id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0114	false	-957318125280125442	83	205	449	1161	1652	300	امارتين امارة--- عامة وامارة خاصة والامارة العامة----- ضربان امارة استكفاء وامارة--------------- استيلاء الامارة العامة 31 امارة الاستكفاء فامارة الاستكفاء او امارة التفويض هي التي كان يعقدها الخليفة لمن يختاره من رجاله الاكفاء ف------------------يفوض ا-------لي-ه امارة ال-----اقليم ------علي جميع اهله ويجعله------------------------------- عام النظر في كل اموره و--------------------------يشتمل نظره فيه علي سبعة امور--------------- تدبير الجيوش وترتيبهم في النواحي وتقدير ارزاقهم الا اذا كان الخليفة ق---------------------درها النظر في الاحكام وتقليد القضاة والحكام-------- جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما وتفريق ما استحق منهما------- حماية الدين والدفاع عن الحريم---------------------------------------- اقامة --حدود الشرع ا----------------------------لامامة في الصلوات تيسي--------------------------------------------ر------------------------------------------------------- الحج واذا كان---- الاقليم المشار اليه متاخما -لعدو ترتب علي العامل امر ثامن -هو جهاد ذلك العدو--------- وقسمة الغناء--م في المقاتلة واخذ خمسها لاهل الخمس كما هو مفصل في باب	114	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms031	true	5166346144232873308	50	226	289	1282	1675	300	امارته علي ضربين عامة و------خاصة فاما---- العامة فعلي ضربين امارة استكفاء بعقد عن اختيار وامارة استيلاء بعقد عن اضطرار -------------------فامارة الاستكفاء-------------------- التي تنعقد عن اختياره فتشتمل علي عمل محدود ونظر معهود والتقليد فيها ان يفوض اليه الخليفة امارة بلد او اقليم ولاية علي جميع اهله ونظرا في المعهود من ساءر اعماله فيصير عام النظر فيما كان محدودا من عمل ومعهودا من نظر فيشتمل نظره فيه علي سبعة امور احدها النظر في تدبير الجيوش وترتيبهم في النواحي وتقدير ارزاقهم الا ان يكون الخليفة قدرها فيذرها عليهم والثاني النظر في الاحكام وتقليد القضاة والحكام والثالث جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما وتفريق ما استحق منها والرابع حماية الدين والذب1 -عن الحريم ومراعاة الدين من تغيير او تبديل والخامس اقامة الحدود في حق الله وحقوق الادميين والسادس الامامة في الجمع والجماعات حتي يءم بها او يستخلف عليها والسابع تسيير الحجيج من عمله ومن سلكه من غير اهله حتي يتوجهوا معانين عليه فا-ن كان هذا الاقليم ثغرا------- متاخما للعدو واقترن بها ال-------ثامن وهو جهاد من يليه من الاعداء وقسم ---غناءمهم في المقاتلة واخذ خمسها لاهل الخمس وتعتبر في هذه -----	31	2250526916537019862	474	610.5	386	1066	44.46529006958008	60	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0116	false	-6202738312551865022	76	157	407	896	1730	300	الاستيلاء ا--ن يعقد الخليفة لامير علي اقليم اضطرارا بعد ان يستولي الامير علي ذلك الاقليم بالقوة ----------فكان الخليفة يثبته في امارته- ويفوض اليه تدبير ---سياسته- فيكون الامير باستيلاءه مستبدا بالسياسة والتدبير ويكون الخليفة باذنه منفذا لاحكام الدين ولهذه الامارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط تفرض علي الامير في مقابل ذلك وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ منصب الامامة في خلافة النبوة وتديبر امور الملة الزام الناس بالتزام اشراط العقيدة جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكلمة علي الالفة والتناصر ليكون للمسلمين يد علي من سواهم-------- ان تكون عقود الولايات الدينية جاءزة والاحكام--------- فيها نافذة	116	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms035	true	9130025891141329995	130	296	705	1702	1722	300	الاستيلاء التي تعقد عن--------------------- اضطرار فهي -ان يستولي الامير---------------- بالقوة علي بلاد يقلده الخليفة--------- امارتها ويفوض اليه تدبيرها وسياستها فيكون الامير باستيلاءه مستبدا بالسياسة والتدبير و-----الخليفة باذنه منفذا لاحكام الدين ليخرج من الفساد الي الصحة ومن الحظر الي الاباحة وهذا وان خرج عن عرف التقليد المطلق في شروطه واحكامه ففيه من حفظ القوانين الشرعية وحراسة الاحكام الدينية ما لا يجوز ان يترك مختلا مخذولا ولا فاسدا معلولا فجاز فيه مع الاستيلاء والاضطرار ما امتنع في تقليد الاستكفاء والاختيار لوقوع الفرق بين شروط المكنة والعجز والذي يتحفظ بتقليد المستولي من قوانين الشرع سبعة اشياء فيشترك في التزامها الخليفة الولي والامير المستولي ووجوبها في جهة المتولي اغلظ احدها حفظ منصب الامامة في خلافة النبوة وتدبير امور الملة ليكون ما اوجبه الشرع من اقامتها محفوظا وما تفرع عنها من الحقوق محروسا والثاني ظهور الطاعة الدينية التي يزول معها حكم العناد فيه وينتفي بها اثم المباينة1 له والثالث اجتماع الكلمة علي الالفة والتناصر ليكون للمسلمين يد علي من سواهم والرابع ان تكون عقود الولايات الدينية جاءزة والاحكام والاقضية فيها نافذة	35	2250526916537019862	344	504.0	286	1049	32.79313659667969	44	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0161	false	3178147295745477119	96	125	503	656	1607	300	النبي لكل من المهاجرين والانصار شعارا فكان شعار المهاجرين يا بني عبد الرحمن وشعا-----------------------------ر الاوس يا بني عبيد الله وشعار الخزرج يا بني عبد الله وسمي خيله خيل الله	161	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms038	true	1199887367829201630	205	232	1148	1286	1635	300	النبي ---صلي الله عليه وسلمجعل شعا------------ر المهاجرين يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج يا بني عبد الله وشعار الاوس يا بني عبيد ال-----------------------------له وسمي خيله خيل الله	38	2250526916537019862	92	156.5	73	182	50.5494499206543	14	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0192	false	-8294553728820580225	193	300	1030	1563	1563	300	عمر بن الخطاب فولي ابا الدرداء معه في المدينة وولي شريحا في البصرة وولي ابا موسي الاشعري في الكوفة وكتب اليه كتابا هو قاعدة الفقه الاسلامي وعليه تدور اكثر احكام القضاة الي اليوم وهذا نصه اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادي- اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له ساو بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي-	192	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	true	4310742126733877050	25	115	121	564	1550	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهفي عهده الي ابي---------------------------------- موسي الاشعري شروط القضاء وبين------------------------------------------------- احكام التقليد فقال في---------ه اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلس------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي	77	2250526916537019862	381	680.0	300	541	70.42514038085938	73	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0193	false	8032067483448332999	0	103	0	536	1552	300	الحق فان الحق قويم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب----------- ولا سنة----- ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعماء المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في نسب او ولاء فا-------ن الله سبحانه عفا عن الايمان ودرا بالبينات واياك والقلق والضجر والتافف بالخصوم فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم به الله الاجر ويحسن به الذكر والسلام	193	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	true	4310742126733877050	115	219	564	1101	1550	300	الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله تعالي ولا سنة نبيه ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فمن احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في------- ولاء او نسب فان الل-------ه عفا عن الايمان ودرا بالبينات واياك والقلق