id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi020464862-ara1.ms015	false	1330735993332457944	189	257	1028	1384	1614	300	1933م اصدر لهم طه حسين راءعته الادبية علي هامش السيرة و-----في مقدمة هذا الكتاب يقول انا اعلم ان قوما سيضيقون بهذا الكتاب لانهم محدثون يكبرون العقل ولا يثقون الا به ولا يطمءنون الا اليه وهم لذلك يضيقون بكثير من الاخبار والاحاديث التي لا يسيغها العقل ولا يرضاها واحب ان يعلم هءلاء ان العقل ليس كل شء وان للناس ملكات اخري ليست اقل حاجة الي الغذاء والرضي من العقل	15	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms009	true	8784918299143274663	110	173	617	952	1632	300	1933م فيصدر----------- راءعته الادبية علي هامش السيرة فيقول في مقدمته--------------- انا اعلم ان قوما سيضيقون بهذا الكتاب لانهم محدثون يكبرون العقل ولا يثقون الا به ولا يطمءنون الا اليه وهم لذلك يضيقون بكثير من الاخبار والاحاديث التي لا يسيغها العقل ولا يرضاها واحب ان يعلم هءلاء ان العقل ليس كل شء وان للناس ملكات اخري ليست اقل حاجة الي الغذاء والرضي من العقل	9	768251363338443603	322	611.5	260	361	89.1966781616211	60	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms016	false	7210814610526267448	24	64	138	351	1627	300	عصفور من الشرق يخاطب ------------الغرب الذي اخذه الغرور بعلمه فيقول م--اذا صنع لنا العلم وماذا افدنا منه الالات التي اتاحت لنا السرعة وماذا افدنا من هذه السرعة البطالة التي تلم بعمالنا واضاعة ما يزيد من وقت فراغنا فيما لا ينفع	16	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms019	true	1723611179333728853	150	190	785	995	1622	300	عصفور من الشرق ليرد بها علي غرور الغرب----------------- بعلمه والاته فماذا صنع لنا العلم وماذا افدنا منه الالات التي اتاحت لنا السرعة وماذا افدنا من هذه السرعة البطالة التي تلم بعمالنا واضاعة ما يزيد من وقت فراغنا فيما لا ينفع	19	768251363338443603	183	336.5	148	227	80.61673736572266	33	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms130	false	-3054723990732777223	33	164	177	846	1552	300	رجل الفكر ومشكلات الحياة هنالك نفر من الشباب الكاتب لا يعجبهم العجب ولا الصوم في رجب الا ان تكتب لهم علي نحو ما يكتبون وان تذهب معهم في مذاهب الفكر كما يذهبون ولست ادري كيف تصطدم الفكرة بالفكرة ليولد الصدام فكرة اعلي واكمل اذا لم نختلف في الراي ووجهات النظر ان كل ما يطالب به الكاتب هو ان يكون مخلصا لنفسه امينا علي فكرته وقصاراه ان يبسط الفكرة بكل ما وسعه من وضوح وايضاح وفهم وافهام ولا عليه بعد ذلك ان تقع الفكرة من قارءها موقع القبول بل لا علي هذا القارء نفسه اذا هو لم يقرا ما يتفق مع هواه والا لما احدثت القراءة في نفسه حوارا داخليا وفاعلية منتجة شريطة الا يكون مصدر الاختلاف بين الكاتب والقارء اختلافا في معاني الالفاظ التي يستخدمانها لانه لو حدث ذلك لكان احدهما	130	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms079	true	-2367240242983876847	169	300	893	1560	1560	300	رجل الفكر ومشكلات الحياة هنالك نفر من الشباب الكاتب لا يعجبهم العجب ولا الصوم في رجب الا ان تكتب لهم علي نحو ما يكتبون وان تذهب معهم في مذاهب الفكر كما يذهبون ولست ادري كيف تصطدم الفكرة بالفكرة ليولد الصدام فكرة اعلي واكمل اذا لم تختلف في الراي -وجهات النظر ان كل ما يطالب به الكاتب هو ان يكون مخلصا لنفسه امينا علي فكرته وقصاراه ان يبسط الفكرة بكل ما وسعه من وضوح وايضاح وفهم وافهام ولا عليه بعد ذلك ان تقع الفكرة من قارءها موقع القبول بل لا علي هذا القارء نفسه اذا هو لم يقرا ما يتفق مع هواه والا لما احدثت القراءة في نفسه حوارا داخليا وفاعلية منتجة شريطة الا يكون مصدر الاختلاف بين الكاتب والقارء اختلافا في معاني الالفاظ التي يستخدمانها لانه لو حدث ذلك لكان احدهما-	79	768251363338443603	666	1321.0	536	669	99.55156707763672	128	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms130	false	-3054723990732777223	164	300	846	1552	1552	300	في واد والاخر في واد لا يلتقيان ولا يتصادمان اذا قال اولهما هذا ثور اجابه الثاني اذن فاحلبوه لان الثور عنده يعني البقرة فلا المتكلم الاول قد افهم ولا السامع قد فهم عنه اما ان يتفق المتحدثان او الكاتب وقارءه علي ان اللفظة الفلانية تعني كذا وكذا من العناصر التي تدخل في مكونات الشء الذي جاءت تلك اللفظة لتسميه ثم ان يختلفا بعدءذ علي الحكم الذي ينتهيان اليه بالنسبة الي ذلك الشء المطروح امامهما للبحث والنظر فليس في مثل هذا الاختلاف باس ولا ضرر بل ان فيه لخيرا ونماء لانه اختلاف قمين مع المحاورة والجدل ان يجمع المختلفين علي راي مشترك انني لو سءلت ماذا تري من الفوارق التي تميز كاتب اليوم من كاتب الامس لجاءتني الاجابة مسرعة بان اول ما يميزهما من فوارق هو ان كاتب اليوم الصق من زميله بالخبرة الحية كانما هو قد-	130	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms080	true	2884839125540823789	0	136	0	707	1582	300	في واد والاخر في واد لا يلتقيان ولا يتصادمان اذا قال اولهما هذا ثور اجابه الثاني اذن فاحلبوه لان الثور عنده يعني البقرة فلا المتكلم الاول قد افهم ولا السامع قد فهم عنه اما ان يتفق المتحدثان او الكاتب وقارءه علي ان اللفظة الفلانية تعني كذا وكذا من العناصر التي تدخل في