id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi019494130-ara1.ms104	true	-5456631788520137366	81	193	463	1153	1791	300	وكذلك ما يدور حول------- اشهر الحمل التسع وممارسات------------------------ حيض النساء بالوجع تلدين اطفالا وكذا- سيادة الرجل الذكر علي الانثي والسبب في ان الكذب يسود الوجه وكذا افكار وتعويذات مثل الخمسة وخميسة العين الحاسدة النفس الخالق والعاءن او المعيون او النفس الخالق فمع استمرارية ابنية--- انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت والاسماء والاحاجي او الحذور 3 والادعية من سالبة لموجبة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة ارثر تيلور وتلميذه اندرو لانج اول من اشار اليهما فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور واخصه ثالثه الازلي من مجء او ولادة وزواج وموت ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين	104	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms124	false	-1354926779810278134	198	300	1109	1746	1746	300	وكذا -ما يدور حول مفاهيم اشهر الحمل التسع وخلق حواء من ضلع الرجل والسبب في حيض النساء بالوجع تلدين اطفالا وكذلك سيادة الرجل الذكر علي الانثي والسبب في ان الكذب يسود الوجه وكذا افكار وتعويذات مثل الخمسة وخميسة العين الحاسدة النفس الخالق والعاءن او ال-عيون او النفس الخالق ومع استمرارية ابنية او انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت والاسماء والاحاجي او الخدور --والادعي----------------ة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة----- تيلور وتلميذه اندرو-لانج اول من اشار اليها بالنسبة--------------- لدراسة الفولكلور---------------------------------------------- ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين-	124	8539638768570900428	580	1054.0	489	725	80.0	84	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms104	true	-5456631788520137366	193	300	1153	1791	1791	300	في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الالمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة مع الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية -بالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثلا ممارسات واحتفالات واغاني الزواج والميلاد وتربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل-	104	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms125	false	-3900965931085411840	0	96	0	556	1759	300	في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي----------------------------------------- الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية وبالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناء-ين غير ذات اهمية من ذلك مثلا ------------------------------------------تربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل	125	8539638768570900428	554	1069.5	459	640	86.5625	92	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms105	true	-7541895107114185471	0	194	0	1183	1799	300	مع المراة والمراهقين والشيوخ انتهاء بالعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا من معرفة الظاهرة او الحقيقة وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعاءر انتقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه للمرة الاولي ريموند فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي -وحدته وجوهره القبيلة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة لفولكلورنا العربي القبلي فالقباءلية هي الملمح الجوهري لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا العربية السامية بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم او الروحانيات كما اسماها تيلو منذ اواخر القرن الماضي وعلي هذا ففي دراسة بنية او	105	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms125	false	-3900965931085411840	96	300	556	1759	1759	300	مع المراة والمراهقين والشيوخ------- والعلاقات الاساسية والمتغيرة بين شخص واخر فمثل هذه النظرة المتكاملة او البناءية تصبح اكثر فاءدة واكثر اقترابا من معرفة الظاهرة او الحقيقة فما من شك مثلا في ان لخرافات الجان والنداهات ملامحها المحلية ما بين قرية وما يجاورها علي طول بلداننا في مصر ووهاد وجبال وصحاري بقية البلدان العربية ونفس الشء بالنسبة للتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه ف--------------------يرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي ووحدتها ------القبيلة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة للقبيلة التي وكما قلنا------------- هي الملمح الاساسي لف-لكلور واساطير------ منطقتنا---------------- بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم كما سماه---------------- تيلور وبكل تاكيد ممكن فان ------------في دراسة بنية او-	125	8539638768570900428	983	1821.0	817	1301	75.55726623535156	157	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms105	true	-7541895107114185471	194	300	1183	1799	1799	300	نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطلق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد العرس العربي تصرف الاقارب وكذا ممارساتهم تبعا لشعاءر الانتقالات التجمعية المصاحبة للزواج والانجاب او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة ووصلت العلوم الانثروبولوجية-	105	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms126	false	-7917129084674491303	0	92	0	514	1751	300	نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منط-ق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة---- ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة ووصلت العلوم الانثروبولوجية	126	8539638768570900428	513	1000.5	422	617	83.14424896240234	90	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms106	true	4536373054830715122	0	223	0	1318	1763	300	في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة او استراليا واميركا اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث ال--------تي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية والتي لا تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دور كاييم بالتركيبات المورفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخدته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية بما يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي المصاحب لشعاءر واغاني الانتقالات الجوهرية الميلاد الزواج الموت او من المهد الي اللحد علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في	106	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms126	false	-7917129084674491303	93	300	527	1751	1751	300	في دراستها لهذا النسق او البناء القرابي سواء علي المستوي البداءي او القباءلي في مجتمعات العالم خارج الغرب خاصة--- استراليا واميركا اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث الثلاثة التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية لن------ تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركا--يم بالتركيبات المورفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخذته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية---- يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير -البنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي -------------------------------------------------------------------------------------علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في-	126	8539638768570900428	1211	2350.5	1006	1326	91.32730102539062	202	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms106	true	4536373054830715122	255	300	1491	1763	1763	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل الاثني عشر العبرية الاول------------------------------------------------ي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التوصل- العنصري المفضي بالضرورة الي-	106	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	173	223	953	1264	1731	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العربي متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل العرب-----------ية الحاكمة خاصة في الكويت والسعودية واليمن والجنوب العربي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداننا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التاصيل العنصري المفضي بالضرورة الي	127	8539638768570900428	250	473.0	208	322	77.63975524902344	37	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms106	true	4536373054830715122	223	255	1318	1491	1763	300	معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح 4 بدءا بادم ابو البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	106	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	0	32	0	173	1731	300	معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح 4 بدءا بادم ابي البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	127	8539638768570900428	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms107	true	-5728909804134065338	0	79	0	484	1801	300	الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني والاجتماعي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول ليفي شتراوس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية	107	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms127	false	1138207196809989022	223	300	1264	1731	1731	300	الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكان-----------ي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول شتروا-----س يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية-	127	8539638768570900428	462	910.0	386	484	95.45454406738281	75	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms107	true	-5728909804134065338	79	300	484	1801	1801	300	عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لومي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي واموي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام----- فساعد اكثر في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع---------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في-	107	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms128	false	-4222515743218141275	0	232	0	1381	1805	300	عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لوفي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف بروان وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانث-وجرافية المتصلة باختيار-- الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي واموي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام 1942 فساعد -----في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية في التبصير باهمية جمع ودراسة لعب الاطفال في بعض بلدان العالم العربي مثل العراق والكويت وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد-كليف براون بشكل خاص-------- للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتر-وس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في	128	8539638768570900428	1286	2476.0	1070	1399	91.92280578613281	210	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms108	true	3556680588345871997	0	68	0	426	1772	300	الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931---- اعتبرت مقدمة براون الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراست-ه المتفرقة عن مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او	108	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms128	false	-4222515743218141275	232	300	1381	1805	1805	300	الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 كما تعتبر- مقدمته----- الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراساته المتفرقة عن مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او-	128	8539638768570900428	415	800.5	349	431	96.28770446777344	63	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms108	true	3556680588345871997	68	300	426	1772	1772	300	المصاحب لتصرفات الاسرة او العشيرة في حالات مولد الاناث او الذكور وزواجهم او زواجهن ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما يقول اوي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوجامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته يدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمي- اليها بر-ابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك تمكن رادكليف براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع اموي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل -الانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق-	108	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms129	false	-570983147309405829	0	226	0	1320	1738	300	المصاحب لتصرفات الاسري او العشيرة في حالات مولد الاناث وال--ذكور ------------------ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما يقول لوي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوجامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته يدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات ال----دم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمين اليها بروابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك استطاع بر------اون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع اموي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل والانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه حق	129	8539638768570900428	1301	2556.5	1077	1350	96.37036895751953	216	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms109	true	-7608541406745792074	0	74	0	420	1677	300	الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات	109	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms129	false	-570983147309405829	226	300	1320	1738	1738	300	الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتهم بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر بلويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طر-ز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات-	129	8539638768570900428	417	823.0	344	420	99.28571319580078	72	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms109	true	-7608541406745792074	74	278	420	1549	1677	300	رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار ان اولهما في خدمة الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان---- الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس ابا -كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الاموي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 4 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالاموية	109	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms130	false	-1825304729915822466	0	300	0	1707	1707	300	رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار ان اولهما في خدمة الثاني وكما هو واضح يتبدي مدي تاثير المجتمع الاموي داخل تراثنا العربي والسامي بعامة والعبري من حيث الدلالة اللغوية الانثولوجية نظرا لان التعريف الساءد لليهودي الي اليوم داخل اسراءيل المعاصرة هو من جاء من رحم ام يهودية وتنقصني معلومات عن نظام التوريث والميراث الاسراءيلي ذلك ان خط التوريث شديد الارتباط بسيادة مجتمع نوعي ما سواء كان ابويا او امويا كذلك يرتبط التقويم بهذه السيادة ومن المعروف ان الارتباط بالتقويم القمري عند كلا العرب واليهود الساميين ما يزال الي اليوم تقويما قمريا مثل السنة او التقويم الهجري القمري المرتبط بالقمر ورءية الهلال عند كلا المجتمعين البدويين الساميين وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الاموي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 1 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان لريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالامومية	130	8539638768570900428	1124	2226.0	922	1707	65.84651184082031	199	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms109	true	-7608541406745792074	278	300	1549	1677	1677	300	الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة------------------------------------------------------- من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل-	109	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms131	false	4323362018092270863	0	33	0	184	1767	300	الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة المزدوجة اي التي يمكن تتبعها الي اناس اخرين عن طريق كل من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل	131	8539638768570900428	128	239.0	107	184	69.56521606445312	20	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms110	true	-5852473264626254397	0	270	0	1601	1792	300	من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الام او السلسال الاموي وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب خصوصا البداءية في ميلانيزيا وشمال اميركا وقباءل وسط افريقيا وشمال روديسيا وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند الشرقية عامة وتذكر مسز اودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الانثروبولوجية داخل قباءل البامبيا في شمال روديسيا ان الحكومة العنصرية شجعت عن طريق الارساليات منع انتساب الشبان الي امهاتهم وتشبها بالاقلية الانكليزية عليهم ان ينتسبوا لاباءهم كما ان رحيل الرج-ل للعمل في مناجم النحاس قضي علي عادة او نسق مبدا اقامة الرجل في موطن زوجته وحتمية ان يجء من قريته الاصلية وهي المكان الذي ولدت فيه امه واخواله كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام او نسق الزواج باكثر من زوجة واحدة وهو النمط- الشاءع في العالم الاسلامي والصين واجزاء كثيرة من افريقيا خاصة الاوقيانوسية وسجل ملاحظاته علي النحو التالي بان مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الاثرياء وهم عادة رجال تخطوا الخامسة والاربعين كما ان من اسبابه الاشباع الجنسي لا علي اعتبار انه مجرد شهوة ولكنه اشباع لما يمكن اعتباره رغبة طبيعية بالاضافة الي ما يتصل بالمحارم الجنسية وتابو تحريم ونجاسة المراة بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها بالاضافة الي علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الاناث عن الرجال وبالاسباب الاقتصادية وهجرة الزراعة وزيادة القوة المنتجة وارتفاع صيت الرجل فالعاءلة المتعددة الزوجات هي عبارة عن عدد من الاسر الصغيرة المتميزة والتي يكون فيها الزوج او الاب الذكر ملتقي عدة مثلثات لها اب واحد مشترك	110	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms131	false	4323362018092270863	33	300	184	1767	1767	300	من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة مخالفة يتم نقل السلطة والامتيازات فيها عن طريق الام او السلسال الاموي وهو ما يحدث فعلا عند كثير من الشعوب خصوصا البداءية في ميلانيزيا وشمال اميركا وقباءل وسط افريقيا وشمال روديسيا وكثير من الولايات الهندية وجزر الهند الشرقية عامة وتذكر مسز اودري ريتشاردز التي سجلت دراساتها الميدانية الانثروبولوجية داخل قباءل البامبيا في شمال روديسيا ان الحكومة العنصرية شجعت عن طريق الارساليات منع انتساب الشبان الي امهاتهم وتشبها بالاقلية الانكليزية عليهم ان ينتسبوا لاباءهم كما ان رحيل الرجال للعمل في مناجم النحاس قضي علي عادة او نسق مبدا اقامة الرجل في موطن زوجته وحتمية ان يجء من قريته الاصلية وهي المكان الذي ولدت فيه امه واخواله كذلك كان لفيرث سبق الريادة في دراسة نظام او نسف الزواج باكثر من زوجة واحدة وهو المثال الشاءع في العالم الاسلامي والصين واجزاء كثيرة من افريقيا خاصة الاوقيانوسية وسجل ملاحظاته علي النحو التالي بان مثل هذا الزواج عادة ما يمارسه الاثرياء وهم عادة رجال تخطوا الخامسة والاربعين كما ان من اسبابه الاشباع الجنسي لا علي اعتبار انه مجرد شهوة ولكنه اشباع لما يمكن اعتباره رغبة طبيعية بالاضافة الي ما يتصل بالمحارم الجنسية وتابو تحريم ونجاسة المراة بعد الولادة الذي قد يمتد لعدة شهور ويستلزم منع الاتصالات الجنسية بها بالاضافة الي علاقة تعدد الزوجات بارتفاع عدد الاناث عن الرجال ---لاسباب --اقتصادية وهجرة الزراعة وزيادة القوة المنتجة وارتفاع صيت الرجل فالعاءلة المتعددة الزوجات هي عبارة عن عدد من الاسر الصغيرة المتميزة والتي يكون فيها الزوج-------------- ملتقي عدة مثلثات لها اب واحد مشترك-	131	8539638768570900428	1577	3114.5	1311	1603	98.37804412841797	262	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms111	true	-4010781105690368132	231	300	1428	1803	1803	300	الي اللغات الاوروبية فاستخدمه- كتاب عصر التنوير او القرن 18 ومنهم جان جاك روسو الي ان شغلت---------- فيما بعد دراسته عديد- من المشتغلين 1 بالعلوم الاجتماعية او الانسانيات زمنا طويلا وهل المقصود بالتابو هو اتيان افعال مباحة او مقدسة والاقلاع والامتناع عن افعال اخري محرمة او ممنوعة او ما يتصل بكلا الحلال والحرام مثل لمس اشياء او الذهاب الي اماكن بعينها او حتي مجرد النظر او الشم او السمع-	111	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms134	false	-7798987291484912167	66	129	372	720	1655	300	الي اللغات الاوروبية فاستخدمها كتاب عصر التنوير او القرن 18 ومنهم جان جاك روسو الي ان شغلت كلمة تابو فيما بعد------- عديدا من المشتغلين-- بالعلوم الاجتماعية او الانسانيات زمنا طويلا وهل المقصود بالتابو هو اتيان افعال مباحة او مقدسة والاقلاع والامتناع عن افعال اخري محرمة او ممنوعة------------------------------- مثل لمس اشياء او الذهاب الي اماكن بعينها او حتي مجرد النظر او الشم او السمع	134	8539638768570900428	335	620.0	275	388	86.3402099609375	57	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms112	true	-2301225208147822725	0	158	0	881	1805	300	الي اشياء او -جهات مثل القبلي او منازعات او حروب 2 بعينها واللافت ان مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل الرحالة كابتن كوك وغيره وقد تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس وذلك لملاحظتهم ان النظام الذي يحدده التابو يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتي عادات الولادة وتربية الاطفال-------- وعادات الطعام كان لا يسمح لشخصين بالاكل معا علي ماءدة واحدة وكذلك لا يسمح للمراة مشاركة الرجل طعامه بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا------ الي ايامنا هذه واللافت هنا ان تحريم اكل المراة مع الرجل عندنا يجء علي اعتبار ان المراة هنا في بلداننا------- ما هي بدورها الا حريم او حرام --------او محرمة وهو ما يطلق علي طريقة اخذ الوش والبكارة في ليلة الدخلة وما يصاحبها من اغاني وممارسات وسيرد العديد من انماطها فعدم مشاركة المراة للرجل الطعام بل والكثير من الافعال مرجعه كما سبق ان اوضحنا انها مدانة واقل منزلة منه كما يتبدي في اساطير الخلق والخطيءة والسقوط العربية والسامية اما بالنسبة ل-------------تلك المجتمعات البولونزية	112	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms134	false	-7798987291484912167	129	277	720	1527	1655	300	الي اشياء او وجهات -----------او منازعات او حروب-- بعينها واللافت ان مكتشفي القرن 17 للعالم خارج الغرب مثل-------------- كوك وغيره -قد تحرجوا في المطابقة بين التابو وبين المقدس وذلك لملاحظتهم ان النظام الذي يحدده التابو يتصل بمعاملات وممارسات الرجل ابتداء من الجنس حتي عادات الولادة وتربية الاطفال والحروب وعادات الطعام كان لا يسمح لشخصين بالاكل معا علي ماءدة واحدة وكذلك لا يسمح للمراة مشاركة الرجل طعامه بنفس ما كان يحدث داخل مجتمعاتنا اليوم الي ايامنا هذه والملفت هنا ان تحريم اكل المراة مع الرجل عندنا ----علي اعتبار ان المراة هنا في بلدنا ككل كامل ما هي------- الا حريم او حرام او حرمة او محرمة وهو ما يطلق علي طريقة اخذ الوش والبكارة ----------------------------------------------------------------------عدم مشاركة المراة الرجل الطعام بل والكثير من الافعال محرمة كما سبق ان اوضحنا انها مدانة واقل منزلة منه كما يتبدي في اساطير الخلق والخطيءة والسقوط --------والسامية وهو علي عكس وضع المراة في تلك المجتمعات البولونزية	134	8539638768570900428	742	1356.5	604	924	80.30303192138672	125	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms112	true	-2301225208147822725	162	300	909	1805	1805	300	فزارتهم عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة مجمل انشطة حياتهم وشعاءرهم------- الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو فحتي المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل اخضعت لنظام التابوات المتوارثة الساءدة وما ان تجمعت المواد الميدانية او الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن عشر لدي الدارسين الاوروبيين حول ظاهرة او النسق البناءي للتابو في تسانده الوظيفي وعلاقاته المتبادلة مع بقية الانساق مثل البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتي نشطت حركة دراسات ملفتة حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية سواء في غرب اسيا او الشمال الافريقي او بالنسبة للغات السامية واخصها المعاصرة العربية والعبرية او علي مستوي الممارسات والنظم الاجتماعية والسياسية ودورهما في حماية الملكية والميراث والتوريث الخ فعن طريق الاستطراد في دراسة مختلف الانشطة والممارسات والتصورات التي يحكم ناصيتها التابو داخل هذه المجتمعات---------- امكن التوصل الي ان الكثير من مختلف العادات والممارسات التي ما تزال تواصل سيطرتها علي-	112	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms135	false	-7000713151127389309	16	155	97	992	1885	300	فزارتهم عشرات البعثات المتعاقبة لدراسة مجمل انشطة حياتهم وشعاءرهم الحرية الدينية التي يقيمها ويتحكم فيها التابو ف--ي المعاملات اليومية من تجارة واستثمار وعمل اخضعت لنظام التابوت -المتوارثة الساءدة وما ان تجمعت المواد الميدانية او الخام التي جمعها الرحالة والمبشرون في القرن الثامن عشر لدي الدارسين الاوروبيين حول ظاهرة او النسق البناءي للتابو في تس-نده الوظيفي وعلاقاته المتبادلة مع بقية الانساق علي البناء الاقتصادي والسياسي والقرابي حتي نشطت حركة دراسات معه --حول هذا النسق داخل مختلف المجتمعات خاصة مجتمعاتنا العربية سواء في غرب اسيا او الشمال الافريقي او بالنسبة للغات السامية واخصها المعاصرة العربية والعبرية او علي مستوي الممارسات والنظم الاجتماعية والس-اسية ودوره-ا في حماية الملكية والميراث والتوريث الخ فعن طريق الاستغراق في دراسة مختلف الانشطة -----------والتصورات التي يحكم ناصيتها التابو داخل هذه المجتمعات البولنزية امكن التوصل الي ان الكثير من مختلف العادات والممارسات التي ما تزال تواصل سيطرتها علي	135	8539638768570900428	867	1676.0	733	914	94.8577651977539	126	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms113	true	7516697485594711976	0	109	0	674	1815	300	مختلف انشطة الذهن والمخيلة البداءية عند مختلف القباءل والشعوب خاصة في عالمنا العربي مثل طرق القسم و--الحلفان سواء بالالهة او الموتي او الاشياء والاماكن المقدسة ومنها اجزاء الجسم البشري مثل الشعر والعينين والفرج والنصوص ومثل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصاءب بالاخرين والاعداء ثم عكسه او نقيضه الذي يهب الرزق والبركة وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلي مستوي مختلف مءسساتنا في حروبنا الاخيرة مع الاعداء مثل الفرنسيين والانكليز بل واليهود في ايامنا هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن ان الكثير من بقايا الممارسات السحرية التي ما تزال تواصل سريانها خاصة خلال انتقالات او احتفالات الدورة الثلاثينية الرءيسية للميلاد والزواج والموت مثل الشبشبة والكلمات السحرية وحرق واحراق	113	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms135	false	-7000713151127389309	155	300	992	1885	1885	300	مختلف انشطة الذهن والمخيلة البداءية عند مختلف القباءل والشعوب خاصة في عالمنا العربي مثل طرق القسم او الحلفان سواء بالالهة او الموتي او الاشياء والاماكن المقدسة ومنها اجزاء الجسم البشري مثل الشعر والعينين والفرج-------- ومثل الدعاء والتوسل بحلول الكوارث والمصاءب بالاخرين والاعداء---------------------------------------- وهو ما كان يحدث بكثرة مفرطة وعلي مستوي مختلف مءسساتنا في حروبنا الاخيرة مع الاعداء مثل الفرنسيين والانكليز بل واليهود في ايامنا هذه فحين كان اءمة المساجد وشيوخها يواصلون تنغيم دعاءهم علي الاعداء الاسراءيليين اليهود علي طول مساجد مصر والعالم العربي وعلي مستوي اجهزة الاعلام الاليكتروني كان المهتمون بدراسة الظواهر الاجتماعية ورصدها في مختلف عواصم الغرب الامبريالي وعن طريق رصد مختلف طرق تابو الدعاء علي الاعداء توصلوا بالطبع الي نتاءج مخزية حقا كما اشارت بهذا الصحف الغربية بكثرة بل ان دراسة طرق وقنوات التابو كشفت عن ان الكثير من بقايا الممارسات السحرية التي ما تزال تواصل سريانها مثل--------------------------------------------------------------------------------- الشبشبة والكلمات السحرية وحرق واحراق-	135	8539638768570900428	540	1023.0	452	1023	52.78592300415039	86	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms113	true	7516697485594711976	109	300	674	1815	1815	300	وافساد تماثيل العوازل والاعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين وهكذا بل ان متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وايام الاسبوع السبعة وما يصاحب بعضها من مصنوعات السبت عند اليهود والاحد عند المسيحيين والجمعة عند المسلمين الذي به ساعة نحس او هي تابو بدورها فيلاحظ انه علي الرغم من ان الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة للمجتمعات الاوروبية الا ان الالتفات اليه واصل سريانه داخلها حتي فيما بعد الثورة الصناعية فكثرت التساءلات حول ما يتصل بتابوات الطهارة والنجاسة والجهات والجنس وما يتصل بالاكل والطهي واباحة اطعمة لحوم وبقول واسماك وخضراوات بعينها والاقلاع عن اخري وكذا ما يتصل بالدم ورءوس الحيوانات والطيور واللبن والنصوص المتواترة بالحفظ والانيمزم بل هو ايضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الاوروبية ويمكن القول بان العصر الفيكتوري كان واقعا بدوره تحت تاثير الذهن التابو فكانوا ينظرون للمرض علي انه جريمة او خطيءة وقالوا بان المريض مكانه السجن وبالنسبة للمراة يشمل تابو مجرد النظر لها