id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi020618509-ara1.ms059	false	2428059759858213672	87	126	482	679	1597	300	فيها فيحصل له من هذه الزيادة شء بعد شء فبعضه- ينبت من غير زرع ولا بذر ولا يحفظ نوعه بالثمر والبذر ويكفيه في حدوثه امتزاج العناصر------ وهبوب الرياح وطلوع الشمس فذلك هو في افق الجمادات وقريب الحال منها ثم	59	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1670	true	-830135697466003803	269	300	1522	1688	1688	300	فيها شيءا فشيءا----------------------- فبعضها ينبت من غير-------- بذر ولا يحفظ نوعه بالثمر والبذر ويكفيه في حدوثه امتزاج الماء والتراب وهبوب الرياح وطلوع الشمس فذلك هو في افق الجمادات وقريب------ منها ثم-	1670	-7360699372856093570	145	230.5	117	204	71.07843017578125	23	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms059	false	2428059759858213672	126	299	679	1595	1597	300	تزداد هذه الفضيلة في النبات فيفضل بعضه علي بعض بنظام وترتيب حتي تظهر فيه قوة الاثمار وحفظ النوع------------- بالبذر الذي يخلف به مثله فتصير هذه الحالة زاءدة فيه ومميزة ل-----------ه عن حال ما قبله ثم تقوي هذه الفضيلة فيه ح------تي يصير فضل الثالث علي الثاني كفضل الثاني علي الاول و-----لا يزال -------يشرف ويفضل بعضه علي بعض حتي يبلغ الي -------------افقه و--------يصير في افق الحيوان وهي كرام الشجر كالزيتون والرمان والكرم واصناف الفواكه الا انها بعد مختلطة القوي اعني ان قوي ذكورها واناثها غير متميزة-- فهي -تحمل وتلد المثل ولم تبلغ غاية افقها الذي يتصل بافق الحيوان ثم تزداد وتمعن في هذا الافق الي ان تصير في افق الحيوان فلا تحتمل زيادة وذلك انها ان قبلت زيادة يسيرة صارت حيوانا وخرجت عن افق النبات فحينءذ تتميز قواها ويحصل فيها ذكورة وانوثة وتقبل من فصاءل الحيوان امورا تتميز بها عن ساءر النبات والشجر كالنخل الذي طالع افق الحيوان بالخواص العشر المذكورة في مواضعها ولم يبق بينه وبين الحيوان الا مرتبة واحدة وهي الا-طلاع من الارض والسعي الي الغذاء وقد روي في الخبر ما هو كالاشارة	59	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1671	true	-8871062504784121535	0	181	0	965	1575	300	يزداد هذه الفضيلة في النبات فيفضل بعضه علي بعض بنظام وترتيب حتي يظهر فيه قوه الاثمار وحفظ النوع بتوليد المثل بالبذر الذي يخلف به مثله فتصير هذه الحال- زاءدة فيه مكمل-ة له مميزه اياه عن حال ما قبله ثم يقوي هذه الفضيلة في النبات حتي يصير فضل الثالث علي الثاني كفضل الثاني علي الاول وهكذا لا يزال يتدرج ويشرف ويفضل بعضه علي بعض حتي يبلغ الي اقصي مرتبته وافقه ويكاد ان يدخل في افق الحيوان وهي كرام الشجر كالزيتون-------- والكرم والجوز الهندي -الا انها بعد مختلطة القوي اعني قوت--ي ذكورها واناثها غير متميزتين فهي تتحمل زيادة -----ولم تبلغ غاية افقها الذي يتصل بافق الحيوان ثم يزداد ويمعن في هذا الافق الي ان يصير في افق الحيوان فلا يحتمل زيادة وذلك انها ان قبلت زيادة يسيره صارت حيوانا وخرجت عن افق النبات فحينءذ يتميز قواها فيحصل فيها ذكورة وانوثة ويقبل من فضاءل الحيوان امورا يتميز بها عن ساءر النبات والشجر كالنخل الذي طالع افق الحيوان بالخواص العشر المذكورة في مواضعها ولم يبق بينه وبين الحيوان الا مرتبه واحده وهي الانقلاع عن الارض والسعي الي الغذاء وقد ورد في الخبر ما هو كالاشارة	1671	-7360699372856093570	850	1559.5	683	983	86.4699935913086	135	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms060	false	8525076992901399583	39	145	208	796	1649	300	كان- ضعيف----ا لم يعط سلاحا البتة بل اعطي الة الهرب---- كشدة العدو والقدرة علي