id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi027427314-ara1.ms23	false	-7786349805903749812	24	213	153	1274	1756	300	الكشف الباطني يشغل جانبا ضخما من رسالة الغزالي اذ هو في طليعة رجال الفكر الاسلامي بل العالمي الذين امنوا بالهامات الروح بل وجعلوا من تلك الالهامات وساءل وغايات للارشاد والهداية وقد اختلف المفكرون قديما وحديثا في طريق المعرفة وهل تتاتي عن طريق الحواس الخمس فحسب ام لها سبل وطرق باطنية الهامية اخري فالماديون منهم لا يرون للمعرفة بابا الا الحواس الخمس المتصلة بالعالم الخارجي ويقررون ان لا مصدر فوق هذا تهبط منه المعرفة غير الخيال والتصور وهم شديدو التهكم برجال الكشف الباطني ومن سلك مسلكهم من ارباب القلوب او الرياضة العقلية ذلك سبيل اصحاب المذاهب المادية من الفلاسفة اما الصوفية والروحانيون علي اختلاف اديانهم والوانهم ومذاهبهم فيقررون ان للعلم وساءل باطنية تصل بين النفس الانسانية والعالم الروحاني يلمسها كل من صفت نفسه من ادران المادة وتخلصت من شواءب الحياة فيحصل من هذا الطريق علي اسرار الوجود وخفايا الخلود وحكم تعلو علي الحواس الخمس والمعارف التي تدركها هذه الحواس والعلم الحديث القاءم علي الاستقراء والمشاهدة يعترف في صراحة بان للمعرفة وساءل اخري غير الحواس الخمس وان هناك الهامات روحية غامضة لا سبيل الي معرفة اسرارها او انكارها او التهكم عليها فمسالة العقل الباطني والتنويم المغناطيسي الذي عجز الماديون عن انكاره	23	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms10	true	-89767374205032289	113	300	590	1699	1699	300	الكشف الباطني يشغل جانبا ضخما من رسالة الغزالي اذ هو في طليعة----- الفكر الاسلامي بل العالمي الذين امنوا بالهامات الروح بل -جعلوا من تلك الالهامات وساءل وغايات للارشاد والهداية وقد اختلف المفكرون قديما وحديثا في طريق المعرفة وهل تتاتي عن طريق الحواس الخمس وحسب ام لها سبل وطرق باطنية الهامية اخري فالماديون----- لا يرون للمعرفة بابا الا الحواس الخمس المتصلة بالعالم الخارجي ويقررون ان لا مصدر فوق هذا تهبط منه المعرفة غير الخيال والتصور وهم شديدو التهكم برجال الكشف الباطني ومن سلك مسلكهم من ارباب القلوب او الرياضة العقلية ذلك سبيل اصحاب المذاهب المادية من الفلاسفة اما الصوفية والروحانيون علي اختلاف اديانهم والوانهم ومذاهبهم فيقررون ان للعلم وساءل باطنية تصل بين النفس الانسانية والعالم الروحاني يلمسها كل من صفت نفسه من ادران المادة وتخلصت من شواءب الحياة فيحصل من هذا الطريق علي اسرار الوجود وخفايا الخلود وحكم تعلو علي الحواس الخمس والمعارف التي تدركها هذه الحواس والعلم الحديث القاءم علي الاستقراء والمشاهدة يعترف في صراحة بان للمعرفة وساءل اخري غير الحواس الخمس وان هناك الهامات روحية غامضة لا سبيل الي معرفة اسرارها او انكارها او التكهن عليها فمسالة العقل الباطني والتنويم المغناطيسي الذي عجز الماديون عن انكاره-	10	-3706466233878714168	1105	2182.0	919	1121	98.57270050048828	181	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms23	false	-7786349805903749812	213	300	1274	1756	1756	300	او تشكيك النفوس فيه ما هو الا ضرب من ضروب الارواح السابحة التي يمكن للارواح البشرية ان تلتقي بها وتتحدث اليها وترشف من نبعها ومعارفها ما شاءت من اسرار وفنون وقد دل العلم الحديث علي ان المنوم تنويما مغناطيسيا بعد ان تتعطل حواسه يتقمص شخصية ارقي من شخصيته وتتلبسه روح عاقلة واسعة الادراك سامية المعارف تتحدث عن ادق المساءل واغمض المسالك ومن مشاهدات العقل الباطني ما يلمح في كثير ممن نفذ اليهم شعاعه في ناحية خاصة كالحسابين علي البديهة وهم طاءفة تلقي عليهم اغمض المساءل الرياضية وادقها-	23	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms11	true	5017904215278214580	0	87	0	483	1626	300	او تشكيك النفوس فيه ما هو الا ضرب من ضروب الارواح السابحة التي يمكن للارواح البشرية ان تلتقي بها وتتحدث اليها وترشف من نبعها ومعارفها ما شاءت من اسرار وفنون وقد دل العلم الحديث علي ان المنوم تنويما مغناطيسيا بعد ان تتعطل حواسه يتقمص شخصية ارقي من شخصيته وتتلبسه روح عاقلة واسعة الادراك سامية المعارف تتحدث عن ادق المساءل واغمض المسالك ومن مشاهدات العقل الباطني ما يلمح في كثير ممن نفذ اليهم شعاعه في ناحية خاصة كالحسابين علي البديهة وهم طاءفة تلقي عليهم اغمض المساءل الرياضية وادقها	11	-3706466233878714168	482	959.0	396	483	99.79296112060547	87	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms24	false	-8920896139725112251	1	212	6	1140	1660	300	تحتاج الي زمن كبير في التفكير والعمل فيجيبون عنها فورا وهم لا يدرون ولا يعرفون كيف ولا متي حصل هذا وهناك اطفال يوقعون علي الموسيقا قطعا والحانا يعجز عنها اءمة هذا الفن وهم لا يعرفون كيف صنع هذا اللحن او رتب ذاك النغم وقد كتب الشاعر موسيه عن نفسه فقال انا لا اعمل ولكني اسمع فافعل فكان انسانا مجهولا يناجيني في اذني وكان لامارتين يقول لست انا الذي يفكر ولكن هي افكاري التي تفكر لي وروي الشاعر رينيه انه قد ينام غالبا وهو يعمل قطعة من الشعر لم تتم فيستيقظ فيجدها تامة في اليوم التالي عندما يفكر فيها اما سقراط فقد كان يسمع باذنيه ما تلقيه اليه الروح بل ان هناك مذاهب فلسفية قديمة قامت باسراها علي المناجاة الروحية والاتصال بالله ف افلوطين في مدرسة الاسكندرية يري ان الجذب والفيض هما السعادة التي ليست وراءها سعادة وما-لبرتش في القرن السابع عشر ي-قول باتصال مستمر بين العبد وربه فمعرفتنا ليست الا فيضا من الله وما يبدو منا من عمل خارجي ليس الا ظروفا ومناسبات لتحقيق ارادة الله وبهذا يتلاشي المخلوق في الخالق ويندمج الاثر في المءثر و---ارسطو الذي كان واقعيا في بحثه وطرقه ورجل مشاهدة وتجربة في ملاحظاته واستنباطاته -قد انتهي به الامر الي ان بني دراس-ته النفسية علي شء من الفيض والالهام ومن مذاهب العلم الحديث مذهب المتاملين الذين يءمنون بالتامل	24	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms11	true	5017904215278214580	88	300	488	1626	1626	300	تحتاج الي زمن كبير في التفكير والعمل فيجيبون عنها فورا وهم لا يدرون ولا يعرفون كيف ولا متي حصل هذا وهناك اطفال يوقعون علي الموسيقي قطعا والحانا يعجز عنها اءمة هذا الفن وهم لا يعرفون كيف صنع هذا اللحن او رتب ذاك النغم وقد كتب الشاعر موسيه عن نفسه فقال انا لا اعمل ولكني اسمع فافعل فكان انسانا مجهولا يناجيني في اذني وكان لامارتين يقول لست انا الذي يفكر ولكن هي افكاري التي تفكر لي وروي الشاعر رينيه انه قد ينام غالبا وهو يصنع قطعة من الشعر لم تتم فيستيقظ فيجدها تامة في اليوم التالي عندما يفكر فيها اما سقراط فقد كان يسمع باذنيه ما تلقيه اليه الروح بل ان هناك مذاهب فلسفية قديمة قامت باسر-ها علي المناجاة الروحية والاتصال بالله ف-افلوطين في مدرسة الاسكندرية يري ان الجذب والفيض هما السعادة التي ليست وراءها سعادة اما لبرتش في القرن السابع عشر فيقول باتصال مستمر بين العبد وربه فمعرفتنا ليست الا فيضا من الله وما يبدو منا من عمل خارجي ليس الا ظروفا ومناسبات لتحقيق ارادة الله وبهذا يتلاشي المخلوق في الخالق ويندمج الاثر في المءثر اما ارسطو الذي كان واقعيا في بحثه وطرقه ورجل مشاهدة وتجربة في ملاحظاته واستنباطاته فقد انتهي به الامر الي ان بني دراساته النفسية علي شء من الفيض والالهام