id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi030353837-ara1.ms518	true	904128437295502042	140	170	764	937	1641	300	العرب قد ب-لغوا لعهد القران مبلغهم من تهذيب اللغة و---كمال الفطرة ودق---ة الحس-------- حتي اوشكوا ان يصيروا في هذه المواهب قبيلا واحدا باجتماعهم علي بلاغة الكلمة ودقة المعني وفصاحة المنطق	518	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms397	false	-707046891252543082	125	156	609	784	1586	300	العرب قد بالغوا لعهد القران مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة ومن دقة الحس البياني حتي اوشكوا ان يصيروا في هذا المعني- قبيلا واحدا باجتماعهم علي بلاغة الكلمة------------ وفصاحة المنطق	397	4444122496725206056	154	269.0	126	188	81.9148941040039	22	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms518	true	904128437295502042	275	299	1518	1638	1641	300	ينتهي الي هذه الوحدة ولا يستولي عليها الا اذا كان اقوي منها فيما هي قوية به بحيث يشعر اهلها بالعجز والضعف---------- شعورا لا حيلة	518	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms398	false	-6695574921322672769	17	42	93	223	1600	300	ينتهي الي هذه الوحدة ولا يستولي عليها الا اذا كان اقوي منها فيما هي قوية به بحيث يشعر اهلها بالعجز والضعف والاضطراب شعورا لا حيلة	398	4444122496725206056	120	230.5	96	130	92.30769348144531	23	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms519	true	486216898602112992	71	193	396	1072	1671	300	القران--------------------- فظنه العرب اول وهلة من كلام النبي------------------- وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما املوا ان يطلعوا عليه في اياته البينات كما يعتري الطبع الانساني من الفترة بعد الاستمرار والتراجع بعد الاستقرار ومن اضطراب القوة البيانية بعد امعانها وجماحها الذي لا بد منه بعد اذعانها ثم ما هو في فطرة كل بليغ من الاختلاف في درجات البلاغة ارتفاعا وهبوطا وعلوا ونزولا علي حسب ما لا بد منه من اختلاف المعاني وتباين الاحوال النفسية-------------------------------------------------------------------------------------- ومروا ينتظرون وهم معدون له التكذيب ومتربصون به حالة من تلك الاحوال فذهب صبرهم عبثا وولي تربصهم ضياعا وخابت امالهم في انتظار فرصة الانتقام لان القران استمر ينزل في ديباجة كالسماء في استواءها لا وهي ولا صدع و---------------------------------------------------------------------------كان من عادة العرب ان يتحدي بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالشعر- والخطب	519	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms399	false	4578425720190848323	148	296	812	1623	1642	300	القران علي الوجه الذي بيناه فظنه العرب اول وهلة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما املوا ان يطلعوا عليه في اياته البينات كما يعتري الطبع الانساني من الفترة بعد الاستمرار والتراجع بعد الاستقرار ومن اضطراب القوة البيانية بعد امعانها وجماحها الذي لا بد منه بعد اذعانها ثم ما هو في طبع- كل بليغ من الاختلاف في درجات البلاغة ----------------علوا ونزولا علي حسب ما لا بد منه في اختلاف المعاني وتباين الاحوال النفسية المجتمعة عليها والتفاوت في اغراضها وطرق اداءها مما ينقسم اليه الخطاب ويتصرف القول فيه ومروا ينتظرون وهم معدون له التكذيب -متربصون به حالة من تلك الاحوال فاذا هو قبيل غير قبيل الكلام وطبع غير طبع الاجسام و---------------------------------------------ديباجة كالسماء في استواءها لا وهي ولا صدع واذا عصمة قوية وجمرة متوقدة وامر فوق الامر وكلام يحاورن فيه بدءا وعاقبة وقد كان من عادتهم ----ان يتحدي بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالقصيد والخطب	399	4444122496725206056	553	969.0	449	878	62.98405456542969	92	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms520	true	8105297292506494693	199	274	1044	1455	1589	300	من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا--------------------- لا يخفي علي---------- قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تحدي--- اقصاهم بعد ان----- عجز ادناهم فمحال ----------ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف------ مع التقريع بالنقص و------------العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه-------------------------------------------------------------------- وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة- علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	520	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms402	false	-1880602828420779053	1	120	7	691	1642	300	من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم تحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك اللهان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة1 علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفون- ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	402	4444122496725206056	410	725.5	335	685	59.8540153503418	64	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms521	true	8729565403644165024	0	57	0	289	1559	300	ولقي عدوه بالارجاز ما حذي علي مثال ولا اشبه غريب الامثال ما هو من القصيد الموزون ولا في الرجز من سهل وحزون ولا شاكل خطابة العرب ولا سجع الكهنة ذوي الارب وان الاية منه او بعض الاية لتعترض في افصح كلم يقدر عليه المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلالء في جنح غسق والزهرة البادية في جدوب ذات نسق	521	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms411	false	-5115784551667126820	69	126	363	652	1515	300	ولقي عدوه بالارجاز ما حذي علي مثال ولا اشبه غريب الامثال ما هو من القصيد الموزون ولا في الرجز من سهل وحزون ولا شاكل خطابة