كمحرم او عورة عند مجمل الشعوب الشرقية الي حد رفض الانثي في مطلقها العام كنوعية وهو ما عبر عنه في الاخوة كرامازوف بطل ديستو-فسكي الاب الرافض فيدور بافلوفتش في حديثه التهكمي مع الراهب هل تعلم ان زيارات النساء في-	113	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms136	false	5679901822907129808	0	141	0	836	1749	300	وافساد تماثيل ---------الاعداء الورقية والطينية والمصنوعة من العجين وهكذا بل ان متنوعات التابو شملت كيفية التعامل مع المواسم المختلفة والشهور وايام الاسبوع السبعة وما يصاحب بعضها من ممنوعات السبت عند اليهود والاحد عند المسيحيين والجمعة عند المسلمين وهكذ-----------------------------ا فيلاحظ انه علي الرغ---م من الالتفات للتابو لم يعرف فيما قبل العصر الفيكتوري بالنسبة للمجتمعات الاوروبية الا ان-------------ه واصل سريانه داخلها حتي فيما بعد الثورة الصناعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو ايضا تحكم في مخيلة الطبقات الشعبية الاوروبية ويمكن القول بان العصر الفيكتوري كان واقعا بدوره تحت تاثير الذهن التابو فكانوا ينظرون للمرض علي انه جريمة او خطيءة وقالوا بان المريض مكانه السجن وبالنسبة للمراة يشمل تابو----- النظر لها كمحرم --------عند مجمل الشعوب الشرقية الي حد رفض الانثي في مطلقها العام كنوعية وهو ما عبر عنه في الاخوة كرامازوف بطل ديستويفسكي الاب الرافض فيدور بافلوفتش في حديثه التهكمي مع الراهب هل تعلم ان زيارات النساء في	136	8539638768570900428	827	1576.0	687	1143	72.35345458984375	134	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms114	true	-4783905906285080268	0	183	0	1063	1744	300	دير جبل اتوس ليست وحدها ممنوعة وانما يمنع هناك ايضا وجود الاناث من اي نوع من انواع الحيوان فلا دجاجة ولا اوزة ولا اية عجلة صغيرة يمكن ان يحتمل وجودها هناك ولعل اخطر التابوات عندنا في مصر والمنطقة العربية هو ما يتصل بالمراة والجنس سواء علي مستوي الرجل بالمراة او الرجل بالرجل او المراة بالمراة خاصة عبر شعاءر الانتقال الوسيط للزواج وما يعرف بفض البكاري واخذ الوش وعلي طول كيانات الوطن العربي فنحن ما نزال ننظر للمراة تبعا لتواتر النظرة الحجرية او الطوطمية او الاسطورية السالفة علي اعتبار انها منبت الخطيءة الام كذا شملها التحريم او الحرام او الحريم والحرمة فاعتبرت من المحرمات وربط التابو بين النظر اليها والخطيءة علي اعتبار ان العين تزني وفي تقديري انه لو كانت هناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المراة ف-ي مختلف مراحله وابعاده لاصبح في الامكان التوصل الي نتاءج مفزعة سالبة تتصل بافرع النشاطات الابداعية والانتاجية والعقلية والتسلطية لعل ابسطها هنا تصورنا لمدي التخلف الذي انتهت اليه المراة ركيزة الاسرة العربية نتيجة لظروف القهر والادانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الاسرة العربية التي هي نواة وركيزة المجتمع	114	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms136	false	5679901822907129808	141	300	836	1749	1749	300	دير جبل اتوس ليست وحدها ممنوعة وانما يمنع----- ايضا وجود الاناث من اي نوع من انواع الحيوان فلا دجاجة ولا اوزة ولا اية عجلة صغيرة يمكن ان يحتمل وجودها هناك ولعل اخطر التابوات عندنا في مصر والمنطقة العربية هو ما يتصل بالمراة والجنس سواء علي مستوي الرجل بالمراة او الرجل بالرجل او المراة بالمراة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن ما نزال ننظر للمراة تبعا لتواتر النظرة الحجرية او الطوطمية او الاسطورية السالفة علي اعتبار انها منبت الخطيءة الام كذا شملها التحريم او الحرام او الحريم والحرمة فاعتبرت من المحرمات وربط التابو بين النظر اليها والخطيءة علي اعتبار ان العين تزني وفي تقريري انه لو كان ه-ناك دراسات علمية جادة تغطي تابو المراة علي مختلف مراحله وابعاده لاصبح في الامكان التوصل الي نتاءج مفزعة سالبة تتصل بافرع النشاطات الابداعية والانتاجية والعقل----------ية لعل ابسطها هنا تصورنا لمدي التخلف الذي انتهت اليه---------------------------- نتيجة لظروف القهر والادانة المنحدرة الممتدة من عصور ما قبل العلم وبالطبع والضرورة يواصل هذا التخلف تفريخه داخل الاسر--------ة التي هي نواة وركيزة المجتمع-	136	8539638768570900428	908	1754.5	751	1064	85.33834838867188	153	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms114	true	-4783905906285080268	183	300	1063	1744	1744	300	الاولي كذلك ستقودنا الدراسة الي مدي العلاقة الوثيقة بين تابو المراة والجنس وبين افة الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا خاصة في مصر ووادي النيل بعامة ويلاحظ انه قد يبدو للوهلة الاولي ان جدلية العلاقة بين تابو المراة او الحرام Haram كما تنبه اليه وسماه وتعرفه روبرت سميث منذ مطلع هذا القرن وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي اصبحت تتهددنا علي المستوي الكوني وبخاصة في العالم النامي وبمعني اخر هل يءدي تابو المراة والجنس المتواتر منذ منبعه علي طول منطقتنا العربية واخصها مصر الي خدمة النسق او البناء السكاني او ان ما يحدث وتءكده احصاءات الامم المتحدة هو العكس بل ان في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة والتي يلجا اليها الغرب ومجتمعات-	114	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms137	false	3778017882397050788	0	106	0	614	1756	300	الاولي كذلك ستقودنا الدراسة الي مدي العلاقة الوثيقة بين تابو المراة والجنس وبين افة الانفجارات السكانية المهددة التي تعانيها شعوبنا خاصة في مصر------------------ ويلاحظ انه قد يبدو للوهلة الاولي ان جدلية العلاقة بين تابو المراة او الحرام HARAM كما تنبه اليه وسما-------ه روبرت سميث منذ مطلع هذا القرن وبين الانفجارات السكانية المخيفة التي اصبحت تتهددنا------------------------------------------- وبمعني اخر هل يءدي تابو المراة والجنس المتواتر منذ منبعه علي طول منطقتنا العربية واخصها مصر الي خدمة النسق او البناء السكاني او ان ما يحدث وتءكده احصاءات الامم المتحدة هو العكس بل ان في الحلول المتعسفة التي مداها التحلل الجنسي في اتجاه عقلنة هذه العلاقة والتي يلجا اليها الغرب ومجتمعات	137	8539638768570900428	609	1180.5	504	682	89.29618835449219	103	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms115	true	-8527716960268579011	0	114	0	706	1811	300	ما فوق التصنيع وان من اهدافها الاخيرة بالطبع--- التوصل الي انضباطات سكانية اقرب الي الدقة والنفع كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة الي الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين تخلفنا العقلي والحضاري ولا يمكن تصور مدي الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس وبين الاندفاعات العقلية والحضارية في العالم المتقدم من حولنا بشقيه الاشتراكي العلمي والراسمالي الامبريالي فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الانشطة من نوادي لمجلات ودوريات وكتب وافلام ومسرح وسينما وتليفزيون وتربية وشارع وسرير الخ لا يحدث اعتباطا او انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون ولعل في ظاهرة انفكاك وتفجر تابوات الجنس في الخفاء والظلام والزحام بالشكل والكم الذي نشهده ونعرفه جميعا ما يشير بوضوح الي ظواهره المرضية	115	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms137	false	3778017882397050788	106	217	614	1302	1756	300	ما فوق التصنيع هد---------فها الاخير- بالطبع هو التوصل الي انضباطات سكانية بالغة--- الدقة------- كذلك ستوقفنا مثل هذه الدراسة الي الارتباط الشديد بين معوقات وتابوات الجنس وبين تخلفنا العقلي والحضاري ولا يمكن تصور مدي الارتباط بين حلول تابوات وموروثات الجنس وبين الاندفاعات العقلية والحضارية في العالم المتقدم من حولنا بشقيه الاشتراكي العلمي والراسمالي الامبريالي فما يحدث حولنا من ارتباط بين الجنس والثقافة ممثلا في مختلف الانشطة من نوادي لمجلات ودوريات وكتب وافلام ومسرح وسينما وتل-فزيون وتربية وشارع وسرير الخ لا يحدث اعتباطا او انحلالا كما يدعي الجهلاء الفاشست المخربون ولعل في ظاهرة انفكاك وتفجر تابوات الجنس في الخفاء والظلام والزحام بالشكل والكم الذي نشهده ونعرفه جميعا ما يشير بوضوح الي ظواهره المرضية	137	8539638768570900428	678	1314.5	568	709	95.62764739990234	105	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms115	true	-8527716960268579011	117	241	724	1440	1811	300	امنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالة الشذوذ النساءي او البناتي السحاق وهي اقل حالات التابو عندنا وتبدو كما لو كانت طبيعية او غير متصورة علي عكس ظاهريتها في الغرب اللافتة جدا كتابو خاصة انجلترا وامريكا فاذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا لهالنا ما وجدنا انها ردة لا شعورية لمراحل الاباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست عشتار والتعشير منذ 6 الاف عام ولوجدنا ايضا انها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة او المواقف المضادة التي تتمثل اول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص في تلخيصها لرغبات دفينة كما سيتبدي في اغاني الزواج وفي مجابهتها لمختلف الضغوط الفوقية والممنوعات او التابوات ممثلة في الموقف الرافض المضاد للعرف المثالي او العاطفي للمجتمع المغلق	115	1380215198335636618	Hindawi074636907-ara1.ms138	false	2445650360835123948	0	118	0	682	1750	300	امنا والتي لا يعيرها الكثيرون التفاتا هي حالة الشذوذ النساءي او البناتي السحاق وهي اقل حالات التابو عندنا وتبدو كما لو كانت طبيعية او غير متصورة علي عكس ظاهريتها في الغرب الملفتة جدا كتابو خاصة انكلترا واميركا فاذا ما تعمقنا قليلا في جدلية العلاقة بين تابوات الجنس والزحام في مدننا لهالنا ما وجدنا انها ردة لا شعورية لمراحل الاباحة وليس القباحة التي مرت بها مجتمعاتنا التي قدست عشتار والتعشير منذ 6 الاف عام ولوجدنا ايضا انها حالة يمكن تصنيفها مع ظاهرة الثقافة او المواقف المضادة التي تتمثل اول ما تتمثل في النكت والنكت الجنسية بشكل خاص في تلخيصها لرغبات دفينة--------------------------- وفي مجابهتها------- الضغوط الفوقية والممنوعات او التابوات ممثلة في الموقف الرافض المضاد للعرف المثالي او العاطفي للمجتمع المغلق	138	8539638768570900428	677	1329.0	559	716	94.55307006835938	115	Hindawi019494130-ara1	Hindawi074636907-ara1