الحيل التي تنجيه من مخاوفه وانت تري ذلك عيانا من الحيوان الذي اعطي القرون التي تجري له مجري الرماح والذي اعط--------------------------------------------ي الانياب والمخال-ب التي تجري له مجري السكاكين والخناجر والذي اعطي الة الرمي التي تجري له مجري النبل والنشاب والذي اعطي الحوافز التي تجري له مجري الدبوس والطبرزين فاما ما لم يعط سلاحا لضعفه عن استعماله و--لقلة شجاعته و-نقصان قوته الغضبية ولانه لو اعطيه لصار كلا عليه فقد اعطي الة الهرب والحيل بجودة العدو والخفة والختل و----------------------------------المراوغة كالاران---------ب واشباه---------------------------------------------------------------------------------ها فاما الانسان فقد عوض من هذه الالات كلها بان هدي الي استع---------مالها كلها	60	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1672	true	8386653588440692572	47	172	248	957	1649	300	كانت ضعيفه جدا لم يعط سلاحا البتة بل يعطي اله الهرب فقط كشدة العدو والقدرة علي الحيل التي تنجيه من مخاوفه وانت تري ذلك عيانا من الحيوان الذي اعطي القرون التي تجري مجر---ي الرماح والذي اعطي اله الرمي تجري مجري النبل والنشاب الذي اعطي الانياب والمخاليب التي تجري مجر---ي السكاكين والخناجر والذي اعطي----------------------------------------------------- الحوافر التي تجري مجر---ي الدبوس والطبر و---اما ما لم يعط سلاحا لضعفه عن استعماله او لقلة شجاعته و نقصان قوه غضبه---- ولانه لو اعطيه لصار كلا عليه فقد اعطي اله الهرب والحيل بجوده العدو والخفة وقوه الطيران كالغزلان والحيتان والطيور او المراوغة كالارانب والثعالب واشباهها واذا تصفحت احوال الموجودات من السباع والوحوش والطيور رايت هذه الحكمة مستمرة فيها فاما الانسان فقد عوض عن هذه الالات كلها بان هدي الي اتخاذها واستعمالها كلها	1672	-7360699372856093570	485	878.0	395	778	62.339332580566406	73	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms060	false	8525076992901399583	176	269	957	1469	1649	300	الانسان يعمل عملا فتعمل مثله من غير ان تحوج الانسان الي تعب بها ورياضة لها وهذه غاية افق الحيوان التي ان تجاوزها وقبل زيادة يسيرة خرج بها عن افقه وصار في افق الانسان الذي يقبل العقل والتمييز والنطق والالات التي يستعملها والصور التي تلاءمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقف التدرج عند اف-----------------------------------------------------------------------------------ق الا-------------------------------------------------نسان بل يتفاضل الناس بين امم لا تت-----------------------------------------------------------------------------------------------ميز عن القرود الا بمرتبة يسيرة وامم تتزايد فيهم قوة التمييز والفهم الي ان يصيروا الي وس-------------------ط الاقاليم فيحدث فيهم الذكاء وسرعة الفهم والقبول للفضاءل والي هذا الموضع ينتهي فعل الطبيعة التي وكلها الله عز وجل بالمحسوسات	60	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1673	true	-1628318773166708888	0	153	0	845	1716	300	الانسان يعمل عملا فيعمل مثله من غير ان يحوج الانسان الي تعب بها ورياضة لها وهذا غاية افق الحيوان الذي ان تجاوزها وقبل زيادة يسيره خرج بها عن افقه وصار في افق الانسان الذي يقبل العقل والتميز- والنطق والالات التي يستعملها والصورة---- تلاءمها فاذا بلغ هذه المرتبة تحرك الي المعارف واشتاق الي العلوم و حدثت له قوي وملكات ومواهب من الله عز وجل يقتدر بها علي الترقي والامعان في هذه الرتبة كما كان ذلك في المراتب الاخر التي ذكرناها واول هذه المراتب في الافق الانساني المتصل باخر ذلك الافق