id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi028173195-ara1.ms035	true	1401230192844768332	229	292	1327	1655	1703	300	هي ا العالم متغير ومتكثر ب وكل متكثر ومتغير فهو ممكن الوجود بذاته ج اذن وج------------------------------------ود العالم بايجاد غيره وذلك الغير يستحيل ان يكون مرجحا------ لثلاثة -------------اوجه ان الوجود والذات لا اختلاف فيهما بين موجود وموجود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاءزات باسرها متماثلة من حيث هي جاءزة ان الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بذاته مهما كا---ن بينه وبين الموجب مناسبة او تعلق ما ---------------------------------لم يقض العقل بصدور احدهما عن الاخر	35	-2913524406171393614	JK000324-ara1.ms170	false	7218879092252564920	134	281	704	1481	1594	300	فقال العالم متغير ومتكثر و--كل متكثر ومتغير فهو ممكن الوجود بذاته وكل ممكن الوجود بذاته فوجوده بايجاد غيره فوجود العالم بايجاد غيره وذلك الغير يستحيل ان يكون مرجحا بذاته لثلاثة اوجه الوجه الاو-ل ان الوجود والذات لا اختلاف فيهما بين موجود وموجود وهما في الواجب والجاءز بمعني واحد فلو اوجب الوجود من حيث انه ذات ووجود لم يكن ايجاده لغيره بذلك الاعتبار باولي من وجوده هو بغيره بناء علي ما اشتركا فيه من ذلك الاعتبار الوجه الثاني هو ان الجاءزات باسرها متماثلة من حيث هي جاءزة وهي لم تكن مفتقرة الي المرجح الا من حيث ما وقع بينها من الاشتراك في جهة الامكان والموجب بالذات لا يخصص مثلا عن مثل اذ نسبة ساءر المتماثلات اليه علي وتيرة واحدة والوجه الثالث هو ان الواجب بذاته مهما لم يكن بينه وبين الموجب مناسبة او تعلق ما بل انفرد كل واحد بحقيقته وخاصيته لم يقض العقل بصدور احدهما عن الاخر	170	3335838984250177782	303	531.5	245	780	38.846153259277344	49	Hindawi028173195-ara1	JK000324-ara1
Hindawi028173195-ara1.ms203	true	-8746932626146756324	192	256	997	1339	1605	300	قدر-- وجود الهين وو------جود حادث فاما ان يستند الي---------هما او الي احدهما ولا يمكن الاستناد اليهما معا لانه اما--- يضاف------------------------------- بجهة الاستقلال او ي-----ضاف- اليهما علي وجه لو قدر الاول عدم-------------- موجود--------------- الاول--------- مستحيل-------- واسقاط تاثير واحد---- ليس ----------------------اولي من اسقاط الاخر وذلك يءدي الي اسقاط------هما معا و--------------------------------------------------------الثاني---- محال ل-----ان ايجاد كل واحد منهما-------- بالارادة والقصد لا بالطبع والذات---------------------------------------------------- فيمتنع قصد كل واحد منهما	203	-2913524406171393614	JK000324-ara1.ms105	false	-3073988436049329007	190	300	918	1501	1501	300	قدرنا وجود الهين وقدرنا وجود حادث فاما ان يستند في وجوده اليهما او الي احدهما -لا جاءز ان يستند اليهما ف----انه اما ان يضاف حدوثه بكليته الي كل واحد منهما بجهة الاستقلال او يكون مضافا اليهما علي وجه لو قدر------ عدم احدهما لم يكن موجودا فان كان القسم الاول فهو ظاهر الاحالة ثم يلزم اسقاط تاثير -احدهما وليس ما يفرض اسقاط تاثيره باولي من------ الاخر وذلك يفضي الي اسقاط تاثيرهما معا لاستحالة الجمع بين التاثير واستقلال احدهما وان كان القسم الثاني فهو محال ايضا فان ايجاد كل واحد منهما ليس الا بالارادة والقصد لا بالطبع والذات لضرورة كون الموجود المفروض حادثا كما سنبينه واذ ذاك فيمتنع قصد كل واحد منهما-	105	3335838984250177782	297	361.5	239	602	49.335548400878906	38	Hindawi028173195-ara1	JK000324-ara1