والضجر والتافف بالخصوم فان ال--------حق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن به الذكر والسلام	77	2250526916537019862	500	945.5	403	559	89.4454345703125	89	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0198	false	8764920754202685790	0	37	0	194	1630	300	ظلامتك فقال غصبني الوليد بن عبد الملك ضيعتي فقال يا مراجم اءتني بدفتر الصوافي فوجد فيه اصفي عبد الله الوليد بن عبد الملك ضيعة فلان فقال اخرجها من الدفتر وليكتب برد ضيعته اليه ويطلق له ضعف نفقته	198	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms088	true	5240459441669304244	114	151	582	776	1579	300	ظلامتك فقال غصبني الوليد بن عبد الملك ضيعتي فقال يا مراجم اءتني بدفتر الصوافي فوجد فيه اصفي عبد الله الوليد بن عبد الملك ضيعة فلان فقال اخرجها من الدفتر وليكتب برد ضيعته اليه ويطلق له ضعف نفقته	88	2250526916537019862	194	388.0	157	194	100.0	37	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0175	false	8724990634068101403	116	258	602	1373	1583	300	اهل الصدقات هم غير اهل الفء والغنيمة فلا تصرف الصدقات في اهل الفء ولا يصرف --------------الفء في ------اهل الصدقات فان الفء والغنيمة لاهل الحرب والمجاهدين في سبيل الاسلام واهل الصدقات ليسوا من المقاتلة ولا هجرة لهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الهجرة ----يطلق في الصدر الاول علي من هاجر من وطنه الي المدينة لطلب الاسلام وكانت كل قبيلة اسلمت وهاجرت باسرها تدعي البررة وكل قبيلة هاجر بعضها تدعي الخيرة فكان المهاجرون بررة وخيرة ثم سقط حكم الهجرة بعد الفتح وصار المسلمون مهاجرين واعرابا ل-ان اهل الصدقة كانوا يسمون علي عهد النبي اعر----------------------ابا ويسمي اهل الفء المهاجرين ومن ذلك قول الشاعر------------------------------ قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الذربي مهاجر ليس باعرابي وكان الخلفاء في صدر الاسلام يدققون في التمييز---------- بينهما ف---------------------------------------------------اذا اراد الخليفة ان يعطي طالبا لا يعطيه من مال الفء الا اذا كان العطاء عاءدا الي مصلحة------ المسلمين العامة وال------ا فانه يعطيه من مال	175	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms139	true	-1363085797021200628	53	214	278	1145	1603	300	اهل الصدقات و-------------------------لا تصرف الصدقات في اهل الفء و---يصرف كل واحد من المالين في اهله واهل الصدقة من لا هجرة له وليس من--------------------------------------------------------- المقاتلة عن المسلمين ولا من حماة البيضة واهل الفء هم ذوو الهجرة الذابون عن البيضة والمانعون عن الحريم والمجاهدون للعدو وكان اسم الهجرة لا ينطلق الا -----------علي من هاجر من وطنه الي المدينة لطلب الاسلام وكانت كل قبيلة اسلمت وهاجرت باسرها تدعي البررة وكل قبيلة هاجر بعضها تدعي الخيرة فكان المهاجرون بررة وخيرة ثم سقط حكم الهجرة بعد الفتح وصار المسلمون مهاجرين واعرابا فكان اهل الصدقة------ يسمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلماعرابا ويسمي اهل الفء --مهاجرين وهو ظاهر في اشعارهم كما قال فيه بعضهم1 من السريع قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الدو-ي مهاجر ليس باعرابي ولاختلاف الفريقين في حكم المالين ما تميز وسوي ابو حنيفة بينهما وجوز صرف كل واحد من المالين في كل واحد من الفريقين واذا اراد ال---------------------------------------------امام ان يصل قوما لتعود صلاتهم بمصالح المسلمين كالرسل والمءلفةجاز ان- يصلهم من مال	139	2250526916537019862	470	705.0	377	1018	46.16896057128906	70	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0175	false	8724990634068101403	245	300	1303	1583	1583	300	اذا كان----- العطاء عاءدا الي مصلحة---- المسلمين العامة والا فانه يعطيه---------------------- من مال الصدقة ويروون عن ---عمر بن الخطاب غير حكاية تدل علي شدة تمسكه بهذه القاعدة منها ان اعرابيا اتاه فقال يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه وكن لنا من الزمان جنه اقسم بالله لتفعلنه فقال عمر------------- ان لم افعل يكون ماذا-	175	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms140	true	-2184454221834910609	50	107	241	528	1474	300	اذا كانت صلة الامام لا تعود ب-مصلحة علي المسلمين وكان المقصود بها نفع المعطي خاصة كانت صلاتهم من ماله روي ان اعرابيا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال من السريع---------------------------------------- يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه وكن لنا من الزمان جنه اقسم بالله لتفعلنه فقال عمر رضي الله عنه ان لم افعل يكون ماذا	140	2250526916537019862	165	235.0	130	328	50.30487823486328	29	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0176	false	-7797562175213317163	1	88	4	427	1643	300	اذن ابا حفص لاذهبنه -قال واذا ذهبت يكون ماذا فقال يكون عن حالي لتسالنه يوم يكون لا عطايا هنه وموقف المسءول بينهنه اما الي نار واما جنه---- فبكي عمر حتي اخضل-----------ت لحيته بدموعه وقال يا غلام اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره انا والله لا املك غيره فجعل ما وصل به الاعرابي من ماله لا من مال المسلمين لان صلته لم تعد تق--ع علي غيره فخرجت من المصالح العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مما نقمه الناس علي عثمان انه----------- جعل--- الصلات من مال الفء ولم ير الفرق بين الامرين	176	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms140	true	-2184454221834910609	108	228	533	1122	1474	300	اذا ابا حفص لاذهبنه فقال واذا ذهبت يكون ماذا فقال يكون عن حالي لتسالنه يوم تكون الاعطيات هنه وموقف المسءول بينهنه اما الي نار واما جنه قال فبكي عمر رضي الله عنهحتي خضبت لحيت-------ه وقال يا غلام اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره انا والله لا املك غيره فجعل ما وصل به من--------- ماله لا من مال المسلمين لان صلته لا تعود بنفع علي غيره فخرجت من المصالح العامة ومثل هذا الاعرابي يكون من اهل الصدقة غير ان عمر رضي الله عنهلم يعطه منها اما لاجل شعره الذي استزله فيه واما لان الصدقة مصروفة في جيرانها ولم يكن منهم وكان مما نقمه الناس علي عثمان رضي الله عنهان جعل كل الصلات من مال الفء ولم ير الفرق بين الامرين	140	2250526916537019862	384	691.0	301	605	63.471073150634766	72	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0725	false	3716164658779336868	184	271	962	1389	1540	300	صولحوا النصاري ------علي ضيافة من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام مما ياكلون ولا يكلفهم ذبح شاة ولا دجاجة وتب-يت دوابهم من غير شعير وجعل ذلك علي اهل السواد دون المدن الي ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ويشترط عليهم في عقد الجزية شرطان مستحق ومستحب اما المستحق فستة شروط------ ان لا يذكروا كتاب الله تعالي بطعن فيه ولا تحريف له-------- ان لا يذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتكذيب له ولا ازدراء-------- ان لا يذكروا دين الاسلام بذم له ولا قدح فيه ان --------لا يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم	725	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms157	true	-2951501913212906991	191	300	1041	1596	1596	300	صالح عمر نصاري الشام علي ضيافة من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام مما ياكلون ولا يكلفهم ذبح شاة ولا دجاجة وتبييت دوابهم من غير شعير وجعل ذلك علي اهل السواد دون المدن فان لم يشترط عليهم الضيافة ومضاعفة الصدقة فلا صدقة عليهم في زرع ولا ثمرة ولا يلزمهم اضافة ساءل ولا سابل ويشترط عليهم في عقد الجزية شرطان مستحق ومستحب اما المستحق فستة شروط احدها ان لا يذكروا كتاب الله تعالي بطعن فيه ولا تحريف له والثاني ان لا يذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتكذيب له ولا ازدراء والثالث ان لا يذكروا دين الاسلام بذم له ولا قدح فيه والرابع ان لا يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم-	157	2250526916537019862	409	740.0	326	557	73.42908477783203	78	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0726	false	-6272819982933466226	0	54	0	307	1635	300	اشعارا لهم وتاكيدا لتغليظ العهد عليهم ويكون ارتكابها بعد الشرط نقضا لعهدهم واما المستحب فستة اشياء------ تغيير هيءاتهم بلبس الغيار وشد الزنار ان --------لا يعلوا علي المسلمين في الابنية ان ----------------------------------------لا يسمعوهم اصوات نواق--------------------------------------------------يسهم ان لا يجاهروهم بشرب الخمر -ولا باظهار صلبانهم ------------------ان يخفوا دفن موتاهم -----------------------------------------ان يمنعوا من ركوب الخيل عتاقا وهجانا الخ	726	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms158	true	-4789594476264315031	31	112	169	640	1606	300	اشعارا لهم وتاكيدا لتغليظ العهد عليهم ويكون ارتكابها بعد الشرط نقضا لعهدهم واما المستحب فستة اشياء احدها تغيير هيءاتهم بلبس الغيار وشد الزنار والثاني ان لا يعلوا علي المسلمين في الابنية ويكونوا ان لم ينقصوا مساوين لهم والثالث ان لا يسمعوهم اصوات نواقيسهم ولا تلاوة كتبهم ولا قولهم في عزير والمسيح والرابع ان لا يجاهروهم بشرب خمورهم ولا باظهار صلبانهم وخنازيرهم والخامس ان يخفوا دفن موتاهم ولا يجاهروا بندب عليهم ولا نياحة والسادس ان يمنعوا من ركوب الخيل عناقا وهجانا ولا	158	2250526916537019862	288	525.5	237	471	61.1464958190918	48	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0181	false	-4644814554713518071	206	240	1102	1281	1606	300	فمسح ووضع علي كل جريب من الكرم والشجر الملتف عشرة دراهم ومن النخل ثمانية دراهم ومن قصب السكر ستة دراهم ومن الرطبة خمسة دراهم ومن القمح اربعة دراهم ومن الشعير درهمين فقبل عمر بذلك	181	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms162	true	8468836042986654714	5	38	26	199	1587	300	فمسح ووضع علي كل جريب من الكرم والشجر الملتف عشر- دراهم ومن النخل ثمانية دراهم ومن قصب السكر ستة دراهم ومن الرطبة خمسة دراهم ومن البر- اربعة دراهم ومن الشعير درهمين وكتب---- بذلك	162	2250526916537019862	167	311.5	134	179	93.29608917236328	30	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0228	false	-6042003309174190777	101	141	520	732	1590	300	لاصحاب الارض ما-- يجبرون به- النواءب والحواءج ومما يحكي ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان يستاذنه في اخذ تلك البقية منهم فاجاب----------------------ه لا تكن علي درهمك الماخوذ احرص منك علي درهمك المتروك وابق لهم لحوما يعقدون بها شحوما	228	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms163	true	-3115115050044980656	80	124	431	662	1614	300	لارباب الارض بقية يجبرون بها النواءب والحواءج ------حكي ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان يستاذنه في اخذ الفضل من اموال السواد فمنعه من ذلك وكتب اليه لا تكن علي درهمك الماخوذ احرص منك علي درهمك المتروك وابق لهم لحوما يعقدون بها شحوما	163	2250526916537019862	183	318.5	147	237	77.2151870727539	31	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0285	false	2876926978454106127	87	116	456	628	1692	300	ضربين ظاهرة وباطنة- فالمعادن الظاهرة---- ما كان جوهرها المستودع فيها بارزا كمعادن الكحل والملح والقار والنفط فهذه----------- لا يجوز اقطاعها لانها كالماء والناس فيه سواء ياخذه من ورد اليه	285	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms215	true	-6453989043106139755	68	98	383	553	1619	300	ضربان ظاهرة وباطنة1 فاما---- الظاهرة فهي ما كان جوهرها المستودع فيها بارزا كمعادن الكحل والملح والقار والنفط وهو كالماء الذي لا يجوز اقطاعه --------------والناس فيه سواء ياخذه من ورد اليه	215	2250526916537019862	147	253.5	121	188	78.19149017333984	22	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0219	false	6977877781630087691	106	141	592	763	1582	300	بخمسماءة الف درهم فاستكثره عمر وقال--- اتدري ما تقول قال نعم م-ءة الف خمس مرات------------------------------ فصعد عمر المنبر وق-----------------------------ال ايها الناس قد جاءنا مال كثير فان شءتم كلنا لكم كيلا وان شءتم عددنا لكم عدا	219	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms217	true	9091361885167285642	1	50	5	238	1485	300	-خمسماءة الف درهم فاستكثره عمر فقال له اتدري ما تقول قال نعم ماءة الف خمس مرات فقال عمر اطيب هو فقال لا ادري فصعد عمر المنبر فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس قد جاءنا مال كثير فان شءتم كلنا لكم كيلا وان شءتم عددنا لكم عدا	217	2250526916537019862	167	294.5	132	234	71.36752319335938	31	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0134	false	-5097245884733512007	16	97	84	512	1644	300	من ان يكونوا عربا او عجما فان كانوا عربا تترت-------------------------------ب قباءلهم علي حسب القربي من النبي--------------------------------------------------------- فيبدا بالترتيب ب--اصل النسب النبوي ثم بما يتفرع عنه فالعرب مثلا عدنان وقحطان فيقدمون عدنان علي قحطان لان النبوة فيهم وعدنان يجمع ربيعة ومضر فتقدم مضر علي ربيعة لان النبوة فيهم ومضر تجمع قريشا وغير قريش فتقدم قريش لان النبوة فيهم وقريش تجمع بني هاشم وبني امية وغيرهم فيقدم بنو هاشم لان النبوة فيهم فكا-ن بنو هاشم قطب الترتيب ثم -من يليهم من اقرب الانساب	134	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms223	true	6107106412129086954	0	93	0	489	1626	300	من ان يكونوا عربا او عجما فان كانوا عربا تجمعهم انساب وتفرق بينهم انساب ترتيب قباءلهم ب-------القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل عمر رضي الله عنهحين دونهم فيبدا بالترتيب في اصل النسب ث-------م بما يتفرع عنه فالعرب عد-----نان وقحطان فتقدم-- عدنان علي قحطان لان النبوة فيهم وعدنان يجمع ربيعة ومضر فتقدم مضر علي ربيعة لان النبوة فيهم ومضر يجمع قريشا وغير قريش فتقدم قريش لان النبوة فيهم وقريش يجمع بني هاشم ----------وغيرهم فتقدم بنو هاشم لان النبوة فيهم فيكون بنو هاشم قطب الترتيب ثم بمن يليهم من اقرب الانساب	223	2250526916537019862	378	682.0	303	520	72.69230651855469	63	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Hindawi026382506Vols-ara1.ms0396	false	6499222102282393164	136	205	769	1134	1627	300	وقد رتبت انساب العرب في ست مراتب او--- طبقات اولها ال---شعب ثم القبيلة فالعمارة فالبطن فالفخذ فالفصيلة فالشعب النسب الابعد مثل عدنان وق-------------------------------حطان ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيها انسا----------------------------------------------------------------------------------------ب القباءل مثل قريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه انساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن مثل بني هاشم وبني امية ثم الفصيلة مثل ب-------------------------------ني ابي طالب وبني العباس	396	3768231104985140155	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms223	true	6107106412129086954	114	215	594	1109	1626	300	وقد رتب- انساب العرب--- ست مراتب فجعلت طبقات انسابهم هي شعب ثم --قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الابعد مثل عدنان وقحطان سمي شعبا لان القباءل منه تشعبت ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الشعب مثل ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القباءل مثل قريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقصمت فيه انساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن مثل بني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ مثل بني ابي طالب وبني العباس	223	2250526916537019862	329	585.5	262	521	63.14779281616211	58	Hindawi026382506Vols-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown