id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi019494130-ara1.ms104	false	-5456631788520137366	122	300	702	1791	1791	300	فمع استمرارية ابنية--- انساق المجتمع تظل هذه الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل والنكت -والاسماء والاحاجي او الحذور 3 والادعية من سالبة لموجبة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة ارثر تيلور وتلميذه اندرو لانج اول من اشار اليهما فتعاظم دورها فيما بعد لدراسة الفولكلور واخصه ثالثه الازلي من مجء او ولادة وزواج وموت ومن هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين في المساهمة الي المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي الالمام الموضوعي لمختلف جوانب الظاهرة مع الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد علي كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف علي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية بالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثلا ممارسات واحتفالات واغاني الزواج والميلاد وتربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل-	104	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms010	true	-5292410072363341711	131	279	691	1609	1747	300	فمع استمرارية ابنية او انساق المجتمع تظل تلك الظواهر والموروثات تواصل توالدها الذاتي بنفس ما يحدث في الاساطير والملاحم والحكايات والامثال بل -النكات والاسماء والاحاجي او الخدور --والادعي----------------ة وجميع هذه الابنية التي كانت المدرسة الانثروبولوجية بريادة----- تيلور وتلميذه اندرو-لانج اول من اشار اليهما بالنسبة-------------- لدراسة الفولكلور -----------------------------------------------من هنا يمكن القول باسهام جيل الفولكلوريين الانثروبولوجيين ب--المساهمة في- المنهج البناءي الذي غرضه النهاءي----------------------------------------- الغاء الحواجز التقليدية بين مختلف النظم والعلوم وتكوين منهج يعتمد---- كل العلوم والدراسات بل ان للباحث البناءي الحق في التعرف الي مستويات الحقيقة او الظاهرة التي لها قيمة استراتيجية من وجهة نظره ويعزلها فمهمة الباحث الفولكلوري لا تقف عند مجرد جمع النصوص والكشف عن مصادرها واصولها بل ان مهامه تسجيل ما يحيط بها من ظواهر وابنية مختلفة من اقتصادية وقرابية ومهنية بالاضافة الي ما تعكسه هذه الابنية في مجموعها من شعاءر وسلوك قد تبدو لغير البناءيين غير ذات اهمية من ذلك مثلا ------------------------------------------تربية الاطفال وتنشءتهم وكيفية التعامل	10	-5931873859536563771	895	1673.5	750	1094	81.80987548828125	133	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms105	false	-7541895107114185471	22	300	146	1799	1799	300	من معرفة الظاهرة او الحقيقة وتكثيف الموضوع العيني للبحث سواء في شعاءر انتقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه للمرة الاولي ريموند فيرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيسي لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي -وحدته وجوهره القبيل-ة ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد ينتج عنه بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسق الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجنيالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية واذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة لفولكلورنا العربي القبلي فالقباءلية هي الملمح الجوهري لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا العربية السامية بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيمزم او الروحانيات كما اسماها تيلو منذ اواخر القرن الماضي وعلي هذا ففي دراسة بنية او نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منطلق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد العرس العربي تصرف الاقارب وكذا ممارساتهم تبعا لشعاءر الانتقالات التجمعية المصاحبة للزواج والانجاب او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكان-زم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة و---وصلت العلوم الانثروبولوجية-	105	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms011	true	-3549034978648560440	0	278	0	1593	1734	300	من معرفة الظاهرة او الحقيقة فما من شك مثلا في ان لخرافات الجان والنداهات ملامحها المحلية ما بين قرية وما يجاورها علي طول بلداننا في مصر ووهاد وجبال وصحاري بقية البلدان العربية ونفس الشء بالنسبة للتعامل مع المراة والطفل والاب الذكر او مثلث العاءلة الخالد كما سماه ف--------------------يرث وعلي هذا فاذا ما اتفقنا علي ان الملمح الرءيس- لفولكلور واساطير منطقتنا العربية او السامية هو انه فولكلور قباءلي ووحدتها ------القبيلية ويعبر عن ذلك بانها مجموعة من الناس لها بناء اقتصادي محدد فنتج عنه بناء ثقافي متكافء او لنقل متواز واذا ما عرفنا ان من اهم الاساسيات التي تقوم عليها المجتمعات البشرية مبدا القرابة او سلسلة روابط الدم او الزواج اي نسف الروابط الاجتماعية القاءمة علي الاعتراف بالعلاقات الجينالوجية اي العلاقات الناتجة عن الارتباط الجنسي الشرعي وانجاب الاطفال كما يحددها ريموند فيرث الذي يري بان النسق القرابي يتحكم حتي في الاوضاع الاقتصادية والسياسية -اذا ما عرفنا ان القرابة شء اساسي لكافة المجتمعات البشرية فما بالنا بالنسبة للقبيلة التي وكما قلنا------------- هي الملمح ال-اساس لفولكلور واساطير وتراث منطقتنا---------------- بعامة المحاط الي اليوم بسياج قوي من الانيم-------------يزم كما -سماه- تيلور وبكل تاكيد ممكن فان في در------------اسة بنية او نسق القرابة والانتساب علي مستوي المنطقة العربية او السامية في مجملها وعلي ادني الافتراضات داخل كل مجتمع عربي او سامي او البدء من منط-ق الجزءي بهدف المعرفة والاستيضاح للكلي وبمعني ابسط يمكن القول بان في الامكان التوقف طويلا امام تقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرة النعي العلني الذي نشهده في صحف موتانا صبيحة موت المرحوم وكيف ان الميت ينتمي الي عاءلة كذا ويتناسب مع عاءلة كذا من حيث الام وكذا من حيث الاب وكذا من حيث ميكانيزم التزاوج العاءلي من داخلي وخارجي في دراسة مثل هذه الظاهرة او النسق انفتاح علي بنية كاملة لقد وصلت العلوم الانثروبولوجية	11	-5931873859536563771	1364	2547.0	1125	1777	76.75858306884766	220	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms106	false	4536373054830715122	22	255	131	1491	1763	300	اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذا المثلث ال--تي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية والتي لا تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دور كاييم بالتركيبات المور-فولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخدته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية بما يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير بالبنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي المصاحب لشعاءر واغاني الانتقالات الجوهرية الميلاد الزواج الموت او من المهد الي اللحد علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ازكاء النعرات القباءلية الطوطمية في معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية ربما بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح 4 بدءا بادم ابو البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	106	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms012	true	-4848200409253513158	0	215	0	1257	1712	300	اللاتينية او داخل المجتمعات الغربية المعاصرة وصلت الي حد من الدقة الرياضية فمثل هذا النسق القرابي مثل بقية الابنية الاجتماعية في تساندها الوظيفي من الاقتصادية والسياسية بل ان في دراسة اي نسق او بنية اجتماعية علي حدة خاصة اضلاع هذه الثلاثية التي تتحكم في المجتمع اي مجتمع من قرابية واقتصادية وسياسية لن------ تحقق غايتها الا في تساندها مع بقية الانساق فدراسة اي نسق لا يصح ان تجري بمعزل عن بقية الانساق والابنية التي تءلف البناء الاجتماعي كنسق متكامل هدفه تحقيق التساند الوظيفي والطبقي وهو ما عرفه دوركا--يم بالتركيبات الموروفولوجية وعرفه ماركس بالتركيبات السفلي والتركيبات العليا ومن السهل تصور ان التركيبات العاءلية بل لنقل القباءلية تتبدي بوضوح في نص نعي الميت من تشابك او اتصالات عاءلية او قبيلية او بدنته او فخذته او بقية الاعضاء العاءلية القباءلية---- يقود الي شجرة العاءلة او نخلتها عند العرب الساميين هذا من جانب ومن جانب اخر فان في دراسة البناء القرابي في علاقاته المتبادلة مع بقية الانساق تبصير -البنية الطبقية الاقتصادية والسياسية كما قلنا ومن هنا فليس مدخلنا الي دراسة النسق القرابي -------------------------------------------------------------------------------------علي مستوي العالم العربي او المنطقة السامية بهدف التوصل الي نتاءج عنصرية او ذ-كاء النعرات القباءلية الطوطمية في معظم حالاتها وهو ما تتوسع فيه الدراسات العبرية اليهودية----- بايقاع قرن اثر قرن منذ كوزمولوجي سفر التكوين اصحاح-- بدءا بادم ابو البشر يوم خلق الله الانسان علي شبه الله عمله	12	-5931873859536563771	1241	2400.5	1027	1363	91.04915618896484	202	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms106	false	4536373054830715122	255	300	1491	1763	1763	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العبري متواترا وتصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل الاثني عشر العبرية الاول------------------------------------------------ي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداتنا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التوصل- العنصري المفضي بالضرورة الي-	106	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms013	true	-6473704211295295608	56	106	325	636	1806	300	بل لقد ظل نسق القرابة متواصلا داخل التراث العربي متواترا ويصر علي تدعيمه واحياءه كثير من القباءل العرب-----------ية الحاكمة خاصة في الكويت والسعودية واليمن والجنوب العربي ومرة ثانية من مدخل تنشيط دراسات نسق القرابة وعلي مستوي بلداننا العربية بهدف استيضاح البنيان الطبقي والقبلي لا بهدف التاصيل العنصري المفضي بالضرورة الي	13	-5931873859536563771	249	470.0	207	322	77.32919311523438	37	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms107	false	-5728909804134065338	0	213	0	1286	1801	300	الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكاني والاجتماعي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الاتصال فكما يقول ليفي شتراوس يجب ان تخضع دراسة القرابة والزواج لبعض المناهج التي تنبع مباشرة من نظرية الاتصال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كانت زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لومي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانثروجرافية المتصلة باختبارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي وامو-ي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية	107	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms013	true	-6473704211295295608	106	300	636	1806	1806	300	الفاشية ستوقفنا مثل هذه الدراسات علي واقع بنياننا السكان-----------ي فليكن الهدف هنا هو الدخول الي احد ميادين العصر الكبيرة وهو ميدان الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ولعل الملمح الاساسي لتقدم الانثروبولوجيا الاجتماعية منذ القرن الماضي كان- زيادة الانتباه الي البناء او النسق القرابي ويرجع هذا التقدم الي عبقرية لويس مورجان في كتابه الراءد في هذا الميدان عن انساق روابط الدم والمصاهرة في العاءلة الانسانية عام وساهمت هذه الدراسة في وضع اسس الدراسات الانثروبولوجية والقرابية الي ان اكتملت هذه الدراسات في علوم الاتصال ثم ما تلا ذلك من جهود العلماء الاجتماعيين في هذا المجال البكر مثل لوفي عام ومردوك عام وسبوشر عام ودراسة العالمين الكبيرين راد كليف براون وفورد وجميعها بالطبع تعتمد اعتمادا كبيرا علي الدراسات الميدانية اي التوسع في جمع المعلومات والبيانات وهو ما نطالب به بالنسبة لقيام مثل هذه البحوث في مصر والعالم العربي علي ان تجء مثل هذه الدراسات مستهدية ومرتكزة علي الجهود الضخمة التي بذلت منذ مطلع هذا القرن والتي يري ليفي شتراوس انها لم تثمر كما يجب رغم غزارة مواردها وبياناتها الانث-وجرافية المتصلة باختيارات الزواج وانماطه من داخلي وخارجي ومن ابوي وامومي بالاضافة الي كيفية تنظيم العاءلات والعشاءر والقباءل وبقية النظم والمعتقدات الطقسية والدينية واللغوية بل ويمكن القول بانه حتي لعب الاولاد او نظرية-	13	-5931873859536563771	1167	2303.0	974	1287	90.67598724365234	186	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms107	false	-5728909804134065338	213	300	1286	1801	1801	300	الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام----- فساعد اكثر في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية لهذا الفرع---------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في-	107	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms014	true	4929861516623311864	0	100	0	592	1778	300	الالعاب التي كان كروبير اول من لفت الانظار الي اهميتها عام 1942 فساعد -----في ايضاح النسق القرابي ومن المفيد الاشادة بالدور الذي اصبحت تلعبه بعض الدراسات الميدانية في التبصير باهمية جمع ودراسة لعب الاطفال في بعض بلدان العالم العربي مثل العراق والكويت وقد يكون للدور الكبير الذي لعبه راد كليف براون بشكل خاص بالنسبة للدراسات البناءية في عمومها وبالنسبة للنسق القرابي خاصة اهمية جديرة بالتوقف عندها ففي دراسته الميدانية ومنهجه في التصنيف بالنسبة لنظم القرابة في استراليا او في اكتشافه للقوانين المتحكمة في نظام القرابة عند قباءل كاييرا والتي كما يقول شتراوس ستبقي الي الابد واحدا من اعظم النتاءج في	14	-5931873859536563771	501	947.0	417	597	83.91960144042969	83	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms108	false	3556680588345871997	0	206	0	1219	1772	300	الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931---- اعتبرت مقدمة براون الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراست-ه المتفرقة عن- مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او المصاحب لتصرفات الاسرة او العشيرة في حالات مولد الاناث او الذكور وزواجهم او زواجهن ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما يقول اوي ما يشير ويكشف عن جوهر النسيج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوجامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسة- سواء اكان قرية او مدينة او كانت بيءته يدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات كلا الدم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمي- اليها بر-ابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن احد مستويات الاتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من	108	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms014	true	4929861516623311864	100	300	592	1778	1778	300	الدراسات الاجتماعية البناءية 19301931 كما تعتبر- مقدمته----- الراءعة لكتاب انساق القرابة والزواج في افريقيا خطوة متقدمة نحو اخضاع نظم القرابة في العالم الغربي لنظرية عامة في التاويل علي مستوي عالمي كذلك دراساته المتفرقة علي مصطلحات القرابة وسلوك الاقرباء السلوك المصاحب لاطوار العمر الثلاثة من ولادة وموت وزواج كيف تتصرف الام والاعمام والخالات خلال زواج ابنة او طلاقها او موتها او حملها الخ السلوك المصاحب لعادات الاقتتال والثار او المصاحب لتصرفات الاسرة او العشيرة في حالات مولد الاناث و--الذكور ------------------ففي اهمية دراسة السلوك داخل النسق القرابي كما يقول لوي ما يشير ويكشف عن جوهر النس-ج الاجتماعي مثل ملاحظة ظواهر التزاوج الخارجي الاكسوسامي وارتباطه من جانب اخر بظواهر وسمات محددة مثل تاثير مكان الاقامة او الحقل الميداني موضوع الدراسات سواء----- قرية او مدينة او كانت بيءته بدوية او زراعية علي البنوة وعلي عادات المباح والمحظور من التزاوج والعلاقات الجنسية ولقد اعتبر شتراوس ان من اغراض نظم القرابة وقواعد الزواج التي يسودها تناسق وظيفتها في اتجاه حفظ بناء الجماعة عن طريق الربط بين علاقات ال----دم وعلاقات المصاهرة بل ومن اهدافها اخراج النساء من العاءلات التي ينتمين اليها بروابط الدم واعادة توزيعهن علي جماعات اخري ففي رايه ان النساء في احسن حالاتهن هن وساءط -----اتصال وعلي ذلك فمن الزواج الي اللغة يمر المرء من-	14	-5931873859536563771	1157	2210.0	961	1228	94.2182388305664	180	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms108	false	3556680588345871997	206	299	1219	1770	1772	300	سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك تمكن رادكليف براون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العمومية في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع امو-ي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل -الانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه	108	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms015	true	-9149722178511348658	0	92	0	546	1765	300	سرعة اتصالية منخفضة الي سرعة اتصالية مرتفعة كذلك استطاع بر------اون ان يصل في دراساته الي وضع مصطلحات او قوانين لها عموميتها ولها ميكانيزماتها المحددة سواء بالنسبة للزواج والاحتفالات وسلوك ابناء العموم-ة في المجتمع الذكوري وابناء الخالات في مجتمع امومي وكذا اوضاع الحموات واقارب الزوجة والعكس ويتفق براون مع مالينوفسكي في ان الروابط البيولوجية وروابط الدم هي في ذات الوقت الاصل والانموذج لكل نمط من انماط القرابة وان كان لم يرفع نظرية القرابة الي مستوي نظرية الاتصال كما فعل شتراوس الا انه يتفق مع ماكلينان ومالينوفسكي في ان تنظيم العاءلة الذي يسود فيه	15	-5931873859536563771	535	1050.5	444	553	96.74502563476562	87	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms109	false	-7608541406745792074	0	112	0	644	1677	300	الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر ب-لويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار ان اولهما في خدمة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد	109	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms015	true	-9149722178511348658	93	300	550	1765	1765	300	الذكر في كل مكان قد تم بفعل قوة اساسية هي حق الملكية وبالنسبة الي البناءات الطبقية وصكوك الملكية ونظم التوريث وعلاقتها بالبناء القرابي والمصاهرة فان الامر يصبح اكثر وضوحا فكما يقول وارنر فانه من المستحيل في بعض الحالات ان ينتمي اي فرد تلقاءيا لطبقة معينة ووصل الامر ب لويد وارنر الي حد انه افترض ان الاهالي يدركون ويفطنون الي العلاقات البعيدة جدا بالنسبة لنظام القرابة داخل انموذج او طراز مورنجن الذي انتهي به الي علاقات رياضية او قوانين اثارت الكثير من الجدل كنظام محقق لحاجات ومطالب الزواج والنظام الطبقي علي اعتبار ان اولهما في خدمة الثاني وكما هو واضح يتبدي مدي تاثير المجتمع الامومي داخل تراثنا العربي والسامي بعامة والعبري من حيث الدلالة اللغوية الاثنولوجية نظرا لان التعريف الساءد لليهودي الي اليوم داخل اسراءيل المعاصرة هو من جاء من رحم ام يهودية وتنقصني معلومات عن نظام التوريث والميراث الاسراءيلي ذلك ان خط التوريث شديد الارتباط بسيادة مجتمع نوعي ما سواء كان ابويا او اموميا كذلك يرتبط التقويم بهذه السيادة ومن المعروف ان الارتباط بالتقويم القمري عند العرب واليهود الساميين ما يزال الي اليوم تقويما قمريا مثل السنة او التقويم الهجري القمري المرتبط بالقمر ورءية الهلال عند كلا المجتمعين البدويين الساميين وفي حالة التوريث يمكن الرجوع الي فكرة الفصل بين الابوة البيولوجية والابوة الاجتماعية كما حققها الي حد-	15	-5931873859536563771	643	1267.5	532	1216	52.87828826904297	112	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms109	false	-7608541406745792074	112	300	644	1677	1677	300	الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان---- الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام -كل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس ابا -كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الامو-ي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 4 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان ل-ريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالاموية- الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة------------------------------------------------------ من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل-	109	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms016	true	6868960564493299756	0	201	0	1097	1699	300	الحسم مالينوفسكي خلال دراسته الميدانية علي بعض قباءل استراليا وسكان جزر الثروبرياند في غينيا الجديدة قبل ان تحقق انقلابها الثقافي الحضاري الاخير حيث ان الرجل لا علاقة له بانجاب الاطفال ولا يعتبر ابا بل مجرد زوج للام وكل دوره هو ان يحمل الطفل بين ذراعيه ويرعاه ويحميه ومن هنا لا يرث الابن اباه بل ان وريث الاب هنا يشترط ان يكون ابن اخته فالتوريث يتم عن طريق سلالة الام وبذلك يرث الرجل خاله وليس اباه كما انه يورث اولاد اخته وليس اولاده كذلك لاحظ مالينوفسكي وغيره داخل هذه المجتمعات الامومية ان في مقدور اي فرد ان يذكر سلسال انتسابه الامومي حتي الجيل الثالث عشر دون ان يحفظ ويتذكر اكثر من ثلاثة اجيال ابوية 1 ويمكن القول بالنسبة لعالمنا العربي ان كلا التوريث والانتساب للجدود يسير في خطين صحيح ان السلطة للرجال في هذا المجتمع الذكوري الا ان الجنة تحت اقدام الامهات الا انه من حيث الميراث والتوريث يسير في خطين وكان ل ريموند فيرث سبق التوصل والتبصير بهذه الطريقة الثالثة التي لا هي بالابوية الذكورية ولا هي بالامومية الانثوية وانما هي تجمع بين النظامين وعرفها فيرث بالقرابة المزدوجة اي التي يمكن تتبعها في اناس اخرين عن طريق كل من الاب والام كما يمكن تتبع ملامحها عبر مختلف الطرق والابنية او المداخل	16	-5931873859536563771	1029	2014.5	843	1097	93.80127716064453	184	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms110	false	-5852473264626254397	0	32	0	201	1792	300	من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة	110	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms016	true	6868960564493299756	201	233	1097	1298	1699	300	من لغوية واقتصادية او قرابية تتصل بالميراث والتوريث بالاضافة الي رواسب نظام التابو والطوطمية ومن المفيد هنا الاشارة الي انه من الصعب علينا كمجتمعات عربية ابوية تصورنا لامكان استمرار مجتمعات اخري كثيرة	16	-5931873859536563771	201	402.0	169	201	100.0	32	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms100	false	8321696612449525322	130	294	665	1590	1630	300	وكثيرا ما تفيض هذه الاشعار الغناءية في التمثل بالشخصيات التاريخية والاسطورية والخرافية سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم علي الشداءد والكوارث والمحن مثل ايوب وزوجته المحبة ناعسة ومثل نوح وزوجته برها التي انساقت لغواية الشيطان بل هي توحدت به في تخريب فلك نوح 31 مرة------- صالح الذي كان غريبا مضطهدا في قومه ثمود كما ذكر المتنبي غريب كصالح في ثمود الي ان دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة وهو ما يمكن ايضا تواجده في الفولكلور الاوروبي بعامة منها اغاني الملك كنوف علي ضربات المجاديف للماء واغاني الكهنة المنشدين واغاني عمل النساء اللاءي يطحن بالرحي كما اتفق علي تسميتها كتاب العصور الوسطي واشهرها اغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي عليه بان يمضي بقية عمره يطحن بالرحي مثلما حدث وتمثل في اغ----------------اني سعدي ابنة الزناتي خليفة قاءد جيوش تونس حين اغتاله خصمه الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغ-بي وكان يعشق سعدي التي كانت تحب بدورها مرعي فكان ان سجنها دياب تطحن الرحي وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه ولعل السيرة الهلالية ان تكون من ابرز السير	100	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms066	true	-3687067098189658634	133	300	781	1724	1724	300	فكثيرا ما تفيض هذه الاشعار الغناءية في التمثل بالشخصيات التاريخية والاسطورية والخرافية سواء حينما تستشهد بجلدهم وصبرهم علي الشداءد والكوارث والمحن مثل ايوب وزوجته المحبة ناعسة ومثل نوح وزوجته برها التي انساقت لغواية الشيطان بل هي توحدت به في تخريب فلك نوح 31 مرة والنبي صالح الذي كان غريبا مضطهدا من قومه ثمود كما