ومن مذاهب العلم الحديث مذهب المتاملين الذين يءمنون بالتامل-	11	-3706466233878714168	1124	2203.0	915	1141	98.51007843017578	202	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms24	false	-8920896139725112251	212	300	1140	1660	1660	300	ويفضلونه علي القراءات والدراسات فاصحاب المذاهب الفكرية وقادة الراي لديهم كانوا من المتاملين ولم يكونوا من الذين افنوا حياتهم في البحث والدرس والصوفية في الاسلام تحمل لواء الكشف الباطني وقد ازدحمت مكاتب الفكر الاسلامي بتراث ضخم للصوفية التي حوت معارفها ينابيع من العلوم والفنون--- اثارت جدلا وحوارا ولا تزال تثير جدلا وحوارا ولا ريب في ان الصوفية قد وجدت في الغزالي قاءدا بارعا ومحاميا لبقا وشارحا ساحرا ياسر القارء الي صفوفه ويكسب المعارك بفنونه فاستطاع ان يجعل منها علما واضحا مهذبا او كما قال العلامة ماكدولاند ان الصوفية-	24	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms12	true	7183202804172977707	0	89	0	523	1738	300	ويفضلونه علي القراءات والدراسات فاصحاب المذاهب الفكرية وقادة الراي لديهم كانوا من المتاملين ولم يكونوا من الذين افنوا حياتهم في البحث والدرس والصوفية في الاسلام تحمل لواء الكشف الباطني وقد ازدحمت مكاتب الفكر الاسلامي بتراث ضخم للصوفية التي حوت معارفها ينابيع من العلوم والفنون ما اثار- جدلا وحوارا ولا تزال تثير جدلا وحوارا ولا ريب في ان الصوفية قد وجدت في الغزالي قاءدا بارعا ومحاميا لبقا وشارحا ساحرا ياسر القارء الي صفوفه ويكسب المعارك بفنونه فاستطاع ان يجعل منها علما واضحا مهذبا او كما قال العلامة ماكدولاند ان الصوفية	12	-3706466233878714168	519	1022.0	432	524	99.0457992553711	87	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms25	false	1769760326153296505	0	210	0	1215	1671	300	بلغت بفضله ونفوذه وتاثيره مكانا ثابتا وطيدا في الاسلام وتفوق الغزالي في تاريخ التصوف مرجعه الي تفوقه العلمي فقد درس العلوم الفلسفية والتقليدية والجدلية والمذهبية دراسة لم تتيسر لكاتب صوفي سواء تقدم به تاريخ الزمن ام تاخر وبذلك------ اصبح الغزالي هو كاتب الصوفية الاول وبفضله وضحت اسرارها ومعانيها وتحددت اهدافها ومراميها وكما حطم نفوذ الفلسفة في المشرق بعد سيادة وهيمنة اطلق علم التصوف في السماء يسبح خفاقا في قداسة ونور واجلال والغزالي يءمن بان معارف الباطن هي طريق الهداية لانها اتصال مباشر بالحقاءق الخالدة والاسرار النورانية وصلة مستمرة بين العبد والخالق اساسها المحبة المتبادلة والالهامات المشرقة وقد اطلق الصوفيون علي المعرفة الروحية لقبا يجعلها اصلا من الاصول لا فرعا من الفروع فاسموها علوم الباطن واقاموا ثقافتهم وعبادتهم علي اساسها وعلم الباطن عند الغزالي هو غاية العلوم وقد عرفه بقوله انه عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل اسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية بادراك حقاءق علم الدنيا وعلم الاخرة وهذا ممكن في جوهر الانسان لولا ان مراة القلب قد تراكم صدءها وخبثها بقاذورات الدنيا ولا سبيل لهذا العلم الا بالرياضة والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب او لا يتحدث بها من انعم الله عليه	25	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms12	true	7183202804172977707	89	300	523	1738	1738	300	بلغت بفضله ونفوذه وتاثيره مكانا ثابتا وطيدا في الاسلام وتفوق الغزالي في تاريخ التصوف مرجعه الي تفوقه العلمي فقد درس العلوم الفلسفية والتقليدية والجدلية والمذهبية دراسة لم تتيسر لكاتب صوفي سواء تقدم به تاريخ الزمن ام تاخر ومن اجل هذا اصبح الغزالي--- كاتب الصوفية الاول وبفضله وضحت اسرارها ومعانيها وتحددت اهدافها ومراميها وكما حطم نفوذ الفلسفة في المشرق بعد سيادة وهيمنة اطلق علم التصوف في السماء يسبح خفاقا في قداسة ونور واجلال والغزالي يءمن بان معارف الباطن هي طريق الهداية لانها اتصال مباشر بالحقاءق الخالدة والاسرار النورانية وصلة مستمرة بين العبد والخالق اساسها المحبة المتبادلة والالهامات المشرقة وقد اطلق الصوفيون علي المعرفة الروحية لقبا يجعلها اصلا من الاصول لا فرعا من الفروع فاسموها علوم الباطن و-قاموا ثقافتهم وعبادتهم علي اساسها وعلم الباطن عند الغزالي هو غاية العلوم وقد عرفه بقوله انه عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل اسماءها فيتوهم لها معان- مجملة غير متضحة فتصح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية بادراك حقاءق علم الدنيا وعلم الاخرة وهذا ممكن في جوهر الانسان لولا ان مراة القلب قد تراكم صدءها وخبثها بقاذورات الدنيا ولا سبيل لهذا العلم الا بالرياضة والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب او لا يتحدث بها من انعم الله عليه-	12	-3706466233878714168	1204	2374.5	996	1221	98.60769653320312	203	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms25	false	1769760326153296505	210	300	1215	1671	1671	300	بشء الا مع اهله وهذا هو العلم الخفي الذي اراده صلي الله عليه وسلم بقوله ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله فاذا -نطقوا به لم يجهله اهل الاغترار بالله واعلم ان انقسام هذه العلوم الي خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة وانما ينكرها القاصرون وقد قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلقا وقال علي واشار الي صدره ان ها-هنا علوما جمة لو وجدت لها حملة وقال ايضا لو اردت ان افسر الفاتحة بما اعلم لاحتجت الي ثمانين بعيرا وقال ابن عباس-	25	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms13	true	-464911055053869209	0	91	0	459	1584	300	بشء الا مع اهله وهذا هو العلم الخفي الذي اراده صلي الله عليه وسلم بقوله ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا اهل المعرفة بالله فاذا انطقوا به لم يجهله اهل الاغترار بالله واعلم ان انقسام هذه العلوم الي خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة وانما ينكرها القاصرون وقد قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلقا وقال علي واشار الي صدره ان ها هنا علوما جمة لو وجدت لها حملة وقال ايضا لو اردت ان افسر الفاتحة بما اعلم لاحتجت الي ثمانين بعيرا وقال ابن عباس	13	-3706466233878714168	456	897.0	367	459	99.34640502929688	90	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms26	false	-32515322182961944	0	212	0	1136	1643	300	في قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وقال ابو هريرة حفظت من رسول الله وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم وقال الرسول ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره وقال سهل التستري للعالم ثلاث- علوم علم ظاهر يبذله وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله لا يظهره لاحد فان قيل اذن الظاهر خلاف الباطن وفي هذا ابطال للشرع كان الجواب ان الشرع عبارة عن الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وان كان لا يناقضه ولا يخالفه ولا يكون للشرع سر لا يفشي بل يكون الخفي والجلي واحدا وانما هو اختلاف العقول والافهام والظرف والمكان وان هناك من يدرك الشء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق والفروق وذلك كما يتمثل للانسان في عينه شخص في الظلمة او علي البعد فيحصل له نوع علم فاذا راه