id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi020464862-ara1.ms054	false	6586182940010958674	42	247	227	1310	1585	300	اذن الي اوساط الناس من حولنا فماذا نري نراهم علي عداوة حادة مع العقل وبالتالي فهم علي عداوة لكل ما يترتب علي العقل من علوم ومن منهجية النظر ودقة التخطيط والتدبير فاذا انطلقت الصواريخ تغزو الفضاء ويرود اصحابها ارض القمر تمنوا من اعماق نفوسهم ان تجء الانباء بفشل التجربة واذا سمعوا عن قلوب او غير قلوب تءخذ من ادمي لتزرع في ادمي اخر احزنهم ان يتحقق النجاح وافرحهم ان تخفق المحاولة وهاك هذين المثلين من خبرتي الخاصة لم اقرا عنهما في صحيفة او كتاب بل شهدتهما بعيني وسمعتهما باذني اقيمت ندوة ثقافية كنت احد اعضاءها وكان من المسهمين فيها كذلك عميد لاحدي كليات العلوم عندءذ وكان السءال المطروح هو ماذا نري في هذه الوثبة العلمية الجريءة التي هي صعود الانسان الي ارض القمر فكان مما قاله عميد كلية العلوم باحدي الجامعات العربية انه يعوذ بالله من هذا الشطط الذي قد يءدي بالكون الي --دمار ثم تساءل قاءلا اليس يجوز ان يهبط الصاروخ علي القمر بدفعة قوية فاذا القمر ينحرف عن مداره فتكون الطامة علي البشر اما المثل الثاني فهو انه سءل قطب من اقطاب الطب في الامة العربية ما رايك فيما سمعناه عن زرع القلوب في ابدان غير ابدانها فاستعاذ بالله هو الاخر من شر ما يسمع مءكدا انها محاولات مجنونة لن تءدي الي شء	54	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms106	true	4128869077418122786	43	247	235	1316	1611	300	ا----لي اوساط الناس من حولنا فماذا نري نراهم علي عداوة حادة مع العقل وبالتالي فهم علي عداوة لكل ما يترتب علي العقل من علوم ومن منهجية النظر ودقة التخطيط والتدبير فاذا انطلقت الصواريخ تغزو الفضاء ويرود اصحابها ارض القمر تمنوا من اعماق نفوسهم ان تجء الانباء بفشل التجربة واذا سمعوا عن قلوب او غير قلوب تءخذ من ادمي لتزرع في ادمي اخر احزنهم ان يتحقق النجاح وافرحهم ان تخفق المحاولة وهاك هذين المثلين من خبرتي الخاصة لم اقرا عنهما في صحيفة او كتاب بل شهدتهما بعيني وسمعتهما باذني اقيمت ندوة ثقافية كنت احد اعضاءها وكان من المسهمين فيها كذلك عميد لاحدي كليات العلوم عندءذ وكان السءال المطروح هو ماذا تري في هذه الوثبة العلمية الجريءة التي هي صعود الانسان الي ارض القمر فكان مما قاله عميد كلية العلوم باحدي الجامعات العربية انه يعوذ بالله من هذا الشطط الذي قد يءدي بالكون الي الدمار ثم تساءل قاءلا اليس يجوز ان يهبط الصاروخ علي القمر بدفعة قوية فاذا القمر ينحرف عن مداره فتكون الطامة علي البشر اما المثل الثاني فهو انه سءل قطب من اقطاب الطب في الامة العربية ما رايك فيما سمعناه عن زرع القلوب في ابدان غير ابدانها فاستعاذ بالله هو الاخر من شر ما يسمع مءكدا انها محاولات مجنونة لن تءدي الي شء	106	2704470253248502673	1078	2149.5	874	1085	99.3548355102539	201	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms003	false	8662525732028691224	2	261	11	1511	1735	300	صميم الثقافة العربية لا فرق في ذلك بين قديمها وحديثها هو انها تفرق تفرقة حاسمة بين الله وخلقه بين الفكرة المطلقة وعالم التحول والزوال بين الحقيقة السرمدية وحوادث التاريخ بين سكونية الكاءن الداءم ودينامية الكاءن المتغير فالاول جوهر لا يتبدل والثاني عرض يظهر ويختفي علي انها تفرقة لا تجعل الوجودين علي مستوي واحد بل تتخذ من عالم الحوادث رمزا يشير الي عالم الخلود فمهما تكن طبيعة الواقع والاحداث مما يقع عليه البصر والسمع فليست هي الا علاقات تشير لصاحب البصيرة النافذة الي الكاءن الروحاني الكامن وراءها الي مبدعها ومجريها وسواء نظرنا الي الانسان باعتباره عالما صغيرا او نظرنا الي الكون كله باعتباره انسانا كبيرا وهي مقابلة يكثر ورودها في ثقافة العرب الاقدمين فان مادة الجسم في كلتا الحالتين انما هي ستار يستر وراءه روحا يمتنع علي الفناء تلك التفرقة الفاصلة بين ظاهر الامر وباطنه هي المنبت العميق الذي يوضح لنا ما يقسم رجال الثقافة عندنا في فترات التحول قسمين اطلق عليهما حينا في عشرينيات هذا القرن وثلاثينياته اسماء القديم والجديد وحينا اخر في ايامنا هذه اسما---------------------------ء الرجعية والتقدمية وذلك ان رجال الثقافة هءلاء كلما عصفت بهم رياح الحوادث ونظروا حولهم فاذا هذا الهيكل الصوري راسخ كالجبال العاتية التي لا تنال منها الرياح ظن منهم فريق ان النجاة هي في اعتصامهم باركانه وظن فريق اخر الا نجاة الا في الخروج منه ليلوذوا بهيكل ثقافي اخر اقامته حضارة اخري اثبت العصر نجاحها ومهد لها سبيل السطوة والسيادة فانصار القديم او الرجعيون هم في كلتا الفترتين الذين يلوذون بالمبادء نفسها وبالقواعد نفسها وبالصورة نفسها التي ميزت الثقافة العربية الكلاسيكية والتي قلنا عنها انها في صميمها تفرقة بين عالم الازل وعالم الزوال واما	3	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms140	true	6609903340785244228	41	300	240	1744	1744	300	صميم الثقافة العربية لا فرق في ذلك بين قديمها وحديثها هو انها تفرق تفرقة حاسمة بين الله وخلقه بين الفكرة المطلقة وعالم التحول والزوال بين الحقيقة السرمدية وحوادث التاريخ بين سكونية الكاءن الداءم ودينامية الكاءن المتغير فالاول جوهر لا يتبدل والثاني عرض يظهر ويختفي علي انها تفرقة لا تجعل الوجودين علي مستوي واحد بل تتخذ من عالم الحوادث رمزا يشير الي عالم الخلود فمهما تكن طبيعة الواقع والاحداث مما يقع عليه البصر والسمع فليست هي الا علاقات تشير لصاحب البصيرة النافذة الي الكاءن الروحاني الكامن وراءها الي مبدعها ومجريها وسواء نظر-ت الي الانسان باعتباره عالما صغيرا او نظر-ت الي الكون كله باعتباره انسانا كبيرا وهي مقابلة يكثر ورودها في ثقافة العرب الاقدمين فان مادة الجسم في كلتا الحالتين انما هي ستار يستر وراءه روحا يمتنع علي الفناء تلك التفرقة الفاصلة بين ظاهر الامر وباطنه هي المنبت العميق الذي يوضح لنا ما يقسم رجال الثقافة عندنا في فترات التحول قسمين اطلق عليه-ا حينا في عشرينيات هذا القرن وثلاثينياته اسماء القديم والجديد وحينا اخر في ايامنا هذه والاشارة هنا الي الستينيات اسماء الرجعية والتقدمية وذلك ان رجال الثقافة هءلاء كلما عصفت بهم رياح الحوادث ونظروا حولهم فاذا هذا الهيكل الصوري راسخ كالجبال العاتية التي لا تنال منها الرياح ظن منهم فريق ان النجاة هي في اعتصامهم باركانه وظن فريق اخر الا