Hindawi028173195-ara1.ms205	true	-1250948288612547054	253	285	1430	1596	1673	300	---ان-------- الطريق الموصل الي معرفة البار------ي ليس الا وجود الحادثات لضرورة افتقارها الي مرجح ينتهي الامر عنده وهي لا تدل علي اكثر من واحد وهو ايضا ضعيف لانه ينف-------------------------------------ي وجود الاثنين -لا	205	-2913524406171393614	JK000324-ara1.ms104	false	5081264439184362463	255	298	1340	1561	1567	300	هو انهم قالوا الطريق الموصل الي معرفة الباري تعالي ليس الا وجود الحادثات لضرورة افتقارها الي مرجح ينتهي الامر عنده وهي لا تدل علي اكثر من واحد وهو ايضا مما لا يقوي فان حاصلة يرجع الي نفي الدليل الدال علي وجود الاثنين ولا	104	3335838984250177782	155	273.0	125	221	70.13574981689453	26	Hindawi028173195-ara1	JK000324-ara1
Hindawi028173195-ara1.ms221	true	1324937593169958404	105	172	602	932	1625	300	لو لم يكن متصفا بهذه الصفات لكان متصفا بما يقابلها والله يتعالي ويتقدس عن ان يتصف بما يوجب في ذاته نقصا فلو لم يكن الله عالما لكان جاهلا ولو لم يكن قادرا لكان عاجزا ولو لم يكن حيا لكان ميتا الخ والحقيقة ان العلم والجهل القدرة والعجز الحياة والموت ليسا من المتقابلين اي------------------------------- ما لا يجتمعان علي شء واحد من جهة واحدة ف-----------------ي اللفظ او في المعني	221	-2913524406171393614	JK000324-ara1.ms034	false	3106054716471544870	80	134	395	666	1527	300	لو لم يكن متصفا بهذه الصفات لكان متصفا بما -قابلها وهو-- يتعالي ويتقدس عن ان يتصف بما يوجب في ذاته نقصا فالكشف عن زيف هذا الكلام انما يتحقق ببيان ---------------------------------------------------حقيقة المت----------------------------------------------------قابلين وبيان اقسامها اما المتقابلان فهما ما لا يجتمعان ف-ي شء واحد من جهة واحدة وهذا اما ان يكون في اللفظ او في المعني	34	3335838984250177782	176	278.0	137	378	46.560848236083984	31	Hindawi028173195-ara1	JK000324-ara1
Hindawi028173195-ara1.ms222	true	-4346139083013919304	269	291	1494	1611	1651	300	من كونه حيا ان يكون سميعا بصيرا متكلما فتلك مظاهر الحياة والا و--------------------------------صف باضدادها كالعمي والطرش والخرس علي ما عرف في الشاهد	222	-2913524406171393614	JK000324-ara1.ms029	false	-5182056468788500431	212	242	1066	1215	1514	300	من كونه حيا ان يكون سميعا بصيرا متكلما فان من لم تثبت له هذه الصفات من الاشياء فانه لا محالة متصف باضدادها كالعمي والطرش والخرس علي ما عرف في الشاهد	29	3335838984250177782	95	169.0	76	149	63.75838851928711	17	Hindawi028173195-ara1	JK000324-ara1
Hindawi028173195-ara1.ms242	true	6644506310003363367	193	219	1076	1217	1656	300	الاحوال ا-----لي انكار القول بالحدود والبراهين وا--لا يتوصل احد من معلوم الي مجهول ولا سيما الصفات----------- اذ منشا القول بها ليس الا قياس الغاءب علي الشاهد	242	-2913524406171393614	JK000324-ara1.ms017	false	-3393477461783576144	255	285	1375	1532	1611	300	الاحوال يفضي الي انكار القول بالحدود والبراهين وان لا يتوصل احد من معلوم الي مجهول ولا سيما --صفات الرب تعالي اذ منشا القول بها ليس الا قياس الغاءب علي الشاهد	17	3335838984250177782	138	251.0	112	159	86.79244995117188	23	Hindawi028173195-ara1	JK000324-ara1