id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030497063-ara1.ms002	true	4747737796377995941	44	79	276	471	1685	300	وفي عام 1579م------------------------- توفي والده فجاة دون ان يءمن له ارثا يكفيه ولا وظيفة تناسبه فعاد الي وطنه ليشق طريقه بنفس----------------------------------------ه واضطر -----الي الاستدانة لاكمال دراساته القانونية حتي----------- اصبحت الاستدانة عادة ملازمة له طوال حياته ------	2	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms057	false	1819570696724313329	233	283	1318	1581	1667	300	وفي عام 1579م عاد الي بلاده علي عجل اذ توفي ابو-ه فجاة دون ان يءمن له مستقبله فكان علي بيكن ان ------------------يشق طريقه بنفسه بعد ان كان يعتمد كثيرا علي مساعدات ابيه واضطر بيكن الي الاستدانة لاكمال دراساته القانونية ومنذ ذلك الحين اصبحت الاستدانة عادة ملازمة له طوال حياته وكانت	57	2893619704947403441	145	225.0	118	282	51.41843795776367	21	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms008	true	7418529051831999769	193	255	988	1299	1561	300	ولا شك ان تاكيد بيكون لهذا الميل الي تجاوز الذهن لذاته يذكر المرء بما سيقوله كانت kant فيما بعد عن ميل الذهن الي تجاوز حدود التجربة والخوض في مساءل ميتافيزيقية لا ضابط لها ولا دليل علي صحتها او بطلانها فعمل بيكون في هذا الصدد هو نوع من نقد العقل اعني نقدا--- للعقل العلمي الذي كان ساءدا في عصره 8- وفي اواخر الكتاب	8	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms084	false	-2556071038971516840	130	192	714	1021	1612	300	ولا شك ان تاكيد بيك-ن لهذا الميل الي تجاوز الذهن لذاته يذكر المرء بما سيقوله كانت----- فيما بعد عن ميل الذهن الي تجاوز حدود التجربة والخوض في مساءل ميتافيزيقية لا ضباط لها ولا دليل علي صحتها او بطلانها فعمل بيك-ن في هذا الصدد هو نوع من نقد العقل اعني انه نقد للعقل العلمي كما- كان ساءدا في عصره 24 وفي مقابل استباق	84	2893619704947403441	285	523.5	224	315	90.47618865966797	53	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms010	true	-462408654980024073	21	293	128	1645	1686	300	اخطر انواع الاوهام تلك هي الاوهام التي تنشا عن اللغة وتتسلل الي الذهن من خلال تداعيات الالفاظ والاسماء يميل الناس الي قبول افكار معينة ويسلمون---------- بها تسليما وما يدر---------------------------------------------------------------ون انها مبيتة في صميم اللغة نفسها 12 يظن الناس ان عقلهم يتحكم في الالفاظ بينما الحقيقة ايضا ان الالفاظ-------- تعود ----------------وتشن هجوما مضادا علي الفهم ذلك ان الالفاظ تكونت في الاصل لكي تلاءم قدرة عامة الناس وهي تحدد الاشياء بخطوط تقسيم تسهل علي--------------------------------------------- الذهن العامي وحالما اراد الذهن العلمي ان يغير هذه الخطوط لتلاءم التقسيمات الاصوب للطبيعة فان الالفاظ تعترض الطريق وتقاوم التغيير الالفاظ لا تحدد مدلولاتها بكل دقة ولسنا في حياتنا اليومية بحاجة الي تلك الدقة ولكن اذا استخدمنا تلك الالفاظ في الحياة العلمية بان قصورها 13 ومن ثم --------------------------------------------------------تنتهي كثير من الحوارات العلمية والفكرية الي خلافات حول الفاظ واسماء بدلا -------------من ان تدخل في صميم موضوعاتها------- لذا فان------ علينا ان نواجه- الاشياء مباشرة ولا نكتفي------- بمواجهة الاشياء من خلال الالفاظ اللغوية 14 يقول بيكون ما الكلمات الا صور المادة ان تقع في حب الكلمات هو ان تقع في حب صورة وفي كتابه موسيقي الحوت الازرق يقول د علي احمد سعيد ادونيس انها ثقافة مءسسة علي خلل اصلي في العلاقات بين الاسماء والاشياء بل ليس في هذه الثقافة اشياء كلها الفاظ واستيهامات والمعرفة فيها لا تنشا من استقراء الطبيعة والاشياء وتغيراتها وانما تنشا علي العكس من استقراء المقروء النصوص وتاويلها 15 يذكر بيكون نوعين من الاخطاء تفرضهما اللغة علي الفهم فاما اسماء لاشياء