مكونات الشء الذي جاءت تلك اللفظة لتسميه ثم ان يختلفا بعدءذ علي الحكم الذي ينتهيان اليه بالنسبة الي ذلك الشء المطروح امامهما للبحث والنظر فليس في مثل هذا الاختلاف باس ولا ضرر بل ان فيه لخيرا ونماء لانه اختلاف قمين مع المحاورة والجدل ان يجمع المختلفين علي راي مشترك انني لو سءلت ماذا تري من الفوارق التي تميز كاتب اليوم من كاتب الامس لجاءتني الاجابة مسرعة بان اول ما يميزهما من فوارق هو ان كاتب اليوم الصق من زميله بالخبرة الحية كانما هو قد	80	768251363338443603	706	1407.0	571	707	99.85855865478516	136	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms131	false	-1365301803242006269	0	164	0	877	1605	300	وضع اصابعه علي عروق الحياة ليتحسس نبضها ولا عجب ان راينا كاتب اليوم يلجا الي القوالب الادبية التي من شانها ان تجسد الحياة بشخوصها الناطقة المتحركة واعني القصة والمسرحية علي حين ان كاتب الامس كاد يقصر نفسه علي المقالة لان بضاعته التي يعرضها افكار علي شء من التجريد قليل او كثير وكل ما تتطلبه الافكار من باسطها هو ان يتناولها بالتحليل والتوليد حتي ينكشف مضمونها وفحواها فلءن راي كاتب اليوم نفسه مضطرا الي الخوض في مواكب الناس الاحياء ليري ويسمع ويحس ويتاثر ثم يخلو الي نفسه ساعة ليصور ما قد راي وسمع واحس فان كاتب الامس كان في مستطاعه الا يبرح غرفة مكتبه مراجعه علي رفوفها والمصباح امامه فلياخذ في القراءة والمراجعة حتي اذا ما وقع علي شء يستحق ان يعرض علي الناس كانت له القدرة علي عرضه في مقالة يكتبها او سلسلة مقالات تستوعب الموضوع اذا اتسعت رقعته وتباعدت اطرافه فاذا قلنا عن رجل اليوم انه كاتب بالمعني الادبي الخالص لهذه الكلمة كان الصواب ان نقول عن رجل الامس انه قارء ما دامت	131	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms080	true	2884839125540823789	136	300	707	1582	1582	300	وضع اصابعه علي عروق الحياة ليتحسس نبضها ولا عجب ان راينا كاتب اليوم يلجا الي القوالب الادبية التي من شانها ان تجسد الحياة بشخوصها الناطقة المتحركة واعني القصة والمسرحية علي حين ان كاتب الامس كاد يقصر نفسه علي المقالة لان بضاعته التي يعرضها افكار علي شء من التجريد قليل او كثير وكل ما تتطلبه الافكار من باسطها هو ان يتناولها بالتحليل والتوليد حتي ينكشف مضمونها وفحواها فلءن راي كاتب اليوم نفسه مضطرا الي الخوض في مواكب الناس الاحياء ليري ويسمع ويحس ويتاثر ثم يخلو الي نفسه ساعة ليصور ما قد راي وسمع واحس فان كاتب الامس كان في مستطاعه الا يبرح غرفة مكتبه مراجعه علي رفوفها والمصباح امامه ف-ياخذ في القراءة والمراجعة حتي اذا ما وقع علي شء يستحق ان يعرض علي الناس كانت له القدرة علي عرضه في مقالة يكتبها او سلسلة مقالات تستوعب الموضوع اذا اتسعت رقعته وتباعدت اطرافه فاذا قلنا عن رجل اليوم انه كاتب بالمعني الادبي الخالص لهذه الكلمة كان الصواب ان نقول عن رجل الامس انه قارء ما دامت-	80	768251363338443603	875	1740.0	712	877	99.7719497680664	162	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms131	false	-1365301803242006269	164	300	877	1605	1605	300	كتابته عرضا لمادة قراها واراد لغيره ان يقراها معه لكن هذه التفرقة لا تنصب الا علي اديب القصة والمسرحية من جهة وكاتب المقالات التحليلية العقلية من جهة اخري علي اساس ان الاول له السيادة اليوم والثاني كانت له السيادة امس فها هنا يجوز القول عن اديب اليوم انه في المحل الاول ينصت الي احاديث الدار والدوار والمصنع والطريق في الوقت الذي كان فيه كاتب الامس يرجع الي الكتاب والندوة وقاعة الدرس وعزلة التامل كما يجوز كذلك ان نقول عن اديب اليوم انه يمس مشكلات الحياة في حضورها المباشر لانها مشكلات عملية تجري من حولنا يوما بعد يوم وساعة في اثر ساعة وعن كاتب الامس انه كان يتعرض لمشكلات فكرية مجردة بعدت صلتها المباشرة عن واقع الحياة الجارية بل ان رواد الادب القصصي والمسرحي في جيلنا الماضي وهم انفسهم الذين ما تزال لهم الريادة في القصة وفي-	131	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms081	true	8540507595058785647	0	135	0	726	1658	300	كتابته عرضا لمادة قراها واراد لغيره ان يقراها معه لكن هذه التفرقة لا تنصب الا علي اديب القصة والمسرحية من جهة وكاتب المقالات التحليلية العقلية من جهة اخري علي اساس ان الاول له السيادة اليوم والثاني كانت له السيادة امس فها هنا يجوز القول عن اديب اليوم انه في المحل الاول ينصت الي احاديث الدار والدوار والمصنع والطريق في الوقت الذي كان فيه كاتب الامس يرجع الي الكتاب والندوة وقاعة الدرس وعزلة التامل كما يجوز كذلك ان نقول عن اديب اليوم انه يمس مشكلات الحياة في حضورها المباشر لانها مشكلات عملية تجري من حولنا يوما بعد يوم وساعة--- اثر ساعة وعن كاتب الامس انه كان يتعرض لمشكلات فكرية مجردة بعدت صلتها المباشرة عن واقع الحياة الجارية بل ان رواد الادب القصصي والمسرحي في جيلنا الماضي وهم انفسهم الذين ما تزال لهم الريادة في القصة وفي	81	768251363338443603	725	1439.0	591	729	99.45130157470703	134	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms132	false	-3198237801481627762	0	165	0	932	1698	300	المسرحية بين ادباء اليوم كانوا بالامس يكتبون القصة او المسرحية فيما لم يكن يتصل بالحياة الجارية من قريب ثم اصبحوا اليوم يكتبون وفي اذهانهم مشكلات الحياة اليومية كما تلمسها الاصابع وتبصرها العيون لكن هل يعني ذلك كله ان يوم الناس هذا قد خلا من كاتب المقالة العقلية التحليلية التي تتناول موضوعاتها تناولا مجردا يعمم القول ولا يخصصه ويبعد بالتجريد وبالتعميم عن المشكلات الحية كما تقع في المنزل والمصنع والطريق كلا بل مثل هذا الكاتب موجود كما كان موجودا بالامس لان وجوده محتوم بحكم وجود الافكار التي تريد التحليل والتوضيح والخلاصة التي نريد ان نكتبها بالاحرف البارزة لتظهر للاعمي وللاعشي وللمبصر علي حد سواء قبل ان نمضي في الحديث هي اختلاف طريقتين في تناول المشكلات طريقة الاديب وطريقة المفكر ف-رغم ان الادب الخالص قد يجسد فكرا في ثناياه وان الفكر قد يصاغ في عبارة لها جمال الادب وخصاءصه الا اننا اذا ما تطرفنا هنا وهناك لنميز بين الطرفين راينا انه حتي لو جعل كل منهما مشكلات الحياة المباشرة موضوعا له لكان لكل منهما طريقته الخاصة فالادب	132	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms081	true	8540507595058785647	135	300	726	1658	1658	300	المسرحية بين ادباء اليوم كانوا بالامس يكتبون القصة او المسرحية فيما لم يكن يتصل بالحياة الجارية من قريب ثم اصبحوا اليوم يكتبون وفي اذهانهم مشكلات الحياة اليومية كما تلمسها الاصابع وتبصرها العيون لكن هل يعني هذا كله ان يوم الناس هذا قد خلا من كاتب المقالة العقلية التحليلية التي تتناول موضوعاتها تناولا مجردا يعمم القول ولا يخصصه ويبعد بالتجريد وبالتعميم عن المشكلات الحية كما تقع في المنزل والمصنع والطريق كلا بل مثل هذا الكاتب موجود كما كان موجودا بالامس لان وجوده محتوم بحكم وجود الافكار التي تريد التحليل والتوضيح والخلاصة التي نريد ان نكتبها بالاحرف البارزة لتظهر للاعمي وللاعشي وللمبصر علي حد سواء قبل ان نمضي في الحديث هي اختلاف طريقتين في تناول المشكلات طريقة الاديب وطريقة المفكر فبرغم ان الادب الخالص قد يجسد فكرا في ثناياه وان الفكر قد يصاغ في عبارة لها جمال الادب وخصاءصه الا اننا اذا ما تطرفنا هنا وهناك لنميز بين الطرفين راينا انه حتي لو جعل كل منهما مشكلات الحياة المباشرة موضوعا له لكان لكل منهما طريقته الخاصة فالادب-	81	768251363338443603	928	1843.0	764	933	99.46409606933594	162	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms132	false	-3198237801481627762	165	300	932	1698	1698	300	تجسيد لما يجرده الفكر والفكر تجريد لما يجسده الادب علي ان الادب والفكر كليهما اذ يجيءان علي مستوي رفيع لا يجعلان من مشكلات الحياة المباشرة موضوعا لهما لان ذلك متروك للصحافة ولاصحاب التخصصات العلمية فاما الادب فيعالج تلك المشكلات بطراءقه الرامزة الخفية واما الفكر فيعالجها بالتحليل والتعليل اللذين من شانهما ان يطيرا عن ارض الواقع المباشر الي سماء التجريد لكن هنالك نفرا من الشباب الكاتب لا يعجبهم العجب ولا الصوم في رجب لانهم في اللحظة نفسها التي يكرسون انفسهم فيها للفكر المجرد يسوقونه في مقالات قصيرة او طويلة ويضطرون شانهم في ذلك شان عباد الله المفكرين ان يعلوا عن تفصيلات المشكلات كما هي واقعة اقول انهم في تلك اللحظة نفسها يوجهون اللوم لغيرهم من رجال الفكر علي تقصيرهم في تناول مشكلات الحياة وهل تكون للكاتب قيمة الا بمقدار ما يواجه بفكره تلك المشكلات هكذا يقول-	132	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms082	true	-5805055656404501437	0	134	0	761	1666	300	تجسيد لما يجرده الفكر والفكر تجريد لما يجسده الادب علي ان الادب والفكر كليهما اذ يجيءان علي مستوي رفيع لا يجعلان من مشكلات الحياة المباشرة موضوعا لهما لان ذلك متروك للصحافة ولاصحاب التخصصات العلمية فاما الادب فيعالج تلك المشكلات بطراءقه الرامزة الخفية واما الفكر فيعالجها بالتحليل والتعليل اللذين من شانهما ان يطيرا عن ارض الواقع المباشر الي سماء التجريد لكن هنا-ك نفرا من الشباب الكاتب لا يعجبهم العجب ولا الصوم في رجب لانهم في اللحظة نفسها----- يكرسون انفسهم فيها للفكر المجرد يسوقونه في مقالات قصيرة او طويلة ويضطرون شانهم في ذلك شان عباد الله المفكرين ان يعلوا عن تفصيلات المشكلات كما هي واقعة اقول انهم في تلك اللحظة نفسها يوجهون اللوم لغيرهم من رجال الفكر علي تقصيرهم في تناول مشكلات الحياة وهل تكون للكاتب قيمة الا بمقدار ما يواجه بفكره تلك المشكلات هكذا يقول	82	768251363338443603	760	1503.0	627	767	99.08735656738281	132	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms133	false	-4125126282581553798	0	166	0	907	1617	300	شبابنا الكاتب الغاضب ولست علي يقين من انهم اذ يقولون ذلك قد وقفوا لحظة ليسالوا انفسهم الي اية صورة تءول مشكلات الحياة عندما تصبح موضوعات للنظر عند رجل الفكر اذ يجوز ان تبعد الشقة في الظاهر بين ما يتداوله المفكرون في عصر من العصور من ناحية وما يعانيه الناس ويكابدونه في ساحات الاخذ والعطاء واسواق البيع والشراء من ناحية اخري علي حين يكون الطرفان في حقيقة الامر علي صلة وثيقة احدهما بالاخر برغم اختلاف الصورة في حالة الفكر عنها في حالة الواقع بتفصيلاته وكثرة عناصره المتشابكة ان الحياة التي يريد شبابنا الغاضب ان نقصر الفكر والكتابة علي مشكلاتها لا تجء في واقع الامر الا مجسدة في احياء كلهم افراد يلتقون او يفترقون علي صور واشكال لا سبيل الي حصرها اعضاء الاسرة الواحدة والعمال في المصنع والركاب في سيارة او قطار ومجموعة الناس في السوق والطلاب اجتمعوا في غرفة الدراسة وهكذا وهكذا علي ان هءلاء الافراد اذ يجتمعون قد