id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi024957531-ara1.ms035	false	-5246397781145913714	28	230	149	1142	1529	300	فاعلم ايها العاقل الاديب والولي الحبيب ان الحكيم اذا نات به الدار عن قسيمه وحالت صروف الدهر بينه وبين حميمه لا بد ان يعرفه ب---ما اكتسبه في غيبته وما حصله من --------الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان وليه ما غاب عنه بما عرف منه وان كان الولي ابقاه الله قد اصاب صفاء وده---- كدر لعرض وظهر منه انقباض عند الوداع لتتميم غرض فقد غمض وليه عن ذلك جفن الانتقاد وجعله من ال-له ابقاه الله من كريم الاعتقاد اذ لا يهتم ب-ك الا من يسال عنك فليهنا الولي ابقاه الله فان القلب سليم والود كما يعلم بين الجوانح مقيم وقد علم الولي ان ا-----------لود فيه كان الهيا لا غرضيا ولا نفسيا وثبت هذا عنده قديما عني من غير علة ولا فاقة اليه ولا قلة ولا طلب لمثوبة ولا حذر من عقوبة وربما كان من الو----------------لي في الرحلة الاولي التي رحلت اليه سنة تسعين وخمسماءة عدم التفات فيها الي جانبي ونفور عن الجري علي مقاصدي ومذاهبي لما لاحظ فيها م-------------ن النقص وعذرته في ذلك فانه اعطاه ذلك مني ظاهر الحال وشاهد النص فاني سترت عنه وعن بنيه ما كنت عليه في نفسي بما اظهرت ل---هم من سوء حالي وشرة حسي وربما كنت اسا--لهم احيانا علي طريق التنبيه فيابي الله ان يلحظني واحد منهم بعين التنزيه ولقد قرعت اسماعهم	35	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0012	true	5860696449572581102	66	300	355	1510	1510	300	فاعلم ايها العاقل الاديب -الولي الحبيب ان الحكيم اذا نات به الدار عن قسيمه وحالت صروف الدهر بينه وبين حميمه لا بد ان يعرفه بكل ما اكتسبه في غيبته وما حصله من الامتعة الحكمية في غيبته ليسر وليه بما اسداه اليه البر الرحيم من لطاءفه ومنحه من عوارفه واودعه من حكمه واسمعه من كلمه فكان وليه ما غاب عنه بما عرف منه وان كان الولي ابقاه الله قد اصاب صفاء وده بعض كدر لعرض وظهر منه انقباض عند الوداع لاتمام غرض فقد غمض وليه عن ذلك جفن الانتقاد وجعله من الولي ابقاه الله من كريم الاعتقاد اذ لا يهتم منك الا من يسال عنك فليهنا الولي ابقاه الله فان القلب سليم والود كما يعلم بين الجوانح مقيم وقد علم الولي ابقاه الله ان الود فيه كان ال-يا لا غرضيا ولا نفسيا وثبت هذا عنده قديما عني من غير علة ولا فاقة اليه ولا قلة ولا طلب لمثوبة ولا حذر من عقوبة وربما كان من الولي حفظه الله تعالي في الرحلة الاولي التي رحلت اليه سنة تسعين وخمسماءة عدم التفات فيها الي جانبي ونفور عن الجري علي مقاصدي ومذاهبي لما لاحظ فيها رضي الله عنه من النقص وعذرته في ذلك فانه اعطاه ذلك مني ظاهر الحال وشاهد النص فاني سترت عنه وعن بنيه ما كنت عليه في نفسي بما اظهرته اليهم من سوء حالي وشره حسي وربما كنت الوح لهم احيانا علي طريق التنبيه فيابي الله ان يلحظني واحد منهم بعين التنزيه ولقد قرعت اسماعهم-	12	-4488345177091590458	977	1847.0	778	1158	84.3696060180664	188	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms035	false	-5246397781145913714	230	300	1142	1529	1529	300	يوما في بعض المجالس والولي----------- في صدر ذلك المجلس جالس بابيات انشدتها وفي كتاب الاسرار---- اودعتها وهي انا القران والسبع المثاني وروح الروح لا روح المعاني فءادي عند معلومي مقيم يناجيه وعندكمو لساني فلا تنظر بطرفك نحو جسمي وعد عن التنعم بالمعاني وغص في بحر ذات الذات تبصر عجاءب ما تبدت للعيان واسرار- تراءت مبهمات مسترة بارواح المعاني فوالله ما انشدت من هذه المقطوعة بيتا الا وكاني اسمعته ميتا وسبب-	35	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0013	true	-2654938309491373428	0	73	0	400	1570	300	يوما في بعض المجالس والولي ابقاه الله في صدر ذلك المجلس جالس بابيات انشدتها وفي كتاب الاسراء لنا اودعتها وهي انا القران والسبع المثاني وروح الروح لا روح الاواني فءادي عند معلومي مقيم يشاهده وعندكم- لساني فلا تنظر بطرفك نحو جسمي وعد عن التنعم بالمغاني وغص في بحر ذات الذات تبصر عجاءب ما تبدت للعيان واسرارا تراءت مبهمات مسترة بارواح المعاني فوالله ما انشدت من هذه القط--عة بيتا الا وكاني اسمع-ه ميتا وسبب	13	-4488345177091590458	374	699.5	305	404	92.57425689697266	62	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms036	false	-5772445313003349767	38	73	195	373	1557	300	ثم كان الاجتماع بالولي تولاه الله بعد ذلك باعوام في محله الاسني وكانت الاقامة معه تسعة اشهر دون ايام في العيش الارغد الاهني عيش روح وشبح وقد جاد كل واحد منا بذاته علي صاحبه وسمح	36	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0013	true	-2654938309491373428	174	209	911	1088	1570	300	ثم كان الاجتماع بالولي تولاه الله بعد ذلك باعوام في محله الاسني وكانت الاقامة معه تسعة اشهر دون ايام في العيش الارغد الاهني عيش روح وشبح وقد جاد كل واحد منا بذاته علي صفي-ه وسمح	13	-4488345177091590458	175	343.0	140	178	98.31460571289062	34	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms036	false	-5772445313003349767	75	289	384	1510	1557	300	ونحن علي هذه الحال لانحراف قام ببعض هذه المحال فاني كنت نويت الحج والعمرة ثم اسرع الي محل-ه الكريم ب----------------------------------------------------------------------صخرة المقدس- وزيارة----- سيد ولد ادم ديوان الاحاطة والاحصاء اقام----- في خاطري ان اعرف الولي ابقاه الله بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي واهدي اليه اكرمه الله من جواهر العلم التي اقتنتيها في غربتي فقيدت له هذه الرسالة اليتيمة التي اوجدها الحق لاعراض الجهل تميمة ولكل صاحب صفي ومحقق صوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسميتها رسالة الفتوحات المكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية اذ كان الاغلب فيما اودعته هذه الرسالة ما فتح الله به علي عند طوافي ببيته المكرم او قعودي مراقبا له بحرمه المشرف المعظم وجعلتها ابوابا شريفة واودعتها --معاني --لطيفة فان الانسان لا يسهل عليه شداءد البداية الا اذا وقع بصره علي الغاية ولا سيما ان ذاق من ذلك عذوبة الجني ووقع منه -موقع المني فاذا حصر الباب البصر وردد عليه عين بصيرته الحكيم فنظر فاستخرج اللالء والدرر -يعطيه الباب اذ ذا-ك ما فيه من حكم روحانية ونكت ربانية علي قدر نفوذ --فهمه وقوة عزمه -وهمه واتساع نفسه من اجل غطسه في اعماق بحار علمه لما لزمت قرع باب الله كنت المراقب لم اكن بال-اهي حتي بدت للعين سبحة وجهه والي هل- لم تكن الا هي فاحطت علما بالوجود فما لنا في قلبنا علم بغير الله لو يسلك الخلق الغريب محجتي لم يسالوك عن الحقاءق ما هي	36	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0014	true	-4094350303322245280	10	255	65	1384	1627	300	ونحن علي هذه الحال لانحراف قام ببعض هذه المحال فاني كنت نويت الحج والعمرة ثم اسرع الي مجلسه الكريم الكره فلما وصلت ام القري بعد زيارتي الخليل الذي سن القري وبعد صلاتي بالصخرة والاقصي وزيارة سيدي سيد ولد ادم ديوان الاحاطة والاحصا- اقام الله في خاطري ان اعرف الولي ابقاه الله بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي واهدي اليه اكرمه الله من جواهر العلم التي اقتنيتها في غربتي فقيدت له هذه الرسالة اليتيمة التي اوجدها الحق لاعراض الجهل تميمه ولكل صاحب صفي ومحقق صوفي ولحبيبنا الولي واخينا الذكي وولدنا الرضي عبد الله بدر الحبشي اليمني معتق ابي الغناءم ابن ابي الفتوح الحراني وسميتها رسالة الفتوحات المكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية اذ كان الاغلب فيما اودعت- هذه الرسالة ما فتح الله به علي عند طوافي ببيته المكرم او قعودي مراقبا له بحرمة الشريف المعظم وجعلتها ابوابا شريفة واودعتها المعاني اللطيفة فان الانسان لا تسهل عليه شداءد البداية الا اذا عرف شرف----- الغاية ولا سيما ان ذاق من ذلك عذوبة الجني ووقع منه بموقع المني فاذا حصر الباب البصر تردد عليه عين بصيرة- الحكيم فنظر فاستخرج اللالء والدرر ويعطيه الباب عند ذلك ما فيه من حكم روحانية ونكت ربانية علي قدر نفوذه وفهمه وقوة عزمه ووهمه واتساع نفسه من اجل غطسه في اعماق بحار علمه لما لزمت قرع باب الله كنت المراقب لم اكن باللاهي حتي بدت للعين سبحة وجهه والي هلم لم تكن الا-هي فاحطت علما بالوجود فما لنا في قلبنا علم بغير الله لو يسلك الخلق الغريب محجتي لم يسالوك عن الحقاءق ما هي	14	-4488345177091590458	1087	2048.0	877	1328	81.85240936279297	185	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms037	false	3000731058113185617	45	146	239	768	1606	300	الانسان لا تسهل عليه شداءد البداية الا اذا وقع بصره علي الغاية وتلك اية في فهم محيي الدين فهو في مطلع ابوابه في الفتوحات يلغز في شعره ويبهم في قوله فاذا اخذت الالغاز واخذ الابهام بنفس القارء قطع واغلقت عليه المعاني اما اذا سبح معه سبحا طويلا حتي يصل الي نهاية الباب وغايته تكشفت له البداءع وسهلت عليه البداية كما سهلت وتسهل عليه معاني الغاية ثم يقول اذا حصر الانسان بصره علي باب من ابواب الفتوحات وردد عليه---- بصيرته ------------استخرج اللالء والدرر واعطاه الباب-------- ما فيه من حكم روحانية ونكت ربانية ويعطي كل علي قدر -------فهمه وقوة عز------مه واتساع نفسه في	37	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0014	true	-4094350303322245280	151	208	862	1157	1627	300	الانسان لا تسهل عليه شداءد البداية الا اذا عرف شرف الغ-----اية ولا سيما ان ذاق من ذلك عذوبة الجني ووقع منه بموقع المني----------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصر الب------------------------اب البصر ت---ردد عليه عين بصيرة الحكيم فنظر فاستخرج اللالء والدرر ويعطيه الباب عند ذلك ما فيه من حكم روحانية ونكت ربانية ---------علي قدر نفوذه وفهمه وقوة عزمه ووهمه واتساع نفسه من	14	-4488345177091590458	185	249.5	146	566	32.68551254272461	24	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms051	false	4232389426017439576	61	128	339	696	1602	300	اذا لزم الخلوة والذكر وفرغ فكره مما سواه- وقعد فقيرا لا شء له عند باب ربه حينءذ يمنحه الله تعالي ويعطيه من العلوم-- والاسرار الالهية والمعارف الربانية التي من-------------- بها سبحانه علي عبده الخضر فقال تعالي عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما--------- وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله و-----------قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وقال سبحانه---- ويجعل لكم نورا تمشون به	51	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0042	true	-7655421986065573486	147	220	837	1220	1607	300	اذا لزم الخلوة والذكر وفرغ المحل من الفكر وقعد فقيرا لا شء له عند باب ربه حينءذ يمنحه الله تعالي ويعطيه من العلم به والاسرار الالهية والمعارف الربانية التي اثني الله سبحانه بها------- علي عبده --خضر فقال------ عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 وقال ويجعل لكم نورا تمشون به	42	-4488345177091590458	316	545.0	253	398	79.39698791503906	54	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms051	false	4232389426017439576	217	256	1171	1385	1602	300	قيل للجنيد بم نلت ما نلت فقال بجلوسي تحت تلك الدوحة ثلاثين سنة دوحة المراقبة والطاعة والعبودية الكاملة وكان ابو يزيد البسطامي يقول في محاججته لعلماء الرسوم اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا من الحي الذي لا يموت	51	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0042	true	-7655421986065573486	222	250	1230	1365	1607	300	قيل للجنيد بم نلت ما نلت فقال بجلوسي تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة وقال---------------------------------------- ابو يزيد--------------------------------------- اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت	42	-4488345177091590458	128	237.0	100	214	59.81308364868164	24	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms056	false	-1852052201770086904	178	299	1013	1660	1665	300	نظر في دليل بشرط الحصول علي وجه ذلك الدليل وشبهه---------------------------------------------------------- ولهذا يقولون في النظر منه صحيح ومنه فاسد ومنه علم الفلسفة وسواه من العلوم النظرية وعلامة هذا العلم او من خصاءصه انك كلما بسطت عبارته حسن واتضح معناه وعذب عند السامع وقبله منطقه علم الاحوال والعلم الثاني هو علم الاحوال ولا سبيل اليه- الا بالذوق او المشاهدة ولا يقدر عاقل علي ان يحده او-- يقيم علي معرفته -دليلا البتة وهو علم يتلون مع صاحبه بلون ذوقه او بلون مشاهداته كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والعشق والوجد والشوق عند الناس كافة او كحالات المتصوفة في احوالهم ومقاماتهم وما يتذوقونه من لذاءذ روحية فهو عل---م من المحال ان يعرف-- احد حقيقته الا ان يتصف بحالاته ويتذوقها او شبهها من جنسها في	56	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0043	true	3625003112986292619	0	82	0	427	1542	300	نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل وشبهه من جنسه في عالم الفكر الذي يجمع ويختص بهذا الفن من العلوم ولهذا يقولون في النظر منه صحيح ومنه فاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلم الثاني--- علم الاحوال ولا سبيل اليها الا بالذوق فل------------ا يقدر عاقل علي ان يحدها ولا يقيم علي معرفتها دليلا-------------------------------------------------------- كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والعشق والوجد والشوق------------------------------------------------------- وما شاكل هذا النوع من العلوم فهذه علوم من المحال ان يعلمها احد الا ب------ان يتصف بها وي-----ذوقها و--شبهها من جنسها في	43	-4488345177091590458	312	497.5	250	714	43.697479248046875	47	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms057	false	494483257580308406	12	274	68	1430	1557	300	يغلب علي طعم ف-مه المرارة -------يجد العسل مرا وهو ليس كذلك وهذا ------------------------------------------العلم يترك لاصحابه فلا يتحدث به الا من ذاقه ولا يجوز انكار الذوق علي من ذاق بل لا يلتذ بسماع حالاته علي تعدد الوانها الا اصحاب الاذواق السليمة عل------------م الاسرار وهو العلم الذي فوق طور العقل وادراكاته وهو علم المتصوفة او العلم اللدني وهو الحكمة التي يءتيها الله من يشاء واساسها الفيض والنفث في الروع ولذلك يتسارع الي صاحبه الانكار لانه من طريق الالهام واكثر علوم الكمل من هذا القبيل وهو صفة اساسية للنبي ومنحة وخلعة علي الولي وهو نوعان نوع منه يدرك بالعقل وهي العلوم التي يمكن تحصيلها بالعقل والفكر كالقسم الاول من هذه الاقسام ولكن---- الع-لم به هنا لم يحصل--- عن نظر ولا عن تفكر ولكنه ملازم لمرتبة---- العلم التي يعطاها والنوع الاخر من علوم الاسرار علي ضربين ضرب منه يلتحق ب--علم الاحوال ولكن علي مقام اعلي وحالة اشرف والضرب الاخر من علوم الاخبار وهي التي يدخلها الصدق والكذب الا ان يكون المخبر به قد ثبت صدقه----------- وعصمته فيما يخبر به ويقوله كاخبار الانبياء---------------------------------- بالجنة وما فيها فقوله ان ثمة جنة مثلا من علم الخبر وقوله في القيامة ان فيها حوضا احلي من العسل من علم الاحوال وهو علم الذوق وقوله كان الله ولا شء معه وما يشابه ذلك من علوم العقل المدركة بالنظر ---اما------------------- علم الاسرار فالعالم به يعلم العلوم كلها ويستغرقها --------------------------فلا علم اشرف من هذا العلم المحيط الحاوي علي جميع المعلومات وما بقي الا ان يكون المخبر به صادقا---------------- معصوما وعلي --------------------العاقل اللبيب الناصح لنفسه الا يرمي ما يرد اليه من هذا العلم ولكن يقول هذا جاءز عندي ان يكون صدقا او كذبا وكذلك ينبغي	57	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0043	true	3625003112986292619	85	299	441	1539	1542	300	يغلب علي محل طعمه المرة الصفراء فيجد العسل مرا و---ليس كذلك فان الذي باشر محل الطعم انما هو المرة الصفراء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الثالث علوم الاسرار وهو العلم الذي فوق طور العقل---------- وهو علم نفث روح القدس ف--------------------------------------------------------------------ي الروع يختص به ا------------------------------------------------------------------------------------------لنبي و---------------الولي وهو نوعان نوع منه يدرك بالعقل ---كالعلم---------------------------------------- الاول من هذه الاقسام -لكن هذا العالم به---- لم يحصل له عن نظ------------ر ولكن --------مرتبة هذا العلم اعطت هذ---ا والنوع الاخ----------------ر علي ضربين ضرب منه يلتحق بالعلم ال--ثاني لكن حاله ا---------------شرف والضرب الاخر من علوم الاخبار وهي التي يدخلها الصدق والكذب الا ان يكون المخبر به قد ثبت صدقه عند المخبر وعصمته فيما يخبر به ويقوله كاخبار الانبياء صلوات الله عليهم عن الله كاخبارهم بالجنة وما فيها فقوله ان ثم- جنة----- من علم الخبر وقوله في القيامة ان فيها حوضا احلي من العسل من علم الاحوال وهو علم الذوق وقوله كان الله ولا شء معه وم--------ثله من علوم العقل المدركة بالنظر فهذا الصنف الثالث الذي هو علم الاسرار -العالم به يعلم العلوم كلها ويستغرفها وليس صاحب تلك العلوم كذلك فلا علم اشرف من هذا العلم المحيط الحاوي علي جميع المعلومات وما بقي الا ان يكون المخبر به صادقا عند السامعين له معصوما هذا شرطه عند العامة واما العاقل اللبيب الناصح -نفسه فلا يرمي به و----------------------لكن يقول هذا جاءز عندي ان يكون صدقا او كذبا وكذلك ينبغي	43	-4488345177091590458	826	1315.0	661	1567	52.712188720703125	136	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms058	false	5544120964125972636	0	252	0	1283	1544	300	ولكن يتوقف ويتامل فان كان ما اتي به------------- لا تحيله العقول بل---- تجوز------------ه ولا يهدر ركنا من اركان الشريعة ولا يبطل اصلا من اصولها او ا--تي بامر جوزه العقل وسكت عنه الشارع فلا ينبغي ل-ه ان يرده اصلا بل له الخيرة في الامر فان كانت حالة المخبر به تقتضي العدالة لم يضره القبول بل هو الاولي فكما اننا نحكم في --------الارواح والاموال بشهادة الشهود نقبل ونحكم بصدق من ياتي بهذه العلوم بشروطها التي ذكرناها وان كان المخبر بها غير عدل في علمنا -ننظر فان كان الذي اخبر به حقا بوجه ما ------من الوجوه الصحيحة قبلناه والا تركناه في باب الجاءزات ولم نتكلم في قاءله بشء مسء فانها شهادة مكتوبة نسال عنها قال تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون والصوفية رضوان الله عليهم او اصحاب علم الاسرار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما ياتون لنا---------- باسرار وحكم من اسرار الشريعة مما هي خارجة عن قوة الفكر والكسب ولا تنال ابدا الا بالمشاهدة والالهام وما شاكل هذه الطرق ومن هنا نفهم وعلي هذا الضوء ندرك قول الرسول صلوات الله عليه -------ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر اي ياتون بالحديث المنطوي علي العلم والحكمة وبقوله في ابي بكر الصديق ما فضلكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا قيام وانما بما وقر في صدره من هذا الدين ثم يقول محيي الدين هذه هي علوم الاسرار التي اختص بها الاخيار ولو لم يقع الانكار لهذه العلوم في الوجود وكان الناس كلهم اصحاب عقول سليمة لم يفد قول ابي هريرة حفظت عن رسول الله وعاءين من علم اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا الحلقوم وقول ا----------------------------بن عباس في قوله تعالي الله	58	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0044	true	7698201577699524667	27	254	130	1260	1508	300	ولكن يتوقف وان صدقه لم يضره لانه اتي في خبره بما لا تحيله العقول بل بما تجوزه او تقف عنده ولا يهد- ركنا من اركان الشريعة ولا يبطل اصلا من اصولها فاذا اتي بامر جوزه العقل وسكت عنه الشارع فلا ينبغي لنا ان نرده اصلا ونحن مخيرون في قبوله فان- كانت حالة المخبر به تقتضي العدالة لم يضر-نا قبوله كما نقبل شهادته ونحكم بها في الاموال والارواح --------------------------------------------------------------------------------وان كان----------- غير عدل في علمنا فننظر فان كان الذي اخبر به حقا بوجه ما عندنا من الوجوه المصححة قبلناه والا تركناه في باب الجاءزات ولم نتكلم في قاءله بش----ء فانها شهادة مكتوبة نسال عنها قال تعالي ستكتب شهادتهم ويسءلون الزخرف 19 وانا اولي من نصح نفسه في ذلك ولو لم يات هذا المخبر الا بما جاء به المعصوم فهو حاك لنا ما عندنا من رواية عنه فلا فاءدة زادها عندنا بخبره وانما ياتون رضي الله عنهم باسرار وحكم من اسرار الشريعة مما هي خارجة عن قوة الفكر والكسب ولا تنال ابدا الا بالمشاهدة والالهام وما شاكل هذه الطرق ومن هنا تكون الفاءدة بقوله ----------------------------عليه السلام ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر وقو--------------------------------------------له في ابي بك----------------------------------------------------------ر في فضله بالسر غيره ولو ---------------------------------------------------------------لم يقع الانكار لهذه العلوم في الوجود ---------------------------------لم يفد قول ابي هريرة حفظت من رسول الله وعاءين فا------ما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته -قطع مني هذا البلعوم حدثني به الفقيه ابو عبد الله محمد بن عبيد الله --------------	44	-4488345177091590458	753	1218.0	595	1475	51.050846099853516	124	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms061	false	7566014635696800291	97	237	518	1269	1617	300	ان الطريق الي الله تعالي الذي سلكت عليه الخاصة من المءمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا انفسهم بغير ما خلقت ل----ه علي اربع شعب بواعث ودواعي واخلاق وحق-اءق والذي دعاهم الي هذه الدواعي والبواعث والاخلاق والحقاءق ثلاث- حقوق -فرضت عليهم حق الله سبحانه و------حق للخلق وحق لانفسهم فالحق الذي لله تعالي عليهم ان يعبدوه -لا يشركوا به شيءا و-الحق الذي للخلق عليهم كف الاذي كله عنهم ما لم يامر به شرع من اقامة حد وصناءع المعروف معهم علي الاستطاعة والايثار ما لم ينه عنه شرع فانه لا سبيل الي موافقة الغرض الا بلسان الشرع و-الحق الذي لانفسهم عليهم ا--لا يسلكوا بها من الطرق الا الطريق الذي فيه- سعادتها ون-جاتها وهو طريق الفطرة فان ابت فلجهل قام بها او سوء طبع فان النفس الابية انما يحملها علي اتيان الاخلاق الفاضلة دين او مروءة فالجهل يضاد الدين------------------------ وسوء الطبع يضاد المروءة	61	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0048	true	3991897390522980402	30	180	134	902	1584	300	ان الطريق الي الله تعالي الذي سلكت عليه الخاصة من المءمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا انفسهم بغير ما خلقت له انه علي اربع شعب بواعث ودواع و اخلاق و حقاءق والذي دعاهم الي هذه الدواعي والبواعث والاخلاق والحقاءق ثلاثة حقوق تفرضت عليهم حق الله و حق لانفسهم وحق للخلق------------ فالحق الذي لله تعالي عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا و الحق الذي للخلق عليهم كف الاذي كله عنهم ما لم يامر به شرع من اقامة حد وصناءع المعروف معهم علي الاستطاعة والايثار ما لم ينه عنه شرع فانه لا سبيل الي موافقة الغرض الا بلسان الشرع و الحق الذي لانفسهم عليهم ان لا يسلكوا بها من الطرق الا الطريق التي فيها سعادتها و نجاتها و ---------------ان ابت فلجهل قام بها او سوء طبع فان النفس الابية انما يحملها علي اتيان الاخلاق الفاضلة دين او مروءة فالجهل يضاد الدين فان الدين علم من العلوم وسوء الطبع يضاد المروءة	48	-4488345177091590458	709	1323.0	576	795	89.18238830566406	128	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms136	false	1928048053758213380	81	300	433	1530	1530	300	قال فيا اخوتي ويا احباءي رضي الله عنكم اشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير الي الله تعالي في كل لحظة وطرفة وهو مءلف هذا الكتاب ومنشءه اشهدكم علي نفسه بعد ان اشهد الله تعالي وملاءكته ومن حضره من المءمنين وسمعه انه يشهد قولا وعقدا ان الله تعالي اله واحد لا ثاني له في الوهيته منزه عن الصاحبة والولد مالك لا شريك له ملك لا وزير له صانع لا مدبر معه موجود بذاته من غير افتقار الي موجد يوجده بل كل مو-جود سواه مفتقر اليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به وهو وحده متصف بالوجود لنفسه لا افتتاح لوجوده ولا نهاية لبقاءه بل وجود مطلق غير مقيد قاءم بنفسه ليس بجوهر متحيز فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء مقدس عن الجهات والاقطار مرءي بالقلوب والابصار اذا شاء استوي علي عرشه كما قاله وعلي المعني الذي اراده كما ان العرش وما سواه به استوي وله الاخرة والاولي ليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول لا يحده زمان ولا يقله مكان بل كان ولا مكان وهو علي ما عليه كان خلق المتمكن والمكان وانشا الزمان وقال انا الواحد الحي لا يءوده حفظ المخلوقات ولا ترجع اليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات تعالي ان تحله الحوادث او يحلها او تكون بعده او يكون قبلها بل يقال كان ولا شء معه فان القبل-	136	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0055	true	-8911709993357365407	23	241	120	1215	1537	300	----فيا اخوتي ويا احباءي رضي الله عنكم اشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير الي الله تعالي في كل لحظة وطرفة وهو مءلف هذا الكتاب ومنشءه اشهدكم علي نفسه بعد ان اشهد الله تعالي وملاءكته ومن حضره من المءمنين وسمعه انه يشهد قولا وعقدا ان الله تعالي اله واحد لا ثاني له في الوهيته منزه عن الصاحبة والولد مالك لا شريك له ملك لا وزير له صانع لا مدبر معه موجود بذاته من غير افتقار الي موجد يوجده بل كان موجود سواه مفتقر اليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به وهو وحده متصف بالوجود لنفسه لا افتتاح لوجوده ولا نهاية لبقاءه بل وجود مطلق غير مقيد قاءم بنفسه ليس بجوهر متحيز فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء مقدس عن الجهات والاقطار مرءي بالقلوب والابصار اذا شاء استوي علي عرشه كما قاله وعلي المعني الذي اراده كما ان العرش وما سواه به استوي وله الاخرة والاولي ليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول لا يحده زمان ولا يقله مكان بل كان ولا مكان وهو علي ما عليه كان خلق المتمكن والمكان وانشا الزمان وقال انا الواحد الحي لا يءوده حفظ المخلوقات ولا ترجع اليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات تعالي ان تحله الحوادث او يحلها او تكون بعده او يكون قبلها بل يقال كان ولا شء معه فان القبل	55	-4488345177091590458	1089	2166.5	873	1099	99.09008026123047	215	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms137	false	-7211974007047091491	0	59	0	323	1488	300	والبعد من صيغ الزمان الذي ابدعه فهو القيوم الذي لا ينام والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شء خلق العرش وجعله حد الاستواء وانشا الكرسي واوسعه الارض والسموات العلي اخترع اللوح والقلم الاعلي واجراه كاتبا بعلمه في خلقه الي يوم الفصل والقضاء ابدع العالم كله علي غير مثال سبق وخلق الخلق واخلق الذي خلق انزل الارواح في الاشباح امناء	137	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0055	true	-8911709993357365407	241	300	1215	1537	1537	300	والبعد من صيغ الزمان الذي ابدعه فهو القيوم الذي لا ينام والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شء خلق العرش وجعله حد الاستواء وانشا الكرسي واوسعه الارض والسموات العلي اخترع اللوح والقلم الاعلي واجراه كاتبا بعلمه في خلقه الي يوم الفصل والقضاء ابدع العالم كله علي غير مثال سبق وخلق الخلق واخلق الذي خلق انزل الارواح في الاشباح امناء-	55	-4488345177091590458	322	639.0	264	323	99.69039916992188	58	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms137	false	-7211974007047091491	59	300	323	1488	1488	300	وجعل هذه الاشباح المنزلة اليها الارواح في الارض خلفاء وسخر لنا ما في السموات -ما في الارض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه وعنه خلق الكل من غير حاجة اليه ولا موجب اوجب ذلك عليه لكن علمه سبق بان يخلق ما خلق فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو علي كل شء قدير احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا يعلم السر واخفي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيءا هو خلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير علم الاشياء منها قبل وجودها ثم اوجدها علي حد ما علمها فلم يزل عالما بالاشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الانشاء بعلمه اتقن الاشياء واحكمها وبه حكم عليها من شاء وحكمها علم للكليات علي الاطلاق كما علم الجزءيات باجماع من اهل النظر الصحيح واتفاق فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي الله عما يشركون فعال لما يريد فهو المريد الكاءنات في عالم الارض والسموات لم تتعلق قدرته بشء حتي اراده كما انه لم يرده حتي علمه اذ يستحيل في العقل ان يريد ما لا يعلم او يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد كما يستحيل ان توجد نسب هذه الحقاءق في غير حي كما يستحيل ان تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة ولا عصيان ولا ربح ولا خسران ولا عبد ولا حر ولا برد ولا حر ولا حياة ولا موت ولا حصول ولا فوت ولا نهار ولا ليل ولا اعتدال ولا ميل ولا بر ولا بحر ولا شفع ولا وتر ولا جوهر-	137	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0056	true	4119171600830282128	0	241	0	1167	1422	300	وجعل هذه الاشباح المنزلة اليها الارواح في الارض خلفاء وسخر لنا ما في السموات وما في الارض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه وعنه خلق الكل من غير حاجة اليه ولا موجب اوجب ذلك عليه لكن علمه سبق بان يخلق ما خلق فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو علي كل شء قدير احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا يعلم السر واخفي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيءا هو خلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير علم الاشياء منها قبل وجودها ثم اوجدها علي حد ما علمها فلم يزل عالما بالاشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الانشاء بعلمه اتقن الاشياء واحكمها وبه حكم عليها من شاء وحكمها علم الكليات علي الاطلاق كما علم الجزءيات باجماع من اهل النظر الصحيح واتفاق فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي الله عما يشركون فعال لما يريد فهو المريد الكاءنات في عالم الارض والسموات لم تتعلق قدرته بشء حتي اراده كما انه لم يرده حتي علمه اذ يستحيل في العقل ان يريد ما لا يعلم او يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد كما يستحيل ان توجد نسب هذه الحقاءق في غير حي كما يستحيل ان تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة ولا عصيان ولا ربح ولا خسران ولا عبد ولا حر ولا برد ولا حر ولا حياة ولا موت ولا حصول ولا فوت ولا نهار ولا ليل ولا اعتدال ولا ميل ولا بر ولا بحر ولا شفع ولا وتر ولا جوهر	56	-4488345177091590458	1164	2317.0	924	1167	99.74292755126953	239	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms138	false	-3229696877928289328	0	59	0	256	1486	300	ولا عرض ولا صحة ولا مرض ولا فرح ولا ترح ولا روح ولا شبح ولا ظلام ولا ضياء ولا ارض ولا سماء ولا تركيب ولا تحليل ولا كثير ولا قليل ولا غداة ولا اصيل ولا بياض ولا سواد ولا رقاد ولا سهاد ولا ظاهر ولا باطن ولا متحرك ولا ساكن ولا يابس ولا رطب ولا قشر ولا لب ولا	138	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0056	true	4119171600830282128	241	300	1167	1422	1422	300	ولا عرض ولا صحة ولا مرض ولا فرح ولا ترح ولا روح ولا شبح ولا ظلام ولا ضياء ولا ارض ولا سماء ولا تركيب ولا تحليل ولا كثير ولا قليل ولا غداة ولا اصيل ولا بياض ولا سواد ولا رقاد ولا سهاد ولا ظاهر ولا باطن ولا متحرك ولا ساكن ولا يابس ولا رطب ولا قشر ولا لب ولا-	56	-4488345177091590458	255	505.0	197	256	99.609375	58	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms138	false	-3229696877928289328	59	300	256	1486	1486	300	شء من هذه النسب المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات الا وهو مراد للحق تعالي وكيف لا يكون مرادا له وهو اوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاء ويهدي من يشاء ما شاء كان وما لم يشا ان يكون لم يكن لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرد الله تعالي ان يريدوه ما ارادوه او يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي ايجاده وارادوه عندما اراد منهم ان يريدوه ما فعلوه ولا استطاعوا علي ذلك ولا اقدرهم عليه فالكفر والايمان والطاعة والعصيان من مشيءته وحكمه وارادته ولم يزل سبحانه موصوفا بهذه الارادة ازلا والعالم معدوم غير موجود وان كان ثابتا في العلم في عينه ثم اوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل او عدم علم ف-عطية التفكر والتدبر علم ما جهل جل وعلا عن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة المنزه--------ة القاضية علي العالم بما اوجدته عليه من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود علي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله----------- وانه سبحانه كما علم فاحكم واراد فخصص وقدر فاوجد كذلك---- وراي ما تحرك او سكن او نطق في الوري من العالم الاسفل والاعلي لا يحجب سمعه البعد فهو القريب ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس وصوت المماسة الخفية عند اللمس ويري السواد في الظلماء والماء في الماء لا يحجبه الامتزاج-	138	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0057	true	-6746966365429009049	0	245	0	1255	1551	300	شء من هذه النسب المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات الا وهو مراد للحق تعالي وكيف لا يكون مرادا له وهو اوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاء ويهدي من يشاء ما شاء كان وما لم يشا ان يكون لم يكن لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرد الله تعالي ان يريدوه ما ارادوه او يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي ايجاده وارادوه عندما اراد منهم ان يريدوه ما فعلوه ولا استطاعوا علي ذلك ولا اقدرهم عليه فالكفر والايمان والطاعة والعصيان من مشيءته وحكمه وارادته ولم يزل سبحانه موصوفا بهذه الارادة ازلا والعالم معدوم غير موجود وان كان ثابتا في العلم في عينه ثم اوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل او عدم علم فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل جل وعلا عن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة المنزهة الازلية القاضية علي العالم بما اوجدته عليه من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود علي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 وانه سبحانه كما علم فاحكم واراد فخصص وقدر فاوجد كذلك سمع وراي ما تحرك او سكن او نطق في الوري من العالم الاسفل والاعلي لا يحجب سمعه البعد فهو القريب ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس وصوت المماسة الخفية عند اللمس ويري السواد في الظلماء والماء في الماء لا يحجبه الامتزاج	57	-4488345177091590458	1229	2427.5	989	1255	97.92828369140625	239	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms139	false	-8311536006394756633	0	55	0	297	1499	300	ولا الظلمات ولا النور وهو السميع البصير تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم ازلي كساءر صفاته من علمه وارادته وقدرته كلم به موسي عليه السلام سماه التنزيل والزبور والتوراة والانجيل من غير حروف ولا اصوات ولا نغم ولا لغات بل هو خالق الاصوات والحروف واللغات فكلامه سبحانه من غير لهاة	139	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0057	true	-6746966365429009049	245	300	1255	1551	1551	300	ولا الظلمات ولا النور وهو السميع البصير تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم ازلي كساءر صفاته من علمه وارادته وقدرته كلم به موسي عليه السلام سماه التنزيل والزبور والتوراة والانجيل من غير حروف ولا اصوات ولا نغم ولا لغات بل هو خالق الاصوات والحروف واللغات فكلامه سبحانه من غير لهاة-	57	-4488345177091590458	296	587.0	242	297	99.66329956054688	54	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms139	false	-8311536006394756633	55	300	297	1499	1499	300	ولا لسان كما ان سمعه من غير اصمخة ولا اذان كما ان بصره من غير حدقة ولا اجفان كما ان ارادته في غير قلب ولا جنان كما ان علمه من غير اضطرار ولا نظر في برهان كما ان حياته من غير غتر بخار او تجويف قلب حدث عن امتزاج الاركان كما ان ذاته لا تقبل الزيادة والنقصان فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الاحسان جسيم الامتنان كل ما سواه فهو عن جوده فاءض وعدله الباسط له والقابض اكمل صنع العالم وابدعه حين اوجده واخترعه لا شريك له في ملكه ولا مدبر معه في ملكه ان انعم فنعم فذلك فضله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب الي الجور والحيف ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف كل ما سواه تحت سلطان قهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي والفجور وهو المتجاوز عن سيءات من شاء والاخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت اسماء الاءه ولو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لكنه سبحانه لم يرد فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم الميعاد -لا سبيل الي تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال تعالي في الصلاة-	139	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	0	203	0	1003	1508	300	ولا لسان كما ان سمعه من غير اصمخة ولا اذان كما ان بصره من غير حدقة ولا اجفان كما ان ارادته في غير قلب ولا جنان كما ان علمه من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة والنقصان فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الاحسان جسيم الامتنان كل ما سواه فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------لكه ولا مدبر معه في ملكه ان انعم فنعم فذلك فضله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب الي الجور والحيف ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف كل ما سواه تحت سلطان قهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي والفجور وهو المتجاوز عن سيءات من شاء والاخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت اسماء الاءه ولو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لكنه سبحانه لم يرد فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم الم-عاد فلا سبيل الي تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال تعالي في الصلاة	58	-4488345177091590458	1000	1951.0	798	1204	83.05648040771484	199	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms140	false	-5050400697944981543	0	86	0	449	1706	300	هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد----- لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب ال--هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده وسبق له ذلك بحضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوهة اعطت هذا التقسيم وانه من رقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه الا اياه والله خلقكم وما تعملون و----------لا يسال عما يفعل وهم يسالون------------ فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	140	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	203	296	1003	1481	1508	300	هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق 29 لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب الا هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده وسبق له ذلك بحضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوهة اعطت هذا التقسيم وانه من رقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه الا اياه والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	58	-4488345177091590458	446	856.5	360	478	93.3054428100586	84	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms066	false	8045873317621505201	140	171	796	978	1702	300	ايضا تخيلت انها لما تاولت قد خرجت من التشبيه الذي تعيبه علي المجسمة وهي ما فارقته الا انها انتقلت من التشبيه بالاجسام الي التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة	66	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0071	true	-2647074219719737320	191	217	995	1149	1615	300	-----تخيلت انها لما تاولت قد خرجت من التشبيه----------------------- وهي ما فارقته الا انها انتقلت من التشبيه بالاجسام الي التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة	71	-4488345177091590458	154	285.0	128	182	84.61538696289062	24	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms148	false	6881641930510364949	226	300	1347	1721	1721	300	فان تاليفنا هذا وغيره لا يجري مجري الت-اليف ولا نجري---- فيه نحن مجري المءلفين فان كل مءلف انما هو تحت اختياره وان كان مجبورا في اختياره او تحت العلم الذي تعلمه خاصة فيلقي ما يشاء ويمسك ما يشاء او يلقي ما يعطيه العلم وتحكم عليه المسالة التي هو بصددها حتي يبرز حقيقتها ونحن في ت-اليفنا لسنا كذلك انما هي قلوب عاكفة علي باب الحضرة الالهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقيرة خالية من كل-	148	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0105	true	-4185221369255225916	218	292	1193	1569	1600	300	فان تاليفنا هذا وغيره لا يجري مجري التواليف ولا نجري نحن فيه مجر----ي المءلفين فان كل مءلف انما هو تحت اختياره وان كان مجبورا في اختياره او تحت العلم الذي يبث-ه خاصة فيلقي ما يشاء ويمسك ما يشاء او يلقي ما يعطيه العلم وتحكم عليه المسءلة التي هو بصددها حتي تبرز حقيقتها ونحن في تواليفنا لسنا كذلك انما هي قلوب عاكفة علي باب الحضرة الالهية مراقبة لما ينفتح له الباب فقيرة خالية من كل	105	-4488345177091590458	361	690.0	289	381	94.75065612792969	67	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms070	false	-1158727224879364608	0	92	0	458	1536	300	بعد جده واجتهاده الممكن---- فلم نصل الي المعرفة به سبحانه الا بال-عجز عن معرفته لان-ا طلبنا ان نعرفه كما نطلب معرفة الاشياء كلها من جهة الحقيقة التي الاشياء عل-----يها ف-ما عرفنا الا ان ثم موجودا ليس له مثل ولا يتصور في الذهن ولا يدرك فكيف يضبطه العقل وهذا مما لا يجوز مع ثبوت العلم بوجوده فنحن عالمون بالوجود--------------------------------------------------------------------------------------------- -----------وهو العلم الذي طلب منا ولما كان تعالي لا يشابه شيءا من المخلوقات ولا -------------يشبهه شء منها كان الواجب علينا اولا كما قيل لنا فاعلم --انه لا اله الا الله ان نعلم ما العلم	70	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0182	true	6712777382475400630	165	283	836	1416	1501	300	بعد جده واجتهاده الممكن منه فلم نصل الي المعرفة به سبحانه الا بالمعجز عن معرفته لا ما طلبنا ان نعرفه كما نطلب معرفة الاشياء كلها من جهة الحقيقة التي هي المعلومات عليها فلما عرفنا---- ان ثم موجودا ليس له مثل ولا يتصور في الذهن ولا يدرك فكيف يضبطه العقل -هذا -ما لا يجوز مع ثبوت العلم بوجوده فنحن نعلم انه موجود واحد في الوهته وهذا هو العلم الذي طلب منا غير عالمين بحقيقة ذاته التي يعرف سبحانه نفسه عليها وهو العلم بعدم العلم الذي طلب منا -لما كان تعالي لا يش-به شيا- من المخلوقات في نظر العقل ولا يشبهه شء منها كان الواجب علينا اولا لما قيل لنا فاعلموا انه لا اله الا الله ان نعلم ما العلم	182	-4488345177091590458	420	757.5	333	589	71.30729675292969	75	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms070	false	-1158727224879364608	94	231	468	1175	1536	300	الله عليه ا-----ن الله احتجب ع--------------------ن الابصار وان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم فاخبر صلي- الله عليه وسلم ان العقل لم يدركه بفكره ولا بعين بصيرته كما لم يدركه البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا فليكن التنزيه ونفي المماثلة والتشبيه وما ضل من ضل من المشبهة الا بالتاويل وحمل ما وردت به الايات والاخبار علي ما يسبق منها الي الافهام من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه فقادهم اعتمادهم علي العقل الي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الا-يات والاخبار علي ما جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ووكلوا علم ذلك لله و------------رسوله وقالوا- لا ندري لكان يكفيهم قو----له تعالي ليس كمثله شء فمتي جاءهم حديث فيه تشبيه فقد اشبه الله شيءا وهو سبحانه قد نفي التشبيه عن نفس-------ه فما بقي الا ان ذلك الخبر له وجه من وجوه التنزيه يعرفه الله تعالي	70	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0187	true	-5529230633193290235	23	188	102	938	1496	300	الله عليه وسلم ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم فاخبر عليه السلام بان ال-------عقل لم يدركه بفكره ولا بعين بصيرته كما لم يدركه البصر وهذا هو الذي اشرنا اليه فيما تقدم من بابنا فلله الحمد علي ما الهم وان علمنا ما لم تكن نعلم وكان فضل الله عظيما هكذا فليكن التنزيه ونفي المماثلة والتشبيه وما ضل من ضل من المشبهة الا بالتاويل وحمل ما وردت به الايات والاخبار علي ما يسبق منها الي الافهام من غير نظر فيما يجب لله تعالي من التنزيه ف---------قادهم ذلك ال------ي الجهل المحض والكفر الصراح ولو طلبوا السلامة وتركوا الاخبار والا-يات علي ما جاءت من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ولرسوله ويقولون لا ندري وكان يكفيهم قول الله تعالي ليس كمثله شء فمتي جاءهم حديث فيه تشبيه فقد اشبه الله شي-ا وهو------- قد نفي الشب--ه عن نفسه سبحانه فما بقي الا ان ذلك الخبر له وجه من وجوه التنزيه يعرفه الله تعالي	187	-4488345177091590458	642	1181.0	512	869	73.87802124023438	111	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms070	false	-1158727224879364608	240	300	1215	1536	1536	300	قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وما قدروا الله حق ق-------------------------------------دره لما يسبق الي العقول الضعيفة من التشبيه والتجسيم عند ورود الايات والاخبار التي تعطي من وجه ما من وجوهها ذلك ثم قال بعد هذا التنزيه الذي لا يعقله الا العالمون والارض جميعا قبضته عرفنا من---- اللسان العربي ان يقال فلان-	70	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0190	true	6075026995745890503	17	78	84	412	1516	300	قال تع-----------------------الي والارض جميعا قبضته------------ والسموات مطويات بيمينه نظر العقل بما يقتضيه الوضع انه منع اولا سبحانه ان يقدر قدره لما يسبق الي العقول الضعيفة من التشبيه والتجسيم عند ورود الايات والاخبار التي تعطي من وجه ما من وجوهها ذلك ثم قال بعد هذا التنزيه الذي لا يعقله الا العالمون والارض جميعا قبضته عرفنا من وضع اللسان العربي ان يقال فلان	190	-4488345177091590458	266	493.5	216	363	73.27823638916016	46	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms039	false	4373303141656444308	208	271	1165	1501	1659	300	الملاءكة تعمر جميع الارض و--------------------------------اعلاهم رتبة واعظمهم علما ومعرفة عمرة المسجد الحرام وعلي قدر جلساءك يكون وجودك فان- لهمم الجلساء في قلب الجليس---- تاثيرا وهممهم علي قدر مراتبهم و---------------------قد طاف بال----بيت ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا--- سوي الاولياء وما من نبي ولا ولي الا وقد ترك همته متعلقة به-------------------------- لانه البيت الذي اصطفاه الله علي ساءر البيوت هذا هو البيت وذلك هو	39	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0197	true	3102970905489609002	4	82	19	433	1561	300	الملاءكة----- جميع الارض مع تفاضلهم في المعارف والرتب فان اعلاهم رتبة واعظمهم علما ومعرفة عمرة المسجد الحرام وعلي قدر جلساتك يكون وجودك فانه لهمم الجلساء في قلب الجليس لهم تاثيرا وهممهم علي قدر مراتبهم وان كان من جهة الهمم فقد طاف بهذا البيت ماءة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي سوي الاولياء وما من نبي ولا ولي الا وله همة----- متعلقة بهذا البيت وهذا البلد الحرام لانه البيت الذي اصطفاه الله علي ساءر البيوت وله سر الاولية في ---	197	-4488345177091590458	300	510.0	241	427	70.25761413574219	48	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms083	false	2054329442701728409	236	294	1337	1681	1708	300	هذه الاسماء------------ فامهات الاسماء هي الحي العالم المريد القادر القاءل الجواد المقسط وهذه الاسماء من ا--لاسمين المدبر والمفصل فالح-ي يثبت--------- وجودك------ والعالم يثبت احكامك في وجودك وقبل وجودك يثبت تقديرك والمريد يثبت اختصاصك والقادر يثبت عدمك والقاءل يثبت كلامك والجواد يثبت ايجادك والمقسط يثبت مرتبتك-------------------------- فهذه حقاءق لا بد من وجودها فلا بد من اسماءها التي هي اربابها	83	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0199	true	4664060675898337858	116	180	649	1043	1707	300	هذه الارباب سدنة لبعضها فامهات الاسماء--- الحي العالم المريد القادر القاءل الجواد المقسط وهذه الاسماء بنات الاسمين المدبر والمفصل فالحسي يثبت فهمك بعد وجودك وقبله والعالم يثبت احكامك في وجودك وقبل وجودك يثبت تقديرك والمريد يثبت اختصاصك والقادر يثبت عدمك والقاءل يثبت قدمك- والجواد يثبت ايجادك والمقسط يثبت مرتبتك والمرتبة اخر منازل الوجود فهذه حقاءق لابد- من وجودها فلا-بد من اسماءها التي هي اربابها	199	-4488345177091590458	326	587.5	272	400	81.5	47	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms011	false	4238819491202138011	178	294	984	1535	1562	300	دخلت يوما بقرطبة علي قاضيها ابي الوليد بن رشد وكان يرغب في لقاءي لما سمع وبلغه ما فتح الل---ه علي في خلوتي وكان يظهر التعجب مما سمع فبعثني والدي اليه في حاجة قصدا منه حتي يجتمع بي فانه كان من اصدقاءه وانا صبي ما بقل وجهي ولا طر شاربي فل--ما دخلت عليه قام من مكانه الي محبة واعظاما فعانقني وقال لي نعم فقلت له نعم فزاد فرحه بي لفهمي عنه ثم----- استشعرت بما افرحه من ذلك فقلت -له لا فانقبض وتغير لونه وشك فيما عنده وقال كيف وجدتم الامر في الكشف والفيض الالهي هل هو ما اعطاه---- النظر قلت له نعم ولا وبين نعم ولا تطير الارواح------------------------------ فاصفر لونه------------- وقعد يحوقل وعرف ما اشرت به اليه	11	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0329	true	1206064202157176682	46	172	255	862	1500	300	دخلت يوما بقرطبة علي قاضيها ابي الوليد بن رشد وكان يرغب في لقاءي لما سمع وبلغه ما فتح الله به علي في خلوتي فكان يظهر التعجب مما سمع فبعثني والدي اليه في حاجة قصدا منه حتي يجتمع بي فانه كان من اصدقاءه وانا صبي ما بقل وجهي ولا طر شاربي فعندما دخلت عليه قام من مكانه الي محبة واعظاما فعانقني وقال لي نعم -قلت له نعم فزاد فرحه بي لفهمي عنه ثم انيس استشعرت بما افرحه من ذلك فقلت لله لا فانقبض وتغير لونه وشك فيما عنده وقال كيف وجدتم الامر في الكشف والفيض الالهي هل هو ما اعطاه لنا النظر قلت له نعم -لا وبين نعم ولا تطير الارواح من موادها والاعناق من اجسادها فاصفر لونه