	165	266	1555	300	ولا نازع احدا في الخلافة ---ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعلي الي ذروة الحقيقة لم يخف من حط	813	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms108	true	-8701326613099591094	0	24	0	104	1530	300	ولا نازع احدا في الخلافة قط ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعلي الي ذروة الحقيقة لم يخف من حط	108	-7383818153495573479	101	196.0	78	104	97.11538696289062	23	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms814	false	578834934905927041	142	259	714	1299	1500	300	ان الله تعالي اراد بنا شيءا واراد منا شيءا فما اراده بنا طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا فما بالنا نشتغل بما اراده بنا عما اراده منا و----قوله ---------------------------------------------------------------اللهم لك الحمد ان اطعتك ولك الحجة ان عصيتك لا صنع لي ولا لغيري في احسان ولا حجة لي ولا لغيري في اساءة ولكن تزيدو------------------------------ا علي اقواله واراءه كما تزيد-------------------------------------------------------------------- اتباع ----------------------------------------------------------الاءمة الاخرين علي اءمتهم سواء في اداب الفقه والحديث او في باب العقاءد فبعض الرساءل التي تنسب اليه لم تصح نسبتها والشهرستاني يقول ولكن الشيعة بعده افترقوا وانتحل كل واحد منهم مذهبا واراد ان يروجه علي اصحابه فنسبه اليه وربطه به والسيد برء من ذلك فمنهم من زعم انه حي بعد ولن يموت حتي يظهر فيظهر امره	814	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms108	true	-8701326613099591094	111	223	573	1119	1530	300	ان الله تعالي اراد بنا شيءا واراد منا شيءا فما اراده بنا-طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا فما بالنا نشتغل بما اراده بنا عما اراده منا وهذا قوله في القدر هو امر بين امرين لا جبر ولا تفويض وكان يقول في الدعاء اللهم لك الحمد ان اطعتك ولك الحجة ان عصيتك لا صنع لي ولا لغيري في احسان ولا حجة لي ولا لغيري في اساءة فنذكر الاصناف الذين اختلفوا فيه ونعدهم لا علي انهم من تفاصيل اشياعه بل علي انهم منتسبون الي اصل شجرته وفروع اولاده ليعلم ذلك ب الناووسية اتباع رجل يقال له ناووس وقيل نسبوا الي قرية ناوسا قالت ان الصادق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي بعد ولن يموت حتي يظهر فيظهر امره	108	-7383818153495573479	293	352.5	229	808	36.26237487792969	60	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi030536269-ara1.ms253	false	7614975012309243265	69	114	387	642	1619	300	ان الشريعة لا تكون الا واحدة وقد ب--دات بموسي------------ وتمت به---------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز النسخ--------- لان النسخ في الاوامر بداء ولا يجوز البداء علي الله وتكلموا ف-----------------------------------ي التشبيه ---------------------------------------------------------------------------------------لانهم وجدوا التوراة مملوءة بالفاظ تشعر بالتشبيه مثل الصورة والمشافهة والتكل-م جهرا والنزول علي طور سيناء------- والاستواء علي	253	1696591415775838094	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms142	true	-3422724729891749283	218	300	1142	1616	1616	300	ان الشريعة لا تكون الا واحدة وهي ابتدات بموسي عليه السلام وتمت به فلم تكن قبله شريعة الا حدود عقلية واحكام مصلحية ولا يجيزوا النسخ اصلا قالوا فلا يكون بعد شريعة اصلا لان النسخ في الاوامر بداء ولا يجوز البداء علي الله تعالي ومساءلهم تدور علي جواز النسخ ومنعه وعلي التشبيه ونفيه والقول بالقدر والجبر وتجويز الرجعة واستحالتها اما النسخ فكما ذكرنا واما التشبيه فلانهم وجدوا التوراة ملءت من المتشابهات--------- مثل الصورة والمشافهة والتكليم جهرا والنزول علي طور سينا انتقالا والاستواء علي-	142	-7383818153495573479	211	316.0	171	484	43.59504318237305	32	Hindawi030536269-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown