id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi024957531-ara1.ms081	false	6189454679460886358	76	131	451	736	1777	300	الرسول صلوات الله عليه كيف اصبح فقال--------------- مءمنا بالله حقا فقال له انظر-------- فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري فكاني بعرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة كيف يتزاورون فيها والي اهل النار كيف يتعاوون فيها فقال له صلوات الله وسلامه عليه ابصرت فالزم	81	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms004	true	-2308942077197380652	243	297	1393	1669	1681	300	ال-نبي صلوات الله عليه كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مءمنا بالله حقا -قال--- انظر ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري فكاني بعرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة كيف يتزاورون فيها والي اهل النار كيف يتعاوون فيها -قال-------------------------- ابصرت فالزم	4	-1979463093622084073	246	429.5	198	308	79.87013244628906	44	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms056	false	-1852052201770086904	69	129	349	738	1665	300	وكما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة--------- كذلك يحفظ علماء الباطن ----ادابها وروحها وكما ابيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الادلة واستخراج الحدود والفروع والحكم بالتحليل والتحريم علي ما لم يرد فيه نص وترك امره للاجتهاد والاستنباط فكذلك للعارفين ان يستنب----------------------------------------------------------------------------------طوا ادابا واذواقا ونهجا للمريدين والعابدين واذن فللتصوف علومه واجتهاداته التي يتفرد بها ولتلك العلوم اثرها ومكانتها ومقامها في-------- التشريع والاداب	56	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms049	true	-4119329761781031816	5	79	31	504	1646	300	وكما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة واحكامها كذلك يحفظ المتصوفة للشريعة ادابها وروحها وكما ابيح للفقهاء------ الاجتهاد في استنباط الادلة واستخراج الحدود والفروع والحكم بالتحليل والتحريم علي ما لم يرد فيه نص وترك امره للاجتهاد والاستنباط فكذلك للعارفين ان يستنبطوا مما الهموا وعرفوا وذاقوا احكاما في الامور التي لم ينص عليها ولهم ايضا ان يستنبطوا ادابا واذواقا ونهجا للمريدين والعابدي-----ن فللتصوف علومه واجتهاداته التي ينفرد بها ولتلك العلوم اثرها ومكانتها ومقامها بداخل حدود التشريع --------	49	-1979463093622084073	350	636.0	295	492	71.13821411132812	50	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms050	false	-7491491943458446014	179	205	958	1109	1699	300	الصوفي وماذا يقول القاءلون في طريقة ---------اول شروطها تطهير القلب عما سوي الله تعالي ومفتاحها استغراق القلب بالكلية في ذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله	50	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms051	true	-2961124476261166037	238	264	1246	1400	1600	300	النبوة وماذا يقول القاءلون في طريقة طهارتها واول شروطها تطهير القلب عما سوي الله------ ومفتاحها استغراق القلب بالكلية في ذكر الله واخرها الفناء بالكلية في الله	51	-1979463093622084073	141	261.5	116	160	88.125	22	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms112	false	5837624785797598406	231	278	1253	1507	1630	300	تبتلي بالاطراف--------- ثم يضرب الامثال من الانبياء والرسل صلوات الله عليهم الذين ابتلوا بالخصومات والافتراءات ثم ب----------------------------------------كبار الصحابة----------------- كسعد بن ابي وقاص الذي نسب اليه اهل الكوفة -انه لا يحسن الوضوء ولا الصلاة وهو من هو في كماله وايمانه و--------------------------------------------------احمد بن حنبل الذي ضرب حتي -مزق جسده	112	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms058	true	-763052277365333473	226	288	1243	1599	1664	300	ابتلي بالحسدة والدساسين ثم يضرب المثل ب----الانبياء والرسل صلوات الله عليهم الذين ابتلوا بالخصومات والافتراءات ونسبت اليهم صفات هم منها الطهرة الابرياء ثم كبار الصحابة رضوان الله عليهم كسعد بن ابي وقاص الذي اتهم---ه اهل الكوفة بانه لا يحسن الوضوء ولا الصلاة وعبد الله بن الزبير اتهم بالرياء في صومه وعباداته ثم التابعون والاءمة حيث ضرب احمد بن حنبل--------- حتي تمزق جسده	58	-1979463093622084073	