العرب ولا سجع الكهنة ذوي الارب وان الاية منه او بعض الاية لتعترض في افصح كلم يقدر عليه المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلالء في جنح غسق والزهرة البادية في جدوب ذات نسق	411	4444122496725206056	289	578.0	232	289	100.0	57	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms525	true	5439213540618513064	155	296	829	1584	1602	300	قد جل عن الصنعة ونزه عن التكلف وكان كما قال الله تبارك وتعالي قل يا محمد وما انا من المتكلفين وهذه الاية البديعة تدلنا علي انه هو لم يقلها عن نفسه بل امر ان يقولها بلسان صدق كما ركب في فطرته بغض التشديق ومجانبة التقعير وقد هداه الله وارشدته سجيته السليمة وغريزته البريءة الي استعمال المبسوط في موضع البسط والمقصور في موضع القصر كما انه هجر الغريب الوحشي ورغب عن الهجين السوقي وان كان يعرفها جميعا ويلم بها الماما تاما كما حدث في جوابه علي سءال اعراب من الاقحاح الذين وردوا عليه وخاطبوه بكلامهم ليظهر الله علمه فلم ينطق الا عن حكمة-- ولم يتكلم الا ب--------------عصمة وانك بعد اولءك تجد لكلامه حلاوة وعذوبة وروعة لان الله القي عليه المحبة----- وغشاه بالقبول وجمع له بين المهابة والجمال- وبين حسن الافهام وقلة عدد الالفاظ ف----استغن--ي عن الاعادة والتكرار لعدم حاجة السامع الي معاودته	525	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms476	false	-7033986466460779450	127	194	649	1021	1522	300	و--جل عن الصنعة ونزه عن التكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعم-ل المبسوط في موضع البسط والمقصور في موضع القصر و-------هجر الغريب الوحشي ورغب عن الهجين السوقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ينطق عن ميراث حكمه ولم يتكلم الا بكلام قد حف بالعصمة وشد بالتاييد ويسر بالتوفيق وهذا الكلام الذي---------- القي الله المحبة عليه وغشاه بالقبول وجمع--- بين المهابة والحلاوة وبين حسن الافهام وقلة عدد الكلام هو مع استغناءه عن اعادته وقلة---------- حاجة السامع الي معاودته	476	4444122496725206056	270	412.0	217	783	34.482757568359375	42	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms526	true	-2172200940334454329	201	237	993	1172	1499	300	ولعل بعض من لم يتسع اطلاعه في العلم والادب ولم يعرف مقادير الكلام يظن ان-- تكلفنا له من الامتداح والتشريف ومن التزيين والتجويد ما ليس عنده ولا يبلغه قدره ف------------------------------------------------------------------------------------لا يظن هذا الا من ضل سعيه	526	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms484	false	-3692185009069898673	108	155	546	793	1564	300	ولعل---- من لم يتسع------- في العلم ولا------- يعرف مقادير الكلام يظن اننا تكلفنا له من الامتداح والتشريف ومن التزيين والتجويد ما ليس عنده ولا يبلغه قدره وكلا والذي حرم التزيد عند العلماء وقبح التكلف عند الحكماء وبهرج الكذابين عند الفقهاء لا يظن هذا الا من ضل سعيه	484	4444122496725206056	158	275.0	125	265	59.622642517089844	30	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms569	true	4578615994388318162	36	82	186	449	1761	300	الاسلام ثورة كبري----------------- كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي--- بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع اخر- بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول	569	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms129	false	-9078754123942365419	106	156	566	850	1620	300	الاسلامية وقال ابن فارس في اسبابها كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله جل ثناءه بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ من مواضع الي مواضع اخري بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول	129	4444122496725206056	247	464.5	203	284	86.97183227539062	41	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms570	true	-9026204864618492560	131	216	688	1162	1617	300	جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر ويزعم مستشرق مراوغ ان الاسلام اصله تسليم الرجل لاعداءه فصار تسليم الانسان نفسه لله ورسوله وهو الاصح اما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء	570	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms129	false	-9078754123942365419	158	226	859	1234	1620	300	جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان وهو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء	129	4444122496725206056	374	734.0	306	474	78.9029541015625	68	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1
Hindawi030353837-ara1.ms608	true	651844371976919157	91	199	491	1040	1579	300	معاوية بالقرشي المعروف بالا-حنف بن قيس التميمي الحكيم فبادره معاوية قاءلا يا احنف ما الشء الملفف في البجاد -قال الاحنف هو السخينة يا امير المءمنين فكانت قريش في الجاهلية مشهورة بلقب هو الطعام الذي ينجدها في الجوع والمسغبة ولم يكن في ذلك شء من الشرف ولكن معاوية لم يكن يريد السخينة التي ذكرها الاحنف في نوع من الجواب المسكت او جواب الحكيم انما قصد الي تعيير الاحنف وهو من تميم بحب الطعام ملحنا الي ابيات من الشعر هي اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بلحم او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	608	72279455943784953	Shamela0010548-ara1.ms814	false	-6636570209032989113	122	183	582	878	1478	300	معاوية بن ابي سفيان مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما فقال له -يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال السخ----------ينة يا امير المءمنين اراد معاوية قول الشاعر1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	814	4444122496725206056	218	374.0	169	551	39.56442642211914	42	Hindawi030353837-ara1	Shamela0010548-ara1