ل-----ا وجود لها 16 كالقدر والمحرك الاول وعنصر النار واما اسماء لاشياء موجودة -ولكنها مختلطة غير محددة لانها جردت من الاشياء علي عجل ودون تدقيق----------------------------------- مثل كلمة رطب------------------------------------------------------------------ وتتدرج الاسماء في قصورها وافتقارها الي الدقة فاقل الالفاظ خطا اسماء	10	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms081	false	4718043656663209044	23	200	131	1122	1706	300	اخطر انواع الاوهام ---------------------------------------------------------------------------والاسم مستمد من عملية التبادل التي تتم في السوق والتي يشبه بها بيكن عملية تبادل الافكار وتداولها بين الناس عن طريق اللغة ذلك لان الناس يتوهمون-------------------------------------------- ان عقلهم يتحكم في الالفاظ ----------علي حي-ن ان الالفاظ هي التي تعود فتتحكم في العقل وتءثر فيه 17 ويدرك بيكن------- ان الالفاظ انما تعرف---------------------------------------- الاشياء علي نحو غير دقيق لان اصلها شعبي وليس عمليا فهي موضوعة اصلا لتلاءم الذهن العامي وهكذا ----------------------------------------------------------------------فان الذهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلمي حين يريد التعبير عن افكاره وملاحظاته المرهفة الدقيقة لا يجد من الكلمات معينا فتنتهي كثير من ال----------------------------خلافات العلمية الي مجرد مجالات لفظية بدلا من ان تدخل في صميم موضوعاتها 18 ومن هنا كانت دعوة بيكن الي مواجهة الاشياء مباشرة بدلا من الاكتفاء بمواجهة الاشياء من خلال الالفاظ اللغوية وتنقسم الاوهام التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرضه-ا اللغة الي----------- اسماء لاشياء ليس لها وجود------- كالقدر والمحرك الاول وعنصر النار و----اسماء لموضوعات فعلية ولك-----------------------نها جردت من الاشياء علي عجل ودون تدقيق بحيث دب الخلط والاضطراب في معانيها مثل كلمة الرطوبة التي تعددت معانيها الي درجة يصعب معها الاستقرار علي واحد منها وتتدرج الاسماء في مقدار --افتقارها الي الدقة --------------من اسماء	81	2893619704947403441	433	472.5	346	1856	23.329740524291992	56	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms011	true	6521495133375516999	228	300	1325	1771	1771	300	من --اوهام المسرح او ثلاثة فصاءل من الفلاسفة يمثلون هذه الاوهام الفصيل النظري او السوفسطاءي والفصيل التجريبي العشواءي empiric والفصيل الخرافي المشعوذ اما الصنف النظري ويمثله ارسطو ف---يخلق عالما من الافكار المجردة التي لا يقابلها في الواقع شء كالمقولات والقوة والفعل ويعالج كل الموضوعات من خلال هذه الافكار وحتي التجارب القليلة التي اجراها كانت نتيجتها قد تحددت مقدما عن طريق الاستدلال وا--ما ال----صنف التجريبي العشواءي ف-----------يعتمد علي تجارب قليلة لا تخضع لمنهج-	11	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms082	false	-2969887947013723059	59	119	331	691	1692	300	من الاوهام---------- ثلاثة انواع من الفلاسفة النوع الن--------------------ظري او الس-فسطاء---------------------------------------------------------------------------ي ويمثله ارسطو وهو يخلق عالما من الافكار المجردة التي--- يقابلها في الواقع شء كالمقولات والقوة والفعل ويعالج كل الموضوعات من خلال هذه الافكار وحتي التجارب القليلة التي اجراها كانت نتيجتها قد تحددت مقدما عن طريق الاستدلال والنوع الثاني هو التجريبي العشواءي empiric وهو يعتمد علي تجارب قليلة لا تخضع لمنهج	82	2893619704947403441	316	548.0	262	469	67.37739562988281	46	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms012	true	-5249431044572792262	0	57	0	335	1665	300	منظم -يحاول ان يبني منها فلسفة كاملة ومن هءلاء الخيمياءيون القدامي الذين يتعجلون الوصول الي نتاءج قبل ان يبنوا ابحاثهم علي اساس متين واما الصنف الثالث فهم