196	284.5	159	372	52.68817138671875	28	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms111	false	6867299854136001345	221	300	1240	1651	1651	300	ايضا فيقول انه عندما اخذ في تاليف مختصر للفتوحات راي فيها اشياء كثيرة لا تتفق مع ما عليه اهل السنة والجماعة فحذفها وتوقف فيها ثم يقول لم ازل كذلك اظن ان المواضيع التي حذفتها غير ثابتة عن الشيخ محيي الدين حتي قدم علينا الاخ العالم الشريف الشيخ شمس الدين محمد بن السيد ابي الطيب المدني المتوفي سنة 955ه فذاكرته في ذلك فاخرج لي نسخة من الفتوحات التي قابلها علي النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونيه فلم-	111	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms059	true	-7368349899575360557	173	227	959	1236	1624	300	ايضا------ انه عندما اخذ في تاليف مختصر للفتوحات راي فيها اشياء كثيرة لا تتفق مع ما عليه اهل السنة والجماعة فحذفها وتوقف فيها ولم ي-------زل كذلك---------------------------------------------------------- حتي قدم عليه ال--------------------شيخ شمس الدين محمد------------------------------------------- فذاكر-ه في ذلك فاخرج له نسخة من الفتوحات التي قابلها علي النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية فلم	59	-1979463093622084073	265	479.0	214	412	64.32038879394531	44	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms112	false	5837624785797598406	0	44	0	221	1630	300	ار فيها شيءا مما توقفت فيه وحذفته------- فعلمت ان النسخ التي في مصر الان كلها كتبت عن النسخة التي دسوا علي الشيخ فيها ما يخالف عقاءد اهل السنة والجماعة كما وقع له ذلك----- في كتاب الفصوص وغيره والشعراني وهو من اخلص تلامذة محيي الدين	112	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms059	true	-7368349899575360557	227	270	1236	1444	1624	300	ير فيها شيءا مما توقف عليه وحذفه ثم يقول فعلمت ان النسخ التي في مصر الان كلها كتبت من النسخة التي دسوا علي الشيخ فيها ما يخالف عقاءد اهل السنة والجماعة كما وقع--- ذلك ايضا في كتاب الفصوص وغيره من كتب---------------------- محيي الدين	59	-1979463093622084073	183	321.0	145	233	78.540771484375	33	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms113	false	4335002455649472377	1	54	5	304	1589	300	فما من صوفي الا واحاطت به عصبة السوء والافك تجريحا وتشهيرا ودسا وافتراء لقد نفوا البسطامي سبع مرات من بلده بتهمة الكفر والزندقة واحلوا دم ذي النون المصري وشهدوا علي الجنيد بالكفر والالحاد ودسوا علي الغزالي في الاحياء عدة مساءل تنبه لها القاضي عياض فارشد اليها وامر باحراقها ولم يكتف خصوم محيي الدين	113	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms059	true	-7368349899575360557	49	101	283	578	1624	300	وما من صوفي الا واحاطت به عصبة السوء والافك تجريحا وتشهيرا ودسا وافتراء فقد نفوا البسطامي سبع مرات من بلده بتهمة الكفر والزندقة واحلوا دم ذي النون المصري وشهدوا علي الجنيد بالكفر والالحاد ودسوا علي الغزالي في الاحياء عدة مساءل تنبه لها القاضي عياض وارشد اليها وامر باحراقها ودسوا علي---- محيي الدين	59	-1979463093622084073	284	550.5	233	299	94.9832763671875	47	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms114	false	3875594870192164532	88	124	494	692	1630	300	يقول الشعراني سمعت سيدي عليا الخواص يقول -لو ان كمال الدعاة الي الله تعالي كان موقوفا علي اطباق الخلق علي تصديقهم لكان رسل الله صلوات الل-------ه عليهم اولي بذلك وقد خاصمهم الناس فريقا يقتلون وفريقا ياسرون	114	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms060	true	-2536560993145611106	32	69	169	375	1623	300	يقول الشعراني سمعت سيدي عليا الخواص يقول ولو ان كمال الدعاة الي الله تعالي كان موقوفا علي اطباق الخلق علي تصديقهم لكان رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم اولي بذلك وقد خاصمهم الناس فريقا يقتلون وفريقا ياسرون	60	-1979463093622084073	198	383.0	162	206	96.11650848388672	34	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms105	false	-7590968479180151527	0	110	0	584	1703	300	وفكرة ---------الحلول فكرة الحادية قديمة عريقة في العبادات الهندية و---------البوذية وخلاصتها -----------------------ان اصحابها انقسموا الي فريقين فريق يري الله سبحانه----------------- روحا ويري العالم جسما لذلك الروح وان الانسان اذا صفا وتطهر