واخذه الافكل وقعد يحوقل وعرف ما اشرت به اليه	329	-4488345177091590458	547	1029.0	431	609	89.81937408447266	110	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms012	false	-3035154506771887557	89	289	464	1503	1561	300	فقال هل- وجدتم الامر في الكشف والفيض---------- هو ما اعطاه---- النظر فقال محيي الدين نعم ولا نعم لان العقل قد يهدي الي الله ويدرك ويلمس اسرار الكون ولكن العقل المجرد مع وصوله الي تلك القمة ينحدر وينزلق ويضل في المتشابهات فضلا عن ابتعاده عن التعبد والتطهر وتحلله من الكمالات الخلقية والشرعية والعقل المجرد ليس له قيد يعصمه ولا حد يتفق عليه بين العقول التي تتطاير حول المعارف مع الريح في شتي الاتجاهات والغايات ولذلك قال له محيي الدين وبين نعم ولا تطير الارواح --------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن----------- هذا الاجتماع فاصلا بين الرجلين العظيمين ولا بين المدرستين المتناظرتين فسعي ابن رشد الي لقاء اخر مع الصبي الذي كبر بالخلوة وتعلم في الجلوة وتفوق وما بقل وجهه ولا طر شاربه يقول محيي الدين وطلب ابن رشد من ابي بعد هذا الاجتماع ان يلتقي بنا ليعرض ما عنده علينا لنري هل هو يوافق ام يخالف فانه كان من ارباب الفكر والنظر العقلي فشكر الله ال------ذي كان في زمان راي فيه من دخل خلوته جاهلا وخرج مثل هذا الخروج من غير درس ولا بحث ولا مطالعة ولا قراءة وقال هذه حالة اثبتناها وما راينا لها اربابا فالحمد لله الذي انا في زمان فيه واحد من اربابها الفاتحين مغاليق ابوابها والحمد لله الذي خصني برءيته ولم يسفر	12	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0329	true	1206064202157176682	133	261	667	1311	1500	300	وقال كيف وجدتم الامر في الكشف والفيض الالهي هل هو ما اعطاه لنا النظر قلت له -----------------نعم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين نعم ولا تطير الارواح من موادها والاعناق من اجسادها فاصفر لونه واخذه الافكل وقعد يحوقل وعرف ما اشرت به اليه وهو عين هذه المسءلة التي ذكرها هذا القطب الامام اعني مداوي الكلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب بعد ذلك من ابي-------- الاجتماع--------- بنا ليعرض ما عنده علينا هل----- هو يوافق او يخالف فانه كان من ارباب الفكر والنظر العقلي فشكر الله تعالي الذي كان في زمان راي فيه من دخل خلوته جاهلا وخرج مثل هذا الخروج من غير درس ولا بحث ولا مطالعة ولا قراءة وقال هذه حالة اثبتناها وما راينا لها اربابا فالحمد لله الذي انا في زمان فيه واحد من اربابها الفاتحين مغال-ق ابوابها والحمد لله الذي خصني برءيته ثم اردت -	329	-4488345177091590458	456	781.5	361	1169	39.00769805908203	81	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms060	false	-4335391315590437624	18	51	82	250	1634	300	مرتبة العلم بالله سبحانه واعلي الطرق الي العلم بالله علم التجليات ودونها علم ال---------------نظر وعلم التجليات هو الذي نزل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقل رب زدني علما اي زدني من كلامك ما تزيدني به علما بك	60	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0355	true	-6806603834634657465	237	299	1189	1495	1499	300	مرتبة العلم بالل-------ه واعلي الطرق الي العلم بالله علم التجليات ودونها علم النظر وليس دون النظر -علم الهي وانما هي عقاءد في عموم الخلق لا علوم وهذه العلوم هي التي امر الله نبيه عليه السلام بطلب الزيادة منها قال تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما اي زدني من كلامك ما تزيد-- به علما بك	355	-4488345177091590458	139	227.5	111	316	43.987342834472656	23	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms060	false	-4335391315590437624	84	118	448	621	1634	300	فتقع- الزيادة--------------- في علوم الاحكام ان كان من علماء الشريعة وفي علوم موازين المع-ني ان كان منطقيا وفي علوم ميزان الكلام ان كان نحويا وكذلك صاحب كل علم اما الصوفي ف-----------------تقع له الزيادة في	60	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0356	true	-7937189202439310596	193	233	968	1175	1539	300	فوقعت الزيادة عند المتجلي له في علوم الاحكام ان كان من علماء الشريعة وفي علوم موازين المعاني ان كان منطقيا وفي علوم ميزان الكلام ان كان نحويا وكذلك صاحب كل علم من علوم الاكوان وغير الاكوان تقع له الزيادة في	356	-4488345177091590458	160	286.0	128	207	77.29468536376953	30	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms087	false	-3392810998945381099	210	300	1142	1596	1596	300	كما قيل لابي اليزيد البسطامي حين خلع عليه بخلعة النيابة وقيل له اخرج الي خلق-------------------ي فلم يسعه الا امتثال امر ربه فخطا خطوة فغشي ع----------------ليه فاذا النداء ردوا علي حبيبي فلا صبر له عني لقد- كان ابو اليزيد فانيا عن كل شء مستغرق القلب والحس والروح في النجوي والتفرغ الكامل لعبادة ربه فلما اخرج الي الناس خشي ان يشغل لحظة من زمن عن عبادة ربه ونجوي خالقه فغشي علي نفسه من هذا الخوف ما يشبه الصاعقة فرد رحمة به الي مقام الفناء وهو مقامه-------------------------------------------------------- وخلعت عليه خلع الذلة والافتقار والانكسار-	87	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0358	true	-6126566565072468596	19	90	122	482	1564	300	كما قيل لابي --يزيد--------- حين خلع عليه -خلع- النيابة وقال له اخرج الي خلقي بصفتي فمن راك راني فلم يسعه الا امتثال امر ربه فخطا خطوة الي نفسه من ربه فغشي عليه فاذا النداء ردوا علي حبيبي فلا صبر له عني فانه كان مستهلكا-------------------------------------------- في الحق كابي عقال المغربي فرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مقام الاستهلاك فيه الارواح الموكلة به المءيدة له لما امر بالخروج فرد الي الحق وخلعت عليه خلع الذلة والافتقار والانكسار	358	-4488345177091590458	214	324.0	169	547	39.12248611450195	36	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms061	false	7566014635696800291	1	22	5	111	1617	300	فكل من قال من اهل الكشف انه مامور بامر الهي في حركاته وسكناته مخالف لامر شرعي محمدي تكليفي فقد التبس عليه	61	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0382	true	-4609216033231116616	165	186	914	1020	1566	300	فكل من قال من اهل الكشف انه مامور بامر الهي في حركاته وسكناته مخالف لامر شرعي محمدي تكليفي فقد التبس عليه	382	-4488345177091590458	106	212.0	85	106	100.0	21	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms086	false	-8720994795797914000	226	293	1240	1603	1647	300	والانطواء فلا يعرفون بخرق عادة ولا يعظمون بين الناس ولا يشار اليهم بالصلاح الذي تعرفه -العامة--------------------------- فهم الاصفياء الامناء الابرار احباب لله يعرفهم الملا الاعلي ويذكرون في السماء وهم في الناس الغامضون وهم الذين قال فيهم---- رسول الله صلوات الله عليه----- عن ربه عز وجل ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس	86	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0387	true	-3738562076951663991	33	97	188	518	1561	300	والنوافل فل-ا يعرفون بخرق عادة فلا يعظمون و----------لا يشار اليهم بالصلاح الذي في عرف العامة مع كونهم لا يكون منهم فساد فهم الخ-فياء-------- الابرياء المناء في العالم------------------------------------------- الغامضون في الناس----- فيهم قال رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم عن ربه عز وجل ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس	387	-4488345177091590458	245	423.5	197	400	61.25	41	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms087	false	-3392810998945381099	23	131	116	716	1596	300	والسيادة في الدنيا كمال للانبياء ونقص ف----------------------------------------ي الاولياء---- لان الرسل صلوات الله عليهم مضطرون الي الظهور والدعوة لاجل التشريع والتبليغ والاولياء ليس لهم ذلك الا تري ان-ه سبحانه لما اكمل الدين واتم نعمته علي الناس بالقران العظيم كيف امر رسوله الامين في السورة التي نعا---------ه فيها الي نفسه بالاستغفار والانقطاع اليه تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اي اشغل نفسك بتنزيه ربك والثناء عليه بما هو اهله فاقتطعه بهذا الامر الرباني من العالم نفسه لما اكمل ما اريد منه--- تبليغ الرسالة وطالبه بالاستغفار ل---يستره عن خلقه في حجاب صونه لينفرد به دون خلقه داءما	87	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0387	true	-3738562076951663991	192	272	1013	1426	1561	300	االسيادة في الدنيا والاخرة فيمكن ولا يكون ذلك الا للرسل خاصة فانه كما لهم وهو في الاولياء نقص لان الرسل----------------- مضطرون ف-ي الظهور-------- لاجل التشريع ---------والاولياء ليس لهم ذلك الا تري الله سبحانه ا----كمل الدين------------------------------------ كيف امره ف------------ي السورة التي نعي الله اليه فيها---- نفسه فانزل عليه--------------------- اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل ما اريد منه من تبليغ الرسالة وط-لب- بالاستغفاار ان يستره عن خلقه في حجاب صونه لينفرد به دون خلقه داءما	387	-4488345177091590458	315	479.0	254	660	47.727272033691406	45	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms087	false	-3392810998945381099	131	210	716	1142	1596	300	والاولياء الكمل السادة الاصفياء اذا تركوا وانفسهم لم يختر احد منهم الظهور اصلا لانهم يعلمون ان الله تعالي ما خلقهم لانفسهم ولا لاحد من خلقه----------------------- وانما خلقهم له سبحانه فشغلوا انفسهم بما خلقوا له فان اظهرهم الحق من غير اختيار منهم بان يجعل في قلوب الخلق تعظيمهم والالتفاف حولهم للتلقي من علومهم فذلك اليه سبحانه وما لهم فيه تعمل ولا قصد ف-----------------------------------------------------------------------لا اختيار لهم مع اختيار الحق سبحانه فان خيرهم ولا بد ا-ختاروا الستر عن الخلق والانقطاع الي الله	87	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0388	true	-1989048443400455447	65	154	319	775	1521	300	والاولياء الا كابر------------- اذا تركوا وانفسهم لم يحتر احد منهم الظهور اصلا لانهم -علموا ان الله------ ما خلقهم لهم ----ولا لاحد من خلقه بالتعلق من القصد الاول وانما خلقهم له سبحانه فشغلوا انفسهم بما خلقوا له فان اظهرهم الحق عن غير اختيار منهم بان يجعل في قلوب الخلق تعظي---------------------------------مهم فذلك اليه سبحانه -ما لهم فيه تعمل وان سترهم فلم يجعل لهم في قلوب الناس قدرا يعظمونهم من اجله فذلك اليه تتعالي فهم لا اختيار لهم مع اختيار الحق -------فان خيرهم ولا بد فيختارون الستر عن الخلق والانقطاع الي الله	388	-4488345177091590458	340	600.0	272	521	65.25911712646484	57	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms016	false	-1809264692305125494	169	300	936	1564	1564	300	وذلك ان شيخنا ابا العباس العريني--------- جرت بيني وبينه مسالة في حق شخص كان قد بشر بظهوره رسول الله صلوات الله عليه----- فقال لي هو فلان ابن فلان وسمي لي شخصا اعرفه باسمه وما---------- رايته ف-------------توقفت فيه ولم اخذ بالقبول-------------- لكوني علي بصيرة في امر------------------------------ه فتاذي الشيخ في باطنه ولم اشعر بذلك فاني كنت في بداية امري فانصرفت عنه الي منزلي ولما كنت في الطريق بسوق الحنة باشبيلية لقيني شخص لا اعرفه فسلم علي ابتداء سلام محب مشفق وقال لي يا محمد سلم الي الشيخ مقاله----- فيما ذكر لك عن فلان وسمي لي- الشخص الذي ذكره ابو العباس------- فقلت له نعم وعلمت ما اراد ورجعت من حيني الي --شيخي لاعرفه بما جري فعندما دخلت عليه كلمني قبل ان اكلمه قال لي يا ابا عبد الله احتاج معك اذا ذكرت لك مسالة-	16	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0398	true	5902934442574251815	25	166	115	785	1443	300	وذلك ان شيخنا ابا العباس العربي رحمه الله جرت بيني وبينه مسءلة في حق شخص كان قد بشر بظهوره رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم فقال لي هو فلان ابن فلان وسمي لي شخصا اعرفه باسمه وما راينه ولن رايت ابن عمته فربما توقفت فيه ولم اخذ بالقبول اعني قوله فيه لكوني علي بصيرة في امره ولا شك ان الشيخ رجع سهمه عليه فتاذي ------في باطنه ولم اشعر بذلك فاني كنت في بداية امري فانصرفت عنه الي منزلي ----فكنت في الطريق ف-------------------لقيني شخص لا اعرفه فسلم علي ابتداء سلام محب مشفق وقال لي يا محمد---- صدق الشيخ ابا العباس فيما ذكر لك عن فلان وسمي لنا الشخص الذي ذكره ابو العباس العربي فقلت له نعم وعلمت ما اراد ورجعت من حيني الي الشيخ- لاعرفه بما جري فعندما دخلت علي-------------------ه قال لي يا ابا عبد الله احتاج معك اذا ذكرت لك مسءلة	398	-4488345177091590458	552	956.5	434	725	76.13793182373047	106	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms017	false	-3813804072822981706	0	171	0	832	1475	300	يقف خاطرك عن قبولها الي ان الخضر يتعرض اليك ويقول سلم لفلان--- فيما ذكره لك ومن اين يتفق لك هذا في كل مسالة تسمعها مني فتتوقف قلت اهو الخضر قال نعم قلت ان باب التوبة مفتوح فقال وقبول التوبة واقع فلما كان بعد مدة رايت شيخي قد رجع الي قولي في تلك المسالة وقال لي اني كنت علي غلط في تلك المسالة فقلت له يا سيدي علمت ا---لساعة ----ان الخضر -ما اوصاني الا بالتسليم وما عرفني بانك مصيب في تلك الحالة ولكن التسليم واجب والتقي محيي الدين بالخضر مرة اخري حينما كان مع شيخه الثاني الامام جراح بن خميس ويحدثنا محيي الدين عن هذا اللقاء فيقول ثم اتفق لي مرة اخري اني كنت------------------- في مركب في البحر فاخذني وجع في بطني واهل المركب قد ناموا فقمت الي جانب السفينة وتطلعت الي البحر فرايت شخصا علي بعد في ضوء القمر وكانت ليلة البدر وهو ياتي علي وجه الماء حتي وصل الي ووقف معي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تكلم معي بكلام كان عنده ولقنني اشياء واشياء ثم سلم وانصرف يطلب المغارة ماءلا نحو تل علي شاطء	17	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0398	true	5902934442574251815	166	300	785	1443	1443	300	يقف خاطرك عن قبولها الي ال---خضر يتعرض اليك -يقول لك صدق فلانا فيما ذكره لك ومن اين يتفق لك هذا في كل مسءلة تسمعها مني فتتوقف فق---------------------لت ان باب التوبة مفتوح فقال وقبول التوبة واقع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمت ان ذلك الرجل كان الخضر ولا شك اني استفهمت الشيخ عنه اهو هو قال نعم هو ------------------------------------------------الخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتفق لي مرة اخري اني كنت بمرسي تونس بالحفرة في مركب في البحر فاخذني وجع في بطني واهل المركب قد ناموا فقمت الي جانب السفينة وتطلعت الي البحر فرايت شخصا علي بعد في ضوء القمر وكانت ليلة البدر وهو ياتي علي وجه لاماء حتي وصل الي فوقف معي ورفع قدمه الواحدة واعتمد علي الاخري فرايت باطنها وما اصابها بلل ثم اعتمد عليها ورفع الاخري فكانت كذلك ثم تكلم معي بكلام كان عنده-------------------- ثم سلم وانصرف يطلب المنارة محرسا -------علي شاطء-	398	-4488345177091590458	465	763.0	365	964	48.236515045166016	82	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms017	false	-3813804072822981706	169	234	823	1143	1475	300	علي شاطء بيننا وبينه مسافة تزيد علي ميلين فقطع تلك المسافة في خطوتين او ثلاث- فسمعت صوته وهو علي ظهر المغارة يسبح الله------ وربما مشي الي شيخنا جراح بن خميس الكتاني وكان من سادات القوم------------------- وكنت جءت من عنده بالامس من ليلتي تلك فلما جءت المدينة لقيت رجلا صالحا فقال لي كيف كانت ليلتك البارحة في المركب مع الخضر ما قال لك وما قلت له	17	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0399	true	-8501094355776903308	1	70	6	350	1523	300	علي تل-- بيننا وبينه مسافة تزيد علي ميلين فقطع تلك المسافة في خطوتين او ثلاثة فسمعت صوته وهو علي ظهر المنارة يسبح الله تعالي وربما مشي الي شيخنا جراح بن خميس الكتاني وكان من سادات القوم مرابطا بمرسي عيدون وكنت جءت من عنده بالامس من ليلتي تلك فلما جءت المدينة لقيت رجلا صاحلا فقال لي كيف كانت ليلتك البارحة في المركب مع الخضر ما قال لك وما قلت له	399	-4488345177091590458	313	594.0	248	346	90.4624252319336	61	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms017	false	-3813804072822981706	253	300	1241	1475	1475	300	دخلت علي شيخنا ابي محمد بن عبد الله ب--------------------غرناطة سنة خمس وتسعين وخمسماءة وهو من اكبر من لقيته في هذا الطريق ولم ار في طريقته مثله في الاجتهاد وكان ممن اوتوا فهما في القران ارثا محمديا فقال لي الرجال اربعة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم-	17	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0401	true	-7322428524767853120	132	174	638	846	1529	300	دخلت علي شيخنا ابي محمد--- عبد الله الشكاز من اهل باغة باغرناطة سنة خمس وتسعين وخمسماءة وهو من اكبر من لقيته في هذا الطريق -لم ار في طريق-ه مثله في الاجتهاد------------------------------------------ فقال لي الرجال اربعة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم	401	-4488345177091590458	186	323.5	149	255	72.94117736816406	33	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms018	false	8676887490654822712	0	79	0	432	1663	300	رجال الظاهر ورجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم رجال الباطن جلساء الحق تعالي ولهم المشورة ورجال الاعراف وهم رجال الحد قال الله تعالي وعلي الاعراف رجال وهم اهل الشم والتم-يز والسراح عن الاوصاف فلا صفة لهم كان منهم ابو اليزيد البسطامي ورجال اذا دعاهم الحق -----ياتونه رجالا لسرعة الاجابة لا يركبون قال تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وهم رجال المطلع فرجال الظاهر له---------م التصرف في عالم الملك والشهادة واما رجال الباطن فهم الذين	18	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0401	true	-7322428524767853120	174	250	846	1260	1529	300	رجال الظاهر ورجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم رجال الباطن جلساء الحق تعالي ولهم المشورة ورجال الاعراف وهم رجال الحد قال الله تعالي وعلي الاعراف رجال---- اهل الشم والتمييز والسراح عن الاوصاف فلا صفة لهم كان منهم ابو --يزيد البسطامي ورجال اذا دعاهم الحق اليه ياتونه رجالا لسرعة الاجابة لا يركبون---------- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وهم رجال المطلع فرجال الظاهر هم الذين لهم التصرف في عالم الملك والشه-----------------ادة وهم الذين	401	-4488345177091590458	394	746.5	321	447	88.14317321777344	66	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms018	false	8676887490654822712	74	97	405	549	1663	300	واما رجال الباطن فهم الذين لهم التصرف في عالم الغيب والملكوت فيستنزلون الارواح العلوية بهممهم فيما يريدونه -اعني ارواح الكواكب لا ارواح الملاءكة	18	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0402	true	3117349446672589332	57	80	274	419	1641	300	واما رجال الباطن فهم الذين لهم التصرف في عالم الغيب والملكوت فيستنزلون الارواح العلوية بهممهم فيما يريدونه واعني ارواح الكواكب لا ارواح الملاءكة	402	-4488345177091590458	144	283.0	121	145	99.31034851074219	22	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms018	false	8676887490654822712	97	168	549	956	1663	300	فيفتح لهءلاء الرجال في باطن الكتب المنزلة والصحف المطهرة وكلام العالم كله ونظم الحروف والاسماء من جهة معانيها ما لا يمكن لغيرهم اختصاصا الهيا واما رجال الحد فهم الذين لهم التصرف في عالم الارواح النارية وهو عالم البرزخ والجبروت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم رجال الاعراف والاعراف سور حاجز بين الجنة والنار برزخ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فهو حد بين دار السعداء ودار الاشقياء--------------------------- وهءلاء الرجال اسعد الناس بمعرفة هذا السور ولهم	18	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0402	true	3117349446672589332	180	281	957	1537	1641	300	فيفتح لهءلاء الرجال في باطن الكتب المنزلة والصحف المطهرة وكلام العالم كله ونظم الحروف والاسماء من جهة معانيها ما لا يكون لغيرهم اختصاصا الهيا واما رجال الحد فهم الذين لهم التصرف في عالم الارواح النارية عال----م البرزخ والجبروت فانه تحت الجبر الا تراه مقهورا تحت سلطان ذوات الاذناب وهم طاءفة منهم من الشهب الثواقب فما قهرهم الا بجنسهم فعند هءلاء الرجال استنزال ارواحها واحضارها وهم رجال الاعراف والاعراف سور حاجز بين الجنة والنار برزخ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فهو حد بين دار السعداء ودار الاشقياء دار اهل الرءية ودار الحجاب وهءلاء الرجال اسعد الناس بمعرفة هذا السور ولهم	402	-4488345177091590458	398	775.5	328	584	68.15068817138672	68	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms018	false	8676887490654822712	74	97	405	549	1663	300	واما رجال الباطن فهم الذين لهم التصرف في عالم الغيب والملكوت فيستنزلون الارواح العلوية بهممهم فيما يريدونه -اعني ارواح الكواكب لا ارواح الملاءكة	18	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0403	true	2919549899973504467	158	181	804	949	1599	300	واما رجال الباطن فهم الذين لهم التصرف في عالم الغيب والملكوت فيستنزلون الارواح العلوية بهممهم فيما يريدونه واعني ارواح الكواكب لا ارواح الملاءكة	403	-4488345177091590458	144	283.0	121	145	99.31034851074219	22	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms018	false	8676887490654822712	116	206	662	1162	1663	300	لا يمكن لغيرهم اختصاصا الهيا واما رجال الحد فهم الذين لهم التصرف في عالم الارواح النارية وهو عالم البرزخ والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروت وهم رجال الاعراف والاعراف سور حاجز بين الجنة والنار برزخ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فهو حد بين دار السعداء ودار الاشقياء--------------------------- وهءلاء الرجال اسعد الناس بمعرفة هذا السور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في كل حضرة دخول واست------------------------------------------------------------------------------------------شراف واما رجال المطلع فهم الذين لهم التصرف في الاسماء الالهية فيستنزلون بها منها ما شاء الله وهذا ليس لغيرهم ويستنزلون بها كل ما هو تحت تصر-ف الرجال الثلاثة و--------------------------هم اعظم الرجال وهم الملامتية	18	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0404	true	4260543978532641020	0	162	0	910	1588	300	لا يكون لغيرهم اختصاصا الهيا واما رجال الحد فهم الذين لهم التصرف في عالم الارواح النارية عال----م البرزخ والجبروت فانه تحت الجبر الا تراه مقهورا تحت سلطان ذوات الاذناب وهم طاءفة منهم من الشهب الثواقب فما قهرهم الا بجنسهم فعند هءلاء الرجال استنزال ارواحها واحضارها وهم رجال الاعراف والاعراف سور حاجز بين الجنة والنار برزخ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فهو حد بين دار السعداء ودار الاشقياء دار اهل الرءية ودار الحجاب وهءلاء الرجال اسعد الناس بمعرفة هذا السور ولهم شهود الخطوط المتوهمة بين كل نقيضين مثل قوله بينهما برزخ لا يبغيان فلا يتعدون الحدود وهم رجال الرحمة التي وسعت كل شء فلهم في كل حضرة دخول واستشراف وهم العارفون بالصفات التي يقع بها الامتياز لكل موجود عن غيره من الموجودات العقلية والحسية واما رجال المطلع فهم الذين لهم التصرف في الاسماء الالهية فيستنزلون بها منها ما شاء الله وهذا ليس لغيرهم ويستنزلون بها كل ما هو تحت تصريف الرجال الثلاثة رجال الحد والباطن والظاهر وهم اعظم الرجال وهم الملام-ية	404	-4488345177091590458	482	925.5	393	915	52.67759704589844	81	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms088	false	7107693881915787124	123	190	640	989	1639	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يقول محيي الدين فكل عبد الهي توجه لاحد من الخلق او يوجد عليه لاحد من الناس حق- فقد نقص من عبوديته لله بقدر ذلك الحق فان ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به -فلا يكون عبدا مخلصا خالصا لله تعالي وهذا هو الذي رجح عند المنقطعين الي الله تعالي انقطاعهم عن الخلق ولزومهم السياح-ات والبراري والسواحل والمجاهل والفرار من الناس	88	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0423	true	335964255807422766	110	165	538	827	1482	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطا----------------ن فكل عبد الهي توجه لاح-----------------د عليه --حق من المخلوقين فقد نقص من عبوديته لله بقدر ذلك الحق فان ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به نفلا يكون عبد------ا خالصا لله------ وهذا هو الذي رجح عند المنقطعين الي الله------ انقطاعهم عن الخلق ولزومهم السياحاات والبراري والسواحل--------- والف-ار من الناس	423	-4488345177091590458	279	475.0	224	352	79.26136016845703	44	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms058	false	5544120964125972636	234	272	1190	1390	1544	300	اما احدهما فبثثته----- واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا الحلقوم وقول ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس---------------------------------------- في قوله تعالي ا-لله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت لكم تفسيره لرجمتموني وفي رواية لقلتم اني كافر	58	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0433	true	4342058792968945993	168	267	801	1299	1444	300	اما الواحد فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم البلعوم مجري الطعام فابو هريرة ذكر انه حمله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيه ناقلا عن غير ذوق ولكنه علم لكونه سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن انما نتكلم فيمن اعطي عين الفهم في كلام الله تعالي في نفسه وذلك علم الافراد وكان من الافراد عبد الله بن العباس البحر كان يلقب به لاتساع علمه فكان يقول في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت---- تفسيره لرجمتموني وفي رواية لقلتم اني كافر	433	-4488345177091590458	174	287.0	140	502	34.661354064941406	29	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms068	false	-761581472822704755	189	300	932	1524	1524	300	واصحاب الافكار اختلفت مقالاتهم في الله تعالي علي قدر نظرهم فال-له الذي يعبد بالعقل مجردا عن الايمان كانه بل هو اله موضوع بحسب ما اعطاه نظر ذلك العقل فاختلفت حقيقته بالنظر الي كل عقل وتفاوتت العقول وكل طاءفة من اهل العقول تجهل الاخري بالله وان كانوا من النظار الاسلاميين المتاولين فكل طاءفة تكفر الاخري والرسل من عهد------------- ادم الي محمد عليه السلا----------------------------م ما نقل عنهم اختلاف فيما ينسبونه الي الله من النعوت بل كلهم علي لسان واحد في ذلك والكتب التي جاءوا بها كلها تنطق في حق الله بلسان واحد ما اختلف فيها اثنان بل يصدق بعضهم بعضا مع طول الازمان وعدم الاجتماع----------------------------------------------------------- وكذلك المءمنون بهم علي بصيرة فهم المسلمون المصدقون-	68	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0476	true	8588605072378864172	108	234	559	1236	1557	300	-اصحاب الافكار اختلفت مقالاتهم في الله تعالي علي قدر نظرهم فالاله الذي يعبد بالعقل مجردا عن الايمان كانه بل هو اله موضوع بحسب ما اعطاه نظر ذلك العقل فاختلفت حقيقته بالنظر الي كل عقل وتقابلت العقول وكل طاءفة من اهل العقول تجهل الاخري بالله وان كانوا من النظار الاسلاميين المتاولين فكل طاءفة تكفر الاخري والرسل صلوات الله عليهم من ادم ع---------ليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم ما نقل عنهم اختلاف فيما ينسبونه الي الله من النعوت بل كلهم علي لسان واحد في ذلك والكتب التي جاءوا بها كلها تنطق في حق الله بلسان واحد ما اختلف منهم اثنان--- يصدق بعضهم بعضا مع طول الازمان وعدم الاجتماع وما بينهم من الفرق المنازعين لهم من العقلاء ما اختل نظامهم وكذلك المءمنون بهم علي بصيرة---- المسلمون المسلمون	476	-4488345177091590458	559	1050.0	454	694	80.54755401611328	96	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms069	false	8624568183416380863	0	61	0	297	1550	300	الذين لم يدخلوا نفوسهم في تاويل فهم احد رجلين اما رجل امن وسلم وجعل علم ذلك اليه الي ان مات وهو المقلد واما رجل عمل بما علم من فروع الاحكام واعتقد الايمان بما جاء- به الرسل------- فكشف الله عن بصيرته وصيره ذا بصيرة في شانه كما فعل بنبيه---------------- عليه السلام واهل عنايته فكاشف وابصر ودعا الي الله------- علي بصيرة كما قال	69	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0476	true	8588605072378864172	234	300	1236	1557	1557	300	الذين لم يدخلوا نفوسهم في تاويل فهم احد رجلين اما رجل امن وسلم وجعل علم ذلك اليه---- ان مات وهو المقلد واما رجل عمل بما علم من فروع الاحكام واعتقد الايمان بما جاءت به الرسل والكتب فكشف الله عن بصيرته وصيره ذا بصيرة في شانه كما فعل بنبيه ورسوله صلي الله عليه وسل--م واهل عنايته فكاشف وابصر ودعا الي الله عز وجل علي بصيرة كما قال-	476	-4488345177091590458	287	525.5	228	328	87.5	56	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms069	false	8624568183416380863	61	204	297	1045	1550	300	في حق نبيه صلوات الله عليه----- مخبرا--- ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وهءلاء هم العلماء بالله العارفون وان لم يكونوا رسلا ولا انبياء فهم علي بينة من ربهم في علمهم به وبما جاء من عنده وكذلك وصف نفسه بكثير من صفات المخلوقين من المجء والاتيان والغضب والفرح والتجلي للاشياء--------------- والوجه--------------- واليد-- والرضا والكراهة في ---------------------كل خبر صحيح ورد في كتاب او سنة نبيه والاخبار اكثر من ان تحصي مما لا يقبلها الا مءمن بها من غير تاويل او بعض ارباب النظر من المءمنين بتاويل اضطره اليه ايمانه فانظر مرتبة المءمن ما اعزها ومرتبة اهل الكشف ما اعظمها حيث -لحق- اصحابها بالرسل والانبياء------------- فيما اختصوا به من العلم الالهي الذي لا يدخله الشك ولا الريب لان العلماء ورثة الانبياء وما ورثوا دينارا و-لا درهما بل ورثوا العلم بقوله صلي الله عليه وسلم انما نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة	69	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0477	true	4979052217167113587	2	145	11	775	1520	300	في حق نبيه صل--ي الله عليه وسلم مخبرا له ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وهءلاء هم العلماء بالله العارفون وان لم يكونوا رسلا ولا انبياء فهم علي بينة من ربهم في علمهم به وبما جاء من عنده وكذلك وصف نفسه بكثير من صفات المخلوقين من المجء والاتيان --------------والتجلي للاشياء والحدود والحجب والوجه والعين والاعين واليدين والرضي والكراهة والغضب والفرح والتبشبش وكل خبر صحيح ورد في كتاب --وسنة -----والاخبار اكثر من ان تحصي مما لا يقبلها الا مءمن بها من غير تاويل او بعض ارباب النظر من المءمنين بتاويل اضطره اليه ايمانه فانظر مرتبة المءمن ما اعزها ومرتبة اهل الكشف ما اعظمها حيث الحقت اصحابها بالرسل والانبياء عليهم السلام فيما خ--صوا به من العلم الالهي----------------------------- لان العلماء ورثة الانبياء وما ورثوا دينارا و لا درهما بل ورثوا العلم يقول- صلي الله عليه وسلم انا----- معشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة	477	-4488345177091590458	678	1221.0	547	825	82.18181610107422	119	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms009	false	-8424406848982357844	1	211	7	1026	1502	300	فمن صفات صاحب هذا المقام ان م------ن نظر في و--------جهه وهو ميت يقول فيه حي ثم يقول ول-------------------------------------------------------------------------------------------------قد رايت ذلك لوالدي رحمه الله فان------ا دفناه ---علي شك مما كان عليه في وجهه من صورة الاحياء ومما كان عليه من سكون عروقه وانقطاع نفسه من صورة الاموات وكان قبل ان يموت بخمسة عشر يوما اخبرني بموته وانه يموت يوم الاربعاء وكذلك كان فلما كان يوم موته وكان مريضا شديد المرض استوي قاعدا غير مستند وقال--- يا ولدي اليوم يكون الرحيل واللقاء فقلت له كتب الله سلامتك في سفرك هذا وبارك لك في لقاءك ففرح بذلك وقال لي جزاك الله يا ولدي عني خيرا فكل ما كنت اسمعه منك ------ولا اعرفه وربما كنت انكر بعضه هو ذا انا اشهده ثم ظهرت علي جبينه لمعة بيضاء تخالف لون جسده من غير سوء لها نور يتلالا فشعر بها الوالد ثم ان تلك اللمعة انتشرت علي وجهه الي ان عمت بدنه فقبلت يده وو-دعته وخرجت من عنده وقلت له انا اسير الي المسجد الجامع الي ان ياتيني نعيك فقال لي رح ولا تترك احدا يدخل علي وجمع اهله وبناته فلما جاء الظهر جاءني نعيه فجءت اليه فوجدته -علي حالة يشك الناظر فيه بين ال--------موت والحياة وعلي تلك الحالة دفناه وكان له مشهد عظيم فسبحان من يختص برحمته -من يشاء فصاحب هذا المقام حياته وموته سواء	9	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0484	true	-4575367408551020635	33	265	159	1298	1479	300	ومن صفات صاحب هذا المقام في موته اذا نظر الناظر الي وجهه وهو ميت يقول فيه حي واذا نظر الي مجس عروقه يقول فيه ميت فيحار الناظر فيه فان الله جمع له بين الحياة والموت في حال حياته وموته وقد رايت ذلك لوالدي رحمه الله يكاد اناما دفناه الاعلي شك مما كان عليه في وجهه من صورة ال-حياء ومما كان----- من سكون عروقه وانقطاع نفسه من صورة الاموات وكان قبل ان يموت بخمسة عشر يوما اخبرني بموته وانه يموت يوم الاربعاء وكذلك كان فلما كان يوم موته وكان مريضا شديد المرض استوي قاعدا غير مستند وقال لي يا ولدي اليوم يكون الرحيل واللقاء فقلت له كتب الله سلامتك في سفرك هذا وبارك لك في لقاءك ففرح بذلك وقال لي جزاك الله يا ولدي عني خيرا -كل ما كنت اسمعه منك تقوله ولا اعرفه وربما كنت انكر بعضه هو ذا انا اشهده ثم ظهرت علي جنبيه لمعة بيضاء تخالف لون جسده من غير سوء له- نور يتلالا فشعر بها الوالد ثم ان تلك اللمعة انتشرت عليو-جهه الي ان عمت بدنه فقبلت---ه ووادعته وخرجت من عنده وقلت له انا اسير الي المسجد الجامع الي ان ياتيني نعيك فقال لي رح ولا تترك احدا يدخل علي وجمع اهله وبناته فلما جاء الظهر جاءني نعيه فجءت اليه فوجدته نعلي حالة يشك الناظر فيه بين الحياة والموت-------- وعلي تلك الحالة دفناه وكان له مشهد عظيم فسبحان من يختص برحمته ممن يشاء فصاحب هذا المقام حياته وموته سواء	484	-4488345177091590458	974	1830.0	771	1159	84.0379638671875	185	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms029	false	-5931100342866371099	165	270	880	1407	1588	300	وقد حصل لنا منه صلي الله عليه وسلم شعرة وهذا كثير لمن عرف-------------------------- ولما اطلعني الله سبحانه علي ذلك لم يكن ما نلت عن سءال وانما كان عن عناية ا---لله ثم انه ايدني فيه بالادب رزقا من لدنه وعناية-------- بي فلم يصدر مني----- ما صدر من ابي اليزيد فلما ----------جاء الامر واخذت ارقي وتنكشف لي امور بفضل تلك المنحة علمت ان ذلك خطاب ابت------------لاء لا خطاب تشريف علي انه قد يكون بعض الابتلاء تشريفا فتوقفت وسالت الحجاب ولك-------------------------------------------------------ني منحت الشعرة------------- اختصاصا الهيا فشكرت الله علي الاختصاص بتلك الشعرة غير طالب بالشكر الزيادة وكيف اطلب الزيادة من ذلك وانا اسال الحجاب الذي هو من كمال العبودية	29	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0503	true	8968962457891626691	13	136	62	675	1512	300	وقد حصل لنا منه صلي الله عليه وسلم شعرة وهذا كثير لمن عرف فما عند الخلق منه الا ظله ولما اطلعني الله عليه---------- لم يكن------- عن سءال وانما كان عن عناية من الله ثم انه ايدني فيه بالادب رزقا من لدنه وعناية من الله بي فلم يصدر مني هناك ما صدر من ابي --يزيد بل اطلعت عليه وجاء الامر با----لرقي في سلمه ف----------------------علمت ان ذلك خطاب ابتلاء وامر ابتلاء لا خطاب تشريف علي انه قد يكون بعض الابتلاء تشريفا فتوقفت وسالت الحجاب فعلم ما اردت فوضع الحجاب بيني وبين المقام وشكر لي ذلك فمنحني من-ه الشعرة التي ذكرناها اختصاصا الهيا فشكرت الله علي الاختصاص بتلك الشعرة غير طالب بالشكر الزيادة وكيف اطلب الزيادة من ذلك وانا اسال الحجاب الذي هو من كمال العبودية	503	-4488345177091590458	458	786.0	365	659	69.4992446899414	83	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms089	false	6756181362646701742	207	290	1095	1494	1546	300	اعلم ايدك الله بروح القدس منه ان الله جعل الليل لاهله مثل الغيب لنفسه فكما لا يشهد احد فعل الله في خلقه لحجاب الغيب الذي ارسله دونهم كذلك لا يشهد احد فعل اهل الليل مع الله في عبادتهم لحجاب ظلمة الليل التي ارسلها الله دونهم فهم خير عصبة في حق الله وهم شر فتية في حق انفسهم ليسوا بانبياء تشريع لما ورد من اغلاق باب النبوة ولا يقال في واحد منهم عندهم انه ولي لما فيه من المشاركة مع اسم الله فيقال فيهم	89	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0520	true	4300704383035726559	218	300	1192	1582	1582	300	اعلم ايدك الله بروح------ منه ان الله جعل الليل لاهله مثل الغيب لنفسه فكما لا يشهد احد فعل الله في خلقه لحجاب الغيب الذي ارسله دونهم كذلك لا يشهد احد فعل اهل الليل مع الله في عبادتهم لحجاب ظلمة الليل التي ارسلها الله دونهم فهم خير عصبة في حق الله وهم شر فتية في حق انفسهم ليسوا بانبياء تشريع لما ورد من غل--ق باب النبوة ولا يقال في واحد منهم عندهم انه ولي لما فيه من المشاركة مع اسم الله فيقال فيهم-	520	-4488345177091590458	388	757.5	307	399	97.24311065673828	79	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms090	false	734827086770354315	0	295	0	1563	1584	300	لباسا لاهله يلبسونه فيسترهم هذا اللباس عن اعين الاغيار يتمتعون في خلواتهم الليلية بحبيبهم فيناجونه من غير رقيب لانه جعل النوم في اعين الرقباء سباتا اي راحة لاهل الليل الهية كما هو راحة للناس طبيعية فاذا نام الناس استراح هءلاء مع ربهم وخلوا به حسا ومعني فيما يسالونه من قبول توبة واجابة دعوة ومغفر-----ة وغير ذلك فنوم الناس راحة لهم وان الله تعالي ينزل اليهم بالليل الي السماء الدنيا فلا يبقي بينه وبينهم حجاب فلكي ونزوله اليهم رحمة بهم ويتجلي لهم في سماء الدنيا ------كما ورد في الخبر -يقول الله كذب من ادعي محبتي فاذا جنه الليل نام عني----- كل محب يطلب الخلوة بحبيبه فها انا ذا قد تجليت لعبادي هل من داع فاستجيب له هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له حتي ينصدع الفجر فاهل الليل هم الفاءزون بهذه الحظوة في هذه الخلوة وهذه المسامرة في محارب-هم فهم قاءمون يتلون كلامه ويفتحون اسماعهم لما يقول لهم في كلامه سبحانه اذا قال يا ايها الناس يقو-------لون نحن الناس فما تريد منا يا ربنا في نداءك هذا فيقول لهم عز وجل علي لسانهم بتلاوتهم كلامه الذي انزله اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم ويقول يا ايها الناس فيقولون لبيك ربنا فيقول لهم اتقوا ربكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فيقولون--- ربنا -خاطبتنا فسمعنا وفهمتنا ففهمنا فيا ربنا وفقنا واستعملنا فيما طلبته منا من عبادتك وتقواك اذ لا حول لنا ولا قوة الا بك ومن نحن -حتي تنزل الينا من علو جلالك وتنادين--------ا وتطلب منا فيقول يا ايها الناس فيقولون لبيك فيقول ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيقولون يا ربنا اسمعتنا فسمعنا واعلمتنا فعلمنا فاعصمنا وتعطف علينا فالمنصور من نصرته والمءيد من ايدته والمخذول من خذلته فيقول يا ايها الانسان فيقول الانسان	90	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0521	true	-5078737841793190473	10	300	53	1599	1599	300	لباسا لاهله يلبسونه فيسترهم هذا اللباس عن اعين الاغيار يتمتعون في خلواتهم الليلية بحبيبهم فيناجونه من غير رقيب لانه جعل النوم في اعين الرقباء سباتا اي راحة لاهل الليل الهية كما هو راحة للناس طبيعية فاذا نام الناس استراح هءلاء مع ربهم وخلوا به حسا ومعني فيما يسالونه من قبول توبة واجابة دعوة ومغفرة حوبة وغير ذلك فنوم الناس راحة لهم وان الله تعالي ينزل غليهم بالليل الي السماء الدنيا فلا يبقي بينه وبينهم حجاب فلكي ونزوله اليهم رحمة بهم ويتجلي من---- سماء الدينا عليهم كما ورد في الخبر فيقول----- كذب من ادعي محبتي فاذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يطلب الخلوة بحبيبه هانا----ذا قد تجليت لعبادي هل من داع فاستجيب له هل من ناءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له حتي ينصدع الفجر فاهل الليل هم الفاءزون بهذه الخطوة في هذه الخلوة وهذه المسامرة في محاريبهم فهم قاءمون يتلون كلامه ويفتحون اسماعهم لما يقول لهم في كلام-------ه اذا قال يا ايها الناس يصغون ويقولون نحن الناس -ما تريد منا يا ربنا في نداءك هذا فيقول لهم عز وجل علي لسانهم بتلاوتهم كلامه الذي انزله اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم------ يا ايها الناس -يقولون لبيك ربنا -يقول لهم اتقوا ربكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فيقولون يا ربنا تخاطبتنا فسمعنا وفهمتنا ففهمنا فيا ربنا وفقنا واستعملنا فيما طلبته منا من عبادتك وتقواك اذ لا حول لنا و---قوة الا بك ومن نحن تحتي تنزل الينا من علو جلالك وتنادينا وتسالنا وتطلب من---------ا ايها الناس -يقولون لبيك------ ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدينا فيقولون يا ربنا اسمعتنا فسمعنا واعلمتنا فعلمنا فاعصمنا وتعطف علينا فالمنصور من نصرته والمءيد من ايدته والمخذول من خذلته------ يا ايها الانسان فيقول الانسان-	521	-4488345177091590458	1491	2829.5	1208	1601	93.1292953491211	259	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms091	false	5654796798093350974	0	104	0	565	1629	300	ما غرك بربك الكريم فيقول كرمك في------قول صدقت ويقول يا ايها الذين امنوا فيقولون لبيك فيقول اتقوا الله حق تقات-----------ه وقولوا قولا سديدا فيقولون واي قول لنا الا ما تقولنا وهل لمخلوق حول ولا قوة الا بك فاجعل نطقنا ذكرا وقولنا تلاوة كتابك فيقول يا ايها الذين امنوا فيقولون لبيك ربنا فيقول------ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فيقولون ربنا اغريتنا بانفسنا لما جعلتها محلا لايمانك فقلت وفي انفسكم افلا تبصرون وقلت سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق والايات ليست مطلوبة الا لما تدل عليه وانت مدلولها فكانك تقول في قولك عليكم انفسكم اي الزمونا وثابروا علينا	91	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0522	true	4150867270410312530	3	92	15	490	1492	300	ما غرك بربك الكريم فيقول كرمك يا رب فيقول صدقت------ يا ايها الذين امنوا فيقولون لبيك -ربنا اتقوا الله حق تقاته اتقوا الله وقولوا قولا سديدا -يقولون واي قول لنا الا ما تقولنا وهل لمخلوق حول او- قوة الا بك فاجعل نطقنا ذكرك وقولنا تلاوة كتابك --------يايها الذين امنوا فيقولون لبيك ربنا فيقول تعالي عليكم انفس------------------------------------------------------------------------------------------------كم افلا تبصرون وقلت سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق والايات ليست مطلوبة الا لما تدل عليه وانت مدلولها فكانك تقول في قولك عليكم انفسكم اي الزمونا وثابروا علينا	522	-4488345177091590458	442	795.0	358	588	75.1700668334961	75	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms091	false	5654796798093350974	184	242	983	1300	1629	300	تختلف طبقاتهم في ذلك فالزاهد حاله مع الله في ليله من مقام زهده والمتوكل حاله مع الله من مقام توكله وكذلك صاحب كل مقام ولكل مقام لسان هو الترجمان الالهي فيهم وهم لهذا متباينون في المراتب بحسب الاحوال والمقامات واقطاب اهل الليل هم اصحاب المعاني المجردة عن المواد المحسوسة والخيالية فهم واقفون مع الحق بالحق فيعطي كل-- من	91	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0527	true	-9139552435791984855	83	139	411	718	1586	300	تختلف طبقاتهم في ذلك فالزاهد حاله مع الله في ليله من مقام زهده والمتوكل حاله مع الله من مقام توكله وكذلك صاحب كل مقام ولكل مقام لسان هو الترجمان الالهي فهم---------- متباينون في المراتب بحسب الاحوال والمقامات واقطاب اهل الليل هم اصحاب المعاني المجردة عن المواد المحسوسة والخيالية فهم واقفون مع الحق بالحق --علي الحق من	527	-4488345177091590458	301	579.0	245	319	94.35736846923828	53	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms020	false	-3583555140818984888	275	300	1447	1580	1580	300	ولقد ذقت هذا المقام ومر علي وقت اءدي فيه الصلوات الخمس اما-ما بالجماعة علي ما قيل لي باتمام الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة من افعال-	20	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0552	true	-1011688372148036334	251	277	1310	1445	1551	300	ولقد ذقت هذا المقام ومر علي وقت اءدي فيه الصلوات الخمس اما ما بالجماعة علي ما قيل لي باتمام الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة من افعال	552	-4488345177091590458	133	256.0	109	135	98.51851654052734	26	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms021	false	2416854608376043287	22	163	103	792	1487	300	غبت فيه عني وعن غيري فاخبرت اني كنت اذا دخل وقت الصلاة اقيم الصلاة واصلي بالناس فكان حالي كالحركات الواقعة من الناءم ولا علم له بذلك فعلمت ان الله حفظ علي وقتي ولم يجر علي لساني ذنبا كما فعل بالشبلي في ولهه فقد -كان الشبلي يرد في اوقات الصلاة -علي ما ورد عنه فلا ادري هل كان بعقل رده او كان مثل ما كنت فيه فان الراوي ما فصل فلما قيل للجنيد عنه قال الحمد لله الذي لم يجر علي- لسانه ذنبا الا اني كنت في اوقات في حال غيبتي اشاهد ذاتي في النور الاعلي والتجلي الاعظم بالعرش العظيم يصلي بها وانا عري عن الحركة بمعزل عن نفسي واشاهدها بين يديه راكعة وساجدة وانا اعلم اني ----ذلك الراكع والساجد كرءية الناءم واليد في ناصيتي وكنت اتعجب من ذلك واعلم ان ذلك ليس غير-ي ولا هو انا ومن هناك عرفت المكلف والتكليف	21	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0553	true	8501176005760732581	0	142	0	692	1479	300	غبت فيه عني وعن غيري واخبرت اني كنت اذا دخل وقت الصلاة اقيم الصلاة واصلي بالناس فكان حالي كالحركات ال-اقعة من الناءم ولا علم له بذلك فعلمت ان الله حفظ علي وقتي ولم يجر علي لساني ذنب- كما فعل بالشبلي في ولهه لكنه كان الشبلي برد في اوقات الصلوات علي ما روي عنه فلا ادري هل كان يعقل رده او كان مثل ما كنت فيه فان الراوي ما فصل فلما قيل للجنيد عنه قال الحمد لله الذي لم يجر عليه لسان- ذنب- الا اني كنت في اوقات في حال غيبتي اشاهد ذاتي في النور الاعم -والتجلي الاعظم بالعرش العظيم يصلي بها وانا عري عن الحركة بمعزل عن نفسي واشاهدها بين يديه راكعة وساجدة وانا اعلم اني انا ذلك الراكع والساجد كرءية الناءم واليد في ناصيتي وكنت اتعجب من ذلك واعلم ان ذلك ليس غيريي ولا هو انا ومن هناك عرفت المكلف والتكليف	553	-4488345177091590458	669	1284.0	531	697	95.98278045654297	127	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms152	false	1749147375434130248	230	293	1222	1561	1593	300	الباطن حيث يقول اعلم ان الطهارة في طريقنا طهارتان طهارة غير -معقولة المعني وهي الطهارة من الحدث والحدث---- نفسي للعبد فكيف يمكن ان يتطهر الشء من حقيقته فانه لو تطهر من حقيقته انتفت عينه واذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة و----------------لهذا قلنا ان الطهارة من الحدث غير معقولة المعني فصورة الطهارة من الحدث عندنا ان يكون الحق سمعك وبصر-----ك في جميع عباداتك	152	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms0845	true	6659804302974850462	210	277	1110	1466	1585	300	الباطن--------- اعلم ان الطهارة في طريقنا طهارتان طهارة غير ممعقولة المعني وهي الطهارة من الحدث والحدث وصف نفسي للعبد فكيف يمكن ان يتطهر الشء من حقيقته فانه لو تطهر من حقيقته انتفت عينه واذا انتفت عينه فمن يكون مكلفا بالعبادة وما ثم الا الله فلهذا قلنا ان الطهارة من الحدث غير معقولة المعني فصورة الطهارة من الحدث عندنا ان يكون الحق سمعك وبصرك وكلك في جميع عباداتك	845	-4488345177091590458	330	620.5	269	365	90.41095733642578	57	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms084	false	-1654859870612234844	99	173	574	949	1634	300	واعلم ان رجال الله في هذه الطريقة هم المسمون بعالم الانفاس وهو اسم يعم جميعهم وهم علي طبقات كثيرة واحوال مختلفة فمنهم من تجمع له الحالات كلها والطبقات ومنهم من يحصل------- ما شاء الله وما من طبقة الا لها لقب خاص من اهل الاحوال والمقامات التي يظهرون عليها في قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون كل طاءفة في جنسها ومنهم من يحصره عدد في كل زمان ومكان ومنهم من لا عدد له لازم فيقلون ويكثرون	84	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1740	true	-8833228412855555044	225	298	1193	1562	1573	300	واعلم ان رجال الله في هذه الطريقة هم المسمون بعالم الانفاس وهو-اسم يعم جميعهم وهم علي طبقات كثيرة واحوال مختلفة فمنهم من تجمع له الحالات كلها والطبقات ومنهم من يحصل من ذلك ما شاء الله وما من طبقة الا لها لقب خاص من اهل الاحوال والمقامات التي يظهرون عليها في قوله------ ومعارج عليها يظهرون كل طاءفة في جنسها ومنهم من يحصره عدد في كل زما------ن ومنهم من لا عدد له لازم فيقلون ويكثرون	1740	-4488345177091590458	362	700.5	291	382	94.76439666748047	68	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms084	false	-1654859870612234844	244	300	1320	1634	1634	300	الاقطاب وهم الجامعون للاحوال والمقامات بالاصالة او -النيابية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون منهم في الزمان الا واحد وهو الغوث ايضا ----------------وهو سيد الجماعة في زمانه ومنهم من يكون ظاهر الحكم فيحوز الخلافة الظاهرة كما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر---------- بن عبد العزيز والمتوكل ومنهم من حاز الخلافة الباطنية خاصة ولا حكم-	84	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1741	true	902985056005461101	14	122	68	650	1598	300	الاقطاب وهم الجامعون للاحوال والمقامات بالاصالة او بالنيابة كما ذكرنا وقد يتوسعون في هذا الاطلاق فيسمون قطبا كل من دار عليه مقام ما من المقامات وانفرد به في زمانه علي ابناء جنسه وقد يسمي رجل البلد قطب ذلك البلد شيخ الجماعة قطب تلك الجماعة ولكن الاقطاب المصطلح علي ان يكون لهم هذا الاسم مطلقامن غير اضافة لا يكون منهم في الزمان الا واحد وهو الغوث ايضا وهو من المقربين وهو سيد الجماعة في زمانه ومنهم من يكون ظاهر الحكم ويحوز الخلافة الظاهرة كما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية بن عبد العزيز والمتوكل ومنهم من -له الخلافة الباطن-ة خاصة ولا حكم	1741	-4488345177091590458	302	549.5	248	584	51.71232986450195	51	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms085	false	1634002321189934981	0	52	0	275	1646	300	له في الظاهر كاحمد بن هارون الرشيد والسبتي و----------البسطامي واكثر الاقطاب لا حكم لهم في الظاهر ومنهم-------------- الاءمة ولا يزيدون في كل زمان عن- اثنين لا ثالث لهما وهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللذان يخلفان القطب اذا مات وهما للقطب بمنزلة الوزيرين ومنهم----------------------------------------------------------------------------- الاوتاد وهم اربعة في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون وقد يكون منهم	85	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1741	true	902985056005461101	122	240	650	1256	1598	300	له في الظاهر كاحمد بن هارون الرشيد -السبتي وكابي يزيد البسطامي واكثر الاقطاب لا حكم لهم في الظاهر ومنهم رضي الله عنهم الاءمة ولا يزيدون في كل زمان علي اثنين لا ثالث لهما الواحد عبد الرب والاخر عبد الملك والقطب عبد الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فلكل رجل اسم الهي يخصه به يدعي عبد الله ولو كان اسمه ما كان فالاقطاب كلهم عبد الله والاءمة في كل زمان عبد الملك وعبد الرب وهما اللذان يخلفان القطب اذا مات وهما للقطب بمنزلة الوزيرين الواحد منهم مقصور علي مشاهدة عالم الملكوت والاخر مع عالم الملك ومنهم رضي الله عنهم الاوتاد وهم اربعة في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون ---راينا منهم	1741	-4488345177091590458	257	454.0	206	610	42.13114929199219	46	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms085	false	1634002321189934981	205	276	1133	1525	1646	300	الا همسا وهءلاء هم المستورون الذي- لا يعرفون خباهم الحق سبحانه في ارض-------ه فلا يناجون سواه ولا يشهدون غيره يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما دابهم الحياء اذا سمعوا احدا يرفع صوته في كلامه ترتعد فراءصهم ويتعجبون وذلك لانهم لغلبة الحال عليهم يتخيلون ان التجلي الذي اورث عندهم الخشوع والحياء يراه كل انسان ويرون ان الله قد امر عباده ان يغضوا اصواتهم عند رسول الله صلوات الله عليه	85	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1752	true	-7954560008525650813	55	126	307	693	1614	300	الا همسا وهءلاء هم المستورون الذين لا يعرفون خباهم الحق------- في ارضه وسماءه فلا يناجون سواه ولا يشهدون غيره يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما دابهم الحياء اذا سمعوا احد- يرفع صوته في كلامه تر-عد فراءصهم ويتعجبون وذلك -انهم لغلبة الحال عليهم يتخيلون ان التجلي الذي اورث عندهم الخشوع والحياء يراه كل احد وراوا ا--ن الله قد امر عباده ان يغضوا اصواتهم عند رسول الله صلي ا--لله عليه	1752	-4488345177091590458	365	691.0	298	400	91.25	59	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms086	false	-8720994795797914000	71	103	375	553	1647	300	ومنهم اهل الصفاء و---------------هم رجال الحنان والعطف الالهي ايتهم من كتاب الله اية الريح السليمانية تجري بامره رخاء حيث اصاب لهم شفقة علي عباد الله مءمنهم وكافرهم ينظرون الي الخلق بعين الجود	86	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1755	true	-9010648672057322430	2	36	13	202	1607	300	ومنهم رضي الله عنهم خمسة عشر نفساهم رجال الحنان والعطف الالهي ايتهم من كتاب الله اية الريح السليمانية تجري بامره رخاء حيث اصاب لهم شفقة علي عباد الله مءمنهم وكافرهم ينظرون---- الخلق بعين الجود	1755	-4488345177091590458	165	303.0	135	193	85.49222564697266	27	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms009	false	-8424406848982357844	251	289	1245	1453	1502	300	كان خالي- ابو مسلم الخولاني------------------------- يقوم الليل فاذا ادركه الاعياء ضرب رجليه قاءلا------------------------ انتما احق بالضرب من دابتي ايظن اصحاب محمد صلوات الله عليه----- ان يفوزوا به---------------------- دوننا والله لازاحمنهم عليه حتي يعلموا انهم خلفوا من بعدهم رجالا	9	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1768	true	-6050097199225923543	94	145	461	740	1521	300	كان خالنا ابو مسلم الخولاني رحمة الله من اكابرهم كان يقوم الليل فاذا ادركه ال-عياء ضرب رجليه بقضبان كانت عنده ويقول لرجليه انتما احق بالضرب من دابتي ايظن اصحاب محمد صل--ي الله عليه وسلم ان يفوزوا بمحمد صلي الله عليه وسلم دوننا والله لازاحمنهم عليه حتي يعلموا انهم خلفوا--- بعدهم رجالا	1768	-4488345177091590458	195	319.0	158	285	68.42105102539062	31	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms096	false	1232887395727085064	168	212	974	1181	1607	300	حد الحب ما عرفه ومن لم يذقه شربا ما عرفه ومن قال رويت منه ما عرفه فالحب شرب بلا ري قال بعض المحجوبين شربت شربة فلم اظما بعدها ابدا فقال ابو اليزيد الرجل من يحسو البحار ولسانه خارج علي صدره من العطش وهكذا هو	96	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms1987	true	-2737760337191080804	23	67	119	323	1474	300	حد الحب ما عرفه ومن لم يذقه شربا ما عرفه ومن قال رويت منه ما عرفه فالحب شرب بلا ري قال بعض المحجوبين شربت شربة فلم اظما بعدها ابدا فقال ابو --يزيد الرجل من يحسي البحار ولسانه خارج علي صدره من العطش وه-ذا هو	1987	-4488345177091590458	203	394.5	159	207	98.06763458251953	41	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms022	false	400363850371199679	90	134	447	667	1485	300	قال --لقيت ابا عبد الله بن جنيد من شيوخ الطاءفة و----------------------------كان معتزلي المذهب---------------------------------------------------------------- يقول بخلق --افعال العب-د فشرحت له الامر حتي رجع الي قولنا و--------------------------------------------------------------------------------كان قد اتي الي زيارتنا فلما رجع الي بلده مشيت الي زيارته في بلده ورددته عن مذهبه وكذلك جميع اصحابه	22	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2162	true	-8852788339244488680	94	165	463	830	1551	300	--لا ولقيت ابا عبد الله بن جنيد من شيوخ الطاءفة من اهل قبرفيق من اعمال رندة وكان معتزلي المذهب فرايته يمنع من التخلق بالقيومية فرددته عن ذلك من مذهبه فانه كان يقول بخلق الافعال للعباد فلما رجع --------------الي قولنا وابنت له معني قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فقد اثبت لهم درجة في القيومية وكان قد اتي الي زيارتنا فلما رجع الي بلده مشيت الي زيارته في بلده فرددته و--------------جميع اصحابه	2162	-4488345177091590458	178	296.0	142	397	44.836273193359375	27	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms022	false	400363850371199679	142	300	703	1485	1485	300	هذه --------------------------المسالة المعقدة لا يدري اليقين فيها وما فتح له فيها براي قاطع --------علي الوجه الذي لا -شك فيه حتي كان ذات ليل--------------------------ة وهي ليلة السبت السادس من رجب------ سنة ثلاث وثلاثين وستماءة فانه لم ي----تخلص لي اضافة خلق الاعمال لاحد الجانبين ويعسر عندي الفصل بين الكسب الذي يقول به قوم وبين الخلق الذي يقول به قوم فاوقفني الحق بكشف بصري علي خلقه المخلوق الاول الذي لم يتقدمه مخلوق اذ لم يكن الا الله وقال لي هل هنا امر يوجب التلبيس والحيرة قلت لا قال--- هكذا جميع ما تراه من المحدثات ما لاحد فيه اثر ولا شء من الخلق فانا اخلق----- الاشياء عند الاسباب لا بالاسباب ف-تكون عن امري خلقت النفخ في عيسي وخلقت التكوين في الطاءر وسالته سبحانه سءالا فقال ---------------------------اذا طالعتك بامر فالز--------------------------------------------------------------------------------------------م الادب واسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصت قلت ذلك لك اخلق السمع حتي اسمع واخلق الانصات حتي انصت وما يخاطبك الان سوي ما خلقت فقال لي ما اخلق الا ما علمت وما علمت الا ما هو المعلوم-	22	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2212	true	-2597628601154896188	48	264	223	1278	1467	300	هذه المسءلة كانت عندي من اصعب المساءل ----------------------------وما فتح لي فيها بما هو الامر عليه علي القطع الذي لا اشك علما سوي ليلة تقبيدي لهذا الباب في هذه المجلدة وهي ليلة السبت السادس من رجب الفرد سنة ثلاث وثلاثين وستماءة فانه لم يكن تتخلص لي اضافة خلق الاعمال لاحد الجانبين ويعسر عندي الفصل بين الكسب الذي يقول به قوم وبين الخلق الذي يقول به قوم فاوقفني الحق بكشف بصري علي خلقه المخلوق الاول الذي لم يتقدمه مخلوق اذ لم يكن الا الله وقال لي هل هنا امر يورث التلبيس والحيرة قلت لا قال لي هكذا جميع ما تراه من المحدثات ما لاحد فيه اثر ولا شء من الخلق فانا الذي اخلق الاشياء عند الاسباب لا بالاسباب فتتكون عن امري خلقت النفخ في عيسي وخلقت التكوين في الطاءر قلت له فنفسك اذا خاطبت في قولك افعل ولا تفعل قال لي اذا طالعتك بامر فالزم الادب فان الحضرة لا تحتمل المحاققة قلت به وهذا عين ما كنا فيه ومن يحاقق ومن يتادب وانت خالق الادب والمحاققة فان خلقت المحاققة فلا بد من حكمها وان خلقت الادب فلا بد من حكمه قال هو ذلك فاستمع اذا قرء القران وانصت قلت ذلك لك اخلق السمع حتي اسمع واخلق الانصات حتي انصت وما يخاطبك الان سوي ما خلقت فقال لي ما اخلق الا ما علمت وما علمت الا ما هو المعلوم	2212	-4488345177091590458	693	1233.0	550	1083	63.98891830444336	131	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms023	false	-5161758765592694912	0	26	0	140	1569	300	عليه فلله الحجة البالغة وقد اعلمتك بهذا فيما سلف فالزم- مشاهدة فليس سواه يرجع خاطرك ولا تامن حتي ينقطع التكليف ولا ينقطع حتي تجوز علي الصراط	23	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2212	true	-2597628601154896188	264	290	1278	1417	1467	300	عليه فلله الحجة البالغة وقد اعلمتك -هذا فيما سلف فالزمه مشاهدة فليس سواه ترح- خاطرك ولا تامن حتي ينقطع التكليف ولا ينقطع حتي تجوز علي الصراط	2212	-4488345177091590458	136	255.0	110	141	96.45390319824219	23	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms022	false	400363850371199679	269	300	1343	1485	1485	300	وانصت قلت ذلك لك اخلق السمع حتي اسمع واخلق الانصات حتي انصت وما يخاطبك الان سوي ما خلقت فقال لي ما اخلق الا ما علمت وما علمت الا ما هو المعلوم-	22	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2213	true	1268779476955845938	17	48	83	226	1497	300	وانصت قلت ذلك لك اخلق السمع حتي اسمع واخلق الانصات حتي انصت وما يخاطبك الان سوي ما خلقت فقال لي ما اخلق الا ما علمت وما علمت الا ما هو المعلوم	2213	-4488345177091590458	142	279.0	112	143	99.30069732666016	31	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms023	false	-5161758765592694912	0	26	0	140	1569	300	عليه فلله الحجة البالغة وقد اعلمتك بهذا فيما سلف فالزم- مشاهدة فليس سواه يرجع خاطرك ولا تامن حتي ينقطع التكليف ولا ينقطع حتي تجوز علي الصراط	23	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2213	true	1268779476955845938	48	74	226	365	1497	300	عليه فلله الحجة البالغة وقد اعلمتك -هذا فيما سلف فالزمه مشاهدة فليس سواه ترح- خاطرك ولا تامن حتي ينقطع التكليف ولا ينقطع حتي تجوز علي الصراط	2213	-4488345177091590458	136	255.0	110	141	96.45390319824219	23	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms094	false	-4248658836578191059	0	36	0	183	1533	300	العدد واقل الجمع فيه فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامي وانا بين يديه وقد سالني ساءل وهو صلي الله عليه وسلم يسمع ما اقل--------- العدد فقلت-------- عند الفقهاء اثنان وعند النحويين ثلاثة فقال	94	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2238	true	1228370622991330492	262	297	1352	1533	1546	300	العدد والمعدودات نمت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامي وانا بين يديه وقد سالني ساءل وهو------------------- يسمع ما اقل الجمع في العدد فمنت اقول له عند الفقهاء اثنان وعند النحويين ثلاثة فقال	2238	-4488345177091590458	151	260.5	120	200	75.5	27	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms094	false	-4248658836578191059	37	103	190	521	1533	300	اخطا هءلاء وهءلاء فقلت -----------------كيف اذن اقول قال--- ان العدد شفع ووتر يقول الله تعالي والشفع والوتر والكل عدد فميز ثم اخرج صلوات الله عليه خمسة دراهم بيده المباركة--------------------------- فرمي درهمين بمعزل ورمي ثلاثة بمعزل وقال لي ينبغي لمن سءل عن هذه المسالة ان يقول للساءل عن اي عدد تسال عن العدد المسمي شفعا ام عن العدد المسمي وترا ثم وضع يده عل----------------------------------------------------------------ي الثلاثة وقال هذا	94	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2239	true	1761383056918971410	1	87	5	427	1524	300	اخطا هءلاء وهءلاء فقلت له يا رسول الله فكيف---- اقول قال لي ان العدد شفع ووتر يقول الله تعالي والشفع والوتر والكل عدد فميز ثم اخرج---------------- خمسة دراهم بيده المباركة ورمي بها علي حصير كنا عليه فرمي درهمين بمعزل ورمي ثلاثة بمعزل وقال لي ينبغي لمن سءل في هذه المسالة ان يقول للساءل عن اي عدد تسال عن العدد المسمي شفعا او عن العدد المسمي وترا ثم وضع يده علي الاثنين الدرهمين وقال هذا اقل الجمع في عدد الشفع ثم وضع يده علي الثلاثة وقال هذا	2239	-4488345177091590458	308	560.5	246	442	69.68325805664062	57	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms031	false	8840180696421877960	84	116	449	607	1566	300	وقع من بعض الاكابر ولا اسميهم لانه صفة نقص واما من سواهم-- فلا كلام لنا معهم لانهم رعاع ب--النظر الي هءلاء السادة واذا وقع مثل هذا من السادة فعليهم يقع العتب منا	31	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2279	true	-2091946902736753796	114	145	575	729	1524	300	وقع من---- الاكابر ولا اسميهم لانه صفة نقص واما رعاع الناس فلا كلام لنا معهم فانهم رعاع في النظر الي هءلاء السادة واذا---- مثل هذا من السادة فعليهم يقع العتب منا	2279	-4488345177091590458	141	249.0	112	162	87.03704071044922	25	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms031	false	8840180696421877960	84	116	449	607	1566	300	وقع من بعض الاكابر ولا اسميهم لانه صفة نقص واما من سواهم-- فلا كلام لنا معهم لانهم رعاع ب--النظر الي هءلاء السادة واذا وقع مثل هذا من السادة فعليهم يقع العتب منا	31	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2280	true	-1625571999842400368	152	183	741	895	1507	300	وقع من---- الاكابر ولا اسميهم لانه صفة نقص واما رعاع الناس فلا كلام لنا معهم فانهم رعاع في النظر الي هءلاء السادة واذا---- مثل هذا من السادة فعليهم يقع العتب منا	2280	-4488345177091590458	141	249.0	112	162	87.03704071044922	25	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms031	false	8840180696421877960	181	224	937	1147	1566	300	الشرع المقرر- فقد خيل له او التبس عليه فيرمي به ولا يلتفت اليه ويرجع الي حكم الشرع الثابت فانه قد ثبت عند اهل الكشف جميعا-- انه لا تحليل ولا تحريم ولا شء من احكام الشرع ----بعد انقطاع الرسالة والنبوة لاحد من خلق الله	31	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2283	true	-501761073909640767	50	85	259	441	1542	300	الشرع المحمدي فقد لبس ف-------------يه فيترك-----------------ه ويرجع الي حكم الشرع الثابت فانه قد ثبت عند اهل الكشف باجمعهم انه لا تحليل ولا تحريم ولا شء من احكام الشرع لاحدبعد انقطاع الرسالة والنبوة من اهل----- الله	2283	-4488345177091590458	154	255.5	120	217	70.96774291992188	27	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms026	false	3977801791529087014	154	299	792	1552	1554	300	هذا المقام دخلته في شهر محرم سنة سبع وتسعين وخمسماءة وانا مسافر بمنزل انجي-ل ببلاد المغرب فتهت في ذلك المنزل فرحا ولم اجد فيه احدا فاستوحشت من الوحدة وتذكرت دخول ابي يزيد بالذلة والافتقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلت هذا المقام وانفردت به -علمت ان حا-------لي فيه لو اطلع عليه احد لانكرني فسحت فيه وتنقلت في منازله ومخادعه وانا لا ادري ما اسمه مع تحققي به وما اختص الله به من اتاه اياه ورايت اوامر الحق سبحانه تتري علي وسفراه تتنزل الي تب-غي مءانستي وتطلب مجالستي فرحلت وانا علي تلك الحال من الاستيحاش بالانفراد والانس انما يقع بالجنس فلقيت رجلا من الرجال بمنزل يسمي انحال فصليت العصر في جامعه فجاء الامير ابو يحيي بن واجين وكان صديقي وفرح بي وسالني ان انزل عنده فابيت ونزلت عند كاتبه وكان- بيني وبينه مءانسة فشكرت الله علي ما انا فيه من انفرادي بمقام انا مسرور به فبينما هو يءانسني اذ لاح	26	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2350	true	872124906803626239	2	161	9	850	1521	300	هذا المقام دخلته في شهر محرم سنة سبع وتسعين وخمسماءة وانا مسافر بمنزل ابحيسل ببلاد المغرب فتهن به----------- فرحا ولم اجد فيه احدا فاستوحشت من الوحدة وتذكرت دخول ابي يزيد بالذلة والافتقار فلم يجد في ذلك المنزل من احد وذلك المنزل هو موطني فلم استوحش فيه لان الحنين الي الاوطان ذاتي لكل موجود وان الوحشة مع الغربة ولما دخلت هذا المقام وانفردت به وعلمت انه ان ظهر علي فيه احد --------------انكرني فبقيت اتتبع زوايا-------ه ومخادعه و----لا ادري ما اسمه مع تحققي به وما خ--ص الله به من اتاه اياه ورايت اوامر الحق------- تتري علي وسفراءه تنزل الي تبتغي مءانستي وتطلب مجالستي فرحلت وانا علي تلك الحال من الاستيحاش بالانفراد والانس انما يقع بالجنس فلقيت رجلا من الرجال بمنزل-يسمي انحال فصليت العصر في جامعه فجاء الامير ابو يحيي بن واجتن وكان صديقي وفرح بي وسالني ان انزل عنده فابيت ونزلت عند كاتبه وكانت بيني وبينه مءانسة فشكوت-اليه ----ما انا فيه من انفرادي بمقام انا مسرور به فبينما هو يءانسني--- لاح	2350	-4488345177091590458	672	1218.0	545	895	75.08380126953125	110	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms027	false	-3920496725751197463	0	88	0	433	1533	300	شخص فنهضت من فراشي اليه عسي--- اجد عنده فرجا فعانقني فتاملته فاذا ه----و عبد الرحمن السلمي قد تجسدت لي روحه بعثه الله -لي رحمة--- فقلت له اراك في هذا المقام فقال فيه قبضت وعليه مت فانا فيه لا ابرح فذكرت له وحشتي فيه وعدم الان-س فقال الغريب مستوحش فصاحب هذا المقام ليست الدنيا مقامه وبعد ان سبقت لك العناية الالهية بالحصول في هذا المقام فاحمد الله و-من يا اخي يحصل له هذا لا يرضي الا ترضي ان يكون الخضر صاحبك في هذا المقام وقد انكر----- موسي عليه حاله	27	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2350	true	872124906803626239	163	245	856	1255	1521	300	شخص فنهضت من فراشي اليه عسي ان اجد عند- فرجا فعانقني فتاملته فاذا به ابو عبد الرحمن السلمي قد تجسدت لي روحه بعثه الله الي ركمة بي فقلت له اراك في هذا المقام فقال فيه قبضت وعليه مت فانا فيه لا ابرح فذكرت له وحشتي فيه وعدم الانيس فقال الغريب مستوحش----------------------------------- وبعد ان سبقت لك العناية الالهية بالحصول في هذا المقام فاحمد الله ولمن يا اخي يحصل هذا----------- الا ترضي ان يكون الخضر صاحبك في هذا المقام وقد انكر عليه موسي----- حاله	2350	-4488345177091590458	376	677.0	298	451	83.37028503417969	69	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms027	false	-3920496725751197463	92	280	451	1434	1533	300	فقلت--- يا ابا عبد الرحمن لا اعرف لهذا المقام اسما--------- فقال لي هذا يسمي مقام القربة فتحقق به فتحققت به فاذا به مقام عظيم لعلماء الرسوم من اهل الاجتهاد فيه قدم راسخة لكنهم لا يعرفون انهم فيه ورايت الامداد الالهي يسري اليهم من هذا المقام ولهذا ينكر بعضهم ب----------------عضا لانهم ما حصل لهم ذوقا ولا يعلمون ممن يستمدون مشاهدة ومكاشفة فكل واحد منهم علي حق كما ان- لكل نبي تقدم هذا الزمان المحمدي شرعة ومنهاج- والايمان واحد----------------------------------------------------------- فالمجتهدون من علماء الشريعة ورثة الرسل في التشريع وادلتهم تقو----م مقام الوحي للانبياء واختلاف الاحكام كاختلاف الاحكام الا انهم ليسوا مثل الرسل لعدم الكشف لان الرسل يشد بعضهم بعضا وكذلك اهل الكشف من علماء الاجتهاد واما غير اهل الكشف منهم فيخطء بعضهم بعضا ومن اسرار هذا المقام معرفة التقديم والتاخير واسرار الترتيب في كلام الله ولو قال الخضر لموسي من اول ما صحبه ما افعل شيءا مما ترا----ني افعله عن امري ما انكره عليه ولا عارضه و-قد انطقه الله بقوله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امر- والصبر لا يكون الا علي ما يشق----- فلو قدم الصبر علي المشيءة كما يفعل المحمدي لصبر ولم يعترض فان الله قدمه في	27	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2351	true	776871193600190486	102	300	495	1505	1505	300	فقلت له يا ابا عبد الرحمن لا اعرف لهذا المقام اسما اميزه به فقال لي هذا يقال مقام القربة فتحقق به فتحققت به فاذا به مقام عظيم لعلماء الرسول من اهل الاجتهاد فيه قدم راسخة لكنهم لا يعرفون انهم فيه ورايت الامداد الالهي يسري اليهم من هذا المقام ولهذا ينكر بعضهم بعض ويخطء بعضهم بعضا لانهم ما حصل لهم ذوقا ولا يعلمون ممن يستمدون مشاهدة وكشفا-- فكل واحد منهم علي حق كما انه لكل نبي نقدم هذا الزمان المحمدي شرعة ومنهاجا والايمان بذلك كله واجب علي كل مءمن وان لم نلتزم من احكامهم الا ما لزمناه فالمجتهدون من علماء الشريعة ورثة الرسل في التشريع وادلتهم تقوم لهم مقام المحي للانبياء واختلاف الاحكام كاختلاف الاحكام الا انهم ليسوا مثل الرسل لعدم الكشف فان الرسل يشد بعضهم بعض- وكذلك اهل الكشف من علماء الاجتهاد واما غير اهل الكشف منهم فيخطء بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------ ولو قال الخضر لموسي من اول ما صحبه ما افعل شي-ا مما تراني اني افعله عن امري ما انكره عليه ولا عارضه ولقد انطقه الله بقوله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا والصبر لا يكون الا علي ما يشق عليه فلو قدم الصبر علي المشيءة كما يفعل المحمدي لصبر ولم يعترض فان الله قدمه في-	2351	-4488345177091590458	891	1645.5	716	1087	81.96871948242188	158	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms028	false	-586878209924805432	0	50	0	245	1480	300	في الاشياء فيقدم ما قدم الله ويءخر ما اخر الله فان من اسماءه المقدم والمءخر فاذا اخرت ما-قدم الله او قدمت ما اخره الله فهو نزاع خفي يورث حرمانا قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فاخر الاستثناء وقدمه موسي فلم يصبر فلو اخره	28	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2352	true	717258642520984460	19	63	96	321	1486	300	في الاشياء فيقدم ما قدم الله ويءخر ما اخر الله فان من اسماءه المقدم والمءخر فاذا اخرت ما قدم----ه او قدمت ما-اخر-----ه فهو نزاع خفي يورث حرمانا-قال تعالي ولا تقولن لشء اني-فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فاخر الاستثناء وقدمه موسي--------- فلم اخره	2352	-4488345177091590458	223	411.5	180	246	90.65040588378906	38	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms028	false	-586878209924805432	52	148	254	712	1480	300	رويت في هذا المعني حكاية عجيبة عن يهودي اخبرني بها----- محمد بن موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان رجل بالقيروان اراد الحج فتردد خاطره في سفره بين البر والبحر ف-----------------------------------------قال اذا كان صبيحة غد اول رجل القاه اشاوره فحيث يرجح لي احكم به فاول من لقي يهودي- فتالم ثم عزم وقال والله لاسالنه فقال يا يهودي اشاورك في سفري هذا هل امشي في البر او في البحر فقال له اليهودي يا سبحان الله وفي مثل هذا يسال مثلك الم تر- ان الله سبحانه يقول لكم في كتابه- هو الذي يسيركم في البر والبحر فقدم البر علي البحر فلولا ان	28	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2352	true	717258642520984460	179	300	878	1486	1486	300	رويت في هذا المعني حكاية عجيبة عن يهودي اخبرني بها موسي محمد القرطبي القباب المءذن بالمسحد الحرام المكي بالمنارة التي عند باب الحزورة وباب اجياد رحمة الله سنة تسع وتسعين وخمسماءة قال كان رجل بالقيروان اراد الحج فتردد خاطره في سفره بين البر والبحر فوقتا يترجح له البر ووقتا يترجح له البحر فقال اذا كان صبيحة غد اول رجل القاه اشاوره فحيث يرجح لي احكم به فاول من لقي يهوديا فتالم ثم عزم وقال والله لاسالنه فقال يا يهودي اشاورك في سفري هذا هل امشي في البر او في البحر فقال له اليهودي يا سبحان الله وفي مثل هذا يسال مثلك الم تري ان الل-------ه يقول لكم في كتابكم هو الذي يس-ركم في البر والبحر فقدم البر علي البحر ولولا ان-	2352	-4488345177091590458	441	806.0	348	617	71.4748764038086	85	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms028	false	-586878209924805432	52	198	254	968	1480	300	رويت في هذا المعني حكاية عجيبة عن يهودي اخبرني بها----- محمد بن موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رجل بالقيروان اراد الحج فتردد خاطره في سفره بين البر والبحر ف-----------------------------------------قال اذا كان صبيحة غد اول رجل القاه اشاوره فحيث يرجح لي احكم به فاول من لقي يهودي- فتالم ثم عزم وقال والله لاسالنه فقال يا يهودي اشاورك في سفري هذا هل امشي في البر او في البحر فقال له اليهودي يا سبحان الله وفي مثل هذا يسال مثلك الم تر- ان الله سبحانه يقول لكم في كتابه- هو الذي يسيركم في البر والبحر فقدم البر علي البحر فلولا ان -لله فيه سرا ما قدمه وهو اولي بكم----------------------- الا اذا لم يجد المسافر سبيلا الي البر قال ف-عجبت من كلامه وسافرت في البر فلقيت خيرا كثيرا------------------------------------------------------------------ وقد انكر الامام-- الغزالي هذا المقام بصفة عامة وقال ليس بين الصديقية والنبوة مقام ومن تخطي رقاب الصديقين وقع في النبوة والنبوة باب مغلق	28	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2353	true	-5998461967993687786	99	285	453	1389	1468	300	رويت في هذا المعني حكاية عجيبة عن يهودي اخبرني بها موسي محمد القرطبي القباب المءذن بالمسحد الحرام المكي بالمنارة التي عند باب الحزورة وباب اجياد رحمة الله سنة تسع وتسعين وخمسماءة قال كان رجل بالقيروان اراد الحج فتردد خاطره في سفره بين البر والبحر فوقتا يترجح له البر ووقتا يترجح له البحر فقال اذا كان صبيحة غد اول رجل القاه اشاوره فحيث يرجح لي احكم به فاول من لقي يهوديا فتالم ثم عزم وقال والله لاسالنه فقال يا يهودي اشاورك في سفري هذا هل امشي في البر او في البحر فقال له اليهودي يا سبحان الله وفي مثل هذا يسال مثلك الم تري ان الل-------ه يقول لكم في كتابكم هو الذي يس-ركم في البر والبحر فقدم البر علي البحر ولولا ان الله فيه سرا-------- وهو اولي بكم ما قدمه وما اخره البحر الا اذا و---جد المسافر سبيلا الي البر قال فتعجبت من كلامه وسافرت في البر يقول الرجل فوالله ما رايت سفر امثله ولقد اعطاني الله فيه من الخير فوق ما كنت اشتهي وقد انكر امو حامد الغزالي هذا المقام وق----------ال ليس بين الصديقية والنبوة مقام ومن تخطي رقاب الصد-قين وقع في النبوة والنبوة باب مغلق	2353	-4488345177091590458	653	1152.0	515	966	67.59834289550781	121	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms103	false	923692228318048243	209	300	1132	1577	1577	300	متبرم بالبقاء في هذا الهيكل الذي يحجبه عن النقلة الكبري الي الدار الاخري حيث اللقاء والبقاء لهذا تنغصت عليه --حياته الدنيا شوقا الي ذلك اللقاء فهو صافي العيش كدره طيب الحياة متبرم بها في نفس الامر لا في نفسه قد ذهب عنه كل مخلوق وهابه كل ناظر--------------------- ذو انس بالله داءما وقور خجول--------------------- في قلبه ذكر وتعظيم----- مراة للحق حليم صابر محتمل فارغ من الدنيا والاخرة -------------------------------------------------------------------------لا ياسف علي شء اذ لا يري غير الله----- تبكي عينه ويضحك قلب----------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------لا يشتغل عن الحق طرفة عين عرف ربه بربه مهدي في احواله-	103	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2483	true	-1992640853958497154	45	195	241	941	1478	300	متبرم بالبقاء في هذا الهيكل وان كان منورا لما عرفه الشارع ان في الموت لقا الله ف-----------------تنغصت عليه الحيا-ة الدنيا شوقا الي ذلك اللقاء فهو صافي العيش كدر- طيب الحياة في---------- نفس الامر لا في نفسه قد ذهب عنه كل مخلوق وهابه كل ناظر اذا رء ذكر الله وانه ذو انس بالله وان يكون مع الله بلا فصل ولا وصل حيي في قلبه -----تعظيم قلبه مراة للحق حليم----- محتمل فارغ من الدنيا والاخرة ذو دهش وحيرة ياخذ اعماله عن الله ويرجع فيها الي الله بطنه جاءع وبدنه عار لا ياسف علي شء اذ لا يري غير الله طيار تبكي عينه ويضحك قلبه فهو كالارض يطاها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب لا تمييز عنده لا يقضي وطره من شء بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه يضيع ما له ويقف مع ما للحق لا يشتغل عنه---- طرفة عين عرف ربه بربه مهدي في احواله	2483	-4488345177091590458	335	520.5	263	743	45.08748245239258	63	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms099	false	4092699591131074009	95	180	503	954	1619	300	و------لمقام المحبة اربعة القاب منها الحب وعلامته الا يكون للمحب------------------------- غرض--- ولا ارادة مع محبوبه ثم ا-----------لود وهو من اسمه تعالي الودود ومن علامته ان يتودد المحب للمحبوب داءما بما يرضيه ويحبه و------------الثالث العشق وهو افراط المحبة ومنه قوله تعالي--------------------- والذين امنوا اشد حبا لله وقوله تعالي قد شغفها حبا اي صار حبها ليوسف علي قلبها كالشغاف وهي الجلدة الرقيقة التي تحتوي علي القلب فهي ظرف له محيط به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الهوي وهو استفراغ الارادة في المحبوب والتعلق به ثم يقول محيي الدين والطف ما في	99	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2496	true	3522087751115592922	166	296	837	1511	1529	300	ولهذا المقام------- اربعة القاب منها الحب وهو خلوصه الي القلب وصفاءه عن كدورات العواض فلا غرض له ولا ارادة مع محبوبه واللقب الثاني الود وله اسم الهي وهو الو-دود والود من نعوت وهو الثابت فيه وبه سمي الودود الثبوتية في الارض واللقب الثالث العشق وهو افراط المحبة وكني عنه في القران بشدة الحب في قوله والذي- امنوا اشد حبا -وهو قوله------ قد شغفها حبا اي صار حبها -يوسف علي قلبها كالشغاف وهي الجلدة الرقيقة التي تحتوي علي القلب فهي ظرف له محيطة وقد وصف الحق نفسه في الخبر بشدة الحب غير انه لا يطلق علي الحق اسم العشق والعاشق والعشق التفاف الحب علي المحب حتي خالط جميع اجزاءه واشتمل عليه اشتمال الصماء مشتق من العشقة واللقب الرابع الهوي وهو استفراغ الارادة في المحبوب والتعلق به في -اول ما يحصل في ------------	2496	-4488345177091590458	303	426.5	242	704	43.039772033691406	45	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms098	false	-6048546550704689870	276	300	1499	1607	1607	300	خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب ثم يقول--------------------------------------- ولقد بلغ بي قوة الخيال ان كان حبي يجسد لي محبوبي-	98	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2500	true	4943835015314643160	185	217	906	1054	1482	300	خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب فيه يسمع وله يسمع وبه يبصر وبه يتكلم وله يتكلم ولقد بلغ بي قوة الخيال ان كان حبي يجسد لي محبوبي	2500	-4488345177091590458	101	180.0	79	148	68.24324035644531	22	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms099	false	4092699591131074009	0	74	0	384	1619	300	من خارج لعيني كما كان يتجسد------ لرسول الله صلوات الله عليه----- فلا اقدر انظر اليه ويخاطبني واصغي اليه وافهم عنه ولقد تركني اياما لا استطيع طعاما كلما قدمت لي الماءدة --------------------------يقول لي بلسان اسمعه بقلبي اتاكل وانت تشاهدني فامتنع عن الطعام ولا اجد جوعا وامتلء---- حتي سمنت------------------- فقام لي حبي مقام الغذاء وكان اصحابي واهل بيتي يتعجبون من سمني مع عدم الغذاء فقد- كنت امضي الايام الكثيرة لا اذوق طعاما ولا اجد جوعا ولا	99	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2500	true	4943835015314643160	217	300	1054	1482	1482	300	من خارج لعيني كما كان-يتجسد جبريل لرسول الله صلي ا--لله عليه وسلم فلا اقد- انظر اليه ويخاطبني واصغي اليه وافهم عنه ولقد تركني اياما لا اس--يغ طعاما كلما قدمت لي الماءدة يقف علي حروفها وينظر الي ويقول لي بلسان اسمعه باذني -تاكل وانت تشاهدني فامتنع من الطعام ولا اجد جوعا وامتلء منه حتي سمنت وعبلت من نظري اليه فقام ل----ي مقام الغذاء وكان اصحابي واهل بيتي يتعجبون من سمني مع عدم الغذاء لاني كنت----- الايام الكثيرة لا اذوق ذواقا ولا اجد جوعا ولا-	2500	-4488345177091590458	353	606.5	284	445	79.32584381103516	57	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms099	false	4092699591131074009	211	242	1116	1286	1619	300	ذو النون المصري ان لله عبادا ملا قلوبهم من صفاء---- محبته وانار ارواحهم بالشوق الي رءيته فسبحان من شوقهم اليه------- وادني منه هممهم سبح----------------ان موفقهم ومءنس وحشتهم وطبيب اسقامهم الهي لك	99	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2534	true	2630169133066853027	264	300	1314	1505	1505	300	ذا النون يقول-- ان لله عبادا ملا قلوبهم من صفاء محض محبته وفسح- ارواحهم بالشوق الي رءيته فسبحان من شوق-- اليه انفسهم وادني منه فهمهم وصفت له صدورهم فسبحان موفقهم ومءنس وحشتهم وطبيب اسقامهم الهي لك-	2534	-4488345177091590458	151	250.5	121	197	76.64974975585938	24	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms099	false	4092699591131074009	242	300	1286	1619	1619	300	تواضعت ابدانهم والي الزيادة منك انبسطت ايديهم فاذقتهم من حلاوة الفهم عنك ما طيبت به عيشهم وادمت به نعيمهم ففتحت لهم ابواب سمواتك وابحت لقلوبهم الجولان في ملكوتك بك ما نسيت محبة المحبين وعليك معول شوق المشتاقين واليك حنت قلوب العارفين وبك انست قلوب الصادقين وعليك عكفت رهبة الخاءفين وبك استجارت افءدة المقصرين قد يءست الراحة من فتورهم-	99	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2535	true	-6238369009292198563	0	56	0	332	1691	300	تواضعت ابدانهم والي الزيادة منك انبسطت ايديهم فاذقتهم من حلاوة الفهم عنك ما طيبت به عيشهم وادمت به نعيمهم ففتحت لهم-ابواب سمواتك وابحت لقلوبهم الجولان في ملكوتك بل ما-نسيت محبة المحبين وعليك معول شوق المشتاقين واليك حنت قلوب العارفين وبك انست قلوب الصادقين وعليك عكفت رهبة الخاءفين وبك استجارت افءدة المقصرين قد يءست الراحة من فتورهم	2535	-4488345177091590458	330	644.0	275	334	98.80239868164062	53	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms100	false	-5410692893820878333	0	201	0	1081	1641	300	وقل طمع الغفلة فيهم لا يسكنون الي محادثة الفكرة فيما لا يعنيهم ولا يفترون عن التعب والسهر ويناجون ربهم بالسنت-هم ويتضرعون اليه بمسكنتهم يسالونه العفو عن زلاتهم والصفح عما وقع من الخطا -في اعمالهم فهم الذين ذابت قلوبهم بفكر الاحزان وخدموه خدمة الابرار ويعقب محيي الدين علي ذي النون فيقول ومن صفاتهم رضي الله عنهم النحول وهو نعت يتعلق باجسامهم تعلقه بارواحهم فاما تعلقه بلطاءفهم فان ارواح المحبين وان لطفت عن ادراك الحواس ولطفت عن تصوير الخيال فان الحب يلطفها -لطافة السراب لمعني اذكره وذلك ان السراب يحسبه الظمان ماء وذلك لظمءه لولا ذلك ما حسبه ماء لان الماء موضع حاجته فيلجا اليه لكونه مطلوبه ومحبوبه لما فيه من سر الحياة فاذا -جاءه لم يجده شيءا و---------وجد الله عنده عوضا عن ال--------------------ماء فالمحب يجد عند كل شء يقصد---ه الله سبحانه------- فكما انه تعالي يمكر بالعبد من حيث لا يشعر كذلك يعتني بالعبد في الالتجاء----- والرجوع اليه والاعتماد عليه بقطع الاسباب عنه عندما يبديها اليه من حيث لا يشعر فيج-د الله داءما عند فقد الماء المتخيل له في السراب وهو رجوعه الي الله لما تقطعت به الاسباب وانغلقت دون مطلوبه الابواب ورجع الي من بيده ملكوت كل شء وهو كان المطلوب به من الله هذا فعله مع احباءه يردهم اليه اضطرارا واختيارا	100	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2535	true	-6238369009292198563	56	245	332	1379	1691	300	وقل طمع الغفلة ف-هم لا يسكنون الي محادثة الفكرة فيما لا يعنيهم ولا يفترون عن التعب والسهر -يناجونه---- بالسننتهم ويتضرعون اليه بمسك--هم يسالونه العغو عن زلاتهم والصفح عما وقع من الخطاء في اعمالهم فهم الذين ذابت قلوبهم بفكر الاحزان وخدموه خدمة الابرار------------------------------------ ومن نعوتهم رضي الله عنهم النحول وهو نعت يتعلق بكناءفهم وبلطاءفه-----م فاما-تعلقه بلطاءفهم فان ارواح المحبين وان لطفت عن ادراك الحواس ولطفت عن تصوير الخيال فان الحب يلطفها الطاقة السراب لمعني اذكره --لك ان السراب يحسبه الظمان ماء وذلك لظمءه لولا ذلك ماح-سبه ماء لان الماء موضع حاجته فيلجاا-ليه لكونه مطلوبه ومحبوبه لما فيه من سر الحياة فاذا ججاءه لم يجده شياواذا لم شيا وجد الله عنده عوضا من الماء فكان قصده حسا للماء والله--------------- يقصده به اليه من حيث لايشعر فكما-انه تعالي يمكر بالعبد من حيث لاي-شعر كذلك يعتني بالعبد في الالتجاء اليه والرجوع اليه والاعتماد عليه بقطع الاسباب عنه عند مايبديها --له من حيث لا-يشعر فوجود الله عنده عند--فقد الماء المتخيل له في السراب -هو رجوعه اليا-لله لما تقط-ت به الاسباب وت-غلقت دون مطلوبه الابواب -رجع الي من بيده ملكوت كل شء-وهو كان المطاوب به من الله هذا فعله مع احبا-ه يردهم اليه اضطرارا واختيارا	2535	-4488345177091590458	944	1677.5	769	1130	83.53982543945312	140	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms100	false	-5410692893820878333	215	300	1160	1641	1641	300	نحول اجسامهم فهو ما يتعلق به الحس من تغير الوانهم وذهاب لحوم ابدانهم لاستيلاء الفكر علي--هم في اداء ما كلفهم المحبوب------ مما افترضه عليهم فبذلوا المجهود ليتصفوا بالوفاء بالعهود اذ كانوا عاهدوا الله علي ذلك وعقدوا عليه في ايمانهم به وبرسوله وسمعوه يقول امرا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا فهذا سبب نحول اجسامهم ومن نعوتهم ايضا- الذبول وهو نعت صحيح ل--ارواحهم واجسادهم اما في اجسامهم فسببه ترك ملاذ-	100	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2536	true	4512289476040003689	46	127	231	692	1682	300	بكثاءف----هم فهو ما يتعلق به الحس من تغير الوانهم وذهاب لحوم ابدانهم لاستيلاء جولان افكارهم في اداء ما كلفهم المحبوب اداءه مما افترضه عليهم فبذلوا المجهود ليتصفوا بالوفاء بالعهود اذ كانوا عاهدوا الله علي ذلك وعقدوا عليه في ايمانهم به وبرسوله وسمعوه يقول امرا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال -اوفوا بعهدي--------------- ولا تنقضوا الميثاق------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا فهذا سبب نحول اجسامهم ومن نعوت المحبين الذبول وهو نعت صحيح في ارواحهم واجسامهم اما في اجسامهم فسببه ترك ملاذ	2536	-4488345177091590458	422	763.5	345	493	85.59838104248047	71	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms101	false	2879540224427611976	0	57	0	330	1626	300	الاطعمة الشهية--------- الدسم--------ة وهي مستلذة للنفوس لانهم---------------------------- راوا ا--------------ن الحبيب كلفهم القيام بين يديه ومناجاته ليلا عند تجليه ونوم الناءمين وراوا ان الطعام ي------------------------------------------------خدر الحواس ويدفع الي------ النوم فهجروه ليكمل قيامهم بين---- يدي محبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فحقق الله لهم غايتهم باعانتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك------------------------------- واما ذبول ارواحهم فان لهم نعيما بالمعارف والعلوم لان لهم نسبة بحبهم الي ارواح الملا الاعلي	101	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2536	true	4512289476040003689	127	266	692	1484	1682	300	الاطعمة الشهية التي لها الدسم والرطوبة وهي مستلذة للنفوس وتورث في الاجسام نضرة النعيم فلما راوا رضي الله عنهم ان الحبيب كلفهم القيام بين يديه ومناجاته ليلا عند تجليه ونوم الناءمين وراوا ان الرطوبات الحاصلة في اجسامهم تصعد منها ابخرة الي الدماغ تخدر الحواس وتغمرها فيغلبهم النوم عما في نفوسهم من القيام بين يدي محبوبهم لمناجاته في خلواتهم حين ينامون ثم ان تلك الابخرة تورث قوة في ابدانهم تءدي تلك القوة الجوارح الي التصرف في الفضول الذي حجر عليهم التصرف فيه محبوبهم فتركوا الطعام والشراب الاقدر ما تمس الحاجة اليه من ذلك فقلت الرطوبة في اجسامهم فزالت عنهم نضرة النعيم وذبلت شفاههم واسترخت ابدانهم وراح نومهم وتقوي سهرهم فنالوا مقصودهم من القيام بين يديه ووجدوا المعونة علي ذلك بما تركوه فذلك هو ذبول الاجسام واما ذبول ارواحهم فان لهم نعيما بالمعارف والعلوم لان لهم نسبة ا------لي ارواح الملا الاعلي	2536	-4488345177091590458	260	373.0	211	798	32.58145523071289	39	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms100	false	-5410692893820878333	215	300	1160	1641	1641	300	نحول اجسامهم فهو ما يتعلق به الحس من تغير الوانهم وذهاب لحوم ابدانهم لاستيلاء الفكر علي--هم في اداء ما كلفهم المحبوب------ مما افترضه عليهم فبذلوا المجهود ليتصفوا بالوفاء بالعهود اذ كانوا عاهدوا الله علي ذلك وعقدوا عليه في ايمانهم به وبرسوله وسمعوه يقول امرا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا فهذا سبب نحول اجسامهم ومن نعوتهم ايضا- الذبول وهو نعت صحيح ل--ارواحهم واجسادهم اما في اجسامهم فسببه ترك ملاذ	100	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2537	true	-7931852384266361755	219	300	1164	1624	1624	300	بكثاءف----هم فهو ما يتعلق به الحس من تغير الوانهم وذهاب لحوم ابدانهم لاستيلاء جولان افكارهم في اداء ما كلفهم المحبوب اداءه مما افترضه عليهم فبذلوا المجهود ليتصفوا بالوفاء بالعهود اذ كانوا عاهدوا الله علي ذلك وعقدوا عليه في ايمانهم به وبرسوله وسمعوه يقول امرا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال -اوفوا بعهدي--------------- ولا تنقضوا الميثاق------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا فهذا سبب نحول اجسامهم ومن نعوت المحبين الذبول وهو نعت صحيح في ارواحهم واجسامهم اما في اجسامهم فسببه ترك ملاذ	2537	-4488345177091590458	422	768.5	345	492	85.77235412597656	71	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms101	false	2879540224427611976	0	57	0	330	1626	300	الاطعمة الشهية--------- الدسم--------ة وهي مستلذة للنفوس لانهم---------------------------- راوا ا--------------ن الحبيب كلفهم القيام بين يديه ومناجاته ليلا عند تجليه ونوم الناءمين وراوا ان الطعام ي------------------------------------------------خدر الحواس ويدفع الي------ النوم فهجروه ليكمل قيامهم بين---- يدي محبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فحقق الله لهم غايتهم باعانتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك------------------------------- واما ذبول ارواحهم فان لهم نعيما بالمعارف والعلوم لان لهم نسبة بحبهم الي ارواح الملا الاعلي	101	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2538	true	-3335760431526948478	0	139	0	792	1660	300	الاطعمة الشهية التي لها الدسم والرطوبة وهي مستلذة للنفوس وتورث في الاجسام نضرة النعيم فلما راوا رضي الله عنهم ان الحبيب كلفهم القيام بين يديه ومناجاته ليلا عند تجليه ونوم الناءمين وراوا ان الرطوبات الحاصلة في اجسامهم تصعد منها ابخرة الي الدماغ تخدر الحواس وتغمرها فيغلبهم النوم عما في نفوسهم من القيام بين يدي محبوبهم لمناجاته في خلواتهم حين ينامون ثم ان تلك الابخرة تورث قوة في ابدانهم تءدي تلك القوة الجوارح الي التصرف في الفضول الذي حجر عليهم التصرف فيه محبوبهم فتركوا الطعام والشراب الاقدر ما تمس الحاجة اليه من ذلك فقلت الرطوبة في اجسامهم فزالت عنهم نضرة النعيم وذبلت شفاههم واسترخت ابدانهم وراح نومهم وتقوي سهرهم فنالوا مقصودهم من القيام بين يديه ووجدوا المعونة علي ذلك بما تركوه فذلك هو ذبول الاجسام واما ذبول ارواحهم فان لهم نعيما بالمعارف والعلوم لان لهم نسبة ا------لي ارواح الملا الاعلي	2538	-4488345177091590458	260	373.0	211	798	32.58145523071289	39	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms101	false	2879540224427611976	65	186	375	1053	1626	300	ان اسرافيل عليه السلام وهو من ارفع الارواح العلوية يتضاءل في نفسه كل يوم لاستيلاء عظمة الله تعالي علي قلبه سبعين مرة حتي يصير كالنقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوهمة ومن صفات المحبين----- الغرام وهو الاستهلاك والفناء في المحبوب بملازمة الذلة والكمد قال تعالي ان عذابها كان غراما اي مهلكا لملازمة شهود المحبوب فان الغريم هو الذي لزمه الدين وبه سمي غراما ومقلوبه الر-----غام وهو اللصوق بالتراب و-----------------يقال رغم انفه لان--- الانف يوصف بالعزة----------------------- فالصقوه بالتراب وهو--------------------------------------------------------------- اذل الاذلاء------------------------------------------------------------------ ولما لازم الحب قلوب المحبين والشوق قلوب المشتاقين والارق نفوس الارقين وكل صفة للحب موصوفها منه سمي صاحب هذه الملازمات كلها مغرما وسميت صفته غراما فهو اسم يعم جميع ما يلزم المحب من صفة الحب فليس للمحب صفة اعظم احاطة من الغرام ويذكر محيي الدين للمحبين	101	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2539	true	1661157275299113642	49	226	258	1237	1637	300	ان اسرافيل عليه السلام وهو من ارفع الارواح العلوية يتضاءل في نفسه كل يوم لاستيلاء عظمة الله ------علي قلبه سبعين مرة حتي يصير كالوضع كما يحشر المتكبرون في نفوسهم علي عباد الله يوم القيامة كامثال الذر ذلة وصغارا وذلك لما ظهروا به في الدنيا من التعاظم والتكبر فهذا نعت ذبولهم في ارواحهم واجسامهم- ومن نعوت المحبين ايضا الغرام وهو الاستهلاك-------- في الح-بوب بملازمة -------الكمد قال تعالي ان عذابها كان غراما اي مهلكا لملازمة شهود المحبوب فان الغريم هو الذي لزمه الدين وبه سمي غريما ومقلوبه ايضا الرغام وهو اللصوق بالتراب فان الرغام التراب يقال رغم انفه اذ كان الانف محل --العزة قوبل بالرغام في الدعاء فالصقوه بالتراب فيكون الغرام حكمه في المغرم من المقلوب فهو موصوف بالذلة لان التراب اذل الاذلاء ولهذا وصفت الارض بانها ذلول علي طريق المبالغة لكون الاذلاء يطءنها ولما لازم الحب قلوب المحبين والشوق قلوب المشتاقين والارق نفوس الارقين وكل صفة للحب موصوفها منه سمي صاحب هذه الملازمات كلها مغرما وسميت صفته غراما فهو اسم يعم جميع ما يلزم المحب من صفة الحب فليس للمحب صفة اعظم احاطة من الغرام و--من نعوت ا------لمحبين	2539	-4488345177091590458	612	1082.5	497	1012	60.474308013916016	101	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms102	false	-514732110293111322	201	272	1036	1472	1619	300	ذو النون في محبة العارفين وصفاتهم- هم الذين انار الحب لهم افاق السماء فلما ذاقوا امطرت عليهم سح-ب الا-----------------------شجان فتسربلوا بالخوف والاحزان وشربوا بكاس اليقين وراضوا انفسهم رياضة الموقنين فكانت قرة اعينهم في مشاهدة محبوبهم ولهذا---------- كحلوا ابصارهم بالسهر وغضوها عن النظر والزموها الصبر واشعروها الفكر فقاموا ليلهم ارقا واستهلت دموعهم تتري صحبوا محبوبهم بابدان ناحلة وشفاه ذاب-ة ودموع زاءلة وزفرات قاتلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------كان زفير النار تحت اقدامهم وكان وعيده نصب اعينهم	102	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2554	true	-5043611070412859757	208	296	1043	1572	1589	300	ذو النون عن حملة القران من هم فقال هم الذين------------------------------------- امطرت عليهم سحاب الاشجان وانصبوا الركب والابدان وتسريلوا -الخوف والاحزان وشربوا بكاس اليقين وراضوا انفسهم رياضة الموقنين فكان- قرة اعينهم فيما قل وزجا وبلغ وكفا وستر وواري كحلوا ابصارهم بالسهر وغضوها عن النظر والزموها العبر واشعروها الفكر فقاموا ليلهم ارقا واستهلت اماقهم نسقا صحبوا القران- بابدان ناحله وشفاه ذابلة ودموع زاءلة وزفرات قاتلة فحال بينهم وبين نعيم المتنعمين وغاية امال الراغبين فاضت عبراتهم من وعيده وشابت ذواءبهم من تحذيره فكان زفير النار تحت اقدامهم وكان وعيده نصب قلوبهم	2554	-4488345177091590458	337	566.5	276	569	59.226715087890625	42	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms101	false	2879540224427611976	192	234	1079	1291	1626	300	لقد اعطانا الله منها الحظ الاوفر الا انه سبحانه قوانا علي اشواق الحب وكمده والله اني لا-جد من الحب ما لو وضع في ظني علي السماء لانفطرت وعلي النجوم لانكدرت وعلي الجبال لسيرت هذا ذوقي لها لكن قواني الحق فيها قوة من	101	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2555	true	-7025357581192141638	260	298	1235	1424	1433	300	لقد اعطانا الله منها الحظ الوافر الا -------انه قوانا علي----------------ه والله اني لا جد من الحب ما-لو وضع في ظني علي السماء لانفطرت وعلي النجوم لانكدرت وعلي الجبال لسيرت هذا ذوقي لها لكن قواني الحق فيها قوة من	2555	-4488345177091590458	186	344.5	149	213	87.32394409179688	34	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms040	false	8859705665237639982	264	300	1431	1620	1620	300	وخدمت انا بنفسي امراة من المخبات العارفات باشبيلية يقال لها فاطمة بنت---- المثني القرطبي خدمتها سنين وهي تزيد--- وقت خدمتي اياها علي خمس وتسعين سنة وكنت استحي ان انظر الي وجهها---- في هذا السن من حمرة-	40	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2558	true	-2056408269020481328	235	274	1215	1416	1552	300	وخدمت انا بنفسي امراة من المحبات العارفات باشبيلية يقال لها فاطمة بنت ابن المثني القرطبي خدمتها سنين وهي تزيد في وقت خدمتي اياها علي خمس وتسعين سنة وكنت استحي ان انظر الي وجهها وهي في هذا السن من حمرة	2558	-4488345177091590458	188	351.0	153	201	93.53234100341797	35	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms041	false	1541560386202642629	0	26	0	138	1506	300	خديها وحسن نعمتها وجمالها تحسبها بنت اربع عشرة سنة من نعومتها ولطافتها وكان لها حال مع الله وكانت تءثرني علي كل من يخدمها من امثالي وتقول	41	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2558	true	-2056408269020481328	274	300	1416	1552	1552	300	خديها وحسن نعمتها وجمالها تحسبها بنت اربع عشرة سنة من نعمت-ها ولطافتها وكان لها حال مع الله وكانت تءثرني علي كل من يخدمها من امثالي وتقول-	2558	-4488345177091590458	134	262.0	109	138	97.10144805908203	24	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms041	false	1541560386202642629	26	300	138	1506	1506	300	ما رايت مثل فلان اذا دخل علي دخل بكله لا يترك منه خارجا عني شيءا واذا خرج من عندي خرج بكله لا يترك عندي منه شيءا وسمعتها تقول عجبت لمن يقول انه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهود- عينه اليه ناظرة في كل عين ولا يغيب عنه طرفة عين فهءلاء البكاءون كيف يدعون محبته ويبكون اما يستح-ون اذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين اليه والمحب اعظم الناس قربة اليه فهو مشهوده فعلي من يبكي ان هذه لاعجوبة ثم تقول لي يا ولدي ما تقول فيما اقول فاقول لها يا امي القول قولك قالت اني والله لمتعجبة لقد اعطاني حبيبي فاتحة الكتاب تخدمني فوال-له ما شغلتني عنه فمن ذلك اليوم عرفت مقام هذه المراة لما قالت ان فاتحة الكتاب تخدمها فبينما نحن قعود اذ دخلت امراة فقالت لي يا اخي ان زوجي في شريش واريده------------------- فماذا تري قلت لها وتريدين ان يصل قالت نعم فرددت وجهي الي العجوز وقلت لها يا ام الا تسمعين ما تقول هذه المراة قالت وما تريد يا ولدي قلت قضاء حاجتها في هذا الوقت فقا---------------------لت السمع والطاعة اني ابعث اليه بفاتحة الكتاب واوصيها ان تجء به------------- وانشات فاتحة الكتاب تقرا-ها وقرات معها فعلمت مقامها عند قراءتها الفاتحة وذلك انها تنشيها بقراءتها صورة مجسدة هواءية هي سر من اسرار عطايا القران فلما انشاتها صورة سمعتها تقول لها يا فاتحة الكتاب اطلب كذا----------------------------------------------------- فلم يلبث حتي ---------------------------وصل الي اهله وكانت تضرب بالدف وتفرح فكنت اقول لها في -لك فتقول لي والله اني افرح--- حيث اعتني بي وجعلني من اولياءه واصطفاني لنفسه -من انا حتي يختارني ----------علي ابناء جنسي وعزة ربي انه-- يغار علي غيرة ما اصعبها ما التفت الي شء باعتمادي عليه عن عالة الا اصابني ببلاء في ذلك الذي-	41	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2559	true	4896811476520191785	0	298	0	1495	1505	300	ما رايت مثل فلان اذا دخل علي دخل بكله لا يترك منه خارجا عني شي-ا واذا خرج من عندي خرج بكله لا يترك عندي منه شي-ا وسمعتها تقول عجبت لمن يقول انه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهوده عينه اليه ناظرة في كل عين -لا يغيب عنه طرفة عين فهءلاء البكاءون كيف يدعون محبته ويبكون اما يستحيون اذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين اليه والمحب اعظم الناس قربة اليه فهو مشهوده فعلي من يبكي ان هذه لاعجوبة ثم تقول لي يا ولدي ما تقول فيما اقول فاقول لها يا امي القول قولك قالت اني والله -متعجبة لقد اعطاني حبيبي فاتحة الكتاب تخدمني فو الله ما شغلتني عنه فذل---ك اليوم عرفت مقام هذه المراة لما قالت ان فاتحة الكتاب تخدمها فبين-ا نحن قعود اذ دخلت امراة فقالت لي يا اخي ان زوجي في شريش شذونة اخبرت انه يتزوج بها فماذا تري قلت لها وتريدين ان يصل قالت نعم فرددت وجهي الي العجوز وقلت لها يا ام الا تسمعين ما تقول هذه المراة قالت وما تريد يا ولدي قلت قضاء حاجتها في هذا الوقت وحاجتي ان ياتي زوجها فقالت السمع والطاعة اني ابعت اليه بفاتحة الكتاب واوصيها ان تجء بزوج هذه المراة وانشات فاتحة الكتاب فقراتها وقرات معها فعلمت مقامها عند قراءتها الفاتحة وذلك انها تنشيها بقراءتها صورة مجسدة هواءية فتبعثها عند ذلك------------ فلما انشاتها صورة سمعتها تقول لها يا فاتحة الكتاب تروحي الي شريش وتجيءي بزوج هذه المراة ولا تتركيه حتي تجيءي به فلم يلبث الا قدر مسافة الطريق من مجيءه فوصل الي اهله وكانت تضرب بالدف وتفرح فكنت اقول لها في ذلك فتقول لي ا------ني افرح به حيث اعتني بي وجعلني من اولياءه واصطنعني لنفسه ومن انا حتي يختارني هذا السيد علي ابناء جنسي وعزة صاحبي لقد يغار علي غيرة ما اصف-ها ما التفت الي شء باعتماد- عليه عن غفلة الا اصابني ببلاء في ذلك الذي	2559	-4488345177091590458	1286	2355.0	1022	1523	84.43860626220703	240	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms042	false	-2745470329424309912	2	48	11	236	1514	300	ثم ارتني عجاءب من ذلك فما زلت اخدمها بنفسي وبنيت لها بيتا من قصب بيدي علي قدر قامتها فما زالت فيه حتي درجت وكانت تقول لي انا امك الالهية ونور امك الترابية واذا جاءت والدتي الي زيارتها تقول لها يا نور هذا ولدي--------- فبريه ولا تعقيه	42	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2560	true	-8713798547806523146	0	48	0	234	1497	300	ثم ارتني عجاءب من ذلك فما زلت اخدمها بنفسي وبنيت لها بيتا من قصب بيدي علي قدر قامتها فما زالت فيه حتي درجت وكانت تقول لي انا امك الالهية ونور امك الترابية واذا جاءت والدتي الي زيارتها تقول لها يا نور هذا ولدي وهو ابوك فبريه ولا تعقيه	2560	-4488345177091590458	225	441.0	179	234	96.15384674072266	46	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms019	false	-6380085191962184285	170	242	882	1231	1601	300	ولقد منحني الله سرا من اسراره بمدينة فاس سنة اربع وتسعين وخمسماءة فاذعته فاني ما علمت انه من الاسرار التي لا تذاع فعوتبت فيه من المحبوب فلم يكن لي جواب الا السكوت الا اني قلت--- تول انت امر ذلك فيمن اودعته اياه ان كانت لك غيرة عليه فانك تقدر ولا اقدر وكنت قد اودعته نحوا من ثمانية عشر رجلا فقال لي انا اتولي ذلك ثم اخبرني انه سله من صدورهم وسلبهم اياه	19	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2561	true	-2845023279539319125	111	182	579	929	1517	300	ولقد منحني الله سرا من اسراره بمدينة فاس سنة اربع وتسعين وخمسماءة فاذعته فاني ما علمت انه من الاسرار التي لا تذاع فعوتبت فيه من المحبوب فلم يكن لي جواب الا السكوت الا اني قلت له تول انت امر ذلك فيمن اودعتها-ياه ان كانت لك غيرة عليه فانك تقدر ولا اقدر وكنت قد اودعته نحوا من ثمانية عشر رجلا فقال لي انا اتولي ذلك-ثم اخبرني انه سله من صدورهم وسلبهم اياه	2561	-4488345177091590458	346	678.0	276	352	98.29545593261719	68	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms102	false	-514732110293111322	15	149	83	743	1619	300	ذو النون المصري كنت في الطواف فسمعت صوتا حزينا واذا بجارية متعلقة باستار الكعبة وهي تقول انت تدري يا حبيبي يا حبيبي انت تدري ونحول الجسم والرو ح يبوحان بسري يا حبيبي قد كتمت ال حب حتي ضاق صدري قال ذو النون فشجاني ما سمعت حتي انتحبت وبكيت ثم سمعتها تقول الهي وسيدي ومولاي بحبك لي الا غفرت لي قال فتعاظمني ذلك وقلت يا جارية اما يكفيك ان تقولي بحبي لك حتي تقولي بحبك لي فقالت اليك يا ذا النون اما علمت ان -لله قوما يحبهم قبل ان يحبوه اما سمعت الله يقول فسوف ياتي الله بقوم يحبهم-------- فسبقت محبته لهم قبل محبتهم له فقلت ومن اين علمت اني ذو النون فقالت يا بطال جالت القلوب في ميدان الاسرار فعرفتك ثم قالت انظر من خلفك فادرت وجهي فلم ادر- السماء اقتلعتها ام الارض ابتلعتها	102	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2562	true	8642729679375385148	108	241	514	1169	1465	300	ذي النون قال--- كنت في الطواف فسمعت صونا حزينا واذا بجارية متعلقة ب-ستار الكعبة وهي تقول انت تدري يا حبيبي يا حبيبي انت تدري ونحول الجسو والرو ح يبوحان بسري يا عزيزي قد كتمت الح ب حتي ضاق صدري قال ذي النون فشجاني ما سمعت حتي انتحبت وبكيت وقالت--------- الهي وسيدي ومولاي بحبك لي الا غفرت لي قال فتعاظمني ذلك وقلت يا جارية اما يكفيك ان تقولي بحبي لك حتي تقولي بحبك لي فقالت اليك يا ذا النون اما علمت ان الله قوما يحبهم قبل ان يحبوه اما سمعت الله يقول فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فسبقت محبته لهم قبل محبتهم له فقلت -من اين علمت اني ذو النون فقالت يا بطال جالت القلوب في ميدان الاسرار فعرفتك ثم قالت انظر من خلفك فادرت وجهي فلا ادري السماء اقتلع-ها ام الارض ابتعلتها	2562	-4488345177091590458	625	1184.5	494	670	93.28358459472656	117	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms102	false	-514732110293111322	159	200	803	1030	1619	300	ان المحبين لله شق لهم عن قلوبهم فابصروا بنور القلوب عن جلال الله فصارت ابدانهم دني-وية وارواحهم حجبية وعقولهم سماوية تسرح بين صنوف الملاءكة وتشاهد تلك الامور باليقين فيعبدون بمبلغ استطاعتهم حبا له لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار	102	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2563	true	-5304450712769038415	129	170	669	896	1568	300	ان المحبين لله شق لهم عن قلوبهم فابصروا بنور القلوب عز جلال الله فصارت ابدانهم دنياوية وارواحهم حجبية وعقولهم سماوية تسرح بين صفوف الملاءكة وتشاهد تلك الامور باليقين ف-عبدوه بمبلغ استطاعتهم حبا له لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار	2563	-4488345177091590458	223	433.0	182	228	97.80701446533203	37	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms098	false	-6048546550704689870	190	219	1019	1172	1607	300	احب الله العبد اوحي الي الملك ان ينادي ف---ي السموات ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فتقبله البواطن وان انكرته الظواهر	98	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2593	true	4069881042486840183	117	147	595	751	1487	300	احب الله العبد اوحي الي الملك ان ينادي به في السموات ان الله احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فتقبله البواطن وان انكرته الظواهر	2593	-4488345177091590458	151	297.0	122	156	96.79486846923828	27	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms015	false	4435832793821764712	58	247	335	1402	1681	300	يعرف من مريده موارد حركاته- ومصادرها وعلوم --الخواطر مذمومها ومحمو--------------------------------------------------------------دها ويعرف الانفاس والنظرة ويعرف ما لهما وما يحتويان عليه من الخير الذي يرضي الله ومن الشر الذي يسخط الله ويعرف العلل والادوية ويعرف الازمنة والالسن والامكنة والاغذية وما يصلح المزاج وما يفسده والفرق بين الكشف الحقيقي والكشف الخيالي ويعلم التجلي الالهي ويعلم التربية وانتقال المريدين من الطفولة الي الشباب الي الكهولة ويعلم متي يترك التحكم في طبيعة المريد وي-حكم في عقله ومتي يصدق المريد خواطره ويعلم ما للنفس من الاحكام وما للشيطان من الاحكام ويعل---------------------م الحجب التي تعصم الانسان من القاء الشيطا-ن في قلبه ويعلم ما تكنه نفس المريد مما لا يشعر به المريد ويفرق للمريد اذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني وبين الفتح الالهي ويعلم بالشم اهل الطريق الذين يصلحون له من الذين لا يصلحون ويعلم التحلية التي يحلي بها نفوس المريدين الذين هم عراءس الحق------------------------------ فهم ادباء الله العالمون باداب الحضرة وما تستحقه من الحرمة والجامع لمقامهم------- ان الشيخ عبارة عمن جمع جميع ما يحتاج اليه المريد السالك في حال تربيت-------ه وكشفه الي ان ينتهي الي الاهلية للشيخوخة وجميع ما يحتاج اليه المريد اذا مرض خاطره وقلبه بشبهة وقعت له لا يعرف صحتها من سقمها	15	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2600	true	-7587086353595047217	66	275	360	1551	1669	300	يعرف من الناس موارد حركاتهم ومصادرها والعلم بالخواطر مذمومها ومحمودها وموضع اللبس الداخل فيها منظهور الخاطر المذموم في صورة المحمود ويعرف الانفاس والنظرة ويعرف ما لهما وما يح-ويان عليه من الخير الذي يرضي الله ومن الشر الذي يسخط الله ويعرف العلل والادوية ويعرف الازمنة و--السن والامكنة والاغذية وما يصلح المزاج وما يفسده والفرق بين الكشف الحقيقي والكشف الخيالي ويعلم التجلي الالهي ويعلم التربية وانتقال المريد م--ن الطفولة الي الشباب الي الكهولة ويعلم متي يترك التحكم في طبيعة المريد ويتحكم في عقله ومتي يصدق المريد خواطره ويعلم ما للنفس من الاحكام وما للشيطان من الاحكام ومت تحت قدرة الشيطان ويعلم الحجب التي تعصم الانسان من القاء الشياطين في قلبه ويعلم ما-تكنه نفس المريد مما لا يشعر به المريد ويفرق للمريد اذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني وبين الفتح الالهي ويعلم بالشم اهل الطريق الذين يصلحون له من الذين لا يصلحون ويعلم التحلية التي يحلي بها نفوس المريدين الذين هم عراءس الحق وهم له كالماشطة للعروس تزينها فهم ادباء الله --عالمون راداب الحضرة وما تستحقه من الحرمة والجامع لمقام الشيخوخة ان الشيخ عبارة عمن جمع جميع ما يحتاج اليه المريد السالك في حال تربيته وسلوكه وكشفه الي ان ينتهي الي الاهلية للشيخوخة وجميع ما يحتاج اليه المريد اذا مرض خاطره وقلبه بشبهة وقعت له لا يعرف صحتها من سقمها	2600	-4488345177091590458	1037	1985.0	851	1199	86.48873901367188	173	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms030	false	7180777372551139096	93	184	494	1032	1621	300	واكرم والكرامة المعنوية عند محيي الدين هي اعلي الوان الكرامات التي لا يعرفها الا الخواص من عباد الله سبحانه------------- وهي هدفه ومبتغاه وليس للعامة في تلك الكرامة نصيب وليس لطلاب الاولي سهم هنا والكرامة المعنوية هي ان يحفظ الله سبحانه للعبد المختار اداب الشريعة وان يوفقه لاتيان مكارم الاخلاق واجتناب سفاسفها والمداومة علي -----الواجبات------ في اوقاتها والمسارعة الي الخيرات وازالة الغل للناس- من صدره ------والحسد والحقد وسوء الظن وطهارة القلب من كل صفة مذمومة وتحليته بالمراقبة مع الانفاس اما الكرامة الماد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التي يعرفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة------- فكلها يمكن ان يدخلها المكر السيء او	30	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2610	true	-988249329991898201	120	255	645	1436	1664	300	وا--ما الكرامة المعنوية ف------------------------------------------لا يعرفها الا الخواص من عباد الله والعامة لا تعرف ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------هي ان تحفظ عليه--------------------- اداب الشريعة وان يوفق- لاتيان مكارم الاخلاق واجتناب سفسافها والمحافظة علي اداء الواجبات مطلقا في اوقاتها والمسارعة الي الخيرات وازالة الغل والحقد من صدره للناس والحس-------د وسوء الظن وطهارة القلب من كل صفة مذمومة وتحليته بالمراقبة مع الانفاس ومراعاة حقوق الله في نفسه وفي الاشياء وتفقد اثار ربه في قلبه ومراعاة انفاسه في خروجها ودخولها فيتلقاها بالادب اذا وردت عليه ويخرجها وعليها خلعة الحضور فهذه كلها عندنا كرامات الاولياء المعنوية التي لا يدخلها مكر ولا استدراج بل هي دليل علي الوفاء بالعهود وصحة القصد والرضي بالقضاء في عدم المطلوب ووجود المكروه ولا يشاركك في هذه الكرامات الا الملاءكة المقربون واهل الله المصطفون الاخيار واما الكرامات التي ذكرنا ان العامة تعرفها فكلها يمكن ان يدخلها المكر الخفي ثم	2610	-4488345177091590458	324	490.5	264	956	33.891212463378906	46	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms030	false	7180777372551139096	219	295	1221	1600	1621	300	سءل ابو اليزيد البسطامي عن طي الارض فقال ليس بشء فان ابليس يقطع من المشرق الي المغرب في لحظ------ة وما هو--------- بمكان عند الله وسءل عن اختراق الهواء فقال ان الطير ليخترق الهواء والمءمن عند الله عقلا وشرعا افضل من الطير فكيف يحسب كرامة من شاركه فيها طاءر------------------------- ثم قال الهي ان قوما--- طلبوك لما ذكروه فشغلتهم به واهلتهم له------ مهما اهلتني لشء فاهلني لشء من اشياءك اي --من اسرارك فما طلب ابو اليزيد الا العلم	30	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2611	true	-6233662746665009089	186	265	969	1356	1527	300	سءل ابو --يزيد--------- عن طي الارض فقال ليس بشء فان ابليس يقطع من المشرق الي المغرب في لحظة واحدة وما هو عند الله بمكان--------- وسءل عن اختراق الهواء فقال ان الطير -يخترق الهواء والمءمن عند الله----------- افضل من الطير فكيف يحسب كرامة من شاركه فيها طاءر وهكذا علل جميع ما ذكرناه ثم قال الهي ان قوما ما طلبوك لما ذكروه فشغلتهم به واهلتهم له اللهم مهما اهلتني لشء فاهلني لشء من اشياءك يقول من اسرارك فما طلب----------- الا العلم	2611	-4488345177091590458	333	575.5	265	430	77.44186401367188	62	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms020	false	-3583555140818984888	92	128	505	701	1580	300	وزدنا عليهم باسم الهي وهو الاخر اخذنا منه الرياسة وروح الله الذي يناله المقربون من قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم ونلت هذا المقام-- في دخول- هذه الطريقة سنة ثمانين وخمسماءة	20	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2742	true	8208900168727028666	0	36	0	199	1611	300	وزدنا عليهم باسم الهي وهو الاخر اخذنا منه الرياسة وروح الله الذي يناله المقربون من قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ونلت هذه المقامات في دخولي هذه الطريقة سنة ثمانين وخمسماءة	2742	-4488345177091590458	194	375.5	158	199	97.48743438720703	32	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms037	false	3000731058113185617	265	300	1437	1606	1606	300	فرايت طيورا حسنة تطير في زواياه فرايت فيها طاءرا من احسن الطيور فسلم علي فالقي لي فيه ان اخذه صحبتي الي بلاد المشرق وكنت بمدينة مراكش حين كشف لي عن هذا كله فقلت ومن فقيل---	37	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2770	true	5502002864821632993	12	48	68	239	1536	300	ورايت طيورا حسنة تطير في زواياه فرايت فيها طاءرا من احسن الطيور فسلم علي فالقي لي فيه ان اخذه صحبتي الي بلاد ال-شرق وكنت بمدينة مراكش حين كشف لي عن هذا كله فقلت ومن هو قيل	2770	-4488345177091590458	163	314.5	129	172	94.76744079589844	32	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms038	false	-3171492170605164751	0	72	0	365	1622	300	لي محمد الحصار بمدينة فاس سال الله الر-حلة الي بلاد الشرق فخذه معك فقلت السمع والطاعة فقلت له وهو عين ذلك الطاءر تكون صحبتي ان شاء الله فلما جءت الي مدينة فاس سالت عنه فجاءني فقلت له هل سالت الله في حاجة فقال نعم سالته ان يحملني الي بلاد الشرق فقيل لي ان فلانا يحملك وانا انتظرك من ذلك الزمان فاخذته صحبتي سنة سبع وتسعين وخمسماءة واوصلته ال-ي الديار المصرية ومات بها	38	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2770	true	5502002864821632993	48	119	239	605	1536	300	لي محمد الحصار بمدينة فاس سال الله الراحلة الي بلاد الشرق فخذه معك فقلت السمع والطاعة فقلت له وهو عين ذلك الطاءر تكون صحبتي ان شاء الله فلما جءت الي مدينة-فاس سالت عنه فجاءني فقلت له هل سالت الله في حاجة فقال نعم سالته ان يحملني الي بلاد الشرق فقيل لي ان فلانا يحملك وانا انتظرك من ذلك الزمان فاخذته صحبتي سنة سبع وتسعين وخمسماءة واوصلته الري الديار المصرية ومات بها	2770	-4488345177091590458	364	713.0	293	367	99.18256378173828	68	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms018	false	8676887490654822712	222	298	1254	1654	1663	300	سالني شيخي------ يوس--------ف الكومي سنة ست وثمانين وخمسماءة عن مسالة من مشكلات التصوف فقال اذا اجتمع عارفان في حضرة شهودية عند الله تعالي ما حكمها قلت يا سيدي هذه مسالة تفرض ولا تقع-------------------------------------------------------------------------------- لان الحضرة لا تسع اثنين ولا تشهدها عين----------------------------------------------------------- زاءدة فان افترضناها مثالا---------- فاذا اجتمعا فلا يخلو كل واحد منهما ان يجمعهما مقام واحد---------------------- او لا يجمعهما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم التجلي من حيث الظهور واحد ومن حيث-------- المتجلي له مختلف فالتذوق متباين لاختلافهما في اعيانهما	18	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2866	true	1531401809837490115	3	123	17	621	1513	300	سالني عنها شيخنا يوسف بن يخلف الكومي سنة ست وثمانين وخمسماءة فقلت له----------------------------------------------------------------------------------- يا سيدي هذه مسالة تفرض ولا تقع الا اذا كان التجلي في حضرة المثل كرءيا الناءم وكحال الواقعة واما في الحقيقة فلا لان الحضرة لا تسع اثنين بحيث ان يشهد معها غيرها بل لا يشهد عينها في تلك الحضرة فاحري ان يشهد عينا زاءدة ولكن يتصور هذا في تجلي المثال فاذا اجتمعا فلا يخلو كل واحد منهما ان يجمعهما مقام واحد اعلي او ادني او متوسط او لا يجمعهما فان جمعهما مقام واحد فلا يخلو اما ان يكون ذلك المقام مما يقتضي التنزيه او التشبيه او المجموع وعلي كل حال فحكم التجلي من حيث الظهور واحد ومن حيث ما يجده المتجلي له مختلف الذوق--------- لاختلافهما في اعيانهما	2866	-4488345177091590458	258	398.0	205	696	37.068965911865234	46	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms020	false	-3583555140818984888	176	238	954	1260	1580	300	مقام نلته سنة -ثلاث وتسعين وخمسماءة بمدينة فاس في صلاة العصر وانا اصلي بجماعة -المسجد------- بجانب عين الجبل فرايته نورا صافيا غلابا يكاد يكون من خلفي اكشف من الذي بين يدي غير اني لما رايته زال عني حكم الخلف وما رايت لي ظهر--------ا ولم افرق في تلك الرءيا بين جهاتي بل كنت مثل ال-كرة لا اعقل لنفسي جهة الا بالفرض مقام الوجد -	20	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2889	true	8468865875634173686	23	84	106	410	1469	300	مقام نلته سنة وثلاث وتسعين وخمسماءة بمدينة فاس في صلاة العصر وانا اصلي بجماعة بالمسجد الازهر بجانب عين الجبل فرايته نور------------ا يكاد يكون-------- اكشف من الذي بين يدي غير اني لما رايته زال عني حكم الخلف وما رايت لي ظهرا ولا قفا ولم افرق في تلك الرءية بين جهاتي بل كنت مثل الاكرة لا اعقل لنفسي جهة الا بالفرض -لا بالوجود	2889	-4488345177091590458	279	504.5	223	325	85.84615325927734	49	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms116	false	-4523072335747583158	162	208	913	1126	1614	300	يا من يراني ولا اراه كم ذا اراه ولا يراني فساله-- بعض صحبه لما سمع هذا البيت كيف تقول انه لا يراك وانت تعلم انه يراك فقال محيي الدين علي البديهة فورا يا من يراني مجرما ولا اراه اخذا كم ذا اراه منعما ولا يراني لاءذا	116	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2900	true	-8694004519705943495	193	235	943	1133	1481	300	يا من يراني ولا اراه كم ذا اراه ولا يراني فقال لي بعض اخواني---------------- كيف تقول انه لا يراك وانت تعلم انه يراك فقلت له في الحال مرتجل---------ا يا من يراني مجرما ولا اراه اخذا كم ذا اراه منعما ولا يراني لاءذا	2900	-4488345177091590458	162	282.5	124	215	75.34883880615234	34	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms021	false	2416854608376043287	195	269	963	1324	1487	300	الفت-ح في العبارة -----لا يكون الا للمحمدي الكامل و-----------------------------------اقوي مقام صاحب هذا الفتح الصدق في جميع اقواله وحركاته وسكونه الي ان يبلغ به الصدق ان يعرف صاحبه وجليسه ما في ظاهره وباطنه من حركة ظاهرة او باطنة بحيث لا يمكن لصاحب هذا الفتح ان يصور كلاما في نفسه ويرتبه في فكره ثم ينطق به بعد ذلك بل ز----------مان تصوره لذلك اللفظ الذي يعبر ب-ه عما في نفسه زمان قيام ذلك المعني في نفسه وصورته	21	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2937	true	-3424540926585382104	18	98	88	478	1462	300	الفتوح في العبارة فانه لا يكون الا للمحمدي الكامل من الرجال ولو كان وارثا لاي نبي كان اقوي مقام صاحب هذا الفتح الصدق في جمبع اقواله وحركاته وسكونه الي ان يبلغ به الصدق ان يعرف صاحبه وجليسه ما في -------باطنه من حركة ظاهرة --------------لا يمكن لصاحب هذا الفتح ان يصور كلاما في نفسه ويرتبه ب--فكره ثم ينطق به بعد ذلك بل زمان نطقه زمان تصوره لذلك اللفظ الذي يعبر عنه عما في نفسه زمان قيام ذلك المعني في نفسه وصورته	2937	-4488345177091590458	334	606.5	265	413	80.87167358398438	62	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms021	false	2416854608376043287	269	299	1324	1483	1487	300	فيفتح الله له في العبارة فيعرب بقلمه او بلفظه عما تن--فسه بنفسه-------------------------------------------------------- ومن علامات---- هذا الفتح--------- استصحاب الخشوع وتوالي الاقشعرار عليه في جسده بحيث ان يحس ان اجزاءه قد تفرقت	21	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2937	true	-3424540926585382104	195	239	957	1185	1462	300	فيفتح الله له في العبارة فيعرب بقلمه او بلفظه عما في نفسه بحيث ان يوضح المقصود عند السامع اذا كان السامع ممن القي السمع ومن علامة صاحب هذا الفتح عند نفسه استصحاب الخشوع وتوالي الاقشعرار عليه في جسده بحيث ان يحس ب--اجزاءه قد تفرقت	2937	-4488345177091590458	148	251.5	119	230	64.34782409667969	25	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms022	false	400363850371199679	0	38	0	171	1485	300	فتح ما لقيت--- في عمري فيمن لقيته من رجال الله علي كثرتهم اثرا منه في احد وقد يكون في الزمان رجال لهم هذا الفتح ولم القهم غير اني منهم بلا شك عندي ولا ريب فلله الحمد علي ذلك	22	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2937	true	-3424540926585382104	257	293	1267	1426	1462	300	فتح ما رايت له في عمري فيمن لقيته من رجال الله----------- اثرا ----في احد وقد يكون في الزمان رجال لهم هذا الفتح ولم القهم غير اني منهم بلا شك عندي ولا ريب فلله الحمد علي ذلك	2937	-4488345177091590458	154	283.5	119	174	88.50574493408203	32	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms023	false	-5161758765592694912	146	225	775	1156	1569	300	في هذا المقام لما تلي علي -ن والقلم وما يسطرون فلم اجد لذة من اللذاءذ التي نعمت بها اعظم منها فلما تلي وانك لعلي خلق عظيم ذهبت الي حال من النعيم اعجز عن وصفه فهي اعظم بشارة وردت علي فالمءمن فرح بما يوهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسوله-------------------------- والمءمن الكامل له امل في قطرات من تلك الهبات فاذا عطف الحق علي عبده بهذه الحلاوة فجذبه اليه بها --منحه علما لم يكن عنده فاذا لم يكن علما فليس بجذب ولا تلك حلاو-------------------ة فتح والحلاوة	23	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2939	true	-6790530724917380309	146	238	768	1231	1545	300	في هذا الزمان لما تلي علي ان والقلم وما يسطرون فلم اجد لذة ا-------------------------عظم من لذة------- وانك لعلي خلق عظيم فهذه ا-----------------------------------عظم بشري- وردت علي ثم انه تليت علي مرتين في زمانين متتابعين فزادني اعجابا بها تكرار التلاوة علي بها وتكرار التلاوة فينا مثل تكرار نزول الاية او السورة علي الرسول مرتين كما جاء في نزول سورة والمرسلات وغيرها انها نزلت مرتين ف------------اذا عطف الحق علي عبده بهذه الحلاوة فجذبه اليه بها ليمنحه علما لم يكن عنده فا-ن لم يجد علما فليس بجذب ولا تلك حلاوة فتح فذلك من علامات فتح -الحلاوة	2939	-4488345177091590458	234	344.5	180	545	42.9357795715332	38	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms024	false	8284065321319454368	112	217	610	1160	1574	300	اخبرني الاستاذ النحوي عبد العزيز بن زيد--ان بمدينة فاس وكان ينكر حال الفناء وكان يختلف الينا وكانت فيه انابة فلما كان ذات يوم دخل علي وهو ف-رح مسرور قاءلا الف----------ناء الذي تذكره ويذكره المتصوف-ة صحيح عندي ذوقا ف-قد شاهدته اليوم قلت--- كيف قال الست تعلم ان امير المءمنين قد دخل اليوم من الاندلس الي هذه المدينة قلت--- بلي قال اعلم اني خرجت اتفرج عليه مع اهل المدينة فاقبلت العساكر شيءا فشيءا في منظر جميل اخاذ فلما وصل امير المءمنين في تلك الابهة والعظمة ونظرت اليه بين رهبته وجلاله ذهلت حتي فنيت عن نفسي وعن العساكر وعن ساءر المشهد حتي لم ار البنود ولم اسمع الكاسات	24	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms2957	true	-3802600150312480019	22	114	111	579	1495	300	اخبرني الاستاذ النحوي عبد العزيز بن زايد ان بمدينة فاس وكان ينكر حال الفناء وكان يختلف الينا وكانت فيه انابة فلما كان ذات يوم دخل علي وهو فارح مسرور فقال لي يا سيدي الفناء الذي تذ-------كره ال--صوفية صحيح عندي بالذوق قد شاهدته اليوم قلت له كيف قال الست تعلم ان امير المءمنين ---دخل اليوم من الاندلس الي هذه المدينه قلت له بلي قال اعلم اني خرجت اتفرج----- مع اهل فاس---- فاقبلت العساكر ف-----------------------------لما وصل امير المءمنين---------------------- ونظرت اليه-------------------------- فنيت عن نفسي وعن العس-كر وعن جميع ما يحسه الانسان وما سمعت دوي الكوسات ----	2957	-4488345177091590458	385	644.5	308	571	67.42556762695312	64	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms019	false	-6380085191962184285	57	93	304	473	1601	300	عن الانتماء الي من لقيت من الشيوخ وقال لي لا تنتم الا الي الله فليس لاحد ممن لقيته عليك يد مما انت فيه بل الله تولاك برعايته وعنايته فاذكر فضل من لاقيت ان شءت ولا تنتسب	19	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms3092	true	-881286499349868881	1	34	7	162	1582	300	عن الانتماء الي من لقيت من الشيوخ وقال لي لا-تنتم الا ا----لله فليس لاحد ممن لقيته عليك يد مما انت فيه بل الله تولاك ب--------عنايته فاذكر فصل من ل-قيت ان شءت ولا تنتسب	3092	-4488345177091590458	154	285.5	121	169	91.12425994873047	28	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms014	false	-2091870914353595646	134	248	728	1313	1592	300	لما اردت ان انخرط في سلكهم واخذ ماخذهم واغترف من البحر الذي اغترفوا منه خلوت بنفسي واعتزلت عن نظري وفكري وشغلت نفسي بالذكر فانقدح لي من العلم ما لم يكن عندي ففرحت بذلك وقلت انه ح---صل لي ما حصل للقوم فتاملت فيه فاذا فيه قوة فقهية مما كنت عليه قبل ذلك فعلمت انه بعد--------- ما خلص لي فعدت الي خلوتي واستعملت ما استعمله القوم فوجدت مثل الذي وجدت اولا واوضح واسني فسررت فتاملت فاذا فيه قوة فقهية مما كنت عليه اولا وما خلص لي فعاودت ذلك مرارا والحال الحال فتميزت عن ساءر النظار اصحاب الافكار بهذا المقدار ولم الحق بدرجة القوم في ذلك وعلمت ان الكتابة علي المحو ليست كالكتابة علي الصفاء الاول والطهارة	14	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms3265	true	-4076888996456959714	3	117	15	589	1501	300	لما اردت ان انخرط في سلكهم واخذ ماخذهم واغ-رف من البحر الذي اغترفوا منه خلوت بنفسي واعتزلت عن نظري وفكري وشغلت نفسي بالذكر فانقدح لي من العلم ما لم يكن عندي ففرحت بذلك وقلت انه قد حصل لي ما حصل للقوم فتامل---------ت فيه قوة فقهية مما كنت عليه قبل ذلك فعلمت انه بعدما انه بعدما خلص لي فعدت الي خلوتي واستعملت ما استعمله القوم فوجدت مثل الذي وجدت اولا واوضح واسني فسررت فتاملت فاذا فيه قوة فقهية مما كنت عليه----- وما خلص لي -عاودت ذلك مرارا والحال الحال فتميزت عن ساءر النظار اصحاب الافكار بهذا القد--ر ولم الحق بدرجة القوم في ذلك وعلمت ان الكتاب- علي المحو ليست كالكتابة علي غير المحو الا تري ----	3265	-4488345177091590458	541	1030.0	434	597	90.61976623535156	99	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms109	false	1946459735199214799	154	187	752	929	1517	300	عن انسانيته والملك---- عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالي لصح انقلاب الحقاءق وخرج الاله عن كونه الها وصار الحق خلقا والخلق حقا وما وثق احد بعلم وصار ---------------------المحال واجبا-------------- فلا سبيل الي قلب الحقاءق	109	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms3508	true	1606724540151115389	76	115	379	589	1573	300	عن انسانيته الانسان او عن ملكيته الملك ولو صح هذا------ انقلبت الحقاءق وخرج الاله عن كونه الها وصار الحق خلقا والخلق حقا وما وثق احد بعلم وصار الواجب ممكنا ومحالا والمحال واجبا وانفسد النظام فلا سبيل الي قلب الحقاءق	3508	-4488345177091590458	150	241.5	118	216	69.44444274902344	26	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms034	false	7921412098118309008	15	169	91	904	1607	300	وقد كنا في----- بلاد المغرب قد سلكنا هذا المسلك بموافقة اصحاب موفقين كانوا لنا سامعين وطاءعين ففقدناهم ففقدنا بفقدهم هذا------------------------------------- العمل الخالص وهو اشرف الارزاق واعلاها وهو هنا صريح في حديثه عن الاصحاب الموفقين الذين كانوا لحديثه سامعين وهي تكنية جميلة فلم يرد ان يذكر اسم الملك في موقف العتاب لانه كما سنري لا يزال يحمل له ودا خالصا ويرجو املا حار الامل في العودة اليه كما نلمس ايضا انه اشبه بمن اكره علي مغادرة عمله فهو ثاءر العاطفة لمن فقدهم ففقد بفقدهم النفوذ والقدرة علي هذا العمل الخالص وهو اشرف الارزاق واعلاها ثم يقول فاخذنا لما فقدنا مثل هءلاء في بث العلم من اجل الارواح التي تتغذي بالذكر- وراينا ا--لا نورد شيءا منه الا من اصل هو مطلوب لهذا الصنف الروحاني وهو القران فجميع ما نتكلم فيه في مجالسي وتصانيفي انما هو من حضرة القران وخزاءنه اعطيت مفاتيح الفهم فيه والامداد منه وذلك------------------------- ارفع ما يمنح ولا يعرف قدره الا من ذاقه وشهد	34	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4239	true	-6102295584637277823	112	205	597	1084	1539	300	وقد كنا بفاس من بلاد المغرب قد سلكنا هذا المسلك لموافقة اصحاب موفقين كانوا لنا سامعين وطاءعين وفقدناهم ففقدنا لفقدهم هذا العمل الخالص وهو اشف الارزاق واعلاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذنا لما فقدنا مثل هءلاء في بث العلم من اجل الارواح الذين غذاءهم العلم وراينا ان لا نورد شيءا منه الا من اصل هو مطلوب لهذا الصنف الروحاني وهو القران فجميع ما نتكلم فيه في مجالسي وتصانيفي انما هو من حضرة القران وخزاءنه اعطيت مفتا-ح الفهم فيه والامداد منه وهذا كله حتي لا يخرج عنه فانه ارفع ما يمنح ولا يعرف قدره الا من ذاقه وشهد	4239	-4488345177091590458	393	524.5	316	883	44.507362365722656	70	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms093	false	6018839758821577719	2	74	11	393	1614	300	ولقد عملت ابياتا من الشعر بمقصورة ابن مثني بشرقي جامع تونس------------------ عند صلاة العصر في يوم معلوم معين-------------------------- فجءت اشبيلية وبينهما مسيرة ثلاثة اشهر للقافلة فاجتمع بي انسان لا يعرفني فانشدني بحكم الاتفاق تلك الابيات عينها فقلت-------------------- له لمن--- تلك الابيات فقال--- لمحمد بن العرب--------ي فقلت له ومتي حفظتها فذكر لي التاريخ الذي عم-------------------------لتها فيه فقلت له ومن انشدك اياه-----------ا فقال--- كنت جالسا ليلة بسوق اشبيلية في مجلس----------------- ومر بنا رجل غريب	93	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4249	true	-5870585263991214466	192	289	946	1456	1511	300	ولقد علمت ابيانا من الشعر بمقصورة ابن مثني بشرقي جامع تونس من بلاد وافر يقية عند صلاة العص- في يوم معلوم معين بالتاريخ عندي بمدينة تونس فجءت اشبيلية وبينهما مسيرة -لاثة اشهر للقافلة فاجتمع بي انسان لا يغرفني فانشدني بحكم الاتفاق تلك الابيات عينها ولم اكن كتبتها لاحج فقلت له لمن هي هذه الابيات فقال لي لمحمد بن العريني وسماني فقلت له ومتي حفظ-ها فذك- لي التاريخ الذي عملتها والزمان مع طول هذا المسا-فات فقلت له ومن انشدك اياها حتي حفظتها فقال لي كنت جالسا ليلة شر-ق اشبيلية في مجلس جماعة علي الطريق ومر بنا رجل غريب	4249	-4488345177091590458	358	599.5	287	516	69.37984466552734	58	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms093	false	6018839758821577719	187	270	1038	1438	1614	300	ولقد كنت بجامع العديس باشبيلية يوما بعد صلاة العصر وشخص يذكر لي عن رجل كبير من اهل الطريق -من اكابرهم اجتمع به في خراسان فذكر لي فضله وعمله حتي اشتقت اليه فاذا الشخص الي عن قرب والجماعة---- لا تراه فقال لي انا هو هذا الشخص الذي يصفه لك هذا الرجل فق-------------------------لت للرجل المخبر-- هذا الرجل الذي رايته بخراسان اتعرف صفته فقال نعم فقلت له اسمع فاخذت اصفه له فقا---------------------------------ل هو والله ما تذكر فقلت------------------ له هو ذا جالس يصدقك عندي فيما تخبر به	93	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4250	true	-3063008392349902362	46	138	237	690	1501	300	ولقد كنت بجامع العديس باشبيلية يوما بعد صلاة العصر وشخص يذكر لي عن رجل كبير من اهل الطريق ومن اكابرهم اجتمع به في خراسان فذكر لي-فضله واذا بشخص انظ-- اليه قيبا منا------------- والجماعة معي لا تراه فقال لي انا هو هذا الشخص الذي يصفه لك هذا الرجل الذي اجتمع بنا في خراسان فقلت للرجل المخبران هذا الرجل الذي رايته بخراسان اتع-ف صفته فقال نعم------------- فاخذت انعته باثار كانت فيه وحلية في خلقه فقال الرجل هو والله علي صورة ما وصفت هل رايته فقلت له هو ذا جالس يصدقك عندي فيما تخبر به	4250	-4488345177091590458	331	558.5	260	483	68.53002166748047	59	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms025	false	1365770965874875192	153	297	796	1487	1503	300	الله علي ذلك التلميذ بما فيه سعادته فانه يتجرد الي جانب الحق بتجرد الشيخ فانه عرف منه واتكل علي الله لا عليه وبقي ناظرا في الشيخ ما يجري الله عليه من الحال في حق ذلك التلميذ من نطق بامر يامره به او ينهاه او بعلم يفيده فياخذ- التلميذ من الله علي لسان هذا الشيخ ويعلم التلميذ في نفسه من الشيخ ما يعلمه الشيخ من نفسه انه محل جريان احكام الربوبية حتي لو فقد الشيخ لم يقم----- غير ذلك التلميذ ذلك المقام لعلمه بحال شيخه كابي بكر الصديق مع رسول الله صلوات الله عليه----- حين مات----------------------------- فما بق---ي احد من الصحابة الا اضطر-ب وقال ما لا يمكن ان يسمع وشهد علي نفسه في ذلك اليوم بقصوره وعدم معرفة --رسوله الذي اتبعه الا ابو بكر فانه ما تغير عليه الحال لعلمه بما تم------------------ فصعد الي المنبر----- قارءا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	25	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4343	true	8871441120520133887	0	155	0	741	1418	300	الله علي ذلك التلميذ بما فيه سعادته فانه يتجرد الي جانب الحق -تجرد الشيخ فانه عرف منه واتكل علي الله لا عليه وبقي ناظرا في الشيخ ما يجري الله عليه من الحال في حق ذلك التلميذ من نطق بامر يامره به او ينهاه او بعلم يفيده فياخذه التلميذ من الله علي لسان هذا الشيخ ويعلم التلميذ في نفسه من الشيخ ما يعلمه الشيخ من نفسه انه محل جريان احك-م الربوبية حتي لو فقد الشيخ لم يقم فقده عند ذلك التلميذ ذلك القيام لعلمه بحال شيخه كابي بكر الصديق مع رسول الله صل--ي الله عليه وسلم حين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بقي في احد ا-----------لا اضطراب وقال ما لا يمكن ان يسمع وشهد علي نفسه في ذلك اليوم بقصوره وعدم معرفته برسوله الذي اتبعه الا ابا بكر فانه ما تغير عليه الحال لعلمه بما ثم وما هو الامر عليه فصعد---- المنبر وقال قارءا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	4343	-4488345177091590458	661	1215.5	521	760	86.97368621826172	127	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms026	false	3977801791529087014	67	100	352	506	1554	300	ونرجو ان شاء الله ان يكون مقامنا هذا ولا يجعلها دعوي غير صادقة فاني ذقت هذا المقام ذوقا لا مزاج فيه اعرفه من نفسي وما سمعته عن احد ممن تقدمني --------غير ابي بكر	26	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4344	true	-6958923415384071001	21	55	92	254	1444	300	ونرجو ان شاء الله ان يكون مقامنا هذا ولا يجعلها دعوي غير صادقة فاني ذقت هذا المقام ذوقا لا مزاج فيه اعرفه من نفسي وما سمعته عن احد ممن تقدمني بالزمان غير ابي بكر	4344	-4488345177091590458	154	299.5	121	162	95.06172943115234	33	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms094	false	-4248658836578191059	262	300	1354	1533	1533	300	اني كنت يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة بمكة قد دخلت الطواف فرايت رجلا حسن الهيءة له هيبة------ وهو يطوف------- امامي فجعلت بالي منه ان-- اعرفه فما عرفته------------- ولم ار عليه علامة قادم من سفر لما كان عليه من-	94	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4858	true	8246532787556476628	101	143	524	732	1530	300	اني كنت يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة بمكة قد دخلت الطواف فرايت رجلا حسن الهيءة له هيبة ووقار وهو يطوف بالبيت امامي فصرفت نظري اليه عسي اعرفه فما عرفته في المجاورين ولم ار عليه علامة قادم من سفر لما كان عليه من	4858	-4488345177091590458	167	286.5	131	208	80.28845977783203	34	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms095	false	3061033908388838673	0	146	0	741	1526	300	الغضاضة والنض-رة ثم رايته يمر بين الرجلين المتلاصقين في الطواف فيعبر بينهما ولا يفصلهما------------------ فجعلت اتتبع باقدامي----------- اقدامه ما يرفع قدما الا وضعت قدمي في موضع قدمه وذهني -فيه وعيني معه لءلا يفوتني فكنت امر بالرجلين المتلاصقين اللذين يمر--- بينه---------ما في اثره ---فاجوزهما ولا افصل بينهما فتعجبت من ذلك فلما اكمل طواف-ه واراد الخروج مسكته وسلمت عليه ف---------------تبسم لي ورد السلام علي وانا لا اصرف نظري عنه مخافة ان يفوتني فاني ما شككت---- انه روح متجسد وعلمت ان البصر يقيده فقلت له اني لاعلم انك روح متجسد فقال--- صدقت فقلت له فمن انت يرحمك الله ق-ال انا السبتي ابن هارون الرشيد -قلت له اريد ان اسالك عن حال كنت عليه في ايام حياتك في الدنيا قال قل قلت له بلغني انك ما سميت السبتي الا لكونك كنت تحترف كل سبت بقدر ما تاكله في بقية الاسبوع فقال الذي بلغك صحيح فقلت ---------------له فلم خصصت يوم السبت	95	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4858	true	8246532787556476628	143	300	732	1530	1530	300	الغضاضة والنضارة ف--رايته يمر بين الرجلين المتلاصقين في الطواف ويعبر بينهما ولا يفصل بينهما ولا يشعران به فجعلت اتتبع باقدامي مواضع وطات اقدامه ما يرفع قدما الا وضعت قدمي في موضع----- وذهني اليه وبصري معه لءلا يفوتني فكنت امر بالرجلين المتلاصقين اللذين يمر هو بينهما فاجوزهما في اثره كما يجوزهما ولا افصل بينهما فتعجبت من ذلك فلما اكمل اسبوعه واراد الخروج مسكته وسلمت عليه فرد علي السلام وتبسم ---------------لي وانا لا اصرف نظري عنه مخافة ان يفوتني فاني ما شككت فيه انه روح ت-جسد وعلمت ان البصر يقيده فقلت له اني -اعلم انك روح متجسد فقال لي صدقت فقلت له فمن انت يرحمك الله فقال انا السبتي -بن هارون الرشيد فقلت له اريد ان اسالك عن حال كنت عليه في ايام حياتك في الدنيا قال قل قلت--- بلغني انك ما سميت السبتي الا لكونك كنت تحترف كل سبت بقدر مت تاكله في بقية الاسبوع فقال الذي بلغك صحيح كذلك كان الامر فقلت له فلم خصصت يوم السبت-	4858	-4488345177091590458	691	1233.0	552	827	83.55501556396484	120	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms095	false	3061033908388838673	149	300	755	1526	1526	300	ايام الاسبوع فقال بل----------------------غني ان الله ابتدا خلق العالم يوم الاحد واكمل--ه يوم الجمعة فلما كان يوم السبت قال انا الملك لي ال--------------------------ملك هذا بلغني في الاخبار وانا في الحياة الدنيا فقلت والله لاعملن علي هذا فتفرغت لعبادة الله من يوم الاحد الي اخر الستة الايام لا اشتغل بشء الا بعبادته تعالي واقول ان الله تعالي كما اعتني بنا في هذه الايام الستة فانا اتفرغ ---لعبادته -----ولا امزجها بشغل نفسي فاذا كان يوم السبت اتفرغ لنفسي وانظر------ ما يفوتها في ساءر الاسبوع---------------------------------------------------------------- وفتح----- لي في ذلك فقلت له ومن كان قطب الزمان في حياتك الدنيا فقال انا قلت ب-----------ذلك وقع--- التعريف قال صدق- من عرفك ثم قال--- عن امرك يريد المفارقة فقلت له ذلك اليك فسلم علي سلام محب وانصرف فلما فارقته وكان بعض اصحابي مع الجماعة في انتظاري لكونهم كانوا يقرا-ون علينا احياء علوم الدين 1 فل----------------ما فرغت من ركعتي الطواف وجءت اليهم قال لي بعضهم-------------------------------- رايناك تكلم رجلا غريبا-	95	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms4859	true	155854492359261135	4	192	19	960	1497	300	ايام الاسبوع فقال نعم ما سالت ثم قال لي بلغني ان الله ابتدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة فلما كان يوم السبت استلقي ووضع احدي رجليه علي الاخري وقال انا الملك هذا بلغني في الاخبار وانا في الحياة الدنيا فقلت والله لاعملن علي هذا فتفرغت لعبادة الله من يوم الاحد الي اخر الستة ا--يام لا اشتغل بشء الا بعبادته تعالي واقول ان----ه تعالي كما اعتني بنا في هذه الايام الستة فاني اتفرغ الي عبادته فيها ولا امزجها بشغل نفسي فاذا كان يوم السبت اتفرغ لنفسي ما تحصل لها ما يقوتها في باقي الاسبوع كما روينا من القاء احدي رجليه علي الاخري وقوله انا الملك الحديث وفتح الله لي في ذلك فقلت له -من كان قطب الزمان في -وقتك------- فقال انا ولا فخر قلت له كذلك وقع لي التعريف قال صدقك من عرفك ثم قال لي عن امرك يريد المفارقة -قلت له ذلك اليك فسلم علي سلام محب وانصرف------------ وكان بعض اصحابي و--الجماعة في انتظاري لكونهم كانوا يشتغلون علي ب-احياء علوم الدين للغزالي رحمه الله فلما فرغت من ركعتي الطواف وجءت اليهم قال لي بعضهم وهو نبيل بن خزر بن خزرون السبتي رايناك تكلم رجلا غريبا	4859	-4488345177091590458	692	1155.5	552	972	71.19341278076172	121	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms086	false	-8720994795797914000	269	293	1484	1603	1647	300	عز وجل ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس	86	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms6026	true	-2240053669446700943	66	89	320	438	1415	300	عز وجل ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذذ و-حظ من صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس	6026	-4488345177091590458	116	225.0	94	119	97.47898864746094	21	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms045	false	2172883436079892490	229	300	1273	1622	1622	300	كانت لي كلمة مسموعة عند---- المل------------ك الظاهر صاحب مدينة حلب--------------- ابن الملك الناصر لدين الله صلاح الدين بن يوسف بن ايوب فرفعت اليه من حواءج الناس في مجلس واحد ماءة وثمان عشر- حاجة -قضاها كلها وكان منها اني كلمته في رجل اظهر سره وقدح في ملكه وكان من جملة بطانته وعزم علي قتل------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما كلمته في شانه اطرق وقال حتي اعرف المولي ذنب هذا المذكور وانه من الذنوب التي لا تتجاوز-	45	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms6055	true	4346851833327763424	11	106	58	526	1434	300	كانت لي كلمة مسموعة عند بعض الملكوك وهو الملك الظاهر صاحب مدينة حلب رحمه الله غازي ابن الملك الناصر لدين الله صلاح الدي---ن يوسف بن ايوب فرفعت اليه من حواءج الناس في مجلس واحد ماءة وثمان عشرة حاجة فقضاها كلها وكان منها اني كلمته في رجل اظهر سره وقدح في ملكه وكان من جملة بطانته وعزم علي قتله واوصي به ناءبه في القلعة بدر الدين اي دمور ان يخفي امره حتي لا يصل الي حديثه فوصلني حديثه فلما كلمته في شان --طرق وقال حتي اعرف المولي ذنب هذا المذكور وانه من الذنوب الذي لا تتجاوز	6055	-4488345177091590458	342	625.5	274	473	72.304443359375	63	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms046	false	-1143079668256999672	1	71	5	332	1575	300	الملوك-------- فقلت له يا هذا تخيل-ت ان لك همة الملوك وانك سلطان والله ما اعلم--- في العالم ذنبا يقاوم عفوي وانا واحد من رعيتك وكيف يقاوم ذنب رجل عفوك في غير حد من حدود الله انك لدنء الهمة فخجل وسرحه وعفا عنه وقال لي جزاك الله خيرا من جليس مثلك من يجالس الملوك وبعد ذلك المجلس ما رفعت اليه حاجة الا سارع في قضاءها------ من غير توقف كانت ما كانت	46	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms6055	true	4346851833327763424	106	180	526	871	1434	300	الملوك عن مثله فقلت له يا هذا اتخليت ان لك همة الملوك وانك سلطان والله ما اعلم ان في العالم ذنبا يقاوم عفوي وانا واحد من رعيتك وكيف يقاوم ذنب رجل عفوك في غير حد من حدود الله انك لدنء الهمة فخجل وسرحه وعفا عنه وقال لي جزاك الله خيرا من جليس مثلك من يجالس الملوك وبعد ذلك المجلس ما رفعت اليه حاجة الا سارع في قضاءها لفوره من غير توقف كانت ما كانت	6055	-4488345177091590458	324	621.0	254	345	93.91304016113281	69	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms046	false	-1143079668256999672	149	292	738	1531	1575	300	الي السلطان الغالب بامر الله------- صاحب بلاد الروم ردا علي خطاب ارسله له---------------------- سنة تسع وستماءة بسم الله الرحمن الرحيم وصل الاهتمام السلطاني الغالب بامر الله------ ادام الله عدل سلطانه الي والده الداعي له محمد بن العربي فتعين عليه الجواب بالوصية الدينية والنصيحة السياسية الالهية علي قدر ما يعطيه الوقت ويحتمله الكتاب الي ان يقدر الاجتماع ويرتفع الحجاب الي ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذر ان اراك غدا بين اءمة المسلمين من اخسر الناس اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولا يكون شكرك لما انعم الله به عليك من استواء ملكك بكفران- النعيم واظهار المعاصي وتسليط النواب السوء بقوة سلطانك علي الرعية الضعيفة فان الله اقوي منك فيحتكمون فيهم بالجهالة والاغراض وانت المسءول عن ذلك فيا هذا قد احسن الله اليك----------------------------------------------------------------- فانصف المظلوم من الظالم ولا يغرنك ان الله وسع عليك سلطانك وسوي--- البلاد لك ومهدها مع اقامتك علي المخالفة	46	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms6076	true	-6384144714229028495	64	300	325	1596	1596	300	الي السلطان الغالب بامر الله كيكاءس صاحب بلاد الروم بلاد يونان رحمه الله جواب كتاب كتب به الينا سنة تسع وستماءة بسم الله الرحمن الرحيم وصل الاهتمام السلطاني الغالب بامر الله العزي ادام الله عدل سلطانه الي والده الداعي له محمد بن العربي فتعين عليه الجواب بالوصية الدينية والنصيحة السياسية الالهية علي قدر ما يعطيه الوقت ويحتمله الكتاب الي ان يقدر الاجتماع ويرتفع الحجاب فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وانت يا هذا بلا شك من اءمة المسلمين وقد قلدك الله هذا الامر واقامك ناءبا في بلاده ومتحكما بما توفق اليه في عبادة ووضع لك ميزانا مستقيما تقيمه فيهم واوضح لك محجة بيضاء تمشي بهم عليها وتدعونهم اليها علي هذا الشرط ولاك وعليه بايعناك فان عدلت فلك ولهم وان جرت فلهم وعليك فاحذر ان اراك غدا بين اءمة المسلمين من اخسر الناس اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انه- يحسنون صنعا ولا يكون شكرك لما انعم الله به عليك من استواء ملكك بكفر ان النع-م واظهار المعاصي وتسليط التواب السوء بقوة سلطانك علي الرعية الضعيفة فان الله اقوي منك فيتحكمون فيهم بالجهالة والاغراض وانت المسءول عن ذلك فيا هذا قد احسن الله اليك وخلع خلع النيابة عليك فانت ناءب الله في خلقه وظله المدود في ارضه فانصف المظلوم من الظالم ولا يغرنك ان الله وسع عليك سلطانك وسوي لك البلاد--- ومهدها مع اقامتك علي المخالفة-	6076	-4488345177091590458	753	1403.5	616	1277	58.96632766723633	128	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms047	false	3368938541570544487	0	46	0	242	1626	300	علي مثل هذه الصفات بامهال من الحق لا اهمال وما بينك وبين ان تقف ب---اعمالك الا بلوغ الاجل المسمي وتصل الي الدار التي سافر اليها اباءك واجدادك---------------------------------------------------- يا هذا ومن اشد ما يمر علي الاسلام والمسلمين وقليل ما هم رفع النواميس والتظاهر بالكفر واعلاء كلمة الشرك	47	5134782758253061853	JK009237-ara1.ms6077	true	6990910419488423347	8	66	45	341	1600	300	علي مثل هذه الصفات -امهال من الحق لا اهمال وما بينك وبين ان تقف علي اعمالك الا بلوغ الاجل المسمي وتصل الي الدار التي سافر اليها اباءك واجدادك ولا تكن من النادمين فان الندم في ذلك الوقت غير نافع يا هذا ومن اشد ما يمر علي الاسلام والمسلمين وقليل ما هم رفع النواقيس والتظاهر بالكفر واعلاء كلمة الشرك	6077	-4488345177091590458	239	456.0	193	297	80.47138214111328	44	Hindawi024957531-ara1	JK009237-ara1