الحيواني من مراتب الانسان للذين يسكنون في اقاصي المعمورة من الشمال والجنوب كاواخر الترك من بلاد ياجوج وماجوج واواخر الزنج واشباههم من الامم التي لا يتميز عن القردة الا بمرتبه يسيره --ثم يتزاءد فيهم قوه التميز- والفهم الي ان يصيروا الي حال من يكونون في اوساط الاقاليم فيحدث فيهم الذكاء وسرعة ---------قبول الفضاءل والي هذا الموضع ينتهي فعل الطبيعة التي وكلها الله تعالي- بالموجودات	1673	-7360699372856093570	427	747.5	343	863	49.47856140136719	58	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms061	false	-3518359809669043472	0	48	0	274	1668	300	وعندها تتاحد الموجودات ويتصل اولها باخر--------------ها وهو الذي يسمي داءرة الوج------------------------------------------------ود لان الداءرة هي التي قيل في حدها انها خط واحد يبتدء بالحركة من نقطة وينتهي اليها------------- بعينها وداءرة الوجود هي المت-حدة ا---------------------------------لتي جعلت الكثرة وحدة----- وهي التي تدل دلالة صادقة برهانية علي-------- موجده---------ا وحكمته وقدرته و-----وجوده تبارك	61	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1673	true	-1628318773166708888	225	296	1289	1699	1716	300	وعندها يتاحد الموجودات ويتصل اولها باخرها واخرها باولها وهو الذي يسمي داءرة الوجود ونصفها الاول قوس النزول ونصفها الاخر قوس الصعود لان الداءرة هي التي قيل في حدها انها خط واحد يبتدي بالحركة من نقطه وينتهي بها الي تلك النقطة بعينها فداءرة الوجود هي المتاحدة المتصلة حدودها وقسيها بعضها ببعض التي جعلت الكثرة فيها وحده وهي التي تدل دلالة صادقة برهانية علي وحدانية موجدها و مبدعها وحكمته وقدرته وكرمه وجوده تبارك	1673	-7360699372856093570	262	445.0	214	410	63.90243911743164	37	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms061	false	-3518359809669043472	59	210	333	1180	1668	300	وحدث لك -----------------الايمان الصحيح--------------- وشهدت ما غاب عن غيرك من الدهماء وبلغت---- ان تتدرج الي العلوم الشريفة المكونة التي مبدءها تعلم المنطق فانه الالة----- في----------- تقويم الفهم وا-------------------لعقل الغريزي ثم الوصول به الي معرفة الخلاءق وطبا-عها ثم التعلق بها والتوسع فيها والتوصل منها الي العلوم الالهية وحينءذ تستعد لقبول مواهب الله عز وجل وعطاياه فياتيك الفيض الالهي--------- فتسكن عن قلق الطبيعة وحركاتها نحو الشهوات الحيوانية وتلحظ المرتبة ال---------------------تي ترقيت منها اولا------------------------- من مراتب الموجودات وعلمت ان كل مرتبة منها محتاجة الي ما قبلها في وجودها وعلمت------------------------------------------------------------------------------------ ان الانسان لا يتم له كماله الا بعد ان ي-صل الي ما ----قبله واذا صار انسانا كاملا وبلغ غاية افقه اشرق نور الافق الاعلي عليه وصا--------ر اما حكيما -تاما تاتيه الالهامات فيما يتصرف فيه من المحاولات الحكمية والتاييدات العلوية في التصويرات العقلي-----------------ة واما نبيا مءيدا ياتيه الوحي علي ضروب المنازل التي تكون له عند الله تعالي ذكره فيكون حينءذ واسطة بين الملا الاعلي والملا الاسفل	61	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1674	true	5861040862766842636	50	220	257	1224	1660	300	فحدث لك الاعتقاد الصادق والايمان الصحيح بنشاتك الباقية وشهدت ما غاب عن عينيك ----------وبلغت الي ان تتدرج الي العلوم الشريفة التي اكتسبت الي الان بعض مباديها وما هو كالالات في تحصيلها او تقويم الفهم وتشحيذ الذهن وتقوية العقل الغريزي وتصل ا--------لي معرفه الخلاءق وطبايعها ومن----------------------------------ها الي العلوم الالهية وحينءذ تستعد ل-----مواهب الله عز وجل وعطاياه وياتيك الفيض الالهي والسكينة فتسكن عن قلق الطبيعة وحركاتها نحو الاغراض النفسانية وتلحظ طبقات الاكوان وتحيط بالمراتب التي ترقيت فيها شيءا فشيءا وتقلبك في الساجدين من منازل الموجودات وعلمت ان كل مرتبه منها محتاجة الي ما قبلها في وجودها واذا وصلت الطبيعة الي التي بعدها باعداد التي قبلها صارت موجبه لما قبلها علي وجه اخر وعلمت ان الانسان لا يتم له كماله الا بعد ان يحصل له جميع ما قبله وانه اذا حصل--- كاملا وبلغ غاية افقه اشرف نور الافق الاعلي الالهي اليه فتصير اما حكيما الهيا ياتيه الالهامات فيما يتصرف فيه من---------------------------------------- التصو-رات العقلية والاحكام العلوية واما نبيا مءيدا ياتيه الوحي علي سبيل المشاهدة لقوه باطنه فيصير--------------------- حينءذ واسطه بين الملا الاعلي والملا الاسفل	1674	-7360699372856093570	594	939.0	477	1089	54.54545593261719	82	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms103	false	-8672772996166122815	171	243	946	1314	1644	300	ربما ساق الانسان علي منه-ج قويم وقصد صحيح حتي ينتهي الي غاية كماله وهي --سعادته التامة وقلما يتفق ذلك وربما اعوج به عن السمت--------- والسنن------- وذلك لاسباب كثيرة يطول ذكرها ولا حاجة بك الي علمها الان وانت في تهذيب خلقك فكما ان الطبيعة المدبرة للاجسام ر----------------بما شوقت الي ما ليس بتمام للجسم الطبيعي لعلل تحدث به وافات تطرا عليه بمنزلة من يشتاق الي اكل الطين وما جري مجراه مما لا يكمل طبيعة	103	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1674	true	5861040862766842636	237	300	1328	1660	1660	300	ربما ساق الانسان علي منهاج قويم وقصد صحيح فيتادي به الي غاية كماله وهي السعادة- التامة لكن ر------------بما اعوج به عن السمت المستقيم والسنن القويم وذلك لاسباب كثيره يطول شرحها---------------------------------------------- فكما ان الطبيع--------ة للاجسام علي وجه التسخير ربما شوقت الي ما ليس بتمام للجسم الطبيعي لعلل تحدث--- وافات تطرء عليه بمنزله من يشتاق الي اكل الطين وما جري مجراه مما لا يكمل طبيعة-	1674	-7360699372856093570	275	445.0	220	403	68.23821258544922	44	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi020618509-ara1.ms103	false	-8672772996166122815	243	300	1314	1644	1644	300	الجسد بل يهدمه ويفسده كذلك ايضا النفس الناطقة ربما اشتاقت الي النظر والتمييز الذي لا يكملها ولا يشوقها نحو سعادتها بل يحركها الي------ الاشياء التي تعوقها وتقصر بها عن كمالها فحينءذ يحتاج الي علاج-- نفساني------------------ روحاني------------------------------------- كما احتاج في الحالة الاولي الي ط------------------------ب طبيعي جسماني ولذلك تكثر حاجات الناس الي المقو------------مين والمنفعين والي المءدبين والمسددين فان وجود-	103	4685721024799092093	Shia004695Vols-ara1.ms1675	true	-4592754117350935573	0	71	0	383	1574	300	الجسد بل يهدمه ويفسده كذلك ايضا النفس الناطقة ربما اشتاقت الي علم وتميز---------- لا يكمله- ولا يسوقه- نحو سعادته -بل يحركه ويسوقه الي الاشياء التي تعوقه- وتقصر به- عن كماله- فحينءذ يحتاج الي معالجة نفسانية يرشده اليها طبيب روحاني من نبي هاد او شيخ مرشد او استاذ معلم كما احتاج في الحالة الاولي الي طبيب جسماني يرشده الي طبيب طبيع-------ي ولذلك يكثر حاجات الناس الي الانبياء ع والمعلمين و--------------المءدب----------ين فان وجود	1675	-7360699372856093570	261	401.5	213	430	60.69767379760742	36	Hindawi020618509-ara1	Shia004695Vols-ara1