سما وارتفع فالتصق بالروح التي هي الله ففني فيها فذاق السعادة الكبري وفريق ي-----------------------------ري ان جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله فكل شء--------- هو الله والله هو كل شء اي ان الله سبحانه يتجلي تجليا حقيقيا في كل شء في الكون بذاته فلا موجود الا الوجود الواحد ومع ذلك يتعدد بتعدد الصور تعددا حقيقيا واقعيا في نفس الامر ولكن ذلك التعدد لا يوجب تعددا في ذات الوجود كما ان تعدد افراد الانسان لا يوجب تعددا في حقيقة	105	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms061	true	-8266428636458108394	180	300	1004	1660	1660	300	وفكرة الاتحاد والحلول فكرة الحادية قديمة عريقة في العبادات الهندية والديانات البوذية وخلاصتها التي تقربها الي العقول ان اصحابها انقسموا الي فريقين فريق يري الله سبحانه وتعالي عما يصفون روحا ويري العالم جسما لذلك الروح وان الانسان اذا سما وتطهر -----ارتفع فالتصق بالروح التي هي الله ففني فيها فذاق السعادة الكبري وظفر بالخلود الداءم والفريق الثاني يري ان جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله فكل شء في زعمهم هو الله والله هو كل شء------------------ يتجلي تجليا حقيقيا في كل شء في الكون بذاته فلا موجود الا الوجود الواحد ومع ذلك يتعدد بتعدد الصور تعددا حقيقيا واقعيا في نفس الامر ولكن ذلك التعدد لا يوجب تعددا في ذات الوجود كما ان تعدد افراد الانسان لا يوجب تعددا في حقيقة-	61	-1979463093622084073	552	1017.0	449	680	81.17646789550781	98	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms105	false	-7590968479180151527	101	185	539	1027	1703	300	ان تعدد افراد الانسان لا يوجب تعددا في حقيقة الانسان--------------------------------------- وهي سفسطة لا يقبلها منطق ولا عقل ولا شرع سفسطة تذهب بالشراءع -----والاديان------- وتنال من الجلال والكمال الواجب لله سبحانه------- وتبطل الجزاء والعقاب والجنة والنار والحياة الاخروية كما تبطل الحدود بين الخالق والمخلوق فتجعل الخلق والخالق شيءا واحدا تلك هي خلاصة فكرة وحدة الوجود الت------------------ي قذف به----ا القدامي من خصوم المتصوفة رجال الحب الالهي--------------------------------------------------------------------------------------------- متخذين من حب المتصوفة لربهم تكاة ومقعدا لهذا الاتهام ثم جاء بعض رجا---------------------ل الاستشراق الذين اغرموا اكبر الغرام بتجريح الثقافة	105	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms062	true	2295411580396481004	1	111	8	654	1689	300	او تعدد صور-- الانسان الواحد في المرايا المجاورة لا تحتم تعدده تلك هي فكرتهم في وحدة الوجود وهي سفسطة لا يقبلها منطق ولا عقل ولا شرع سفسطة تذهب بالشراءع كافة والاديان جميعها وتنال من الجلال والكمال الواجب لله سبحانه وتعالي وتبطل الجزاء والعقاب والجنة والنار والحياة الاخروية كما تبطل الحدود بين الخالق والمخلوق فتجعل الخلق والخالق شيءا واحدا وهذا الافك الاكبر وهذا اللغو الالحادي الفاجر هو الذي قذف به خصوم ال---------تصوف المتصوفة وهم من هم ايمانا وكمالا وادبا وخلقا ووحدانية وتقديسا لفاطر السموات والارض قذف خصوم التصوف المتصوفة بهذا الافك متخذين من حبهم------- لربهم تكءة ومقعدا لهذا الاتهام وركض بهذا الافك في محراب التصوف رجال الاستشراق الذين لبسوا ثوب العلم ------------------	62	-1979463093622084073	346	538.0	283	682	50.73313903808594	51	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms106	false	-5747462693065230245	5	263	39	1433	1624	300	المستشرقون ويتفلسف المتعالمون فيقولون--------------------------- ان للتصوف الاسلامي علاقة- وثيقة ببوذا و------الهند وان وحدة الوجود------------- عند --متصوفة الاسلام من الصوفية البوذية ولمحات من صوفية المدرسة الاشراقية ونسوا ان---------- التصوف الاسلامي قام علي كتاب ال-----------له وهدي نبيه وان الصوفي المسلم يقرا في كتاب ربه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فيقرا خلاصة العلم الذي يتعلمه طلاب اللاهوت في ساءر الملل والنحل ويطوي تحت هذا البلاغ المبين والنور الغلاب كل فلسفة تتشدق ببحث -------الصفات والذات يقو--------ل الشعراني في اليواقيت ولعمري ان عباد الاوثان لم يتجرءوا ان يجعلوا الهتهم عين الله بل قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فكيف يظن باولياء الله ------ان يدعوا الاتحاد بالحق سبحانه هذا محال في حقهم رضوان الله عليهم ومحيي الدين وهو شيخ المتصوفة الاكبر وفيلسوفهم الاشهر الذي رمي فيمن رمي من المتصوفة بهذا الافك تشهد كتبه وتشهد اثاره ويشهد ايمانه وتشهد تقواه وينطق حبه لله بانه اكبر المدافعين عن التوحيد واشد الناس قسوة علي من مرق من نطاقه فنادي او هتف بوحدة الوجود وما الي وحدة الوجود من حلول والحاد بل محيي الدين لا يبيح للشاطحين والمحبين ان يقولوا حتي الالفاظ التي تحتمل التاويل او الشك مع براءة الشاطح والمحب من الاتجاه والقصد يقول------- محيي الدين-------- في عقيدته الوسطي اعلم ان الله تعالي- واحد باجماع وقيام الواحد يتعالي ان يحل فيه شء او يحل هو في شء او يتحد بشء ويقول في الباب الثالث من الفتوحات اعلم انه ليس في احد من الله شء ولا يجوز ذلك عليه بوجه من الوجوه وقال في باب الاسرار لا ي------------جوز لع-ارف ان يقول انا الله ولو بلغ اقصي درجات القرب وحاشا العارف من هذا حاشاه وقال في	106	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms062	true	2295411580396481004	118	294	690	1660	1689	300	المستشرقون و-تفلسف المتعالمون من الجهلاء بالتصوف والاسلام فقالوا ان للتصوف--------- علاقات وثيقة ببوذا ووثنية الهند وان وحدة الوجود وفكرة الحلول عند المتصوفة --اقباس من الصوفية البوذية ولمحات من فلسفة المدرسة الاشراقية ونسوا او تناسوا ان التصوف الاسلامي قام علي كتاب الله وسنة رسوله وهد----يه وان الصوفي المسلم يقرا في كتاب ربه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فيقرا خلاصة العلم الذي يتعلمه طلاب اللاهوت في ساءر الملل والنحل ويطوي تحت هذا البلاغ المبين-------------- كل فلسفة تتشدق ببحث الذات والصفات والخلق والخالق يقول الشعراني في اليواقيت ولعمري ان عباد الاوثان لم يتجرءوا ان يجعلوا الهتهم عين الله بل قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فكيف يظن باولياء الله تعالي ان يدعوا الاتحاد بالحق سبحانه هذا محال في حقهم رضي ا--لله ع-نهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الامام محيي الدين بن عربي في عقيدته الوسطي اعلم ان الله سبحانه واحد باجماع وقيام الواحد يتعالي ان يحل فيه شء او يحل هو في شء او يتحد بشء ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الاسرار من الفتوحات لا يجوز للعارف ان يقول انا الله ولو بلغ اقصي درجات القرب وحاشا للعارف من هذا حاشاه ويقول --	62	-1979463093622084073	810	1445.5	655	1514	53.50065994262695	132	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms107	false	-199186542642360443	9	38	47	184	1483	300	العرفان شهود عبد ورب وكل عارف نفي شهود العبد في وقت ما فليس بعارف وانما هو في ذلك -لوقت صاحب حال وصاحب الحال سكران لا تحقيق عنده ويقول في	107	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms063	true	5376514450363644455	0	29	0	138	1542	300	العرفان شهود عبد ورب وكل عارف نفي شهود العبد في وقت ما فليس بعارف وانما هو في ذلك الوقت صاحب حال وصاحب الحال سكران لا تحقيق عنده ويقول في	63	-1979463093622084073	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms108	false	-4444546186891176443	86	223	441	1118	1508	300	لا حلول ولا اتحاد فان القول بالحلول مرض لا يزول ومن فصل بينك وبينه فقد اثبت عينك وعينه الا تري الي قوله كنت سمعه الذي يسمع به فاثبتك باعادة الضمير اليك ليدلك عليك وما قال بالاتحاد الا اهل الالحاد كما ان القاءل بالحلول من اهل الجهل والفضول ما قال بالاتحاد الا اهل الالحاد وما قال بالحلول الا اهل الجهل والفضول ايرمي صاحب هذا القول بالاتحاد والحلول سبحانك ربي وانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويقول في باب الاسرار انت انت وهو هو فاياك ان تقول كما قال العاشق انا من اهوي ومن اهوي انا فهل قدر هذا ان يرد العين واحدة لا والله ما استطاع فانه جهل والجهل لا يتعقل حقا وقال ايضا اياك ان تقول انا هو وتغالط فانك لو كنت هو لاحطت به كما احاط تعالي بنفسه ثم يقول هو من	108	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms063	true	5376514450363644455	30	112	147	532	1542	300	لا حلول ولا اتحاد فان القول بالحلول مرض لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول وما قال بالاتحاد الا اهل الالحاد كما ان القاءل بالحلول من اهل الجهل والفضول ومن دينه معلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في باب الاسرار انت انت وهو هو فاياك ان تقول كما قال العاشق انا من اهوي ومن اهوي انا فهل قدر هذا ان يرد العين واحدة لا والله------------------- والجهل لا يتعقل حقا وقال ايضا اياك ان تقول انا هو وتغالط فانك لو كنت هو لاحطت به كما احاط تعالي بنفسه ثم يقول لو صح	63	-1979463093622084073	365	659.0	285	677	53.914329528808594	75	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms109	false	1946459735199214799	149	189	730	940	1517	300	لو صح ان يرقي الانسان عن انسانيته والملك عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالي لصح انقلاب الحقاءق وخرج الاله عن كونه الها وصار الحق خلقا والخلق حقا وما وثق احد بعلم وصار المحال واجبا فلا سبيل الي قلب الحقاءق ابدا ويقول	109	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms063	true	5376514450363644455	110	150	526	736	1542	300	لو صح ان يرقي الانسان عن انسانيته والملك عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالي لصح انقلاب الحقاءق وخرج الاله عن كونه الها وصار الحق خلقا والخلق حقا وما وثق احد بعلم وصار المحال واجبا فلا سبيل الي قلب الحقاءق ابدا ويقول	63	-1979463093622084073	210	420.0	170	210	100.0	40	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms124	false	781477144172960069	36	300	187	1474	1474	300	عن مقام الفنا-------ء في المحبة الالهية الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ا--لا اريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ال--ا يريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهذا معني قولهم في قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره ثم يتحدث ابن تيمية عن المقام الثاني من مقامات الفناء فيقول واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته ضعفت قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وه-ذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا مما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهو المخلوقات المبعدة عمن-	124	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms069	true	1387119862547377983	0	267	0	1299	1456	300	عن مقام الفناء الفناء في المحبة الالهية الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهذا معني قولهم في قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره ثم يتحدث ابن تيمية عن المقام الثاني في مقامات الفناء فيقول واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهو- يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته ضعفت قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهكذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا مما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المبعدة ممن	69	-1979463093622084073	1280	2528.0	1017	1300	98.46154022216797	257	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms125	false	-5993424011733903826	0	33	0	159	1510	300	سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو	125	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms069	true	1387119862547377983	267	300	1299	1456	1456	300	سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي يضطرب في تم-يزه فقد يظن انه هو-	69	-1979463093622084073	157	304.0	125	159	98.74214172363281	31	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms124	false	781477144172960069	157	197	773	986	1474	300	المقام الثاني من مقا-------------مات الفناء ف-----------------------------يقول واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته ضعفت قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد	124	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms070	true	-8227185865585510583	28	67	131	343	1517	300	المقامات من حالات الفناء هي المقامات التي يرمي فيها المتصوفة بوحدة الوجود يقول ابن تيمية خصم التصوف الاكبر------------------------------------------- فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته ضعفت قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد	70	-1979463093622084073	124	204.0	100	255	48.6274528503418	22	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms125	false	-5993424011733903826	33	300	159	1510	1510	300	محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فمن اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني اليست تلك المقامات من حالات الفناء هي المقامات التي يرمي فيها المتصوفة بوحدة الوجود يقول ابن تيمية خصم التصوف الاكبر وخصم محيي الدين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته ضعفت قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد وهل قال المتصوفة اكبر من هذا القول ومن عجب ان ابن تيمية يهاجم التصوف والمتصوفة لانهم يقولون انهم في نشوتهم الكبري لا يرون الا الله ويذهلون عما سواه اي نفس ما يقول ابن تيمية انهم ليرون الله في كل شء ومع ذلك يوقنون بانه سبحانه فوق كل شء وهذا اكمل درجات التوحيد ويقول ابن تيمية ايضا في مجموعة رساءله 2 واما قول الشاعر في شعره انا من اهوي ومن اهوي انا فهذا انما اراد به الشاعر الاتحاد المعنوي كاتحاد احد المحبين بالاخر الذي يحب احدهما ما يحب الاخر ويبغض ما يبغضه ويقول مثل ما يقول ويفعل مثل ما يفعل -هذا تشابه وتماثل لا اتحاد العين بالعين اذ- كان قد استغرق في محبوبه حتي فني به عن رءية نفسه كقول الاخر غبت بك عني فظننت انك اني فهذه الموافقة هي الاتحاد الساءغ ويقول ابن تيمية ايضا في الرساءل روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي ق-وله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحار-------------------------------------------بة فجعل معاداة عبده الولي معاداة له فعين عدوه عين عدو عبده وعين معاداة وليه عين معاداته ليس- هما شيءين متميزين ويذكر ايضا ابن تيمية حديثا رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي يقول الله تعالي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول-	125	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms070	true	-8227185865585510583	0	272	0	1383	1517	300	محبوبه كما يذكر ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني اليست تلك المقامات من حالات الفناء هي المقامات التي يرمي فيها المتصوفة بوحدة الوجود يقول ابن تيمية خصم التصوف الاكبر---------------- فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته ضعفت قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد وهل قال المتصوفة اكبر من هذا القول ومن عجب ان ابن تيمية يهاجم التصوف والمتصوفة لانهم يقولون انهم في نشوتهم الكبري لا يرون الا الله ويذهلون عما سواه اي نفس ما يقول ابن تيمية انهم ليرون الله في كل شء ومع ذلك يوقنون بانه سبحانه فوق كل شء وهذا اكمل درجات التوحيد ويقول ابن تيمية ايضا في مجموعة رساءله 2 واما قول الشاعر في شعره انا من اهوي ومن اهوي انا فهذا انما اراد به الشاعر الاتحاد المعنوي كاتحاد احد المحبين بالاخر الذي يحب احدهما ما يحب الاخر ويبغض ما يبغضه ويقول مثل ما يقول ويفعل مثل ما يفعل وهذا تشابه وتماثل لا اتحاد العين بالعين اذا كان قد استغرق في محبوبه حتي فني به عن رءية نفسه كقول الاخر غبت بك عني فظننت انك اني فهذه الموافقة هي الاتحاد الساءغ ويقول ابن تيمية ايضا في الرساءل روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي بقوله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فقوله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فجعل معاداة عبده الولي معاداة له فعين عدوه عين عدو عبده وعين معاداة وليه عين معاداته ليسا هما شيءين متميزين ويذكر ايضا ابن تيمية حديثا رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي يقول الله تعالي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول	70	-1979463093622084073	1333	2626.5	1070	1399	95.28234100341797	257	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms126	false	-1920736885740183545	0	28	0	135	1611	300	يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب	126	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms070	true	-8227185865585510583	272	300	1383	1517	1517	300	يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب-	70	-1979463093622084073	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms126	false	-1920736885740183545	28	125	135	623	1611	300	العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولم اجد ردا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن تيمية في هجومه علي المتصوفة وعلي شيخهم الاكبر ابلغ من قوله ولم ------------------------------------------------------------------------------------اجد شاهدا اكبر دلالة مما استشهد به هو من القران الكريم واصبح فءاد ام موسي فارغا ولا اعظم من تفسيره اذ يقول اصبح فءادها فارغا مما سوي موسي وقلب الصوفي يا شيخ الاسلام ويا امام من يتسمون باهل السنة ومن يحاربون المتصوفة اص----------------بح فارغا مما سوي الله فلا يرون في الوجود سواه وربنا سبحانه وتعالي اكبر واعظم من ان يشبه بعبد من عباده او برسول من رسله	126	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms071	true	1877263481518266096	0	110	0	598	1738	300	العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولم اجد ردا علي خصوم المتصوفة الذين هاجموهم في مقام الفناء وتسللوا منه الي اتهامهم بوحدة الوجود وفكرة الاتحاد والحلول ابلغ من هذا التفصيل الراءع لمقامات الفناء الذي كتبه ابن تيمية خصم التصوف---------------------- الاكبر والذي رمي المتصوفة بوحدة الوجود وقذفهم بالاتحاد والحلول متخذا برهانه من كلامهم في الفناء والمحبة ولم اجد شاهدا اكبر دلالة مما استشهد به هو من القران الكريم واصبح فءاد ام موسي فارغا اي فارغا مما ------------------------------------سوي موسي وق----------------------------------------------------------------لب المتصوفة لشدة حبهم لربهم اصبح فارغا مما سوي الله جل جلال---------------ه وربنا سبحانه اكب-------ر واعظم من ان يشبه بعبد من عباده او برسول من رسله	71	-1979463093622084073	295	511.0	233	742	39.75741195678711	55	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms065	false	6968542456378267548	32	108	171	610	1612	300	الجحيم جاء في كتاب اعلام الموقعين وقد تنازع الصحابة في كثير من مساءل الاحكام وهم سادات المءمنين واكمل الامة ايمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسالة واحدة من مساءل الاسماء والصفات والافعال بل كلهم علي اثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من اولهم الي اخرهم لم يسوموها تاويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا ولم يبدوا لشء فيها ابطالا ولا ضربوا لها امثالا ولم يدفعوا في صدورها واعجازها تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالايمان والتعظيم	65	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms098	true	6377136684925795056	160	236	903	1342	1666	300	الجنيد جاء في كتاب اعلام الموقعين وقد تنازع الصحابة في كثير من مساءل الاحكام وهم سادات المسلمين واكمل الامة ايمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسالة واحدة من مساءل الاسماء والصفات والافعال بل كلهم علي اثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من اولهم الي اخرهم لم يسوموها تاويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا ولم يبدوا لشء فيها ابطالا ولا ضربوا لها امثالا ولم يدفعوا في صدورها واعجازها تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالايمان والتعظيم	98	-1979463093622084073	434	863.0	358	439	98.86104583740234	74	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms067	false	-1868263795819339668	124	187	578	900	1450	300	ومن العجب ان الله تعالي يخبر بشء عن نفسه في كتابه المحكم فياتي الانسان بعقله القاصر صاحب الافات والعلل فيقول ان عقلي يرد ذلك وفكري لا يحتمل ذلك وانما يجب التاويل اليس قبول ما اخبر به الله عن نفسه اولي من قبوله من فكره واليس عاقبة هذا التاويل المعتمد علي الفكر والعقل ان يصوغوا من خيالهم وتفكيرهم خالقا غير ما في كتاب الله	67	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms100	true	-1013861631041258868	162	206	909	1134	1637	300	ومن العجب ان الله تعالي يخبر بشء عن نفسه في كتابه المحكم فياتي الانسان بعقله القاصر------------------- فيقول ان عقلي يرد ذلك وفكري لا يحتمل ذلك وانما يجب التاويل و---------------------------------------------------------ليس عاقبة هذا التاويل الا--------------------- ان يصوغوا من خيالهم وتفكيرهم خالقا غير ما في كتاب الله	100	-1979463093622084073	223	391.0	179	322	69.2546615600586	41	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1
Hindawi024957531-ara1.ms064	false	2970823438109167486	171	214	871	1081	1514	300	ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتي احمر وجهه ثم قال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا وع------------ن ابي	64	5134782758253061853	Hindawi057468526-ara1.ms102	true	2079643181794840067	200	246	996	1218	1473	300	ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتي احمر وجهه ثم قال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا وسال رجل علي بن ابي	102	-1979463093622084073	209	406.5	166	222	94.1441421508789	42	Hindawi024957531-ara1	Hindawi057468526-ara1