نجاة الا ب--الخروج منه ليلوذوا بهيكل ثقافي اخر اقامته حضارة اخري اثبت العصر نجاحها ومهد لها سبيل السطوة والسيادة فانصار القديم او الرجعيون هم -----------------الذين يلوذون بالمبادء نفسها وبالقواعد نفسها وبالصورة نفسها التي ميزت الثقافة العربية الكلاسيكية والتي قلنا عنها انها في صميمها تفرقة بين عالم الازل وعالم الزوال واما-	140	2704470253248502673	1471	2895.5	1217	1527	96.33267974853516	248	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms003	false	8662525732028691224	261	300	1511	1735	1735	300	انصار الجديد او التقدميون فهم الذين يودون لو بتروا الشجرة من جذورها فلا يعود الظاهر مردودا الي الباطن ولا الحاضر منسوبا الي الماضي ولا الاحداث محكومة بمبادء سوي المبادء التي نقررها نحن المعاصرين لها حتي لا نترك قيادة الاحياء-	3	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms141	true	8576651833776608955	0	39	0	225	1632	300	انصار الجديد او التقدميون فهم الذين يودون لو بتروا الشجرة من جذورها فلا يعود الظاهر مردودا الي الباطن ولا الحاضر منسوبا الي الماضي ولا الاحداث محكومة بمبادء سوي المبادء التي نقررها نحن المعاصرين لها حتي لا تترك قيادة الاحياء	141	2704470253248502673	223	440.0	185	225	99.11111450195312	38	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms125	false	-9068305532691213082	90	238	467	1237	1589	300	لمحة وردت عند بروست Proust-------- في حديثه عن الصلة بين الحاضر والماضي في كتابه البحث عن الزمن الضاءع اذ يقول ان الفن من شانه ان يجمد لحظات من الماضي تظل قاءمة حية في الحاضر فيتيح لنا هذا ان نحطم حواجز الزمن بيننا وبين اسلافنا بان نعيش تلك اللحظات فاذا ما سمعنا الان صوتا كنا قد سمعناه من قبل وحين ننشق راءحة كنا قد نشقناها من قبل فعندءذ بالذكري نكون قد سمعنا ذلك الصوت ونشقنا تلك الراءحة في الماضي والحاضر معا وحينءذ فقط يزول حاجز الزمن وتبرز الي الوجود المتصل المستمر حقاءق الاشياء في جوهرها الخفي وتستيقظ ذواتنا الاصيلة التي كانت قد خيل الينا انها ماتت واندثرت اثارها ان لحظة واحدة نعيشها اليوم مع من عاشوها في الماضي كفيلة وحدها ان تفك عنا قيود الزمن التي فصلت حاضرنا عن ماضينا واحسب اني قد عشت لحظة كهذه مع ابي العلاء حينما اوقفني التامل عند قوله ابكت تلكم الحمامة ام غنت	125	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms153	true	-839722340391172080	146	236	760	1215	1566	300	لمحة وردت عند يروست الاديب الفرنسي في حديثه عن الصلة بين الحاضر والماضي في كتابه البحث عن الزمن الضاءع اذ يقول ان الفن من شانه ان يجمد لحظات من الماضي تظل قاءمة حية في الحاضر فيتيح لنا هذا ان نحطم حواجز الزمن بيننا وبين اسلافنا بان نعيش تلك اللحظات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لحظة واحدة نعيشها اليوم مع من عاشوها في الماضي كفيلة وحدها ان تفك عنا قيود الزمن التي فصلت حاضرنا عن ماضينا واحسب اني قد عشت لحظة كهذه مع ابي العلاء حينما اوقفني التامل عند قوله ابكت تلكم الحمامة ام غنت	153	2704470253248502673	440	846.5	351	778	56.55527114868164	86	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms055	false	150124425683815300	163	234	864	1256	1601	300	الراي الشاءع فينا------ هو ان العقل بعلوم---------------------------ه عدو للوجدان ومشاعره ولما كانت الكثرة الكاثرة منا نصيرة الوجدان فسحقا للعقل ومناهجه ونتاءجه انه اذا كانت المفاضلة بين راس وقلب فلا تردد في اختيار القلب وهل هي مصادفة ان تجد منا الف شاعر كلما وجدت عالما واحدا انه لما كثرت علوم الغرب وامتلات الدنيا باجهزته ومكناته قلنا عنه انه مادي لعين واما نحن بما نسبح فيه من ملكوت الوجدان فروحانيون انقياء واصفياء كانما	55	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms178	true	-2982135758501777304	224	300	1188	1600	1600	300	الراي الشاءع فينا اليوم هو ان العقل بعلومه وهو لب العصر الذي نعيش فيه عدو للوجدان ومشاعره ولما كانت الكثرة الكاثرة منا نصيرة للوجدان فسحقا للعقل ومناه--------جه انه كان----ت المفاضلة بين راس وقلب فلا تردد في اختيار القلب وهل هي مصادفة ان تجد منا الف شاعر كلما وجدت عالما واحدا انه لما كثرت علوم الغرب وامتلات الدنيا باجهزته ومكناته قلنا عنه انه مادي لعين واما نحن بما نسبح فيه من ملكوت الوجدان مروحانيون انقياء واصفياء كانما-	178	2704470253248502673	374	721.0	306	425	88.0	63	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms067	false	-7007725559382115334	62	188	343	1000	1615	300	ان اغلب الظن عندي هو ان اوضح سمة تميز العربي في ثقافته وذلك حين يكون هذا العربي في عصور قوته هي انه يوازن في دقة وبراعة بين وجهي الحياة فللواقع المحدود المحسوس مجال ولما وراءه مجال اخر بحيث لا يطغي احد المجالين علي الاخر بل يتكامل المجالان في حياة سوية متزنة وربما كان المعني المقصود من الحديث الشريف بان يعمل الانسان لدنياه كانه يعيش ابدا ولاخرته كانه يموت غدا هو وجوب مراعاته لهذا التوازن بين النظر الي الواقع حين ينبغي ان يحصر رءيته فيه ثم النظر الي ما وراءه باعتبار الواقع في هذه الحالة رمزا يشير الي ما هو ارفع واسمي فالواقع مهما كانت قيمته انما هو جزءية عابرة تجء وتمضي واما ما يمكن ان يشير اليه فمطلق ازلي لا يتعاوره الحدوث والفناء لكن الام-----------------ة العربية	67	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms178	true	-2982135758501777304	24	153	131	805	1600	300	ان اغلب الظن عندي هو ان اوضح سمة تميز العربي في ثقافته وذلك حين يكون هذا العربي في عصور قوته هو انه يوازن في دقة وبراعة بين وجهي الحياة فللواقع المحدود المحسوس مجال ولما وراءه مجال اخر بحيث لا يطغي احد المجالين علي الاخر بل يتكامل المجالان في حياة سوية متزنة وربما كان المعني المقصود من الحديث الشريف بان يعمل الانسان لدنياه كانه يعيش ابدا ولاخرته كانه يموت غدا هو وجوب مراعاته لهذا التوازن بين النظر الي الواقع حين ينبغي ان يحصر رءيته فيه ثم النظر الي ما وراءه باعتبار الواقع في هذه الحالة رمزا يشير الي ما هو ارفع واسمي فالواقع مهما كانت قيمته انما هو جزءية عابرة تجء وتمضي واما ما يمكن ان يشير اليه فمطلق ازلي لا يتعاوره الحدوث والفناء لكن هذا التوازن في الثقافة العربية	178	2704470253248502673	653	1290.5	527	674	96.88426971435547	124	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms055	false	150124425683815300	234	300	1256	1601	1601	300	العلم--- من وحي الشيطا-ن وكانما اجهزته ومكناته قد ركبها الابالسة وحذار ان تذكر امامهم ان العلم الذي يتجلي في هذه الالات هو عقل تجسد او هو روح ظهرت فيما ابدعته ليصب-------------------ح مشهودا بعد ان كان كامنا -خافيا شان كل خالق وخلقه حذار ان تقول شيءا كهذا لان الروحانية في حسابهم يستحيل ان تتدلي الي دنس الصفاءح المعدنية تنشرها المصانع وتطويها طيارة او سيارة او ما شاءت-	55	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms179	true	4728463347067477474	0	71	0	370	1572	300	العلم هو من وحي الشياطين وكانما اجهزته ومكناته قد ركبها الابالسة وحذار ان تذكر امامهم ان العلم الذي يتجلي في هذه الالات هو عقل تجسد او هو روح ظهرت فيما ابدعته ليصبح ذلك العقل او الروح مشهودا بعد ان كان كامنا وخافيا شان كل خالق وخلقه حذار ان تقول شيءا كهذا لان الروحانية في حياتهم يستحيل ان تتدلي الي دنس الصفاءح المعدنية تنشرها المصانع وتطويها طيارة او سيارة او ما شاءت	179	2704470253248502673	341	651.0	276	370	92.16216278076172	62	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms056	false	-3253196549093482142	0	91	0	480	1650	300	ان اغلب الناس حولنا هم اقرب الي الظن بان الحقيقة انما ينطق بها البلهاء قبل ان ينطق بها الع----------------------------------------------------------لماء ذكاء العقل اذا توقد خشي الناس لعنته لانه نافذ الي الاعماق وهم يريدون اخذ الامور ب البركة من اسطحها لا من اعماقها ولانه---------- يتشكك قبل ان يستقر علي عقيدة وهم يريدونها عقيدة خلصت من شواءب الشك والبحث وكثيرا ما تسمعهم ينعتون مثل هذا الشك المتساءل المتقصي خوضا فيما ينبغي الا يخاض فيه ---اعمال العقل عند----- الناس---------------- مجلبة للشقاء لان الحياة عندهم تسلم زمامها الي الذين يقبلونها كما ترد اليهم عن عمي وصمم	56	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms179	true	4728463347067477474	71	179	370	941	1572	300	ان اغلب الناس حولنا هم اقرب الي الظن بان الحقيقة انما ينطق بها البلهاء قبل ان ينطق بها العلماء راجع ازمة العقل في حياتنا في كتاب ثقافتنا في مواجهة العصر ذكاء العقل اذا توقد خشي الناس لعنته لانه نافذ الي الاعماق وهم يريدون اخذ الامور ب-البركة من اسطحها لا من اعماقها ولان ذكاء العقل يتشكك قبل ان يستقر علي عقيدة وهم يريدونها عقيدة خلصت من شواءب الشك والبحث وكثيرا ما تسمعهم ينعتون مثل هذا الشك المتساءل المتقصي خوضا فيما ينبغي الا يخاض فيه ان اعمال العقل عند معظم الناس في بلادنا اليوم مجلبة للشقاء لان الحياة عندهم تسلم زمامها الي الذين يقبلونها كما ترد اليهم عن عمي وصمم	179	2704470253248502673	475	908.0	385	572	83.04196166992188	88	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms068	false	6648823270936039932	108	133	578	690	1577	300	ان تقول عن عصرنا هذا اي شء تريد لكنك لا بد ناعته بانه عصر علمي من الراس الي اخمص القدم ولا ينف-ي عن العصر علميته	68	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms179	true	4728463347067477474	275	300	1460	1572	1572	300	ان تقول عن عصرنا هذا اي شء تريد لكنك لا بد ناعته بانه عصر علمي من الراس الي اخمص القدم ولا ينبغي عن العصر علميته-	179	2704470253248502673	110	209.0	86	113	97.34513092041016	23	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms068	false	6648823270936039932	133	300	690	1577	1577	300	هذه ان نراه يلجا في دنيا الادب والفن الي ضروب يتحلل فيها من روابط المنطق مستهدفا بذلك ان يزيح عن ظهره صرامة العلم ومنطقه ولو لبضع ساعات ليستريح واذا قلنا عن العصر انه ذو طابع علمي ظاهر في ادواته والاته وتقنياته فقد قلنا بالتالي انه عصر يرتكز علي الواقع وحده والا فهل يترك عالم الضوء مثلا ظاهرة الضوء لينظر الي ما وراءها هل تريد لعالم الطبيعة الذرية ان يغض النظر عن الذرة التي هي موضوع بحثه ليبحث عن خفاء كامن خلفها لا فالعلم مربوط بالواقع -اوثق الروابط والعالم مشدود العنق الي موضوع بحثه يصب عليه المشاهدة ويجري عليه التجارب ليستخرج خصاءصه وتفاعلاته مع غيره ثم ليصوغ له القوانين اخر الامر في صورة رياضية ليتمكن الانسان بعد ذلك من الجام الظواهر الطبيعية بكل ما استطاع من شكاءم فيركبها ويوجهها كما يفعل مهرة الفرسان في جيادهم فاذا شاء العربي ان يعاصر زمانه فلا مندوحة له عن العلم ثم العلم ثم لا ثم بعد العلم وانما عنيت العلم بمعناه الطبيعي لا بالمعني الذي يتصوره بعضنا حف-ظا لما ورد في صحاءف-	68	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms180	true	7668558907038411312	0	167	0	890	1629	300	هذه ان تراه يلجا في دنيا الادب والفن الي ضروب يتحلل فيها من روابط المنطق مستهدفا بذلك ان يزيح عن ظهره صرامة العلم ومنطقه ولو لبضع ساعات ليستريح واذا قلنا عن العصر انه ذو طابع علمي ظاهر في ادواته والاته وتقنياته فقد قلنا بالتالي انه عصر يرتكز علي الواقع وحده والا فهل يترك عالم الضوء مثلا ظاهرة الضوء لننظر الي ما وراءها هل نريد لعالم الطبيعة الذرية ان يغض النظر عن الذرة التي هي موضوع بحثه ليبحث عن خفاء كامن خلفها لا فالعلم مربوط بالواقع باوثق الروابط والعالم مشدود العنق الي موضوع بحثه يصب عليه المشاهدة ويجري عليه التجارب ليستخرج خصاءصه وتفاعلاته مع غيره ثم ليصوغ له القوانين اخر الامر في صورة رياضية ليتمكن الانسان بعد ذلك من الجام الظواهر الطبيعية بكل ما استطاع من شكاءم فيركبها ويوجهها كما يفعل مهرة الفرسان في جيادهم فاذا شاء العربي ان يعاصر زمانه فلا مندوحة له عن العلم ثم العلم ثم لا ثم بعد العلم وانما عنيت العلم بمعناه الطبيعي لا بالمعني الذي يتصوره بعضنا حفاظا لما ورد في صحاءف	180	2704470253248502673	884	1750.0	718	890	99.32584381103516	162	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms069	false	8900046337923655626	0	197	0	1105	1672	300	الاقدمين فلن تزداد عصرية لو رويت عن ظهر قلب الف الف بيت من الشعر لكنك تزداد عصرية لو شاركت في العلم بالالكترون وفي تسييره لخدمة الانسان وكما ان الحياة يقظة للنشاط المنتج ونعاس للراحة والاحلام فكذلك حياة الانسان الثقافية يقظتها في دراسة العلم الطبيعي وتطبيقاته ونعاسها الحالم في رحاب الادب والفن ولنترك المعاصرة ووسيلتها فما اظن عليها بين اولي الراي اختلافا ولا خلافا ولنعد الي سءالنا الاهم والاعوص وهو ماذا عسانا ان نضيف الي العلم من لدنا لنصبح عربا بعد ان بتنا بالعلم معاصرين الجواب هذه المرة يكمن ف----------يما وراء الواقع فلءن كان الواقع المرءي الذي هو مجال العلوم الطبيعية مشتركا بين الناس اجمعين فان ما وراء الواقع تختلف صورته باختلاف الامم بل انها لتختلف في الامة الواحدة باختلاف الافراد في انصبتهم من الثقافة ولو امعنت النظر حولك في احاديث الناس ومسالكهم لرايت هذه الحقيقة ماثلة امام عينيك لا بل انك لتراها ملقاة امامك علي قارعة الطريق لا تتطلب منك امعانا للنظر وهي اننا لا نكاد نغفل عما وراء الواقع في حياتنا لحظة فذلك كما اسلفت القول هو طابعنا الثقافي الاصيل المميز ولا عجب ان كنا نحن الامة التي عن طريقها عرفت الدنيا رسالات السماء ومعني ذلك اننا بحكم الوراثة الثقافية نفسها معدون اتم اعداد لاضافة الباطن	69	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms180	true	7668558907038411312	167	300	890	1629	1629	300	الاقدمين فلن تزداد عصرية لو رويت عن ظهر قلب الف الف بيت من الشعر لكنك تزداد عصرية لو شاركت في العلم بالالكترون وفي تسييره لخدمة الانسان وكما ان الحياة يقظة للنشاط المنتج ونعاس للراحة والاحلام فكذلك حياة الانسان الثقافية يقظتها في دراسة العلم الطبيعي وتطبيقاته ونعاسها الحالم في رحاب الادب والفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع فصل الواقع وما وراء الواقع في كتاب ثقافتنا في مواجهة العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امعنت النظر حولك في احاديث الناس ومسالكهم لرايت هذه الحقيقة ماثلة امام عينيك لا بل انك لتراها ملقاة امامك علي قارعة الطريق لا -تطلب منك امعانا للنظر وهي اننا لا نكاد نغفل عما وراء الواقع في حياتنا لحظة فذلك---------------- هو طابعنا الثقافي الاصيل المميز ولا عجب ان كنا نحن الامة التي عن طريقها عرفت الدنيا رسالات السماء ومعني ذلك اننا بحكم الوراثة الثقافية نفسها معدون اتم اعداد لاضافة الباطن-	180	2704470253248502673	695	1330.5	569	1115	62.33183670043945	120	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms069	false	8900046337923655626	197	229	1105	1291	1672	300	الخفي الي الظاهر البادي فاذا استطعنا بالمشاركة في الحركة العلمية ان نشارك عصرنا في هذا الظاهر البادي للبصر والسمع فما ايسر علينا بعدءذ ان نميز انفسنا بنظرتنا الخاصة الي ذلك الخفي الباطن	69	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms181	true	5619517231621232018	0	32	0	186	1654	300	الخفي الي الظاهر البادي فاذا استطعنا بالمشاركة في الحركة العلمية ان نشارك عصرنا في هذا الظاهر البادي للبصر والسمع فما ايسر علينا بعدءذ ان نميز انفسنا بنظرتنا الخاصة الي ذلك الخفي الباطن	181	2704470253248502673	186	372.0	154	186	100.0	32	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms040	false	-2332053193289679421	255	300	1383	1630	1630	300	1 لست اتردد لحظة حي--ن اقرر بان ام المشكلات في حياتنا الثقافية الراهنة----------------------------- هي محاولة الكشف عن صيغة لحياتنا الفكرية والعملية تجمع لنا في طيها طرفين اذ تحافظ لنا علي خصاءصنا العربية الاصيلة وفي الوقت نفسه تفتح لنا الابواب علي مصاريعها لنستقبل في رحابة صدر-	40	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms184	true	-80785274430166	121	171	645	915	1635	300	5 لست اشك-- لحظة في ان اولي------- المشكلات في حياتنا الثقافية والتي من تلك الحياة بمثابة قطب الرحي هي محاولة الكشف عن صيغة لحياتنا الفكرية والعملية تجمع لنا في طيها طرفين اذ تحافظ لنا علي خصاءصنا العربية الاصيلة وفي الوقت نفسه تفتح لنا الابواب علي مصاريعها لتستقبل في رحابة صدر	184	2704470253248502673	223	403.5	181	279	79.92831420898438	37	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms041	false	-5229271741315352472	192	300	1029	1606	1606	300	ان الموقف الحضاري للامة العربية اليوم يتركز في سءالين لو احسنا الاجابة عنهما تبدت لنا حقيقة ذلك الموقف جلية لا يشوبها غموض السءال الاول هو ما هي اهم العناصر التي نعنيها حين نتحدث عن الشخصية العربية الاصيلة واما السءال الثاني فهو ما هي اهم العناصر التي تتالف منها بنية الثقافة العصرية فبعد الاجابة عن هذين السءالين تكون امامنا صورتان وقد يسهل علينا بعد ذلك ان نلتمس السبيل الي خلق المركب الواحد الذي يضم ما يمكن ضمه من اجزاء الصورتين دون ان تضيع من ايهما صفة جوهرية فينتفي بذلك وجودها ولنبدا بسءالنا الاول من نحن علي الاصالة ما هي مقوماتنا التي اذا تحققت في فرد او في مجموع قلنا-	41	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms185	true	3499909540746516618	44	152	232	810	1614	300	ان الموقف الحضاري للامة العربية اليوم يتركز في سءالين لو احسنا الاجابة عنهما تبدت لنا حقيقة ذلك الموقف جلية لا يشوبها غموض السءال الاول هو ما هي اهم العناصر التي نعنيها حين نتحدث عن الشخصية العربية الاصلية واما السءال الثاني فهو ما هي اهم العناصر التي تتالف منها بنية الثقافة العصرية فبعد الاجابة عن هذين السءالين تكون امامنا صورتان وقد يسهل علينا بعد ذلك ان نلتمس السبيل الي خلق المركب الواحد الذي يضم ما يمكن ضمه من اجزاء الصورتين دون ان تضيع من ايهما صفة جوهرية فينتفي بذلك وجودها ولنبدا لسءالنا الاول من نحن علي الاصالة ما هي مقوماتنا التي اذا تحققت في فرد او في مجموع قلنا	185	2704470253248502673	574	1140.0	467	578	99.3079605102539	106	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms042	false	-4852934142752773268	0	177	0	957	1616	300	عنه انه عربي اصيل من الناحية الثقافية لست اطمع في ان تجء الاجابة شاملة لكل هذه المقومات بحيث لا يفلت منا شء منها وحسبنا ان نقع علي طاءفة من المقومات الاساسية فنهتدي فيما نحن بسبيله واول ما يرد الي خاطري من الخصاءص المميزة للوقفة العربية العقيدة الراسخة----------- بمستويين من الوجود بحيث يستحيل علينا استحالة قاطعة ان نخلط بينهما في التصور فهنالك الذات الالهية الخالقة ثم هنالك عالم الكاءنات المخلوقة لتلك الذات وبين هذه الكاءنات المخلوقة كاءن اراد له خالقه ان يتميز ليحمل الي الدنيا امانة اءتمن علي حملها ونشرها وذلك هو الانسان -في هذا الاطار العام تتحدد وجهة النظر العربية الاصيلة وعن هذا الاصل الاول تتفرع فروع منها ان الانسان كاءن خلقي بمعني انه مكلف بان يحقق في سلوكه قيما اخلاقية محددة معينة امليت عليه ولم تكن من اختياره فليس من حقه ان ينسخ بعضها او ان يضيف اليها ما يناقضها ولما كان هذا التكليف الاخلاقي لا يكتمل معناه الا اذا كان الفرد الانساني مسءولا عما يفعل فان هذه المسءولية الاخلاقية بالنسبة ل---كل فرد علي حدة تصبح امرا لا مفر منه فلا يجوز ان يحملها فرد عن	42	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms185	true	3499909540746516618	152	300	810	1614	1614	300	عنه انه عربي اصيل من الناحية الثقافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ما يرد الي خاطري من الخصاءص المميزة للوقفة العربية --عقيدة --راسخة عند العربي بمستويين من الوجود بحيث يستحيل عليه ان ي---------------خلط بينهما في التصور فهنالك الذات الالهية الخالقة ثم هنالك عالم الكاءنات المخلوقة لتلك الذات وبين هذه الكاءنات المخلوقة كاءن اراد--- خالقه ان يتميز ليحمل الي الدنيا امانة اءتمن علي حملها ونشرها وذلك هو الانسان وفي هذا الاطار العام تتحدد وجهة النظر العربية الاصيلة ومن هذا الاصل الاول تتفرع فروع منها ان الانسان كاءن خلقي بمعني انه مكلف بان يحقق في سلوكه قيمة اخلاقية محددة معينة امليت عليه ولم تكن من اختياره فليس من حقه ان ينسخ بعضها و--ان يضيف اليها ما يناقضها ولما كان هذا التكليف الاخلاقي لا يكتمل معناه الا اذا كان الفرد الانساني مسءولا عما يفعل فان هذه المسءولية الاخلاقية بالنسبة الي كل فرد علي حدة تصبح امرا لا مفر منه فلا يجوز ان يحملها فرد عن-	185	2704470253248502673	779	1487.5	637	972	80.14403533935547	133	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms042	false	-4852934142752773268	177	300	957	1616	1616	300	فرد اخر قد تجد في الثقافات الاخري انماطا اخري بل ان في عصرنا هذا نمطين اخرين لا يلتءمان مع الوقفة العربية التي ذكرناها احدهما يقول ان القوانين الاخلاقية كغيرها من القوانين هي وليدة الحياة الواقعة فما قد ثبت علي التاريخ انه نافع جعلناه قانونا خلقيا ننظم به سلوكنا وما قد تبين علي التاريخ انه ضار حذفناه من قاءمة الافعال المقبولة ولما كان النفع والضرر يتغيران بتغير الظروف وجب علينا ان ننظر الي مبادء الاخلاق علي انها نسبية لا مطلقة بحيث نكون علي استعداد لان نغير منها ما لا بد من تغييره لءلا يقف عقبة في سبيل التقدم مع ما يقتضيه الزمن وحضارته ذلك احد النمطين الاخرين واما النمط الاخر فيقول اصحابه ان المسالة هنا ليست مرهونة بتقدم او تاخر في طريق الحضارة ولكنها-	42	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms186	true	8920138235632004026	0	123	0	659	1630	300	فرد اخر قد تجد من الثقافات الاخري انماطا اخري بل ان في عصرنا هذا نمطين اخرين لا يلتءمان مع الوقفة العربية التي ذكرناها احدهما يقول ان القوانين الاخلاقية كغيرها من القوانين هي وليدة الحياة الواقعة فما قد ثبت علي التاريخ انه نافع جعلناه قانونا خلقيا ننظم به سلوكنا وما قد تبين علي التاريخ انه ضار حذفناه من قاءمة الاعمال المقبولة ولما كان النفع والضرر يتغيران بتغير الظروف وجب علينا ان ننظر الي مبادء الاخلاق علي انها نسبية لا مطلقة بحيث نكون علي استعداد لان نغير منها ما لا بد من تغييره لءلا يقف عقبة في سبيل التقدم مع ما يقتضيه الزمن وحضارته ذلك احد النمطين الاخرين واما النمط الاخر فيقول اصحابه ان المسالة هنا ليست مرهونة بتقدم او تاخر في طريق الحضارة -لكنها	186	2704470253248502673	654	1294.0	532	660	99.09091186523438	120	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms043	false	1023705600914412547	0	162	0	883	1633	300	مسالة الانسان وحريته المطلقة في ان يتخذ لنفسه ما شاء من قرار بشرط ان يكون مسءولا عن قراره ذاك فليس هنالك احد فوقه او الي جانبه يملي عليه ما يجب وما يجوز بل هو البادء بقراره بدءا غير مسبوق بمبدا صاغه سواه وواضح ان الوقفة العربية الاصيلة مختلفة عن كلا النمطين من حيث المبدا والاساس حتي وان اتفقت معهما في النتيجة فهي مختلفة عن النمط الاول الذي يجعل المعول في السلوك الانساني الصحيح علي التجارب علي حين ان الوقفة العربية تفترض اسبقية المبدا الخلقي علي التجارب فالصواب صواب والخطا خطا بغض النظر عن النجاح او الفشل في تجارب الحياة العملية وليست حدود الصواب والخطا من صنع الانسان ولكنها حدود شاءها الله للانسان والوقفة العربية مختلفة عن النمط الثاني كذلك الذي يجعل القرار الانساني غير مسبوق بمعيار وذلك لان وجهة النظر العربية كما ذكرنا تفترض اسبقية المعيار الذي يقاس به القرار في صوابه او خطءه وسءالنا في حدود هذه النقطة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ هو هل يمكن التوفيق بين ان يكون الانسان عربيا يحمل هذه الوجهة	43	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms186	true	8920138235632004026	123	300	659	1630	1630	300	مسالة الانسان وحريته المطلقة في ان يتخذ لنفسه ما شاء من قرار بشرط ان يكون مسءولا عن قراره ذاك فليس هنالك احد فوقه او الي جانبه يملي عليه ما يجب وما يجوز بل هو البادء بقراره بدءا غير مسبوق بمبدا صاغه سواه وواضح ان الوقفة العربية الاصيلة مختلفة عن كلا النمطين من حيث المبدا والاساس حتي وان اتفقت معهما في النتيجة فهي مختلفة عن النمط الاول الذي يجعل المعول في السلوك الانساني الصحيح علي التجارب علي حين ان الوقفة العربية تف-رض اسبقية المبدا الخلقي علي التجارب فالصواب صواب والخطا خطا بغض النظر عن النجاح او الفشل في تجارب الحياة العملية وليست حدود الصواب والخطا من صنع الانسان ولكنها حدود شاءها الله للانسان والوقفة العربية مختلفة عن النمط الثاني كذلك الذي يجعل القرار الانساني غير مسبوق بمعيار وذلك لان وجهة النظر العربية كما ذكرنا تفترض اسبقية المعيار الذي يقاس به القرار في صوابه او خطءه وسءالنا في حدود هذه النقطة الاولي الخاصة بفلسفة الاخلاق من وجهة النظر العربية في مقابل وجهات النظر الاخري القاءمة في عصرنا سءالنا هو هل يمكن التوفيق بين ان يكون الانسان عربيا يحمل ------وجهة-	186	2704470253248502673	875	1723.5	715	979	89.37691497802734	159	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms043	false	1023705600914412547	163	251	886	1376	1633	300	النظر-------- وان يكون في الوقت نفسه معاصرا يتطور مع الزمن وتغيراته السريعة---- لست ادعي ها هنا بان مشكلة التوفيق في هذا الجانب بين الاصالة والمعاصرة هنة هين-------------------------ة ولكنها علي كل حال مشكلة تستحق منا النظر الطويل والعميق لاننا لو امسكنا بالقيم الثابتة الموضوعة لنا تعرضنا لخطر الجمود ولو سبحنا احرارا مع تيار ال-----تغير--- تعرضنا لزوال الشخصية وانحلالها وغاية ما استطيع قوله في هذا الصدد هو ان قيمنا الاخلاقية الموروثة فيها من السعة ما يمكننا من التصرف في اطارها بدرجة من الحرية تكفي للحركة مع سرعة الايقاع في عصرنا	43	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms187	true	5616193541321079283	0	90	0	506	1627	300	النظر العربية وان يكون في الوقت نفسه معاصرا يحمل احدي وجهات النظر عند المعاصرين لست ادعي------- بان مسافة الاختلاف بين-- الجانبين-------------------- هنة هينة بحيث يمكن رابها في سهولة ولكنها علي كل حال مشكلة تستحق منا النظر الطويل والعميق لاننا لو امسكنا بالقيم الثابتة الموضوعة لنا تعرضنا لخطر الجمود ولو سبحنا احرارا مع تيار الزمن وتغيراته تعرضنا لزوال الشخصية وانحلالها وغاية ما استطيع قوله في هذا الصدد هو ان قيمنا الاخلاقية الموروثة فيها من السعة ما يمكننا من التصرف في اطارها بدرجة من الحرية تكفي للحركة مع سرعة الايقاع في عصرنا	187	2704470253248502673	417	747.0	340	535	77.94392395019531	70	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms044	false	846790110917281047	126	300	672	1578	1578	300	ومن مميزات الثقافة العربية كذلك تلك الرغبة الشديدة عند الانسان في ان يتسامي علي دنيا الحوادث المتغيرة لياذا بما هو ثابت وداءم ان كل ما في الارض والسماء فان وزاءل متغير ابدا متحول ابدا ففيم التمسك به وهو عاجز عن التماسك بذاته اليس ثمة مرفا بمامن من اعاصير الفناء والصيرورة والتغير الداءب من حال الي حال لنحتمي بمثل هذا المرفا فنسلم نعم هنالك مثل هذا المرفا الامن فنستطيع ان نلتمسه حتي ونحن لم نزل احياء في هذه الحياة الدنيا الا وهو الذات الباطنية التي بها تكون هويتنا هو الانا التي تظل قاءمة صامدة مهما حدث--- التحول لما حولها ثم هنالك مثل هذا المرفا الامن بمعني اخر وهو مرفا الحياة الاخرة التي هي غاية منشودة خلال كل نشاط ننشط به في هذه الحياة الدنيا هذا هو العربي في نظرته ينشد الخلود عن طريق الظواهر الزاءلة يريد ان يقهر الزمن وان يقهر الموت اما الزمن المتقلب باحداثه فهو يقهره بالخروج منه الي ما ليس زمنيا بطبيعته فيلجا الي ذاته التي هي كاءن لا زمني كما يامل في حياة اخرة لا تخضع هي الاخري لعوامل الزمن ولو-	44	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms187	true	5616193541321079283	90	261	506	1402	1627	300	ومن مميزات الثقافة العربية كذلك تلك الرغبة الشديدة عند الانسان في ان يتسامي علي دنيا الحوادث المتغيرة لياذا بما هو ثابت وداءم ان كل ما في الارض والسماء فان وزاءل متغير ابدا متجول ابدا ففيم التمسك به وهو عاجز عن التماسك بذاته اليس ثمة مرفا بمامن من اعاصير الفناء والصيرورة والتغير الداءب من حال الي حال لنحتمي بمثل هذا المرفا فنسلم نعم هنالك مثل هذا المرفا الامن فنستطيع ان نلتمسه حتي ونحن لم نزل احياء في هذه الحياة الدنيا الا وهو الذات الباطنية التي بها تكون هويتنا هو الانا التي تظل قاءمة صامدة مهما حدث من التحول لما حولها --وهنالك مثل هذا المرفا------ بمعني اخر وهو مرفا الحياة الاخرة التي هي غاية منشودة خلال كل نشاط ننشط به في هذه الحياة الدنيا هذا هو العرب---ي نظرته ينشد الخلود برغم--- الظواهر الزاءلة يريد ان يقهر الزمن وان يقهر الموت اما الزمن المتقلب باحداثه فهو يقهره بالخروج منه الي ما ليس زمنيا بطبيعته فيلجا الي ذاته التي هي كاءن لا زمني كما يامل في حياة اخرة لا تخضع هي الاخري لعوامل الزمن ولو	187	2704470253248502673	886	1733.0	717	910	97.36264038085938	165	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms045	false	-5743662602882379596	0	39	0	226	1612	300	كانت الحقيقة كل الحقيقة هي هذه المتغيرات المتبدلات الفانيات الزاءلات التي نراها في الاشياء المحيطة بنا لكان الكون من وجهة نظر العربي عبثا في عبث وليست هذه النظرة هي ما ياخذ به عصرنا الحاضر فتكاد المذاهب الفلسفية المعاصرة كلها	45	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms187	true	5616193541321079283	261	300	1402	1627	1627	300	كانت الحقيقة كل الحقيقة هي هذه المتغيرات المتبدلات الفانيات الزاءلات التي نراها في الاشياء المحيطة بنا لكان الكون من وجهة نظر العربي عبثا في عبث وليست هذه النظرة هي ما ياخذ به عصرنا الحاضر فتكاد المذاهب الفلسفية المعاصرة كلها-	187	2704470253248502673	225	445.0	187	226	99.55752563476562	38	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms045	false	-5743662602882379596	39	300	226	1612	1612	300	تجمع علي تحليل كل شء الي ظواهره المتغيرة دون ان تزعم وجودا لاي كاءن ثابت وراء تلك الظواهر فهذه المنضدة امامنا ليست الا مجموعة ظواهرها البادية لحواسنا من بصر ولمس وكذلك قل في كل شء بما في ذلك الانسان نفسه فالكاءن البشري بدوره ليس الا مجموعة ظواهر يراها فيه الاخرون او يحسها هو في باطنه دون ان يكون وراء هذه الظواهر المتدفقة ذات ثابتة تدوم علي الزمن بل قل هذا نفسه في الوجود كله جملة واحدة فما هذا الكون الا خضم من ظواهر ما تنفك متصلة بعضها ببعض او منفصلة دون ان يكون وراءها شء مثل هذه النظرة الي العالم انما تجء ملحقة بالنظرة العلمية الصارمة التي هي من خصاءص عصرنا فسءالنا هذه المرة هو هذا كيف التزم النظرة العلمية الصارمة لاساير عصري وان اظل مع ذلك تواقا الي غيب وراء الشهادة يتحقق لي فيه الخلود والدوام لاظل محتفظا بهذه السمة العربية في نظرتي ومرة اخري اقول انني لا ادعي ان مشكلة التوفيق هنا هي من الهنات الهينات بل هي كزميلتها السابقة مشكلة تتطلب منا التفكير الطويل والعميق واني لارجح ان يكون الحل في ان نعيش في عالمين يتكاملان ولا يتعارضان بشرط الا نسمح لاحدهما ان يتدخل في مجال الاخر في احدهما نعيش حياتنا العلمية بكل ما تقتضيه ولكننا بدل ان نقول ان هذه الحياة العلمية حسبنا في دنيانا يجب ان نقول ان الي جانب هذه الحياة العلمية حياة اخري فيها الاماني وفيها المثل العليا وفيها المرفا والملاذ فاذا كنت في الساعات العلمية من حياتي احصر النظر في الظواهر وحدها لاستخرج قوانينها برغم تغير تلك الظواهر ---ففي الساعات الوجدانية من حيات-----ي اخلع عن نفسي عباءة العلم واسلم نفسي للتمني والرجاء وبغير-	45	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms188	true	2672588996386364731	0	246	0	1305	1621	300	تجمع علي تحليل كل شء الي ظواهره المتغيرة دون ان تزعم وجودا لاي كاءن ثابت وراء تلك الظواهر------------------------------------------------------------------------------------------ بما في ذلك الانسان نفسه فالكاءن البشري بدوره ليس الا مجموعة ظواهر يراها فيه الاخرون او يحسها هو في باطنه دون ان يكون وراء هذه الظواهر المتدفقة ذات ثابتة تدوم علي الزمن بل قل هذا نفسه في الوجود كله جملة واحدة فما هذا الكون الا خضم من ظواهر ما تنفك متصلة بعضها ببعض او منفصلة دون ان يكون وراءها شء مثل هذه النظرة الي العالم انما تجء ملحقة بالنظرة العلمية الصارمة التي هي من خصاءص عصرنا فسءالنا هذه المرة هو هذا كيف التزم النظرة العلمية الصارمة لاساير عصري وان اظل مع ذلك تواقا الي غيب وراء الشهادة يتحقق لي فيه الخلود والدوام لاظل محتفظا بهذه السمة العربية في نظرتي ومرة اخري اقول انني لا ادعي ان مشكلة التوفيق هنا هي من الهنات الهينات بل هي كزميلتها السابقة مشكلة تتطلب منا التفكير الطويل والعميق واني لارجح ان يكون الحل في ان نعيش في عالمين يتكاملان ولا يتعارضان بشرط الا نسمح لاحدهما ان يتدخل في مجال الاخر في احدهما نعيش حياتنا العلمية بكل ما تقتضيه ولكننا بدل ان نقول ان هذه الحياة العلمية حسبنا في دنيانا يجب ان نقول ان الي جانب هذه الحياة العلمية حياة اخري فيها الاماني وفيها المثل العليا وفيها المرفا والملاذ فاذا كنت في الساعات العلمية من حياتي احصر النظر في الظواهر وحدها لاستخرج قوانينها برغم تغير تلك الظواهر اما في الساعات الوجدانية من حياتي فاني اخلع عن نفسي عباءة العلم واسلم نفسي للتمني والرجاء وبغير	188	2704470253248502673	1295	2538.0	1052	1395	92.83154296875	242	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms073	false	-4161999513790179473	63	241	327	1257	1585	300	فماذا نعني بها---- حين ندعو الانسان الي اخذ نصيبه منها فيكون حيا المقصود بالحياة هنا جانبان اساسيان هما الادراك والفعل فللانسان حياة بقدر ما لديه من ادراك ومن فعل انه قد يتنفس ويتغذي ويتناسل ومع ذلك كله لا يعد حيا بهذا المعني المقصود -شرط الحي ان ي----------كون علي وعي كامل بما يدور حوله وبما تعتلج به نفسه ثم لا يقف امام ادراكه هذا ووعيه موقفا سلبيا سكونيا لانه لو فعل------------------------------------- لما تغيرت الدنيا علي يديه بل لا بد ان يكون فاعلا نشيطا منتجا مشاركا في دفع تيار الحياة بحياته والي اين يدفعه يدفعه الي حيث تسمو وترتقي فالواقف علي جانب الطريق ينظر الي ركب الحياة ولا يسهم في دفعه ليس حيا والذي يحاول الرجوع بتيار الحياة الي وراء ليعود به الي حيث بدا ليس حيا بمعني الحياة الايجابي الذي اسلفناه الحي يقود ولا ينقاد ويكون متبوعا لا تابعا ما دامت الحياة بحكم تعريفها السابق خلقا وابداعا وابتكارا واضافة للجديد كان العربي من الاولين حيا لانه ما انفك بانيا في كل مجال بانيا في مجال الفكر وفي مجال الحرب وفي مجال السياسة ولانه كان تام الادراك لدنياه وشديد الفاعلية	73	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms191	true	5362743354714025305	114	300	640	1613	1613	300	فماذا نعني بالحياة حين ندعو الانسان الي اخذ نصيبه منها فيكون حيا المقصود بالحياة هنا جانبان اساسيان هما الادراك والفعل فللانسان حياة بقدر ما لديه من ادراك ومن فعل انه قد يتنفس ويتغذي ويتناسل ومع ذلك كله لا يعد حيا بهذا المعني المقصود فشرط المعني المقصود ان يكون علي وعي كامل بما يدور حوله وبما تعتلج به نفسه ثم لا يقف امام ادراكه هذا ووعيه موقفا سلبيا ل-------انه لو ادرك كل ما حوله ووعاه ثم لبث ساكنا ازاءه لما تغيرت الدنيا علي يديه بل لا بد ان يكون فاعلا نشيطا منتجا مشاركا في دفع تيار الحياة بحياته والي اين يدفعه يدفعه الي حيث تسمو وترتقي فالواقف علي جانب الطريق ينظر الي ركب الحياة ولا يسهم في دفعه ليس حيا والذي يحاول الرجوع بتيار الحياة الي وراء ليعود به الي حيث بدا ليس حيا بمعني الحياة الايجابي الذي اسلفناه الحي يقود ولا ي-قاد ويكون متبوعا لا تابعا ما دامت الحياة بحكم تعريفها السابق خلقا وابداعا وابتكارا واضافة للجديد كان العربي من الاولين حيا لانه ما انفك بانيا في كل مجال بانيا في مجال الفكر وفي مجال الحرب وفي مجال السياسة ولانه كان تام الادراك لدنياه وشديد الفاعلية-	191	2704470253248502673	908	1771.0	734	982	92.46435546875	168	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms073	false	-4161999513790179473	241	300	1257	1585	1585	300	فيما حوله والادراك والفعل كما اسلفنا هما عصب الحياة بالمعني المقصود فاذا رايت العربي من المتاخرين واعني العرب في حالتهم الراهنة اذا رايته سطيحا تحت وطاة المستعمرين ينقاد لامامتهم ولا يقود وياخذ من حضارتهم ولا يعطي فاعلم انه قد فقد من نفسه قيمة عليا من قيمه ولو استردها لاسترد عروبته بها ان العربي لا يكون عربيا لمجرد تكراره لهذه-	73	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms192	true	-8134826703872685441	0	59	0	329	1638	300	فيما حوله والادراك والفعل كما اسلفنا هما عصب الحياة بالمعني المقصود فاذا رايت العربي من المتاخرين واعني العرب في حالتهم الراهنة اذا رايته سطحيا تحت وطاة المستعمرين ينقاد لامامتهم ولا يقود وياخذ من حضارتهم ولا يعطي فاعلم انه قد فقد من نفسه قيمة عليا من قيمه ولو استردها لاسترد عروبته بها ان العربي لا يكون عربيا لمجرد تكراره لهذه	192	2704470253248502673	326	645.0	268	329	99.08814239501953	58	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms076	false	-7404589905541290810	117	147	628	774	1523	300	احسب الا خلاف علي ان فكرة التقدم هي من ابرز ما يميز العصر الحديث كله لثلاثة قرون مضين والي يومنا فلا اظنك مصادقا في جموع الناس احدا يرضي لنفسه ان	76	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms192	true	-8134826703872685441	270	300	1494	1638	1638	300	احسب الا خلاف علي ان فكرة التقدم هي من ابرز ما يميز العصر الحديث كله لثلاثة قرون مضين -الي يومنا فلا اظنك مصادفا في جموع الناس احدا يرضي لنفسه ان-	192	2704470253248502673	143	275.0	114	146	97.94520568847656	27	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms076	false	-7404589905541290810	147	300	774	1523	1523	300	يكون عدوا للتقدم في شتي جوانب الحياة العقلية والمادية فمهما يكن مذهبه الذي يدعو اليه فهو يزعم لنفسه وللناس انه مذهب يعمل علي تقدم الحضارة بكل فروعها والا لما دعا اليه الي هنا والناس علي اجماع فلناخذ في تحليل الفكرة لنري كم منهم يظل صامدا في دعوته الي التقدم انك لكي تتقدم من حالة الي حالة لا بد ان تعد الحالة الاولي متخلفة بالنسبة للحالة الثانية فالنقلة لا تكون تقدما الا اذا كان وراء ذلك فرض هو انها نقلة مما هو اسوا الي ما هو افضل لا مما هو حسن الي ما هو حسن اخر فضلا عن ان تكون نقلة من الافضل الي الاسوا ومعني ذلك في عبارة صريحة هو ان الماضي داءما وفي كل الظروف اقل صلاحية من الحاضر داءما وفي كل الظروف ذلك ان زعمنا ان الحضارة تتقدم والا فقدت هذه الكلمة معناها وها هنا نضع اصابعنا علي ركيزة اولي لا محيص لنا عن قبولها اذا اردنا ان نتشرب -روح عصرنا-	76	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms193	true	4994002501828914558	0	149	0	729	1563	300	يكون عدوا للتقدم في شتي جوانب الحياة العقلية والمادية فمهما يكن مذهبه الذي يدعو اليه فهو يزعم لنفسه وللناس انه مذهب يعمل علي تقدم الحضارة بكل فروعها والا لما دعا اليه الي هنا والناس علي اجماع فلناخذ في تحليل الفكرة لنري كم منهم يظل صامدا في دعوته الي التقدم انك لكي تتقدم من حالة الي حالة لا بد ان تعد الحالة الاولي متخلفة بالنسبة للحالة الثانية فالنقلة لا تكون تقدما الا اذا كان وراء ذلك فرض هو انها نقلة مما هو اسوا الي ما هو افضل لا مما هو حسن الي ما هو حسن اخر فضلا عن ان تكون نقلة من الافضل الي الاسوا ومعني ذلك في عبارة صريحة هو ان الماضي داءما وفي كل الظروف اقل صلاحية من الحاضر --------------------ذلك ان زعمنا ان الحضارة ت-قدم والا فقدت هذه الكلمة معناها وها هنا نضع اصابعنا علي ركيزة اولي لا محيص لنا عن قبولها اذا اردنا ان ن-شرب بروح عصرنا	193	2704470253248502673	727	1422.0	579	751	96.80426025390625	145	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms077	false	8520153835653780985	0	159	0	882	1625	300	وهي ان نزيل عن الماضي كل ما نتوهمه له من عصمة وكمال فمهما تكن وساءل الماضي الثقافية والحضارية ملاءمة لظروف عصرها فهي بالضرورة تفقد هذه الصلاحية في ظروف عصرنا فاذا وجدت مكابرا يدعي بانه عصري الوقفة والنظر ثم وجدته في الوقت نفسه يتمني لو كرت الايام راجعة بحيث تعود الي الناس ما كان للاسلاف من رءية وسلوك فاعلم ان سطحه الفكري مناقض لاعماقه وانه بعيد عن عصره بعد ما بين السطح والاعماق وليس يعني هذا بترا للماضي كلا فبغير الماضي لا تكون للحاضر هويته وانما يعني تطويرا له فالشباب لا ينسخ الطفولة نسخا لكنه يطورها بحيث تظل هوية الشخص الواحد قاءمة والرجولة لا تنسخ الشباب لكنها تطوره ليكون حاضر الانسان امتدادا لماضيه امتدادا لا يكرر ذلك الماضي بل ينبثق منه كاءنا جديدا يحمل من ماضيه بعض ملامحه ويضيف اليها بحاضره ملامح اخري اذا امنا بالتقدم ايمانا يجاوز نطقنا باللفظة صوتا تفوه به الشفتان كانت النقلة الفكرية بعيدة بعدا فسيحا لاننا عندءذ سنقلب الميزان فنجعل معيارنا هو المستقبل المرجو بعد	77	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms193	true	4994002501828914558	149	300	729	1563	1563	300	وهي ان نزيل عن الماضي كل ما نتوهمه له من عصمة وكمال فمهما تكن وساءل الماضي الثقافية والحضارية ملاءمة لظروف--------------------------------------------- عصرنا فاذا وجدت مكابرا يدعي بانه عصري الوقفة والنظر ثم وجدته في الوقت نفسه يتمني لو كرت الايام راجعة بحيث يعود الي الناس ما كان للاسلاف من رءية وسلوك فاعلم ان سطحه الفكري مناقض لاعماقه وانه بعيد عن عصره بعد ما بين السطح والاعماق وليس يعني هذا بترا للماضي كلا فبغير الماضي لا تكون للحاضر هويته وانما يعني تطويرا له فالش-اب لا ينسخ الطفولة نسخا لكنه يطورها بحيث تظل هوية الشخص الواحد قاءمة والرجولة لا تنسخ الشباب لكنها تطوره ليكون حاضر الانسان امتدادا لماضيه امتدادا لا يكرر ذلك الماضي بل ينبثق منه كاءنا جديدا يحمل من ماضيه بعض ملامحه ويضيف اليها -حاضره ملامح اخري اذا امنا بالتقدم ايمانا يجاوز نطقنا باللفظة صوتا تفوه به الشفتان كانت النقلة الفكرية بعيدة بعدا فسيحا لاننا عندءذ سنقلب الميزان فنجعل معيارنا هو المستقبل المرجو بعد-	193	2704470253248502673	833	1647.0	683	882	94.44444274902344	146	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms077	false	8520153835653780985	159	269	882	1462	1625	300	ان كان الماضي الذي خلفناه وراء ظهورنا اي ان معيارنا بعدءذ لا يكون هو المبدا بل المنتهي لا ما قد كان بل ما سوف يكون فلو سءلنا عندءذ ماذا تري في هذا السلوك المعين يسلكه الافراد او في هذا التشريع المعين تسنه الدولة او في هذا الوضع او ذاك من اوضاع الحضارة الساءدة لم يكن جوابنا عندءذ انتظر حتي اقيسه الي سلوك الاباء وتشريعهم واوضاعهم الحضارية بل يكون الجواب انتظر حتي احسب النتاءج المترتبة علي هذه الاشياء فاذا وجدت النتاءج مزيدا من علم ومن صحة ومن حرية الخ قبلت السلوك ورضيت بالتشريع واقبلت علي الاوضاع الحضارية الجديدة ان المعول عندءذ لا يكون ماذا كان بالامس بل يكون ماذا سيكون غدا	77	7931590060094162409	Hindawi064096971-ara1.ms194	true	-4678367522606125867	0	109	0	574	1585	300	ان كان الماضي الذي خلفناه وراء ظهورنا اي ان معيارنا بعدءذ لا يكون هو المبدا بل المنتهي لا ما قد كان بل ما سوف يكون فلو سءلنا عندءذ ماذا تري في هذا السلوك المعين يسلكه الافراد او في هذا التشريع المعين تسنه الدولة او في هذا الوضع او ذاك من اوضاع الحضارة الساءدة لم يكن جوابنا------ انتظر حتي اقيسه الي سلوك الاباء وتشريعهم واوضاعهم الحضارية بل يكون الجواب انتظر حتي احسب النتاءج المترتبة علي هذه الاشياء فاذا وجدت النتاءج مزيدا من علم ومن صحة ومن حرية الخ قبلت السلوك ورضيت بالتشريع واقبلت علي الاوضاع الحضارية الجديدة ان المعول عندءذ لا يكون ماذا كان بالامس بل يكون ماذا سيكون غدا	194	2704470253248502673	574	1140.5	465	580	98.96551513671875	108	Hindawi020464862-ara1	Hindawi064096971-ara1