تتفق بينهم الاهداف والاساليب واذن فلا اختلاف او قد لا تتفق فيقع الصراع اما علي الهدف ماذا يكون	133	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms082	true	-5805055656404501437	134	300	761	1666	1666	300	شبابنا الكاتب الغاضب ولست علي يقين من انهم اذ يقولون ذلك قد وقفوا لحظة ليسالوا انفسهم الي اية صورة تءول مشكلات الحياة عندما تصبح موضوعات للنظر عند رجل الفكر اذ يجوز ان تبعد الشقة في الظاهر بين ما يتداوله المفكرون في عصر من العصور من ناحية وما يعانيه الناس ويكابدونه في ساحات الاخذ والعطاء واسواق البيع والشراء من ناحية اخري علي حين يكون الطرفان في حقيقة الامر علي صلة وثيقة احدهما بالاخر برغم اختلاف الصورة في حالة الفكر عنها في حالة -لواقع بتفصيلاته وكثرة عناصره المتشابكة ان الحياة التي يريد شبابنا الغاضب ان نقصر الفكر والكتابة علي مشكلاتها لا تجء في واقع الامر الا مجسدة في احياء كلهم افراد يلتقون او يفترقون علي صور واشكال لا سبيل الي حصرها اعضاء الاسرة الواحدة والعمال في المصنع والركاب في سيارة او قطار ومجموعة الناس في السوق والطلاب اجتمعوا في غرفة الدراسة وهكذا وهكذا علي ان هءلاء الافراد اذ يجتمعون قد تتفق بينهم الاهداف والاساليب واذن فلا اختلاف او قد لا تتفق فيقع الصراع اما علي الهدف ماذا يكون-	82	768251363338443603	905	1800.0	740	907	99.77949523925781	164	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms133	false	-4125126282581553798	166	300	907	1617	1617	300	واما علي الوسيلة كيف تكون واني لاتصور المشكلات التي قد تقع للناس في حياتهم علي نوعين رءيسيين ثم يعود احد هذين النوعين فينشعب شعبتين فاولا قد تكون مشكلات الناس خاصة وقد تكون عامة ولا احسب الشباب الكاتب الغاضب الذين يحثوننا علي تناول مشكلات الحياة دون سواها لا احسبهم يريدون منا ان نعالج بمقالاتنا مشكلات الناس الخاصة لنعرضها علي الملا رضي اصحابها او كرهوا فنعرض للزوج وقد اختلف مع زوجته علي شان من شءون الحياة او نعرض للجار وقد اعترك مع جاره فتلك علي ابعد الفروض صور مما قد تسرع اليه صحافة الخبر حين تكون الصحافة لاهية في امة عابثة وهي نفسها المشكلات التي اذا مستها اصابع الفن بسحرها حولتها الي ادب من مسرحية وقصة وفي كلتا الحالتين لا يكون لرجل الفكر من حيث هو كذلك شان بها في حد ذاتها واما المشكلات العامة التي-	133	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms083	true	8043930520001675826	0	134	0	711	1623	300	واما علي الوسيلة كيف تكون واني لاتصور المشكلات التي قد تقع للناس في حياتهم علي نوعين رءيسيين ثم يعود احد هذين النوعين فينشعب شعبتين فاولا قد تكون مشكلات الناس خاصة وقد تكون عامة ولا احسب الشباب الكاتب الغاضب الذين يحثوننا علي تناول مشكلات الحياة دون سواها لا احسبهم يريدون منا ان نعالج بمقالاتنا مشكلات الناس الخاصة لنعرضها علي الملا رضي اصحابها او كرهوا فنعرض للزوج وقد اختلف مع زوجته علي شان من شءون الحياة او نعرض للجار وقد اعترك مع جاره فتلك علي ابعد الفروض صور مما قد تسرع اليه صحافة الخبر حين تكون الصحافة لاهية في امة عابثة وهي نفسها المشكلات التي اذا مستها اصابع الفن بسحرها حولتها الي ادب من مسرحية وقصة وفي كلتا الحالتين لا يكون لرجل الفكر من حيث هو كذلك شان بها في حد ذاتها واما المشكلات العامة التي	83	768251363338443603	710	1415.0	577	711	99.8593521118164	134	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms134	false	-7911507316466543928	0	166	0	913	1637	300	تمس ابناء الانسانية كلها او ابناء الوطن الواحد جميعا او مجموعات ضخمة من هءلاء واولءك فهي التي تنشعب شعبتين احداهما مشكلات هي من شان البحوث العلمية المتخصصة وحدها لانه لا حيلة للفكر بمعناه الاعم حيالها فماذا يصنع رجل الفكر في مواجهة الامراض المتوطنة ماذا يصنع في توسيع الرقعة الزراعية ماذا يصنع في تحسين الطرق واقامة الجسور لا شء واذن فاحسب ان الشباب الكاتب الغاضب لا يريدون منا ان نعالج امثال هذه المشكلات واذن فقد بقي نوع واحد هو الذي يجوز بل يجب ان يتناوله رجل الفكر بكل ما اوتيه من قدرة علي التحليل والتعليل والحل وهو المشكلات التي تكون عامة من جهة وتنصب علي علاقات الناس بعضهم ببعض من جهة اخري فماذا تكون العلاقة الصحيحة بين المواطن ومواطنه بين المحكوم وحاكمه بين المتعلم ومعلمه ماذا تكون العلاقة بين الفرد الواحد وبقية الافراد بين الامة الواحدة وبقية الامم وهكذا وهكذا ان هذه العلاقات الانسانية كلها تتمثل في مواقف الواقع المحسوس اما علي صورة حسنة او علي صورة رديءة لكن رجل الفكر اذ يتناولها يكاد لا يقف الا	134	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms083	true	8043930520001675826	134	300	711	1623	1623	300	تمس ابناء الانسانية كلها او ابناء الوطن الواحد جميعا او مجموعات ضخمة من هءلاء واولءك فهي التي تنشعب شعبتين احداهما مشكلات هي من شان البحوث العلمية المتخصصة وحدها لانه لا حيلة للفكر بمعناه الاعم حيالها فماذا يصنع رجل الفكر في مواجهة الامراض المتوطنة ماذا يصنع في توسيع الرقعة الزراعية ماذا يصنع في تحسين الطرق واقامة الجسور لا شء واذن فاحسب ان الشباب الكاتب الغاضب لا يريدون منا ان نعالج امثال هذه المشكلات واذن فقد بقي نوع واحد هو الذي يجوز بل يجب ان يتناوله رجل الفكر بكل ما اوتيه من قدرة علي التحليل والتعليل والحل وهو المشكلات التي تكون عامة من جهة وتنصب علي علاقات الناس بعضهم ببعض من جهة اخري فماذا تكون العلاقة الصحيحة بين المواطن ومواطنه بين المحكوم وحاكمه بين المتعلم ومعلمه ماذا تكون العلاقة بين الفرد الواحد وبقية الافراد بين الامة الواحدة وبقية الامم وهكذا وهكذا ان هذه العلاقات الانسانية كلها تتمثل في مواقف الواقع المحسوس اما علي صورة حسنة او علي صورة رديءة لكن رجل الفكر اذ يتناولها يكاد لا يقف الا-	83	768251363338443603	912	1819.0	747	913	99.89047241210938	165	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms134	false	-7911507316466543928	166	300	913	1637	1637	300	لحظة قصيرة عند ما قد وقع منها بالفعل ليجاوزه الي ما وراءه من مبادء ليقبل بعضها ويرفض بعضها غير انه اذ هو بازاء مناقشة المبادء المجردة تراه وقد بعد عن ارض الواقع بعدا يوهم المشاهد المتعجل انه اي رجل الفكر قد شطح مع الخيال الي ابراج عالية لا يكاد يسمع منها انات المعذبين الذين يعانون في حياتهم مشكلاتها ويكابدون ازماتها انتظارا للفرج ياتيهم من حيث لا يعلمون تعالوا نطف بابصارنا في تاريخ الفكر لنري كيف كانت وقفات المفكرين بازاء مشكلات حياتهم لعلنا نهتدي الي الوقفة الصحيحة حتي لا يلوم احد منا احدا علي انه يبلبل خواطر الناس دون ان يعالج لهم مشكلات الحياة التي يريدون لها حلولا علي ايدينا هذا هو شيخ الفلاسفة سقراط يواجه مشكلة من اعوص مشكلات الحياة واعني بها طريقة التوفيق بين واجب المواطن الصالح في اطاعة قانون دولته وواجبه في-	134	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms084	true	-6799474296925110698	0	131	0	718	1654	300	لحظة قصيرة عند-ما قد وقع منها بالفعل ليجاوزه الي ما وراءه من مبادء ليقبل بعضها ويرفض بعضها غير انه باز------اء مناقشة المبادء المجردة تراه وقد بعد عن ارض الواقع بعدا يوهم المشاهد المتعجل انه اي رجل الفكر قد شطح مع الخيال الي ابراج عالية لا يكاد يسمع منها انات المعذبين الذين يعانون في حياتهم مشكلاتها ويكابدون ازماتها انتظارا للفرج ياتيهم من حيث لا يعلمون تعالوا نطف بابصارنا في تاريخ الفكر لنري كيف كانت وقفات المفكرين بازاء مشكلات حياتهم لعلنا نهتدي الي الوقفة الصحيحة حتي لا يلوم احد منا احدا علي انه يبلبل خواطر الناس دون ان يعالج لهم مشكلات الحياة التي يريدون لها حلولا علي ايدينا هذا هو شيخ الفلاسفة سقراط يواجه مشكلة من اعوص مشكلات الحياة واعني بها طريقة التوفيق بين واجب المواطن الصالح في اطاعة قانون دولته وواجبه في	84	768251363338443603	714	1416.5	584	725	98.48275756835938	129	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms135	false	-3167538871369813599	0	169	0	936	1633	300	الوقت نفسه في نقد تلك القوانين ومحاولة تغييرها اذا وجد فيها مواضع نقص وضرورة تغيير فهل يلجا المواطن في ذلك الي التماس المءامرات او اصطناع وساءل العنف او هل يظل المواطن مطيعا للقانون حتي يتمكن من اقناع مواطنيه بالحجة العقلية ليغيروا من اوضاعه م-ا يراه معيبا فاسدا تناول سقراط هذه المشكلة الحية التي مست حياته هو مسا مباشرا ذلك انه وهو في سجنه ينتظر الموعد المحدد لموته بجرعات مسمومة كما حكم عليه رجال القضاء جاءه تلميذه الغني اقريطون يعرض عليه الفرار من الدولة وقوانينها الجاءرة بعد ان اعد له الطريق برشوة الحراس لكن سقراط رجل الفكر سرعان ما اسقط من الموقف تفصيلاته التي هو جزء منها وارتفع بالمشكلة الي مستواها المجرد المطلق الذي يصلح للانسان كاءنا من كان مهما يكن مكانه وزمانه فانتهي به التفكير الي انه لا مناص للمواطن من اطاعة قانون دولته الي ان يتاح له تغييره اذا استطاع بالحجة والاقناع وفي محاورة اقريطون الجميلة الراءعة التي تصلح الي يوم الناس هذا اداة فكرية رادعة لمن يدبرون وساءل العنف للحصول علي ما يريدونه لانفسهم من اوضاع امتهم	135	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms084	true	-6799474296925110698	131	300	718	1654	1654	300	الوقت نفسه في نقد تلك القوانين ومحاولة تغييرها اذا وجد فيها مواضع نقص وضرورة تغيير فهل يلجا المواطن في ذلك الي التماس المءامرات او اصطناع وساءل العنف او هل يظل المواطن مطيعا للقانون حتي يتمكن من اقناع مواطنيه بالحجة العقلية ليغيروا من اوضاعهم ما يراه معيبا فاسدا تناول سقراط هذه المشكلة الحية التي مست حياته هو مسا مباشرا ذلك انه وهو في سجنه ينتظر الموعد المحدد لموته بجرعات مسمومة كما حكم عليه رجال القضاء جاءه تلميذه الغني اقريطون يعرض عليه الفرار من الدولة وقوانينها الجاءرة بعد ان اعد له الطريق برشوة الحراس لكن سقراط رجل الفكر سرعان ما اسقط من الموقف تفصيلاته التي هو جزء منها وارتفع بالمشكلة الي مستواها المجرد المطلق الذي يصلح للانسان كاءنا من كان مهما يكن مكانه وزمانه فانتهي به التفكير الي انه لا مناص للمواطن من اطاعة قانون دولته الي ان يتاح له تغييره اذا استطاع بالحجة والاقناع وفي محاورة اقريطون الجميلة الراءعة التي تصلح الي يوم الناس هذا اداة فكرية رادعة لمن يدبرون وساءل العنف للحصول علي ما يريدونه لانفسهم من اوضاع امتهم-	84	768251363338443603	933	1860.0	766	937	99.57310485839844	166	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms135	false	-3167538871369813599	169	300	936	1633	1633	300	في هذه المحاورة الجميلة الراءعة يتخيل سقراط قوانين الدولة وقد تجسدت امامه تساءله وتحاسبه اذا هو فر من وجهها كيف يجوز له ان يتمتع بحماية القوانين ثم يخونها ويخرج عليها غدرا وهل تظل للدولة قواءمها ودعاءمها اذا لم تعد لقوانينها قوة واذا قابلها الافراد بالعصيان كلما حكمت عليهم بما لا يحبون ها هنا كانت مشكلة الحياة خاصة برجل واحد في موقف واحد لكنها تحولت عند رجل الفكر الي مشكلة عقلية نظرية صرف حتي لينسي قارء المحاورة ان البحث قد بدا خاصا بشخص معين في موقف معين لان هذا القارء سيري الماثل امام عقله قضية عامة عن موقف المواطن كاءنا ما كان موطنه تجاه قوانين دولته التي قد لا يكون راضيا عنها ونسوق مثلا اخر من الفكر العربي القديم فقد اعترضت رجال الفكر عندءذ المشكلة نفسها التي تعترضنا اليوم وهي كذلك من-	135	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms085	true	125461778132394827	0	131	0	698	1612	300	في هذه المحاورة الجميلة الراءعة يتخيل سقراط قوانين الدولة وقد تجسدت امامه تساءله وتحاسبه اذا هو فر من وجهها كيف يجوز له ان يتمتع بحماية القوانين ثم يخونها ويخرج عليها غدرا وهل تظل للدولة قواءمها ودعاءمها اذا لم تعد لقوانينها قوة واذا قابلها الافراد بالعصيان كلما حكمت عليهم بما لا يحبون ها هنا كانت مشكلة الحياة خاصة برجل واحد في موقف واحد لكنها تحولت عند رجل الفكر الي مشكلة عقلية نظرية صرف حتي لينسي قارء المحاورة ان البحث قد بدا خاصا بشخص معين في موقف معين لان هذا القارء سيري الماثل امام عقله قضية عامة عن موقف المواطن كاءنا ما كان موطنه تجاه قوانين دولته التي قد لا يكون راضيا عنها ونسوق مثلا اخر من الفكر العربي القديم فقد اعترضت رجال الفكر عندءذ المشكلة نفسها التي تعترضنا اليوم وهي كذلك من	85	768251363338443603	697	1389.0	567	698	99.85673522949219	131	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms136	false	3717786690046290200	0	169	0	914	1651	300	صميم مشكلات الحياة وهي هل ناخذ عن ثقافة اليونان او لا ناخذ اكتفاء بثقافتنا المنبثقة من ظروفنا الخاصة كان السءال عندءذ كما هو اليوم حادا يتطلب الجواب الحاسم لانهم كانوا يجتازون عصرا كعصرنا تتدفق فيه التيارات الثقافية من كل صوب وبخاصة في ميدان التفكير الفلسفي فعلي اية صورة تشكلت المشكلة عند المفكرين انها ما لبثت ان اتخذت صورا مرسومة بالطابع النظري العقلي الذي ربما انساك كيف بدات لانك ستحصر النظر في موضوع البحث النظري وكانه هو الموضوع فها هما ذان رجلان يجتمعان في حضرة الوزير ابن الفرات في منتصف القرن العاشر الميلادي وهما ابو سعيد السيرافي الذي لم يكن يءمن بضرورة النقل عن ثقافة اليونان وابو بشر متي الذي كان يري الا مندوحة عن ذلك فبدات بينهما مناقشة -عن المنطق الارسطي الذي كان ابو بشر متي من علماءه هل ينفع المتكلم باللغة العربية في شء ولم يكد ابو بشر يقول عن ضرورة هذا المنطق اليوناني للانسان بغض النظر عن لسانه لانه الة من الات الكلام يعرف بها صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به	136	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms085	true	125461778132394827	131	300	698	1612	1612	300	صميم مشكلات الحياة وهي هل ناخذ عن ثقافة اليونان او لا ناخذ اكتفاء بثقافتنا المنبثقة من ظروفنا الخاصة كان السءال عندءذ كما هو اليوم حادا يتطلب الجواب الحاسم لانهم كانوا يجتازون عصرا كعصرنا تتدفق فيه التيارات الثقافية من كل صوب وبخاصة في ميدان التفكير الفلسفي فعلي اية صورة تشكلت المشكلة عند المفكرين انها ما لبثت ان اتخذت صورا موسومة بالطابع النظري العقلي الذي ربما انساك كيف بدات لانك ستحصر النظر في موضوع البحث النظري وكانه هو الموضوع فها هما ذان رجلان يجتمعان في حضرة الوزير ابن الفرات في منتصف القرن العاشر الميلادي وهما ابو سعيد السيرافي الذي لم يكن يءمن بضرورة النقل عن ثقافة اليونان وابو بشر متي الذي كان يري الا مندوحة عن ذلك فبدات بينهما مناقشة حول المنطق الارسطي الذي كان ابو بشر متي من علماءه هل ينفع المتكلم باللغة العربية في شء ولم يكد ابو بشر يقول عن ضرورة هذا المنطق اليوناني للانسان بغض النظر عن لسانه لانه الة من الات الكلام يعرف بها صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به-	85	768251363338443603	910	1807.0	742	915	99.45355224609375	166	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms136	false	3717786690046290200	169	300	914	1651	1651	300	الرجحان من النقصان حتي طفق السيرافي يتدفق حججا يقيمها علي ان للغة العربية خصاءصها المميزة وصحة الكلام مرهونة بالاعراب من حيث اللغة وبالعقل من حيث المعني ودراسة المنطق الصوري لا تغني احدا عن التجربة الواقعية الفعلية بحقاءق الاشياء المرتبط بعضها ببعض بتلك الصور التي يدرسها المنطق وتشبيه المنطق بالميزان ناقص لان من الاشياء ما لا يوزن بميزان فاذا كان المنطق الارسطي ملزما لاحد فهو ملزم للمتكلم باللغة اليونانية التي علي اساس تراكيبها قام ذلك المنطق واختلاف اللغات بعضها عن بعض يقتضي حتما ان تكون هنا-ك صور مختلفة في تركيب اللفظ الذي يعبر عن معني معين والمعاني لا تكون يونانية ولا عربية انما هي انسانية عامة -هكذا تمضي المناقشة بين الرجلين علي نحو لو كان قد سمعه واحد من شبابنا الكاتب لغضب متساءلا ما هذا النقاش النظري الذي لا يطفء ظما الظمان-	136	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms086	true	973601677057788425	0	131	0	740	1614	300	الرجحان من النقصان حتي طفق السيرافي يتدفق حججا يقيمها علي ان للغة العربية خصاءصها المميزة وصحة الكلام مرهونة بالاعراب من حيث اللغة وبالعقل من حيث المعني ودراسة المنطق الصوري لا تغني احدا عن التجربة الواقعية الفعلية بحقاءق الاشياء المرتبط بعضها ببعض بتلك الصور التي يدرسها المنطق وتشبيه المنطق بالميزان ناقص لان من الاشياء ما لا يوزن بميزان فاذا كان المنطق الارسطي ملزما لاحد فهو ملزم للمتكلم باللغة اليونانية التي علي اساس تراكيبها قام ذلك المنطق واختلاف اللغات بعضها عن بعض يقتضي حتما ان تكون هنالك صور مختلفة في تركيب اللفظ الذي يعبر عن معني معين والمعاني لا تكون يونانية ولا عربية انما هي انسانية عامة سهكذا تمضي المناقشة بين الرجلين علي نحو لو كان قد سمعه واحد من شبابنا الكاتب لغضب متساءلا ما هذا النقاش النظري الذي لا يطفء ظما الظمان	86	768251363338443603	737	1459.0	607	740	99.59459686279297	129	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms137	false	-989750881421281695	0	168	0	869	1584	300	ولا يشبع جوع الجوعان لماذا لا تصبان اهتمامكما علي مشكلات الحياة الي ان ينبهه صديق هادء بان الجذور التي انبثق منها مثل هذا النقاش النظري هي من صميم مشكلات الحياة لانها تمس المصادر التي يجوز او لا يجوز للناس ان يغترفوا منها الفكر والثقافة واختر ما تشاء من امثلة -رجال الفكر في عصرنا اختر مثالك من فلاسفة الوجودية في فرنسا او من فلاسفة التحليل في انجلترا او من فلاسفة البرجماتية في امريكا او من فلاسفة المادية الجدلية في روسيا تجدك امام نقاش نظري مجرد لا يذكر لك شيءا عن زيد في حقله وما يلاقيه----- من مشكلات في ري الارض وحرثها ولا يذكر لك شيءا عن عمرو في مصنعه وما يعانيه هناك من طرق الحديد وتشكيل القضبان لكنه نقاش اما يغوص بك في اغوار عميقة من النفس الانسانية ليظهر ما كمن فيها من عوامل القلق والحيرة لا نفس زيد ولا عمرو لكنها النفس بمعناها المجرد المطلق واما يدخلك في دقاءق جملة لغوية يحلو لرجل الفكر ان يحللها ليضع تحت المجهر طراءق الناس في لفتات تفكيرهم كيف تكون واما يرد	137	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms086	true	973601677057788425	131	300	740	1614	1614	300	ولا يشبع جوع الجوعان لماذا لا تصبان اهتمامكما علي مشكلات الحياة الي ان ينبهه صديق هادء بان الجذور التي انبثق منها مثل هذا النقاش النظري هي من صميم مشكلات الحياة لانها تمس المصادر التي يجوز او لا يجوز للناس ان يغترفوا منها الفكر والثقافة واختر ما تشاء من امثلة لرجال الفكر في عصرنا اختر مثالك من فلاسفة الوجودية في فرنسا او من فلاسفة التحليل في انجلترا او من فلاسفة البرجماتية في امريكا او من فلاسفة المادية الجدلية في روسيا تجدك امام نقاش نظري مجرد لا يذكر لك شيءا عن زيد في حقله وما يلاقيه هناك من مشكلات في ري الارض وحرثها ولا يذكر لك شيءا عن عمرو في مصنعه وما يعانيه هناك من طرق الحديد وتشكيل القضبان لكنه نقاش اما يغوص بك في اغوار عميقة من النفس الانسانية ليظهر ما كمن فيها من عوامل القلق والحيرة لا نفس زيد ولا عمرو لكنها النفس بمعناها المجرد المطلق واما يدخلك في دقاءق جملة لغوية يحلو لرجل الفكر ان يحللها ليضع تحت المجهر طراءق الناس في لفتات تفكيرهم كيف تكون واما يرد-	86	768251363338443603	868	1719.0	701	875	99.19999694824219	166	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms137	false	-989750881421281695	168	300	869	1584	1584	300	لك كل شء في حياتك الي واقع مادي يتسلسل سيره في حلقات متتابعة من التطور النامي ولن تجد في اية حالة من هذه الحالات ان مشكلات الحياة من اخذ وعطاء وبيع وشراء وطعام وشراب وثياب ومسكن قد حلت صعابها لا كثيرا ولا قليلا لان الذي يحل هذه الصعاب هم اصحاب التخصصات العلمية في الزراعة والصناعة وتبادل السلع ونسج الاقمشة وبناء البيوت لكنها برغم ذلك مناقشات ينفذ اصحابها من خلال المشكلات الراهنة الي الاسس والمبادء التي اندست في طواياها لنعود هابطين مرة اخري من تلك الاسس والمبادء الي ارض الواقع فاذا هو مفهوم واضح فنزداد بحياتنا وعيا ونزداد لمشكلاتها ادراكا وبعد هذا كله فاني اقرر ان رجل الفكر ملتزم امام نفسه وامام الناس ملتزم بماذا انه ملتزم بالخوض مع الناس في مشكلاتهم ولكن ذلك يتم له بطريقة المفكر لا بطريقة الاديب ولا بطريقة-	137	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms087	true	7248678035894329251	0	132	0	716	1609	300	لك كل شء في حياتك الي واقع مادي يتسلسل سيره في حلقات متتابعة من التطور النامي ولن تجد في اية حالة من هذه الحالات ان مشكلات الحياة من اخذ وعطاء وبيع وشراء وطعام وشراب وثياب ومسكن قد حلت صعابها لا كثيرا ولا قليلا لان الذي يحل هذه الصعاب هم اصحاب التخصصات العلمية في الزراعة والصناعة وتبادل السلع ونسج الاقمشة وبناء البيوت لكنها برغم ذلك مناقشات ينفذ اصحابها من خلال المشكلات الراهنة الي الاسس والمبادء التي اندست في طواياها لنعود هابطين مرة اخري من تلك الاسس والمبادء الي ارض الواقع فاذا هو مفهوم واضح فنزداد بحياتنا وعيا ونزداد لمشكلاتها ادراكا وبعد هذا كله فاني اقرر ان رجل الفكر ملتزم امام نفسه وامام الناس ملتزم بماذا انه ملتزم بالخوض مع الناس في مشكلاتهم ولكن ذلك يتم له بطريقة المفكر لا بطريقة الاديب ولا بطريقة	87	768251363338443603	715	1425.0	584	716	99.86033630371094	132	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms138	false	8493203207984765636	0	170	0	901	1607	300	العالم المتخصص ولا بطريقة الصحفي الذي ينقل الخبر عن الشء كما وقع فلكل من هءلاء طريقته ازاء المشكلة الواحدة ومن الخير ان يلتزم كل منهم الطريقة التي يحسن اداءها وقد يجتمع اكثر من طريقة واحدة في شخص واحد موهوب فتراه يتعرض للمشكلة علي صورة معينة هنا وعلي صورة معينة هناك كما يحدث لسارتر مثلا ان يعالج مشكلة ما بالفكر المجرد حينا وبالقالب المسرحي حينا اخر كل هءلاء يلتزمون الحق لكن معيار الحق متعدد الصور بتعدد طراءق القول فلءن كان الحق عند الصحفي وهو ينقل للناس خبرا عن مشكلة من مشكلات الحياة الجارية هو ان يرسم صورة كلامية دقيقة التطابق مع تفصيلات الحادث كما وقع فان الحق عند الاديب وهو يعرض للمشكلة عينها في قصة او مسرحية هو ان يجيد تصوير اشخاصه في تفاعلهم حتي -لو لم يلتزم بل لا ينبغي له ان يلتزم تفصيلات الواقع كما وقع والحق عند العالم المتخصص وهو يخطط للمشكلة حلا هو نجاح التطبيق واما صاحبنا المفكر فصورة الحق عنده هي دقة التحليل او سلامة التعليل الذي يستطيع بهما ان يجاوز حدود الواقع الي حيث المبادء	138	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms087	true	7248678035894329251	132	300	716	1609	1609	300	العالم المتخصص ولا بطريقة الصحفي الذي ينقل الخبر عن الشء كما وقع فلكل من هءلاء طريقته ازاء المشكلة الواحدة ومن الخير ان يلتزم كل منهم الطريقة التي يحسن اداءها وقد يجتمع اكثر من طريقة واحدة في شخص واحد موهوب فتراه يتعرض للمشكلة علي صورة معينة هنا وعلي صورة معينة هناك كما يحدث لسارتر مثلا ان يعالج مشكلة ما بالفكر المجرد حينا وبالقالب المسرحي حينا اخر كل هءلاء يلتزمون الحق لكن معيار الحق متعدد الصور بتعدد طراءق القول فلءن كان الحق عند الصحفي وهو ينقل للناس خبرا عن مشكلة من مشكلات الحياة الجارية هو ان يرسم صورة كلامية دقيقة التطابق مع تفصيلات الحادث كما وقع فان الحق عند الاديب وهو يعرض للمشكلة عينها في قصة او مسرحية هو ان يجيد تصوير اشخاصه في تفاعلهم حتي ولو لم يلتزم بل لا ينبغي له ان يلتزم تفصيلات الواقع كما وقع والحق عند العالم المتخصص وهو يخطط للمشكلة حلا هو نجاح التطبيق واما صاحبنا المفكر فصورة الحق عنده هي دقة التحليل و--------التعليل الذي يستطيع بهما ان يجاوز حدود الواقع الي حيث المبادء-	87	768251363338443603	891	1762.5	724	902	98.78048706054688	165	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms138	false	8493203207984765636	169	300	893	1607	1607	300	المبادء الاولي- التي علي اساسها وقعت او الي حيث النتاءج القريبة والبعيدة التي عساها ان تترتب علي تلك المشكلة خذ مثلا هذه المشكلة التي اعدها من اعقد مشكلات حياتنا الاشتراكية الجديدة واعني مشكلة التوازن بين احتفاظ الفرد بكيانه المستقل المسءول وبين ضرورة ان يكون هذا الفرد علي صلات وثيقة بينه وبين ساءر المواطنين بحيث ينصهر معهم في مجموع واحد متصل وسل نفسك كيف يمكن لرجل الفكر ان يتناول هذه المشكلة اذا هو قصر نفسه علي ظواهرها البادية في حياة الناس اليومية دون ان يتعمقها الي اصولها وجذورها التي ربما ارتدت الي الحياة القبلية الاولي ذلك اننا اذ نلاحظ سهولة ان ينصهر الفرد منا في اسرته نلاحظ ايضا الي جانب ذلك صعوبة ان ينصهر ذلك الفرد نفسه في مجموعة المواطنين من عرفهم منهم ومن لم يعرفهم علي حد سواء افان فلسفنا الموضوع-	138	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms088	true	-6521430199342087733	5	134	26	731	1627	300	المشكلة الجزءية التي----------- وقعت او الي حيث النتاءج القريبة والبعيدة التي عساها ان تترتب علي تلك المشكلة خذ مثلا هذه المشكلة التي اعدها من اعقد مشكلات حياتنا الاشتراكية الجديدة واعني مشكلة التوازن بين احتفاظ الفرد بكيانه المستقل المسءول وبين ضرورة ان يكون هذا الفرد علي صلات وثيقة بينه وبين ساءر المواطنين بحيث ينصهر معهم في مجموع واحد متصل وسل نفسك كيف يمكن لرجل الفكر ان يتناول هذه المشكلة اذا هو قصر نفسه علي ظواهرها البادية في حياة الناس اليومية دون ان يتعمقها الي اصولها وجذورها التي ربما ارتدت الي الحياة القبلية الاولي ذلك اننا اذ نلاحظ سهولة ان ينصهر الفرد منا في اسرته نلاحظ ايضا الي جانب ذلك صعوبة ان ينصهر ذلك الفرد نفسه في مجموعة المواطنين من عرفهم منهم ومن لم يعرفهم علي حد سواء افان فلسفنا الموضوع	88	768251363338443603	696	1365.0	568	716	97.20670318603516	126	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1
Hindawi020464862-ara1.ms139	false	4135354748975051427	0	55	0	299	1540	300	وشرحنا كيف تتحقق ذاتية الشء اي شء بوجوده وبصفاته وبعلاقاته مع ساءر الاشياء واخذنا نوغل في الجانب الصوري الخالص الذي يبين ان الكاءن الواحد محال تعريفه الا بربط الصلة بينه وبين سواه اقول افان فعلنا شيءا كهذا قيل لنا علي رسلكم واحصروا انظاركم في مشكلات الحياة ذلك هو ما يطالبنا به نفر من الشباب الكاتب	139	7931590060094162409	Hindawi061307902-ara1.ms088	true	-6521430199342087733	134	189	731	1029	1627	300	وشرحنا كيف تتحقق ذاتية الشء اي شء بوجو-ه وبصفاته وبعلاقاته مع ساءر الاشياء واخذنا نوغل في الجانب الصوري الخالص الذي يبين ان الكاءن الواحد محال تعريفه الا بربط الصلة بينه وبين سواه اقول افان فعلنا شيءا كهذا قيل لنا علي رسلكم واحصروا انظاركم في مشكلات الحياة ذلك هو ما يطالبنا به نفر من الشباب الكاتب	88	768251363338443603	298	591.0	243	299	99.6655502319336	54	Hindawi020464862-ara1	Hindawi061307902-ara1