بالقرب او بعد زوال الظلام ادركه ادراكا اوفي الغزالي والتصوف ان محمدا عشق ربه قبيل الوحي المحمدي كان الرسول يتبتل ويتعبد في غار حراء مطلقا روحه للتامل والتفكر في بداءع الله واياته الكونية صارفا قلبه عن متاع الحياة وشواغل الوجود ليتفرغ بقلبه وعواطفه للمناجاة والعبادة وتلمس المعرفة حتي كانت العرب تقول ان محمدا عشق ربه وبداية الانبياء هي نهاية ما اصطلح علي تسميتهم بالصوفية	26	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms13	true	-464911055053869209	91	300	459	1584	1584	300	في قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وقال ابو هريرة حفظت من رسول الله وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم وقال الرسول ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره وقال سهل التستري للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله لا يظهره لاحد فان قيل اذن الظاهر خلاف الباطن وفي هذا ابطال للشرع كان الجواب ان الشرع عبارة عن الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وان كان لا يناقضه ولا يخالفه ولا يكون للشرع سر لا يفشي بل يكون الخفي والجلي واحدا وانما هو اختلاف العقول والافهام والظرف والمكان وان هناك من يدرك الشء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق والفروق وذلك كما يتمثل للانسان في عينه شخص في الظلمة او علي البعد فيحصل له نوع علم فاذا راه بالقرب او بعد زوال الظلام ادركه ادراكا اوفي مراحل ---التصوف الاسلامي-------- قبيل الوحي المحمدي كان الرسول يتبتل ويتعبد في غار حراء مطلقا روحه للتامل والتفكر في بداءع الله واياته الكونية صارفا قلبه عن متاع الحياة وشواغل الوجود ليتفرغ بقلبه وعواطفه للمناجاة والعبادة وتلمس المعرفة حتي كانت العرب تقول ان محمدا عشق ربه وبداية الانبياء هي نهاية ما اصطلح علي تسميتهم بالصوفية-	13	-3706466233878714168	1111	2186.0	904	1137	97.7132797241211	204	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms26	false	-32515322182961944	212	300	1136	1643	1643	300	الذين يقولون ان المجاهدة والمحبة والفناء في معاني المحبة والعبادة تعد الروح للتذوق والتلقي وتوصل الي العلوم والمعارف فالمعارف في اعتقادهم كامنة في الروح البشري اصيلة في مادتها لا دخيلة عليها والتغلب علي الجسد باعلاء مكانة الروح يمزق تلك الحجب ويرفع الظلمة التي تحول بين الروح والنور ويعبر الغزالي عن المعرفة بقوله انها نور يقذف في القلب وقد كان الامام مالك يقول ليست المعرفة بكثرة الرواية ولكنها نور يضعه الله تعالي في القلب وقد اثار التصوف جدلا وحوارا ولا يزال يثير جدلا وحوارا في الفكر الاسلامي واكبر الظن-	26	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms14	true	-8285024171647813661	0	83	0	482	1722	300	الذين يقولون ان المجاهدة والمحبة والفناء في معاني المحبة والعبادة تعد الروح للتذوق والتلقي وتوصل الي العلوم والمعارف فالمعارف في اعتقادهم كامنة في الروح البشري اصيلة في مادتها لا دخيلة عليها والتغلب علي الجسد باعلاء مكانة الروح يمزق تلك الحجب ويرفع الظلمة التي تحول بين الروح والنور ويعبر الغزالي عن المعرفة بقوله انها نور يقذف في القلب وقد كان الامام مالك يقول ليست المعرفة بكثرة الرواية ولكنها نور يضعه الله تعالي في القلب وقد اثار التصوف جدلا وحو--------------------------ارا في الفكر الاسلامي واكبر الظن	14	-3706466233878714168	481	954.0	399	508	94.6850357055664	82	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms27	false	-4014399808089060148	0	215	0	1228	1748	300	ان هذا الجدل او هذا الحوار سيبقي خالدا ما بقي الفكر---------------- والذين نقدوا التصوف الاسلامي وجهوا نقدهم الاكبر الي اهداف ثلاثة فالفلاسفة واصحاب المذاهب العقلية عابوا طريقته الي المعرفة وانكروا ان يكون التفرغ والتجرد من متع الحياة والزهد في شهواتها ونعيمها سبيلا الي المعرفة بل سبيل المعرفة عندهم هو تغليب ارقي اجزاء النفس علي الحواس وهم يقصدون بذلك قوي العقل وارادته كما وصفوا الانتصار العقلي علي الحواس بانه ارفع مراتب السعادة كما يقول ابن رشد وهم بذلك يءيدون الصوفية اكثر مما ينقدونها او ينقضونها لان في سعيهم الي تغليب العقل نزوعا الي الصوفية وان اختلف الوضع فنادوا بالعقل وناد- المتصوفون بالروح وعلماء الاجتماع ورجال الاخلاق تهكموا بالصوفية واساليبها واسرفوا في التهكم والتجريح لانها في نظرهم لا تصلح للحياة العملية ولا يقوم بها نظام المجتمع ولا يمكن ان تتاسس علي نظمها الزاهدة الامم وتلك شهادة للتصوف لا عليه فهي تدل ضمنا علي انهم لا ينشدون مظهرا في الحياة ولا غلبة في مضمارها ولا يبغون ماربا ولا يلتمسون مغنما من مغانمها وانما ينشدون طهرا وقربا من الله وفوزا برضوانه وعبادة للعبادة بل ان التصوف الاسلامي جعل العبادة اصلا والمعرفة فرعا والصوفيون لا يقولون ان طريقهم للناس جميعا لان المثالية لم تكن يوما من الايام شرعة مباحة لكل من يخطر بقدمين علي الكوكب الارضي وليس في استطاعة الناس جميعا ان يكونوا ملوكا ولا ان يكونوا فلاسفة او اطباء	27	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms14	true	-8285024171647813661	83	300	482	1722	1722	300	ان هذا الجدل او هذا الحوار سيبقي خالدا ما بقي الفكر كما اوضحنا قبلا والذين نقدوا التصوف الاسلامي وجهوا نقدهم الاكبر الي اهداف ثلاثة فالفلاسفة واصحاب المذاهب العقلية عابوا طريقته الي المعرفة وانكروا ان يكون التفرغ والتجرد من متع الحياة والزهد في شهواتها ونعيمها سبيلا الي المعرفة بل سبيل المعرفة عندهم هو تغليب ارقي اجزاء النفس علي الحواس وهو يقصدون بذلك قوي العقل وارادته كما وصفوا الانتصار العقلي علي الحواس بانه ارفع مراتب السعادة كما يقول ابن رشد وهم بذلك يءيدون الصوفية اكثر مما ينقدونها او ينقصونها لان في سعيهم الي تغليب العقل نزوعا الي الصوفية وان اختلف الوضع فنادوا بالعقل ونادي المتصوفون بالروح وعلماء الاجتماع ورجال الاخلاق تهكموا بالصوفية واساليبها واسرفوا في التهكم والتجريح لانها في نظرهم لا تصلح للحياة العملية ولا يقوم---- نظام المجتمع ولا يمكن ان تتاسس علي نظمها الزاهدة الامم وتلك شهادة للتصوف لا عليه فهي تدل ضمنا علي انهم لا ينشدون مظهرا في الحياة ولا غلبة في مضمارها ولا يبغون ماربا ولا يتلمسون مغنما من مغانمها وانما ينشدون طهرا وقربا من الله وفوزا برضوانه وعبادة للعبادة بل ان التصوف الاسلامي جعل العبادة اصلا والمعرفة فرعا والصوفيون لا يقولون ان طريقهم للناس جميعا لان المثالية لم تكن يوما من الايام شرعة مباحة لكل من يخطر بقدمين علي الكوكب الارضي وليس في استطاعة الناس جميعا ان يكونوا ملوكا ولا ان يكونوا فلاسفة او اطباء-	14	-3706466233878714168	1219	2405.5	1006	1245	97.9116439819336	208	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms27	false	-4014399808089060148	215	300	1228	1748	1748	300	مثلا او غيرهم من الطواءف والمذاهب العقلية والعلمية واما الفقهاء وعلماء الكلام فقد هاجموا المتصوفة هجوما عنيفا بل غالوا في هجومهم حتي رموهم بالمروق والضلال ومفارقة الشريعة وظاهر السنة وهنا----- موقف دقيق ففريق من المتصوفة قد غالوا وافرطوا كجماعة الحلوليين الذين قالوا بوحدة الوجود وفريق اخر عبث بظاهر الشرع وافرط في السبحات والوثبات والاستغراقات حتي تحلل من الفراءض والاداب ولكن التصوف الصادق لا يعترف بهءلاء ولا هءلاء بل يبرا منهم ويهاجمهم باشد من هجوم الفقهاء انفسهم ودستور الصوفية وصفاتهم يرسمه الغزالي ويوضحه بقوله في كتاب-	27	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms15	true	-7298301635907714426	0	86	0	526	1707	300	مثلا او غيرهم من الطواءف والمذاهب العقلية والعلمية واما الفقهاء وعلماء الكلام فقد هاجموا المتصوفة هجوما عنيفا بل غالوا في هجومهم حتي رموهم بالمروق والضلال ومفارقة الشريعة وظاهر السنة وهنا يبدو موقف دقيق ففريق من المتصوفة قد غالوا وافرطوا كجماعة الحلوليين الذين قالوا بوحدة الوجود وفريق اخر عبث بظاهر الشرع وافرط في السبحات والوثبات والاستغراقات حتي تحلل من الفراءض والاداب ولكن التصوف الصادق لا يعترف بهءلاء ولا هءلاء بل يبرا منهم ويهاجمهم باشد من هجوم الفقهاء انفسهم ودستور الصوفية وصفاتهم يرسمه الغزالي ويوضحه بقوله في كتاب	15	-3706466233878714168	520	1028.0	436	526	98.85931396484375	85	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms28	false	-992888985236617990	0	215	0	1186	1669	300	ميزان العمل عند ذكره لعلامات الساءرين الي الله فيقول اعلم ان سالك سبيل الله تعالي قليل والمدعي فيه كثير ونحن نعرفك علامتين له العلامة الاولي ان تكون جميع افعاله الاختيارية موزونة بميزان الشرع موقوفة علي حد توقيفاته ايرادا واصدارا واقداما واحجاما اذ لا يمكن سلوك هذا السبيل الا بعد التلبس بمكارم الشريعة كلها ولا يصل فيه الا من واظب علي جملة من النوافل فكيف يصل اليه من اهمل الفراءض والسالك لسبيل الله يعرض عن الدنيا اعراضا لو ساواه الناس -كلهم لخرب العالم فان قلت فهل تنتهي رتبة السالك الي حد ينحط عنه بعض وظاءف العبادات ولا يضره بعض المحظورات كما نقل عن بعض المشايخ من التساهل في هذه الامور فاعلم ان هذا عين الغرور وان المحققين قالوا لو رايت انسانا يمشي علي الماء وهو يتعاطي امرا يخالف الشرع فاعلم انه شيطان وهو الحق واذن فالغزالي يقرر بان المتصوفين فءة خاصة ولا يمكن ان يكون العالم علي مثالهم والا لخربت الدنيا وتغيرت معالمها وفسد نظامها كما انه يربط التصوف بالشريعة رباطا لا ينفصم فيجعل التمسك بقواعد الشريعة بداية السالك فاذا خالف الشريعة ولو سار علي الماء وطار في الهواء فهو شيطان تلك هي الصوفية الكاملة التي يصفها الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال بقوله اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل	28	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms15	true	-7298301635907714426	86	300	526	1707	1707	300	ميزان العمل عند ذكره لعلامات الساءرين الي الله فيقول اعلم ان سالك سبيل الله تعالي قليل والمدعي فيه كثير ونحن نعرفك علامتين له العلامة الاولي ان تكون جميع افعاله الاختيارية موزونة بميزان الشرع موقوفة علي حد توقيفاته ايرادا واصدارا واقداما واحجاما اذ لا يمكن سلوك هذا السبيل الا بعد التلبس بمكارم الشريعة كلها ولا يصل فيه الا من واظب علي جملة من النوافل فكيف---- اليه من اهمل الفراءض والسالك لسبيل الله يعرض عن الدنيا اعراضا لو ساواه الناس بكلهم لخرب العالم فان قلت فهل تنتهي رتبة السالك الي حد ينحط عنه بعض وظاءف العبادات ولا يضره بعض المحظورات كما نقل عن بعض المشايخ من التساهل في هذه الامور فاعلم ان هذا عين الغرور وان المحققين قالوا لو رايت انسانا يمشي علي الماء وهو يتعاطي امرا يخالف الشرع فاعلم انه شيطان وهو الحق واذن فالغزالي يقرر بان المتصوفين فءة خاصة ولا يمكن ان يكون العالم علي مثالهم والا لخربت الدنيا وتغيرت معالمها وفسد نظامها كما انه يربط التصوف بالشريعة رباطا لا ينفصم فيجعل التمسك بقواعد الشريعة غ-اية السالك فاذا خالف الشريعة ولو سار علي الماء وطار في الهواء فهو شيطان تلك هي الصوفية الكاملة التي يصفها الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال بقوله اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل-	15	-3706466233878714168	1179	2335.5	966	1187	99.32603454589844	210	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms28	false	-992888985236617990	215	300	1186	1669	1669	300	لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وماذا يقول القاءلون في طريقة طهارتها واول شروطها تطهير القلب عما سوي الله تعالي ومفتاحها استغراق القلب بالكلية في ذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله واول هذه الطريقة المكاشفات حتي انهم في يقظتهم يشاهدون الملاءكة-	28	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms16	true	3520588004056108962	0	85	0	484	1813	300	لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وماذا يقول القاءلون في طريقة طهارتها واول شروطها تطهير القلب عما سوي الله تعالي ومفتاحها استغراق القلب بالكلية في ذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله واول هذه الطريقة المكاشفات حتي انهم في يقظتهم يشاهدون الملاءكة	16	-3706466233878714168	483	961.0	399	484	99.79338836669922	85	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms29	false	-4139139104622036861	0	220	0	1357	1827	300	وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق التصوف الاسلامي ومراحله ينقسم التصوف الاسلامي الي قسمين قسم يتعلق بالتربية وتهذيب الروح ونبل الخلق والتحلي بالفضاءل والمحاسن الادبية وهو ما اصطلح علي تسميته بعلم المعاملة وقسم يتعلق بالرياضة الروحية والعبادة وما فيها من نور وطهر وكشف وفيض والقسم الاول هو عماد فلسفة الغزالي الاخلاقية بل هو عماد كتابه الاكبر الاحياء الذي خلد في تاريخ الفكر الاسلامي وخلد به الغزالي ك حجة للاسلام بتوضيح فضاءله وانواره وهو مادة دسمة لرواد الاخلاق ومادة دسمة لمن يبغي انسانية نبيلة مهذبة لا تعرف التخاصم والتنابز بالالقاب ولا تعرف الفسوق والجدال وسوء الخلق وفيه تتجلي وتبرز معاني الحديث الشريف وانما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واما القسم الثاني وهو قسم العبادة والفيض فاول شروطه كما يقرر الغزالي معرفة الكتاب والسنة معرفة عليا خلافا لمن قال ان الفيض ياتي بالطهارة فقط ولو لم تكن هناك معرفة بالكتاب والسنة والفقه ويسمي هذا القسم في اصطلاحاتهم ب الطريق وقد قسموه الي اربع مراحل المرحلة الاولي مرحلة العمل الظاهر اي مرحلة العبادة والاعراض عن الدنيا وزخرفها وزينتها والزهد في شهواتها والانفراد والعكوف علي الذكر والاستغفار والمرحلة الثانية مرحلة العمل الباطني بتزكية الاخلاق وتطهير القلب وتصفية الروح ومحاسبة النفس ومراقبتها والتجمل بالاخلاق النبيلة والصفات الزكية والمرحلة الثالثة مرحلة الرياضة والمجاهدة التي يقول فيها الرسول رجعنا من الجهاد الاصغر الي	29	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms16	true	3520588004056108962	85	300	484	1813	1813	300	وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق------------------------ ينقسم التصوف الاسلامي الي قسمين قسم يتعلق بالتربية وتهذيب الروح ونبل الخلق والتحلي بالفضاءل والمحاسن الادبية وهو ما اصطلح علي تسميته بعلم المعاملة وقسم يتعلق بالرياضة الروحية والعبادة وما فيها من نور وطهر وكشف وفيض والقسم الاول هو عماد فلسفة الغزالي الاخلاقية بل هو عماد كتابه الاكبر الاحياء الذي خلد في تاريخ الفكر الاسلامي وخلد به الغزالي ك-حجة للاسلام -توضيح فضاءله وانواره وهو