اصحاب الخرافات الذين يمزجون الفلسفة باللاهوت ولا يفرقون بين التفكير المنظم وبين الاسطورة الشعرية ومن هءلاء فيثاغورس وكذلك افلاطون الذي ينتمي الي هذه الفءة ولكن في صورة ادق واخطر 18	12	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms082	false	-2969887947013723059	119	175	691	1022	1692	300	منظم ويحاول ان يبني منها فلسفة كاملة ومن هءلاء الكيمياءيون القدامي الذين يتعجلون الوصول الي نتاءج قبل ان يبنوا ابحاثهم علي اساس متين والنوع---- الثالث هو- اصحاب الخرافات الذين يمزجون الفلسفة باللاهوت ولا يفرقون بين التفكير المنظم وبين الاسطورة الشعرية ومن هءلاء فيثاغورس وكذلك افلاطون الذي ينتمي الي هذه الفءة ولكن في صورة ادق واخطر 19	82	2893619704947403441	322	625.5	266	336	95.83333587646484	51	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms012	true	-5249431044572792262	221	294	1246	1635	1665	300	فيقول ان الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القد-م هو راي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة------- ذلك لان كبر الع---الم وتقدمه في العمر هو ما ينبغي ان يعتبر قدما في حقيقة الامر وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في ازمنة القدماء فاذا كان هءلاء الاخيرون--- بالنسبة ل--نا قدماء مسنين فا--نهم بالنسبة للع----الم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص الاكب----------ر معرفة اكبر بالشءون البشرية وحكما انضج	12	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms092	false	-8561642514712127307	146	220	862	1258	1669	300	فيقول ان الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القديم هو راي باطل تماما ولا ينطبق علي لفظ القديم مطلقا ذلك لان شيخوخة العالم وتزايد عمره هو الذي يعد في الواقع قديما----------------- وهذه هي الصفة المميزة لزمننا هذا لا للعمر المبكر للعالم في ايام ا-لقدماء اذ ---ان هءلاء الاخيرين هم بالنسبة الينا قدماء سابقون ولكنهم بالنسبة الي العالم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص المتقدم في العمر معرفة اعظم بامور-- البشر-- وحكما انضج	92	2893619704947403441	270	423.5	213	421	64.13301849365234	39	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms014	true	-8178226724495626050	153	223	910	1321	1751	300	المنطق القديم من القياس syllogism بالدرجة الاساس يتالف القياس من قضايا proposition والقضايا من الفاظ والالفاظ تشير الي-------- معان او افكار في الذهن notions فاذ---ا كانت هذه------- الافكار-------- مختلطة في الذهن او ملوثة باوهام العقل وبخاصة اوهام ال--------سوق يكون القياس كله والعلم كله بالتالي قاءما علي غير اساس ففي عملية التجريد الاصلية التي تتكون بواسطتها الفاظ تغدو حدودا في قضايا القياس خطورة تجعلنا نشك كثيرا في عملية القياس من اساسها	14	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms083	false	893698940197265920	100	168	548	928	1630	300	المنطق القديم -----قياسا في اساسه والقي-------اس يتالف------- من قضايا ------------والقضايا من الفاظ والالفاظ تعبر عن افكار او معان في ال---------ذهن notions فاذا ما كانت المعاني او الافكار الاصلية مختلفة في الذهن كما اتضح عند الكلام عن------ اوهام المسرح فعندءذ يغدو البناء كله------------------- قاءما علي غير اساس ففي عملية التجريد الاصلية التي تتكون بواسطتها الفاظ تغدو حدودا في قضايا القياس خطورة تجعلنا نشك كثيرا في عملية القياس من اساسها	83	2893619704947403441	292	440.0	235	445	65.61798095703125	42	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms015	true	-8065530030032580567	25	108	148	580	1666	300	كل--ه حتي لو كان صحيحا من الوجهة الصورية الخالصة عملية عقيمة فهو لا ياتي بجديد لان نتاءجه قابعة سلفا في المقدمات لذا فهو لا يعدو ان يثبت ويدعم افكارا موجودة من قبل قد تكون باطلة كل البطلان ولكنه لا يعين ابدا علي اكتشاف --الحقيقة--- وما القياس الا طريقة لاقناع الخصم وقهره عن طريق الحجج اللفظية ولك--ن هدف------ العلم- ليس قهر الخصوم بل قه---ر الطبيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما يمكن ان ينتفع به من القياس هو استخدامه----- لنشر الحقاءق واقناع الاذهان بها لا لكشف الجديد منها	15	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms083	false	893698940197265920	172	279	949	1524	1630	300	باسره حتي لو كان صحيحا من الوجهة الصورية الخالصة عملية عقيمة فهو يعين علي تثبيت وتوطيد دعاء--------------------------------------------------م افكار- موجودة من قبل قد تكون باطلة كل البطلان ولكنه لا يعين ابدا علي البحث عن الحقيقة 21 وما القياس الا طريقة لاقناع الخصم وقهره عن طريق الحجج اللفظية علي ان هدف البحث العلمي ليس قهر الخصوم وانما قهر الطبيعة ذاتها وليس السيطرة علي الالفاظ وانما السيطرة علي مجري الحوادث ومن هنا كان القياس منهجا عقيما كل العقم بالنسبة الي اي علم يرمي الي كشف حقاءق الكون واخضاعها لسيطرة الانسان وغاية ما يمكن ان ينتفع به من القياس هو استخدامه اداة لنشر الحقاءق واقناع الاذهان بها لا لكشف الجديد منها	83	2893619704947403441	340	603.5	274	626	54.3130989074707	56	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms019	true	3378378933473603254	207	251	1089	1343	1620	300	يمضي بيكون في الاستبعاد---------------------------------- حتي يصل الي التحديد الايجابي للظاهرة المراد بحثها --وهي الحرارة في كتاب الاورجانون الجديد فيخلص الي ان الحرارة هي نوع من الحركة هي حركة للجزءيات الصغيرة في الاجسام يحال فيها دون الميل الطبيعي لهذه الاجسام الي التباعد عن بعضها--- البعض	19	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms087	false	6485511856093827965	191	232	1079	1322	1698	300	يمضي بيك-ن في --استبعاد النظريات الباطلة واحدة تلو الاخري حتي يصل الي التحديد الايجابي للظاهرة المراد بحثها فيعرف الحرارة بانها-------------------------------------------- نوع من الحركة هي حركة للجزءيات الصغيرة في الاجسام يحال فيها دون الميل الطبيعي لهذه الاجسام الي التباعد--- بعضها عن البعض	87	2893619704947403441	196	335.5	161	293	66.89419555664062	30	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms020	true	8034986441209257957	77	121	434	686	1660	300	علي ان نظرية بيكون في الاستقراء كانت قاءمة علي الاعتقاد بان في الكون عددا محدودا من الطباءع البسيطة simple nature كالضوء والوزن والحرارة واللون هي تلك التي تكون الاشياء كلها بتجمعها وتفرقها وكان بيكون يعتقد ان بامكاننا كشف سر الكون كله اذا عرفنا حقيقة	20	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms087	false	6485511856093827965	262	300	1493	1698	1698	300	علي ان نظرية بيك-ن في الاستقراء كانت قاءمة علي الاعتقاد بان في الكون عددا محدودا من الطباءع--------------- natures----------------------------- هي تلك التي تكون الاشياء كلها بتجمعها وتفرقها وكان بيك-ن يعتقد ان بامكاننا كشف سر الكون كله اذا عرفنا حقيقة-	87	2893619704947403441	204	365.0	167	252	80.95237731933594	36	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms020	true	8034986441209257957	121	300	686	1660	1660	300	هذه الطباءع وكشفنا قوانينها 17 ومن هنا كان العالم في نظره بسيطا الي حد بعيد وكان يءمن بامكان الوصول الي مجموعة هاءلة من الكشوف والاختراعات وضمان السيطرة الكاملة للانسان علي الطبيعة اذا قمنا بعدد معلوم من الابحاث الطبيعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك ولا شك سذاجة مفرطة في التفكير ولكنها تدل في الوقت ذاته علي الايمان بان للعلم قدرة مطلقة 18 واذا كان العلم الحديث يهدف الي وصف وتفسير الظواهر الطبيعية فان بيكون يريد من هذا المنهج ان يفضي به الي معرفة او اكتشاف الصور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص-----------------------------------------------------------------------------------ور الطبا---------------ءع البسيطة و-------قد اثار استخدام بيكون للفظ الصور------ مشكلات كثيرة بين الشراح فراي البعض انه عاد الي استخدام اسلوب الميتافيزيقا الارسطية وانه قد عاد رغما عنه الي الاخذ بالاتجاهات التي كان يعيبها علي الفلسفات القديمة وكان من اهم الاسباب التي ادت الي اثارة هذه المشكلات غموض معني الصور في كتابات بيكون----- يشير بروشار الي ثلاثة معان رءيسية لكلمة الصورة form عند بيكون فهي ال---------فصل الحقيقي اي انها ما يتم به التعريف وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماهية او ما يوجد كلما وجد الشء وما يوجد الشء كلما وجد وهي-------------- القانون او قانون الفعل المحض pure act للظاهرة 19 ومن الواضح-	20	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms088	false	-285974474861666774	0	285	0	1596	1675	300	هذه الطباءع وكشفنا قوانينها--- ومن هنا كان العالم في نظره بسيطا الي حد بعيد وكان يءمن بامكان الوصول الي مجموعة هاءلة من الكشوف والاختراعات -ضمان السيطرة الكاملة للانسان علي الطبيعة اذا قمنا بعدد معلوم من الابحاث الطبيعية وكان هدف بيكن من داءرة المعارف ومن بقية الخطط والمشروعات العلمية التي رسمها في كتاباته هو الدعوة الي انجاز هذه الابحاث لكشف اسرار الكون كلها وهو امر كان يعتقد بامكان حدوثه في وقت قريب اذا توافرت الامكانيات وتلك ولا شك سذاجة مفرطة في التفكير ولكنها تدل في الوقت ذاته علي الايمان بان للعلم قدرة مطلقة ولقد ك---------------------------------------------------------ان بيك------------------------------------------------------------ن يعتقد بان الجزءيات اللامتناهية هي الموضوع الحقيقي للعلم وانما تمثل هذه الجزءيات عددا في الاشياء الجزءية وهكذا تتمثل طبيعة كالحرارة في موضوعات متعددة كالنار واشعة الشمس وجسم الانسان والحيوان ولهذه الطبيعة صورة تحكمها في كل مظاهرها ومن هنا فان العلم لا شان له بالجواهر في صورتها الطبيعية وانما الاصح بحث هذه الجواهر من خلال ما فيها من طباءع اساسية وكشف الصور التي تندرج تحتها طباءع الاشياء جميعا ولقد اثار استخدام بيك-ن للفظ الصور forms مشكلات كثيرة بين الشراح فراي البعض انه عاد الي استخدام اسلوب الميتافيزيقا الارسطية وانه قد عاد رغما عنه الي الاخذ بالاتجاهات التي كان يعيبها علي الفلسفات القديمة وكان من اهم الاسباب التي ادت الي اثارة هذه المشكلات غموض معني الصور في كتابات بيكن وهكذا يشير بروشار الي ثلاثة معان رءيسية لكلمة الصورة----- عند بيكن اولها انها هي الفصل الحقيقي اي انها ما يتم به التعريف فالصورة هي الجنس تعريف الحرارة الذي اشرنا اليه من قبل والشروط التي تحدد هذا الجنس وتخصصه بحيث ينطبق علي الحرارة وحدها هي الفصل كذلك فان الصورة هي الماهية او ما يوجد كلما وجد الشء وما يوجد الشء كلما وجد والمعني الثالث هو القانون او قانون الفعل المحض--------- للظاهرة 27 ومن الواضح	88	2893619704947403441	806	1290.5	658	1732	46.535797119140625	133	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms021	true	7736893887338960300	15	43	80	223	1617	300	هي كامنة في قلب الشء الطبيعي ذاته ولها طبيعة يمكن تحديدها وحصرها بدقة وما هي الا طريقة خاصة من طرق وجود المادة تعين علي حصر العالم والتحكم فيه	21	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms089	false	-1616969437801308908	0	28	0	143	1696	300	هي كامنة في قلب الشء الطبيعي ذاته ولها طبيعة يمكن تحديدها وحصرها بدقة وما هي الا طريقة خاصة من طرق وجود المادة تعين علي حصر العالم والتحكم فيه	89	2893619704947403441	143	286.0	115	143	100.0	28	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms025	true	-2028554688640843082	74	109	429	636	1665	300	المرء------- ان يستشف من وراء اهتمام بيكون الزاءد ب الصور- الكامنة في الطباءع الكيفية نوعا من الاتجاه الي ادراك قيمة الصيغ الرياضية في التعبير عن القوانين النهاءية للعالم الطبيعي اعني اتجاها الي استبدال الكم بالكيف	25	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms089	false	-1616969437801308908	252	287	1414	1627	1696	300	المرء يستطيع ان يستشف من وراء اهتمام بيك-ن الزاءد ب-الصورة الكامنة في الطباءع الكيفية نوعا من الاتجاه الي ادراك قيمة الصيغ الرياضية في التعبير عن القوانين النهاءية للعالم الطبيعي اعني اتجاها الي استبدال الكم بالكيف	89	2893619704947403441	205	387.0	171	215	95.34883880615234	32	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms025	true	-2028554688640843082	115	236	659	1344	1665	300	اوهام السوق يشير الي ا----------------------------ن الخلافات بين العلماء تنحل بسبب استخدامهم لالفاظ اللغة المعتادة الي خلافات حول الاسماء و---لذا ف---من الاسلم اقتداء بحذر علماء الرياضيات ان نبدا منها و-------------------------نضفي عليها النظام----------------- باستخدام التعريفات 11 وهكذا فان التعريف الرياضي في رايه وسيلة لاضفاء المزيد من الدقة علي الافكار علي حين ان الفاظ اللغة المتداولة تحول دون التعبير والملاحظات الدقيقة والافكار المتعمقة ومن هذا كله يتضح ان بيكون مع تحمسه الشديد للعلم التجريبي لم يكن معاديا للرياضيات كما قد يبدو لاول وهلة وان انتقاداته للرياضة انما ترجع الي حذره من الافراط في التجريد من جهة وترجع من جهة اخري الي خوفه مما جره المنهج الاستنباطي عن طريق القياس من اضرار علي العلم وحرصه علي الابتعاد عن كل ما قد يشتم منه شبهة الاستنباط	25	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms090	false	-3489461864949338246	1	123	3	677	1654	300	اوهام السوق لوجدنا فيه تقديرا لقيمة الرياضيات اذ ان الخلافات بين العلماء تنحل بسبب استخدامهم لالفاظ اللغة المعتادة الي خلافات حول الاسماء ومن هنا فان من الافضل محاكاة للرياضيين في حذرهم-- ان نسير بمزيد من الحرص منذ البداية وان نضفي------ النظام علي هذه الخلافات باستخدام التعريفات 28 وهكذا فان التعريف الرياضي في رايه وسيلة لاضفاء المزيد من الدقة علي الاف------------------------------------------------------------------------------كار المتعمقة ومن هذا كله يتضح ان بيك-ن مع تحمسه الشديد للعلم التجريبي لم يكن معاديا للرياضيات كما قد يبدو لاول وهلة وان انتقاداته للرياضة انما ترجع الي حذره من الافراط في التجريد من جهة وترجع من جهة اخري الي خوفه مما جره المنهج الاستنباطي عن طريق القياس من اضرار علي العلم وحرصه علي الابتعاد عن كل ما قد يشتم منه شبهة الاستنباط	90	2893619704947403441	550	1001.0	447	761	72.27332305908203	91	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms031	true	240311654163792042	30	72	180	401	1635	300	اسدي بيكون خدمة كبري الي العلم---------- وجنبه تدخل رجال اللاهوت الذين كانوا يرون انفسهم علماء -اصحاب الراي المطلق في كل كشف جديد لانهم حملة الاسرار الالهية ولا يستطيع احد ان يشك في ايمان بيكون بتعاليم الدين 26 غير انه كان في الوقت	31	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms091	false	6980754058638744880	259	300	1458	1673	1673	300	اسدي بها------------ الي العلم خدمة كبري وجنبه تدخل رجال اللاهوت الذين كانوا يرون انفسهم علماء واصحاب الراي المطلق في كل كشف جديد لانهم حملة الاسرار الالهية ولا يستطيع احد ان يشك في ايمان بيك-ن بتعاليم الدين--- غير انه كان في الوقت-	91	2893619704947403441	202	361.0	164	232	87.06896209716797	35	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms031	true	240311654163792042	72	113	401	640	1635	300	ذاته حريصا كل الحرص علي ابعاد السلطة الدينية عن مجال الحقيقة العلمية بحيث اكتفي في الشءون الدينية بالوحي وترك للعقل مهمة بحث مادة العالم الطبيعي وكشف قوانينها وبذلك صد عن الباحثين في مجال العلم هجمات رجال الدين دون استفزاز لهءلاء الاخيرين	31	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms092	false	-8561642514712127307	0	41	0	239	1669	300	ذاته حريصا كل الحرص علي ابعاد السلطة الدينية عن مجال الحقيقة العلمية بحيث اكتفي في الشءون الدينية بالوحي وترك للعقل مهمة بحث مادة العالم الطبيعي وكشف قوانينها وبذلك صد عن الباحثين في مجال العلم هجمات رجال الدين دون استقرار لهءلاء الاخيرين	92	2893619704947403441	236	469.0	195	239	98.74476623535156	40	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms063	true	2068826525287646254	126	242	683	1300	1640	300	الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القدم فهو راي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة------- ذلك لان كبر الع---الم وتقدمه في العمر هو ما ينبغي ان يعتبر قدما في حقيقة الامر وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في ازمنة القدماء فاذا كان هءلاء الاخيرون--- بالنسبة ل--نا قدماء مسنين فا--نهم بالنسبة للع----الم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص الاكب----------ر معرفة اكبر بالشءون البشرية وحكما انضج مما نتوقعه من الصغير بفضل خبرة الكبير وبفضل ---------------------------------------------كثرة وتنوع ما راه وسمعه وتامل فيه فان لنا-------- ان نتوقع من عصرن--------------------------------ا امورا اعظم مما نتوقعه من العصور القديمة ما دام العالم قد تقدم في العمر وازداد------------------ت ذخيرته واكتنزت بما----- لا نهاية له من التجارب والملاحظات	63	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms092	false	-8561642514712127307	148	283	871	1580	1669	300	الراي الذي يرفع به الناس من قيمة القديم هو راي باطل تماما ولا ينطبق علي لفظ القديم مطلقا ذلك لان شيخوخة العالم وتزايد عمره هو الذي يعد في الواقع قديما----------------- وهذه هي الصفة المميزة لزمننا هذا لا للعمر المبكر للعالم في ايام ا-لقدماء اذ ---ان هءلاء الاخيرين هم بالنسبة الينا قدماء سابقون ولكنهم بالنسبة الي العالم محدثون صغار ولما كنا نتوقع من الشخص المتقدم في العمر معرفة اعظم بامور-- البشر-- وحكما انضج من حكم الشاب ومعرفته نظرا الي ما اكتسبه الاول من تجارب وما مر به من حوادث منوعة متعددة ولكثرة------ ما راه وسمعه وفكر- فيه فان لنا الحق في ان ننتظر من عصرنا لو انه ادرك قوته وجربها ومارسها امورا اعظم مما ننتظره من العصور القديمة ما دام العالم قد ---------------ازداد اليوم قدما وتضاعفت ذخيرته وتراكمت بفضل عدد لا نهاية له من التجارب والملاحظات	92	2893619704947403441	415	601.5	326	756	54.89418029785156	60	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms085	true	-4683413279926752510	14	219	71	1209	1671	300	سيوجه الي ب-دون شك اعتراض مفاده انني لا استهدف من العلم غايته الصحيحة او افضل غاي------ة له وهو نفس ال-شء الذي اعيبه علي الاخرين اذ -----ان تامل الحقيقة هو شء اكرم وارفع من كل- منفعة او امتداد للنتاءج بينما هذا التشبث الطويل -----------------------------------------------بالتجربة والمادة وبالاحوال المتقلبة للاشياء الجزءية يقيد العقل بالارض او بالاحري-- يلقي به في جحيم من الفوضي والاضطراب ويناي به عن سكين------------------ة الحكمة المجردة وصفاءها وهي حالة اكثر سموا وقداسة وانا اقبل هذا التوجه بكل ارتياح فهذا الذ-----------------------------------------ي يدعون اليه ويعلون شانه هو بالتحديد ما اتغياه واصبو اليه ذلك -اني اشيد في الفهم الانساني نموذجا حقيقيا للعالم مثلما هو عليه في الواقع------------------------ لا كما شوهه عقل الانسان وذاك امر لا يتحقق الا بتشريح العالم بكل دقة غير اني ا-علن انه لا بد من- القضاء التام علي تلك التقليدات الحمقاء والهزيلة والقردية للعالم التي كونتها اوهام الناس ف----------------------------------------------------------ي مختلف المذاهب الفلسفية فليدرك الناس اذا الفرق الهاءل كما قلت انفا 75 بين اوهام العقل البشري idols و----افكار العقل الالهي ideas فما الاولي الا تجريدات اعتباطية اما الاخري فهي طابع ا----------لخالق نفسه علي مخلوقاته وقد انطبع- علي المادة وتحدد ف---------يها بخطوط حقيقية راءعة ومن ثم فان الحقيقة هنا والمنفعة شء واحد -----76 وقيمة النتاءج نفسها بوصفها ضمانات للحقيقة اعظم من قيمة المنافع التي تقدمها لحياة الانسان	85	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms074	false	-4070158984984865445	78	300	497	1731	1731	300	سيوجه الينا دون شك اعتراض -يقول اننا لم نستهدف من العلم غايته الصحيحة او افضل غاية ممكنة له وهو نفس الامر الذي نعيبه علي الاخرين فيقولون ان تامل الحقيقة------ اكرم وارفع من اية منفعة تعود بها- النتاءج العلمية او اي توسيع لنطاق هذه النتاءج علي حين ان تشبثنا طوال هذا الوقت بالتجربة والمادة وبالاحوال المتغيرة للامور- الجزءية يقيد الذهن بالارض او علي الاصح يلقي به في هوة من- الفوضي والاضطراب ويناي به عن حالة اكثر قداسة هي حالة الحكمة المجردة بما فيها من هدوء وسكينة ونحن ن----------قبل هذه الطريقة في التفكير عن طيب خاطر ونحرص اشد الحرص علي تحقيق الغاية التي يدعون اليها-------------------------------------------- ذلك لان---------نا نضع الا-سس لانموذج- حقيقي- للعالم في الذهن وهو انموذج يمثل العالم كما نجده بالفعل لا كما شوهه عقل الانسان وهذا امر لا يتحقق الا بتشريح العالم بكل دقة غير اننا نعلن ان من الضروري القضاء تماما علي تلك المحاولات العقيمة -اله----------------زيلة التي هي اشبه بمحاولات القرود لمحاكاة العالم بمخيلة الناس الواهمة علي النحو الوارد في مختلف --مذاهب الفلسف-ة ف-يعلم الناس اذن الفرق الموجود--------------- بين اوهام الذهن البشري idols وبين افكار الذهن الالهي ideas فما الاولي الا تجريدات اعتباطية اما الاخري فهي العلامات الحقة للخالق ف------ي مخلوقاته كما انطبعت علي المادة وتحددت معالمها فيها بخطوط حقيقية راءعة هكذا-- فان الحقيقة هنا والمنفعة شء واحد حيث تكون قيمة النتاءج------ بوصفها ضمانات للحقيقة اعظم من قيمة ----------ما تضفيه عل---ي الانسان-	74	2893619704947403441	747	1053.5	597	1374	54.36681365966797	98	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1
Hindawi030497063-ara1.ms087	true	-4171913911028251078	205	300	1132	1664	1664	300	وفضلا عن ذلك فليتامل اي شخص في الفارق الهاءل بين حياة الناس في ارقي البلاد الاوروبية و----حياتهم في اي- منطقة همجية وبربرية من مناطق الهند الجديدة ولسوف يجد ان الف----ارق قد بلغ من الضخامة بحيث يصح ان يقال ان الان--------------------سان اله للانسان 79 ليس فقط باعتبار العون------ والمنافع المتبادلة بل من مقارنة الوضع------------------------ين وهذا الفارق لا ياتي بفضل--------------- التربية او المناخ او العرق بل بفضل الفنون كذلك ينبغي------ ان نلاحظ قوة المخترعات وتاثيرها ونتاءجها والتي--- تظهر في اوضح صورة--- في تلك المخترعات الثلاثة التي لم يعرفها القدماء---- الطباعة والبارود والبوصلة فقد غيرت هذه المكتشفات الثلاثة-	87	-8862623480977469634	Hindawi064625053-ara1.ms093	false	-7797638263411415521	156	254	890	1452	1674	300	وفضلا عن ذلك فليتامل المرء الف----ارق الهاءل بين حياة الناس في ارقي البلاد الاوروبية وبين حياتهم في اية منطقة همجي--------ة من جزر-- الهند الجديدة وس----يجد ان هذا الفارق قد بلغ من الضخامة حدا يجعل الان-----------سان اشبه ما يكون بالاله الي الانسان--- ليس فقط بفضل تبادل المساعدة والمنافع وانما بفضل الحالة الساءدة لدي الانسان في كلتا الحالتين وهي نتيجة فنون الانسان وصناءعه لا نتيجة الترب-ة او المناخ------------------------ كذلك ينبغي علينا ان نلاحظ قوة المخترعات وتاثيرها ونتاءجها وهي امور تظهر--- اوضح ما تكون في تلك المخترعات الثلاثة التي لم يعرفها القدماء وهي الطباعة والبارود والبوصلة ذلك لان- هذه المخترعات الثلاثة	93	2893619704947403441	364	552.0	294	623	58.42696762084961	48	Hindawi030497063-ara1	Hindawi064625053-ara1