مادة دسمة لرواد الاخلاق ومادة دسمة لمن يبغي انسانية نبيلة مهذبة لا تعرف التخاصم والتنابز بالالقاب ولا تعرف الفسوق والجدال وسوء الخلق وفيه تتجلي وتبرز معاني الحديث الشريف وانما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واما القسم الثاني وهو قسم العبادة والفيض فاول شروطه كما يقرر الغزالي معرفة الكتاب والسنة معرفة عليا خلافا لمن قال ان الفيض ياتي بالطهارة فقط ولو لم تكن هناك معرفة بالكتاب والسنة والفقه ويسمي هذا القسم في اصطلاحاتهم ب-الطريق وقد قسموه الي اربع مراحل المرحلة الاولي مرحلة العمل الظاهر اي مرحلة العبادة والاعراض عن الدنيا وزخرفها وزينتها والزهد في شهواتها والانفراد والعكوف علي الذكر والاستغفار والمرحلة الثانية مرحلة العمل الباطني بتزكية الاخلاق وتطهير القلب وتصفية الروح ومحاسبة النفس ومراقبتها والتجمل بالاخلاق النبيلة والصفات الزكية والمرحلة الثالثة مرحلة الرياضة والمجاهدة التي يقول فيها الرسول رجعنا من الجهاد الاصغر الي-	16	-3706466233878714168	1329	2626.0	1115	1357	97.9366226196289	210	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms29	false	-4139139104622036861	220	300	1357	1827	1827	300	الجهاد الاكبر وبتلك المجاهدة يقوي سلطان الروح وتتحرر النفس من الادران الارضية فتسمو وتصفو حتي تنطبع فيها حقاءق العالم واسراره وينسكب في القلب نور ينكشف به جمال العالم وجلاله ودقاءقه واسراره فيرق الحس ويتنبه الشعور ويستيقظ الاحساس فتكون حركة حياة في المشاعر عامة وتشعر تلك المشاعر بلذة عليا وعلوم نورانية تقوي في النفس حتي تصير صفة لازمة ويتوالي الكشف للنفس وتزاح عنها الحجب شيءا فشيءا حتي تصل الي الانوار العليا في عرفهم اما المرحلة الرابعة فهي مرحلة الفناء الكامل بوصول-	29	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms17	true	-5871437934107352707	0	79	0	467	1809	300	الجهاد الاكبر وبتلك المجاهدة يقوي سلطان الروح وتتحرر النفس من الادران الارضية فتسمو وتصفو حتي تنطبع فيها حقاءق العالم واسراره وينسكب في القلب نور ينكشف به جمال العالم وجلاله ودقاءقه واسراره فيرق الحس ويتنبه الشعور ويستيقظ الاحساس فتكون حركة حياة في المشاعر عامة وتشعر تلك المشاعر بلذة عليا وعلوم نورانية تقوي في النفس حتي تصير---- لازمة ويتوالي الكشف للنفس وتزاح عنها الحجب شيءا فشيءا حتي تصل الي الانوار العليا في عرفهم اما المرحلة الرابعة فهي مرحلة الفناء الكامل بوصول	17	-3706466233878714168	466	920.5	388	471	98.93843078613281	78	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms30	false	-7153506993521955421	160	300	920	1800	1800	300	وان يتذوق التصوف ثم يدرس اخلاقيات الغزالي فيتذوق نبل رسالته الاخلاقية وجلال شانها وان كان رجال التربية واساتذة الفكر المثاليين يفكرون اليوم في ايجاد طبقة من الانسانية ممتازة كاملة الرجولة قوية الحيوية سامية الخلق والفكر متلاءمة التناسق ممن اطلقوا عليها اسم سوبر-مان اي الرجل الكامل او الخلق الكامل فقد وضع الغزالي من- قرون الصورة الحقيقية التامة لهذا النوع الممتاز من البشرية السعيدة الطاهرة فان المبادء الاخلاقية النبيلة التي وضعها الغزالي وشرطها للمءمن لجديرة بايجاد مجتمع انساني ملاءكي فاضل سليم من الضغن والتنازع بعيد عن الفحش والرزيلة وان النظم التي سنها الغزالي ووضعها للمجتمعات وطرق اتصالها وتعاملها وعوامل اتحادها ومحبتها لخليقة بانشاء دولة او عصبة من الامم عالمية متحابة متعاونة متفانية في غاية نبيلة واحدة تهدف نحو وجهة عليا يرفرف عليها علم المحبة ويوحدها قانون الاخوة ويسعدها السلام الداءم للروح والقلب والاحاسيس ورسالة الغزالي الاخلاقية هي تطهير الجوارح تطهيرا كاملا عما-	30	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms17	true	-5871437934107352707	103	243	623	1501	1809	300	وان يتذوق التصوف ثم يدرس اخلاقيات الغزالي فيتذوق نبل رسالته الاخلاقية وجلال شانها وان كان رجال التربية واساتذة الفكر المثاليين يفكرون اليوم في ايجاد طبقة من الانسانية ممتازة كاملة الرجولة قوية الحيوية سامية الخلق والفكر متلاءمة التناسق ممن اطلقوا عليها اسم سوبر مان اي الرجل الكامل او الخلق الكامل فقد وضع الغزالي منذ قرون الصورة الحقيقية التامة لهذا النوع الممتاز من البشرية السعيدة الطاهرة فان المبادء الاخلاقية النبيلة التي وضعها الغزالي وشرطها للمءمن لجديرة بايجاد مجتمع انساني ملاءكي فاضل سليم من الضغن والتنازع بعيد عن الفحش والرذيلة وان النظم التي سنها الغزالي ووضعها للمجتمعات وطرق اتصالها وتعاملها وعوامل اتحادها ومحبتها لخليقة بانشاء دولة او عصبة من الامم عالمية متحابة متعاونة متفانية في فضيل-----ة واحدة تهدف نحو وجهة عليا يرفرف عليها علم المحبة ويوحدها قانون الاخوة ويسعدها السلام الداءم للروح والقلب والاحاسيس ورسالة الغزالي الاخلاقية هي تطهير الجوارح تطهيرا كاملا عما	17	-3706466233878714168	871	1719.0	733	883	98.64099884033203	137	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms30	false	-7153506993521955421	0	26	0	166	1800	300	النفس الي مرتبة شهود الحق بالحق وانكشاف ووضوح العوالم الخفية والاسرار الربانية وتوالي الانوار واللذة الروحانية وتلك المرحلة هي مرحلة الخطر ومن اجلها نشبت المعارك بين	30	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms17	true	-5871437934107352707	79	104	467	627	1809	300	النفس الي مرتبة شهود الحق بالحق وانكشاف------ العوالم الخفية والاسرار الربانية وتوالي الانوار واللذة الروحانية وتلك المرحلة هي مرحلة الخطر ومن اجلها نشبت المعارك وان	17	-3706466233878714168	158	306.5	133	166	95.18072509765625	23	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms30	false	-7153506993521955421	81	163	464	937	1800	300	السابقة ونثرها في كتبه نثرا اشبه بالنور والعطر واستمد منها روعة اسلوبه وروعة تهذيباته وروعة مبادءه التي جعلت من الحياة محرابا اعظم لعبادة الله ودعوة عباده الي الهدي والرشاد وقد تخصص الغزالي لاداب التصوف تخصصا جعله نس-ج وحده بين رجال الفكر الاسلامي فقد مزج الشريعة بالتصوف كما مزج العبادات بروح من التصوف اطلق فيها النور والروح اطلاقا يبعث في القلب نشوة الايمان ورعشة الخوف وفرحة الحس المطمءن الي واجبه المقدس ودارس الاخلاق عند الغزالي لا بد وان يدرس التصوف وان يتذوق التصوف	30	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms18	true	-4674392599124540285	0	80	0	463	1700	300	السابقة ونثرها في كتبه نثرا اشبه بالنور والعطر واستمد منها روعة اسلوبه وروعة تهذيباته وروعة مبادءه التي جعلت من الحياة محرابا اعظم لعبادة الله ودعوة عباده الي الهدي والرشاد وقد تخصص الغزالي لاداب التصوف تخصصا جعله نسيج وحده بين رجال الفكر الاسلامي فقد مزج الشريعة بالتصوف كما مزج العبادات بروح من التصوف اطلق فيها النور والروح اطلاقا يبعث في القلب نشوة الايمان ورعشة الخوف وفرحة الحس المطمءن الي واجبه المقدس ودارس الاخلاق عند الغزالي لا بد -ان يدرس التصوف---------- التصوف	18	-3706466233878714168	462	904.5	382	474	97.46835327148438	77	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms04	false	-6759026239111258979	53	300	330	1667	1667	300	هو ابو حامد محمد بن محمد بن احمد الغزالي جادت به الحكمة الخالدة في مطلع عام خمسين واربعماءة للهجرة وتسع وخمسين والف ميلادية ببلدة طوس من اعمال خراسان من اصل فارسي وكان والده فقير اليد غني الروح يكسب قوته من مغزله ومن قيامه بخدمة رجال الدين والفقهاء في مجالسهم وخلواتهم وقد حاول بعض المستشرقين وفي طليعتهم العالم الالماني وستنفليد ان يثبتوا ان اسرته من اسر العلم الشوامخ ولكن الحقاءق التاريخية لم تذكر لنا دليلا واحدا يجرء علي الثبات ولم تحدثنا عن ماضي تلك الاسرة شيءا يطمءن اليه النقد العلمي ولا يحدثنا التاريخ كثيرا عن والده ولا يروي لنا من صفاته الا ذلك الاجلال العظيم الذي كان يملك حواس ذلك الوالد حيال رجال الدين والعلم حتي اذا سمع واعظا او فقيها تضرع الي ربه ان يرزقه ابنا خطيبا واعظا او عالما متعبدا ولعل هذا الاحساس الملح والرغبة النفسانية العنيفة في اكتساب المجد العلمي وتقديس الثوب الديني قد ورثهما الغزالي عن والده وانما في صورة اخري فقد اتيح للولد ما لم يتح للوالد ولعلنا في هذا الضوء نستطيع ان نفهم النهم العجيب في الغزالي الذي كان يدفعه في الحاح واصرار الي الاستزادة من العلوم والاقبال علي المعارف ومات هذا الوالد والغزالي وشقيقه احمد في مدارج الطفولة الاولي فتعهدهما رجل صوفي فقير من اصدقاء والدهما الذي لم يترك لهما الا صبابة من المال ضءيلة ولم يترك للصوفي الا وصية واحدة هي قوله كانت امنيتي في الحياة ان اتعلم الخط فاريد منك ان تحقق امنيتي في نجلي هذين وقد بر الصوفي بتلك الوصية فاهتم بهما علما وخلقا حتي نفدت صبابة المال-	4	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms57	true	7447378526021700636	34	239	176	1297	1623	300	هو ابو حامد محمد بن محمد بن احمد الغزالي جادت به الحكمة الخالدة في مطلع عام خمسين واربعماءة للهجرة وتسع وخمسين والف ميلادية ببلدة طوس من اعمال خراسان من اصل فارسي وكان والده فقير اليد غني الروح يكسب قوته من مغزله ومن قيامه بخدمة رجال الدين والفقهاء في مجالسهم وخلواتهم وقد حاول بعض المستشرقين وفي طليعتهم العالم الالماني وستنفليد ان يثبتوا ان اسرته من اسر العلم الشوامخ ولكن الحقاءق التاريخية لم تذكر لنا دليلا واحدا يجرء علي الثبات ولم تحدثنا عن ماضي تلك الاسرة شيءا يطمءن اليه النقد العلمي 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل هذا الاحساس الملح والرغبة النفسانية العنيفة في اكتساب المجد العلمي وتقديس الثوب الديني قد ورثهما الغزالي عن والده وانما في صورة اخري فقد اتيح للولد ما لم يتح للوالد ولعلنا في هذا الضوء نستطيع ان نفهم النهم العجيب في الغزالي الذي---- يدفعه في الحاح واصرار الي الاستزادة من العلوم والاقبال علي المعارف ومات هذا الوالد والغزالي وشقيقه احمد في مدارج الطفولة الاولي فتعهدهما رجل صوفي فقير من اصدقاء والدهما الذي لم يترك لهما الا صبابة من المال ضءيلة ولم يترك للصوفي الا وصية واحدة هي قوله كانت امنيتي في الحياة ان اتعلم الخط فاريد منك ان تحقق امنيتي في نجلي هذين وقد بر الصوفي بتلك الوصية فاهتم به-ا علما وخلقا حتي نفذت صبابة المال	57	-3706466233878714168	1117	2190.5	914	1338	83.4828109741211	200	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms05	false	-7239259490539374050	0	61	0	329	1583	300	التي تركها والدهما فضاقت يده عن طعامهما والانفاق عليهما فقال لهما اعلما انني انفقت عليكما ما كان لكما واما انا فرجل من الفقر والتجريد بحيث لا مال لي فاواسيكما واصلح حالكما فما لكما الا تلجا الي مدرسة فانكما طالبان للفقه عساه يحصل لكما مقدار قوتكما 1 حتي كان الغزالي يقول كلما عاودته تلك الذكري طلبنا العلم لغير الله فابي---- ان يكون	5	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms57	true	7447378526021700636	239	300	1297	1623	1623	300	التي تركها والدهما فضاقت يده عن طعامهما والانفاق عليهما فقال لهما اعلما انني انفقت عليكما ما كان لكما واما انا فرجل من الفقر والتجريد بحيث لا مال لي فاواسيكما واصلح حالكما فما لكما الا تلجا الي مدرسة فانكما طالبان للفقه عساه يحصل لكما مقدار قوتكما 3 حتي كان الغزالي يقول كلما عاودته تلك الذكري طلبنا العلم ------لله فابي الا ان يكون-	57	-3706466233878714168	321	622.5	262	333	96.39639282226562	57	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms05	false	-7239259490539374050	63	300	337	1583	1583	300	وقضي الغزالي فترة في احدي مدارس العلم الديني في بلدته قرا الفقه خلالها علي احمد بن محمد الطوسي ثم جنحت به نفسه الي الاستزادة من العلوم فهاجر الي جرجان الي الامام العلامة ابي نصر الاسماعيلي وفي جرجان ابتدا الغزالي يكتب ما يتلقي من علوم استاذه ولكن يظهر انه لم يستفد عقليا مما كتب او استمع بل كان يقرا او يكتب في نهم وسرعة دون عناية بالفهم والهضم يدل علي ذلك تلك القطعة الطريفة الساذجة المكتوبة بقلمه في اعترافاته التي اسماها المنقذ من الضلال والتي تدل علي تلك الفترة من حياته قال قطعت علينا الطريق واخذ العيارون جميع ما معي ومضوا فتعقبتهم فالتفت الي مقدمهم وقال ارجع ويحك والا هلكت فقلت له اسالك بالذي ترجو السلامة منه ان ترد علي تعليقتي فقط فما هي بشء تنتفعون به فقال لي وما هي تعليقتك فقلت كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علومها فضحك وقال كيف عرفت علمها وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت -لا علم ثم امر بعض اصحابه فسلم الي المخلاة فتركت تلك الحادثة في نفسي اثرا كبيرا وقلت في نفسي هذا مستنطق انطقه الله ليرشدني به في امري فلما وافيت طوس اقبلت علي الاشتغال ثلاث سنين حتي حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم اتجرد من علمي وتلك القطعة التصورية من قلم الغزالي تدلنا علي صفة كان لها اكبر الاثر في اعداده ورسالته وهي تاثره العجيب بالجانب الديني الصوفي من الحياة فهو يري في جواب قاطع الطريق رسالة سماوية ونطقا ربانيا-	5	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms58	true	-2502943742654600677	2	238	10	1254	1567	300	وقضي الغزالي فترة في احدي مدارس العلم الديني في بلدته قرا الفقه خلالها علي احمد بن محمد الطوسي ثم جنحت به نفسه الي الاستزادة من العلوم فهاجر الي جرجان الي الامام العلامة ابي نصر الاسماعيلي وفي جرجان ابتدا الغزالي يكتب ما يتلقي من علوم استاذه ولكن يبدو انه لم يستفد عقليا مما كتب او استمع بل كان يقرا او يكتب في نهم وسرعة دون عناية بالفهم والهضم يدل علي---- تلك القطعة الطريفة الساذجة المكتوبة بقلمه في اعترافاته التي اسماها المنقذ من الضلال والتي تدل علي تلك الفترة من حياته قال قطعت علينا الطريق واخذ العيارون جميع ما معي ومضوا فتعقبتهم فالتفت الي مقدمهم وقال ارجع ويحك والا هلكت فقلت له اسالك بالذي ترجو السلامة منه ان ترد علي تعليقتي فقط فما هي بشء تنتفعون به فقال لي وما هي تعليقتك فقلت كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علومها فضحك وقال كيف عرفت علمها وقد اخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم ثم امر بعض اصحابه فسلم الي المخلاة فتركت تلك الحادثة في نفسي اثرا كبيرا وقلت في نفسي هذا مستنطق انطقه الله ليرشدني به في امري فلما وافيت طوس اقبلت علي الاشتغال ثلاث سنين حتي حفظت جميع ما علقته وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم اتجرد من علمي وتلك القطعة التصورية من قلم الغزالي تدلنا علي صفة كان لها اكبر الاثر في اعداده ورسالته وهي تاثره العجيب بالجانب الديني الصوفي من الحياة فهو يري في جواب قاطع الطريق رسالة سماوية ونطقا ربانيا	58	-3706466233878714168	1239	2458.5	1004	1248	99.27884674072266	233	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms06	false	7678928394679173604	0	61	0	310	1659	300	لارشاده في امره وطرق تعليمه عاد الغزالي من جرجان الي طوس وانقطع انقطاعا تاما كما يقول الي العلم ثلاث سنوات حتي حفظ جميع ما درس واستوعب ما قرا بحيث لو قطع عليه الطريق وسرق ما معه لم يتجرد من العلم والمعرفة---- والعلم في نظر الغزالي كان خلال تلك المدة غير واضح المعاني غير واضح الاهداف فهو يدرس ويحفظ علي طريقة عهده	6	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms58	true	-2502943742654600677	238	300	1254	1567	1567	300	لارشاده في امره وطرق تعليمه عاد الغزالي من جرجان الي طوس وانقطع انقطاعا تاما كما يقول الي العلم ثلاث سنوات حتي حفظ جميع ما درس واستوعب ما قرا بحيث لو قطع عليه الطريق وسرق ما معه لم يتجرد من العلم والمعرفة هذا والعلم في نظر الغزالي كان خلال تلك المدة غير واضح المعاني غير واضح الاهداف فهو يدرس ويحفظ علي طريقة عهده-	58	-3706466233878714168	309	606.5	249	314	98.40764617919922	60	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms06	false	7678928394679173604	61	300	310	1659	1659	300	كتب الدين واراء المذاهب والفقهاء ليكون يوما ما من رجال التدريس او القضاء او قد يسعده الزمان فيلتحق ببطانة عظيم او امير او سلطان ولكن تلك الروح العظيمة التي اعدت لغير ما يعدها صاحبها لم تقنع بما وصلت اليه من دراسات ولم تطمءن الي ذلك اللون من التعليم بل لم تقنع بما القي اليها من يقين اذ هي تنشد معاني اخر- وتلتمس بابا الي النور لم يزل خافيا وضاقت معارف طوس بالغزالي كما ضاق بها فرحل الي نيسابور احدي مدن العلم والنور في عهده وهناك اتصل بامام الحرمين ابي المعالي الجويني علم عصره في التوحيد والالمام بمذهب الاشعرية وطرق الجدل والاصول والمنطق وفي نيسابور ابتدات خطوط تلك النفس العظيمة تتكون وتتضح وابتدات افاق الغزالي تتفتح وتتسع فهو يشاهد فيها دنيا جديدة ومجتمعا جديدا مزدحما بانفاس العلماء كما هو مزدحم بانفاس الحياة وفي نيسابور ابتدا ايمان الغزالي بعلم الفقه يضعف كما اخذ اجلاله للعلماء يتضاءل فهو يدرس ويستمع الي اراء المذاهب ويعجب لتفرقها وتخاصمها كما يعجب لطراءقها في البحث والجدل ويعجب اكبر ما يعجب لخلولها من الروح والايمان وفي نيسابور شاهد الغزالي ولامس اخلاق العلماء والفقهاء فاذ- هي ضروب عجيبة من الرياء والنفاق والوان مبتكرة من الجشع والتهالك علي متاع الحياة فشك الغزالي في اخلاقهم كما شك في علومهم وبذلك انتهي ايمانه بالعلم التقليدي فاقبل علي الفلسفة ينشد لديها الايمان ويرجو عندها متاع العقل والقلب والروح ولكن الفلسفة خذلته اكثر مما خذله العلم التقليدي فهو ينشد ايمان الروح ايمان القلب والفلسفة وان ارضت العقل الحر او العقل المعتز بنفسه او-	6	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms59	true	-3846802426775280772	0	239	0	1351	1689	300	كتب الدين واراء المذاهب والفقهاء ليكون يوما ما من رجال التدريس او القضاء او قد يسعده الزمان فيلتحق ببطانة عظيم او امير او سلطان ولكن تلك الروح العظيمة التي اعدت لغير ما يعدها صاحبها لم تقنع بما وصلت اليه من دراسات ولم تطمءن الي ذاك اللون من التعليم بل لم تقنع بما القي اليها من يقين اذ هي تنشد معاني اخري وتتلمس بابا الي النور لم يزل خافيا وضاقت معارف طوس بالغزالي كما ضاق بها برحل الي نيسابور احدي مدن العلم والنور في عهده وهناك اتصل بامام الحرمين ابي المعالي الجويني علم عصره في التوحيد والالمام بمذهب الاشعرية وطرق الجدل والاصول والمنطق وفي نيسابور ابتدات خطوط تلك النفس العظيمة تتكون وتتضح وابتدات افاق الغزالي تتفتح وتتسع فهو يشاهد فيها دنيا جديدة ومجتمعا جديدا مزدحما بانفاس العلماء كما هو مزدحم بانفاس الحياة وفي نيسابور ابتدا ايمان الغزالي بعلم الفقه يضعف كما اخذ اجلاله للعلماء يتضاءل فهو يدرس ويستمع الي اراء المذاهب ويعجب لتفرقها وتخاصمها كما يعجب لطراءقها في البحث والجدل ويعجب اكبر ما يعجب لخلو-ها من الروح والايمان وفي نيسابور شاهد الغزالي ولامس اخلاق العلماء والفقهاء فاذا هي ضروب عجيبة من الرياء والنفاق والوان مبتكرة من الجشع والتهالك علي متاع الحياة فشك الغزالي في اخلاقهم كما شك في علومهم وبذلك انتهي ايمانه بالعلم التقليدي فاقبل علي الفلسفة ينشد لديها الايمان ويرجو عندها متاع العقل والقلب والروح ولكن الفلسفة خذلته اكثر مما خذله العلم التقليدي فهو ينشد ايمان الروح ايمان القلب والفلسفة وان ارضت العقل الحر او العقل المعتز بنفسه او	59	-3706466233878714168	1344	2664.0	1106	1352	99.40828704833984	233	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms07	false	5997981456749032600	0	60	0	337	1672	300	العقل الذي لا يطيق الخضوع ويتعالي بالكبرياء فهي لا ترضي القلب الذي ينشد السلام ولا ترضي الروح التي تنشد الاطمءنان فاضاف الغزالي شكوكا جديدة في الفلسفة الي شكوكه القديمة في العلوم التقليدية وبذلك ت--حرر الغزالي من كل قيد فكري كما تحرر من كل قيد يقيني فانطلق حرا طليق الفكر ينشد الهداية بين المذاهب والنحل ويتلمسها في الشك تارة وفي التاملات	7	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms59	true	-3846802426775280772	239	300	1351	1689	1689	300	العقل الذي لا يطيق الخضوع ويتعالي بالكبرياء فهي لا ترضي القلب الذي ينشد السلام ولا ترضي الروح التي تنشد الاطمءنان فاضاف الغزالي شكوكا جديدة في الفلسفة الي شكوكه القديمة في العلوم التقليدية ومن هنا تحرر الغزالي من كل قيد فكري كما تحرر من كل قيد يقيني فانطلق حرا طليق الفكر ينشد الهداية بين المذاهب والنحل ويتلمسها في الشك تارة وفي التاملات-	59	-3706466233878714168	330	649.5	272	339	97.34513092041016	57	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms07	false	5997981456749032600	60	300	337	1672	1672	300	الغامضة اخري غير مثقل العقل بميراث يقيده ولا مشغول اليدين بعلم خاص يجله ويكبره وامسي الغزالي واصبح فاذا به المتهكم الاكبر في جيله وعرفته محافل العلم استاذا بارعا متعمقا في كل بحث مغرما بالمجادلات والمناقشات ومغرما اشد الغرام بالتحطيم والتجريح فلم يغادر مذهبا من المذاهب لم ينقضه ولم يدع فرقة من الفرق بدون تجريح وايلام وقد اوتي اسلوبا بارعا وقلما ساحرا وعرضا عبقريا وتلك اسلحة فكرية رهيبة عظيمة الخطورة اذا وضعت في يد متهكمة مغرمة بالقتال والصيال مغرمة بالبحث والجدال علها ترضي صياح الشك في اعماقها او ترضي الظما الي اليقين في روحها فلا عجب اذا راينا ملاحم متتابعة متلاحقة شديدة الاوار تنشب بين الغزالي وجيله وهي ملاحم اضافت الي التراث الفكري كنوزا من المعرفة لا يزال شعاعها واضح النور والسناء طريقته في القراءة والبحث ونحن ننقل من كتابه المنقذ من الضلال قطعة توضح تلك الفترة الثاءرة من حياته وتهدي الي طريقته في دراساته للمذاهب ومهاجمته للنحل والافكار والعقاءد قال ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ وقد انافت السن الان علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة واكشف اسرار مذهب كل طاءفة لا اميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومحاولته ولا-	7	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms60	true	3836764834782672877	0	235	0	1307	1649	300	الغامضة اخري غير مثقل العقل بميراث يقيده ولا مشغول اليدين بعلم خاص يجله ويكبره وامسي الغزالي واصبح فاذا به المتهكم الاكبر في جيله وعرفته محافل العلم استاذا بارعا متعمقا في كل بحث مغرما بالمجادلات والمناقشات ومغرما اشد الغرام بالتحطيم والتجريح فلم يغادر مذهبا من المذاهب لم ينقضه ولم يدع فرقة من الفرق بدون تجريح وايلام وقد اوتي اسلوبا بارعا وقلما ساحرا وعرضا عبقريا وتلك اسلحة فكرية رهيبة عظيمة الخطورة اذا وضعت في يد متهكمة مغرمة بالقتال والصيال مغرمة بالبحث والجدال علها ترضي صياح الشك في اعماقها او ترضي الظما الي اليقين في روحها فلا عجب اذا راينا ملاحم متتابعة متلاحقة شديدة الاوار تنشب بين الغزالي وجيله وهي ملاحم اضافت الي التراث الفكري كنوزا من المعرفة لا يزال شعاعها واضح النور والسناء------------------------- ونحن ننقل من كتابه المنقذ من الضلال قطعة توضح تلك الفترة الثاءرة من حياته وتهدي الي طريقته في دراساته للمذ-هب ومهاجمته للنحل والافكار والعقاءد قال ولم ازل في عنفوان شبابي من- راهقت البلوغ وقد انافت السن الان علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عقيدة كل فرقة واكشف اسرار مذهب كل طاءفة ل--اميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومحاولته ولا	60	-3706466233878714168	1306	2579.5	1072	1336	97.7544937133789	231	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms08	false	-6979924910108001574	0	65	0	342	1649	300	صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوف-ته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا الا واتجسس وراءه للتنبه الي اسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي درك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان شبابي غريزة وفطرة من الله وضعت في جبلتي لا باختياري وحيلتي تلك هي صورة الغزالي العالم الباحث وذلك هو الوجه الذي عرف به	8	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms60	true	3836764834782672877	235	300	1307	1649	1649	300	صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديقا الا واتجسس وراءه للتنبه الي اسباب جراته في تعطيله وزندقته وقد كان التعطش الي درك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان شبابي غريزة وفطرة من الله وضعت في جبلتي لا باختياري وحيلتي تلك هي صورة الغزالي العالم الباحث وذلك هو الوجه الذي عرف به-	60	-3706466233878714168	341	672.0	277	343	99.41690826416016	63	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms08	false	-6979924910108001574	65	300	342	1649	1649	300	في نيسابور التي ارتبط فيها بصداقة روحية مع استاذه امام الحرمين حتي رشحه ليقوم مقامه في التدريس ولكن استاذه وصديقه لم يلبث ان انتقل الي الرفيق الاعلي ففارق الغزالي نيسابور حزين القلب والروح فارق الغزالي نيسابور وقد فقد الشعاع الروحي الاخير الذي كان يحبسه عن المغامرة الكاملة في الحياة فارقها الي بغداد ينشد فيها مجد الدنيا ومتاع الروح وليقارن فيها حظه بحظوظ العلماء والدارسين الغزالي ينشد متاع الحياة كانت حياة الغزالي منذ شعاعها الاول حياة فكرية خالصة حياة عازفة عن الجاه ومتاع الحياة وكانت نهاية تلك المرحلة ايامه الاخيرة في نيسابور وها نحن اولاء نشاهده في طريقه الي بغداد يحدث نفسه بوداع حياة واستقبال اخري فهو لم يلق في حياته الاولي سوي عذاب فكري متلاحق بل لم ينعم ولم يذق الا مرارة المعارك والخصومات الحارة باحقادها ومتاعبها ولم يمتع الا بلقيمات غير دسمة ولا ساءغة فكر متوثب ملتهب لا يهدا ولا يطمءن ولا يشعر بلذة اليقين وعلم لم يكسب صاحبه ما يكسبه العلم لاهله في عهده من متاع الحياة ومباهج السيادة والحكم فلم لا يقذف بكل هذا وجه الفضاء واذا كان هذا الفكر الملح في شكه الملح في ثورته الملح في تهكمه لا سبيل الي امتاعه وارضاءه فان قسوة الحياة يمكن ان تبدل بطيب المتاع وجمال المظهر وعزة الاتصال بالولاة وما فوق الولاة من الامراء والملوك وبغداد في ذلك التاريخ مهوي افءدة رجال العلوم ومهوي افءدة طلاب المغامرة وعشاق المجد وفي بغداد يسوس الملك مغامر- عالم نظام الملك الذي ابتدع المدارس النظامية واسسها علي علوم-	8	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms61	true	-2487869267385297408	0	228	0	1267	1651	300	في نيسابور التي ارتبط فيها بصداقة روحية مع استاذه امام الحرمين حتي رشحه ليقوم مقامه في التدريس ولكن استاذه وصديقه لم يلبث ان انتقل الي الرفيق الاعلي ففارق الغزالي نيسابور حزين القلب والروح فارق الغزالي نيسابور وقد فقد الشعاع الروحي الاخير الذي كان يحبسه عن المغامرة الكاملة في الحياة فارقها الي بغداد ينشد فيها مجد الدنيا ومتاع الروح وليقارن فيها حظه بحظوظ العلماء والدارسين------------------------- كانت حياة الغزالي منذ شعاعها الاول حياة فكرية خالصة حياة عازفة عن الجاه ومتاع الحياة وكانت نهاية تلك المرحلة ايامه الاخيرة في نيسابور وها نحن اولاء نشاهده في طريقه الي بغداد يحدث نفسه بوداع حياة واستقبال اخري فهو لم يلق في حياته الاولي سوي عذاب فكري متلاحق بل لم ينعم ولم يذق الا مرارة المعارك والخصومات الحارة باحقادها ومتاعبها ولم يمتع الا بلقيمات غير دسمة ولا ساءغة فكر متوث------ب لا يهدا ولا يطمءن ولا يشعر بلذة اليقين وعلم لم يكسب صاحبه ما يكسبه العلم لاهله في عهده من متاع الحياة ومباهج السيادة والحكم فلم لا يقذف بكل هذا وجه الفضاء واذا كان هذا الفكر الملح في شكه الملح في ثورته الملح في تهكمه لا سبيل الي امتاعه وارضاءه فان قسوة الحياة يمكن ان تبدل بطيب المتاع وجمال المظهر وعزة الاتصال بالولاة وما فوق الولاة من الامراء والملوك وبغداد في ذلك التاريخ مهوي افءدة رجال العلوم و-----------طلاب المغامرة وعشاق المجد وفي بغداد يسوس الملك مغامرة عالم نظام الملك الذي ابتدع المدارس النظامية واسسها علي علوم	61	-3706466233878714168	1265	2490.5	1038	1309	96.63865661621094	224	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1
Hindawi027427314-ara1.ms09	false	-7119326090484338826	0	71	0	382	1706	300	السنة لينافس بها ازهر الفاطميين وليطاول بها علوم الشيعة التي تلقي في ازهرهم ومثل هذا الامير في حاجة الي عالم متفوق بارع في الجدل بارع في الخصومة بارع في دعم الحجج والبراهين براعته في نقض الحجج والبراهين والغزالي اللماح يدرك مطلب الامير ويدرك ما يمكن ان يظفر به لدي الامير ولذا فقد--- اعتزم ان يكون مقدمه ضخما فخما لا ينسي واعتزم ان يطلع الامير في اللحظة الاولي علي مقدار نبوغه وبراعته	9	5997185581122776252	Hindawi061638096-ara1.ms61	true	-2487869267385297408	228	300	1267	1651	1651	300	السنة لينافس بها ازهر الفاطميين وليطاول بها علوم الشيعة التي تلقي في ازهرهم ومثل هذا الامير في حاجة الي عالم متفوق بارع في الجدل بارع في الخصومة بارع في دعم الحجج والبراهين براعته في نقض الحجج والبراهين والغزالي اللماح يدرك مطلب الامير ويدرك ما يمكن ان يظفر به لدي الامير ومن اجل هذا اعتزم ان يكون قدومه ضخما فخما لا ينسي واعتزم ان يطلع الامير في اللحظة الاولي علي مقدار نبوغه وبراعته-	61	-3706466233878714168	371	724.0	302	385	96.36363983154297	67	Hindawi027427314-ara1	Hindawi061638096-ara1