ذكر المتنبي غريب كصالح في ثمود الي ان دمر ثمود انتقاما هي وقراها الخمسة وهو ما يمكن ايضا تواجده في الفولكلور الاوروبي بعامة منها اغاني الملك كنوف علي ضربات المجاذيف للماء واغاني الكهنة المنشدين واغاني عمل النساء اللاءي يطحن بالرحي كما اتفق علي تسميتها كتاب العصور الوسطي واشهرها اغنية تحكي معاناة الملك بيتاكوس الذي قضي عليه بان يمضي بقية عمره يطحن بالرحي مبعدا مهانا عن عرشه وعن سطوته ومثل اغاني سعدة ابنة الزناتي خليفة قاءد جيوش تونس حين اغتاله خصمه الحميري القحطاني دياب بن غانم الزغيبي وكان يعشق سعدة التي كانت تحب بدورها مرعي فكان ان سجنها دياب تطحن الرحي وترتدي ثياب الخيش حين رفضت حبه ولعل السيرة الهلالية هي----- من ابرز السير-	66	-5931873859536563771	893	1737.5	734	949	94.09905242919922	150	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms101	false	-4372409457123839223	0	278	0	1495	1618	300	قصصية وشعرية من نوع البالادا كما لم يخل- الامر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه البالادا تصوغ مدي عشق عزيزه ليونس وسعدي لمرعي وعالية لابي زيد الهلالي----------------------------- منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس معبد بن باديس التي عشقت عدو ابيها وبلادها يونس ابن السلطان حسن بن سرحان الهلالي سلطان الهلالية الغازين حين تحايل فرسان الهلالية الثلاثة مرعي ويحيي ويونس حين-- ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم ابي زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق دلال ظل يفاخر بجمال يونس وفضاءله امام عزيزة اه يا ستي لو شفتيه وشفتي طولو مع معانيه تفوتي قصرك باللي فيه واسمك الغالي نسبوه فكان ان تحركت لواعج عزيزة نحو يونس كما يصفها هذا الماثور التالي وقفت عزيزة في ريح القصر وريحانه وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته يا بخت من حدي بوصلك يا يونس في---------- يسود شعره وتحلي عيشته المره ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الشجر بره نزلت تهز اليلك وتقوللو- كنت فين سلامات ومن ابتلي بك يا يونس طج 1 وانسلي مات خدتو علي الصدر جوا القصر وراحاته لمتوني--------------------------------------------------------------- بكيت زليخة وقالت عش-ت في الذل لمتوني ف- حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني عملت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين الا وجولها البيض في اوان عصر ومالوا وقالولها فين يا زليخة اللي عليه البيبان ساكين ما فتحت زليخة الباب ليوسف ما خرطت يدهم سكين قالت اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني وزليخة هي امراة العزيز ويوسف هو النبي يوسف والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه ويءكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول ان الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كفة اليد------ تاثير انبهار النساء البيض الذين عزمتهم زليخة واحضرت لهن التفاح والسكاكين وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين انفسهن	101	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms067	true	1794114810536298514	6	300	40	1633	1633	300	قصصية وشعرية من نوع البالادا كعا-لم يخلو الامر من المواويل التي استقلت بدورها عن هذه البالادا تصوغ مدي عشق عزيزة ليونس وسعدة لمرعي وعالية لابي زيد الهلالي انظر مادتي الملاحم والبالادا منها الموال التالي الذي يتحدث عن عزيزة ابنة سلطان تونس معبد بن ابديس التي عشقت عدو ابيها وبلادها يونس ابن السلطان حسن بن سرحان الهلالي سلطان الهلالية الغازين حين تحايل فرسان الهلالية الثلاثة مرعي ويحيي ويونس اثناء ريادتهما لاستكشاف تونس مع خالهم ابي زيد الهلالي واضطرارهم لبيع عقد ثمين من الجوهر لعزيزة عن طريق دلال ظل يفاخر بجمال يونس وفضاءله امام عزيزة اه يا ستي لو شفتيه وشفتي طولو مع معانيه تفوتي قصرك باللي فيه واسمك الغالي ن-بوه فكان ان تحركت لواعج عزيزة نحو يونس كما يصفها هذا الماثور التالي وقفت عزيزة في ريح القصر وريحانه وقالت يا دلال صاحب العقد روح هاته يا بخت من حدي يوصلك يا يونس في السنة مرة يسود شعره وتحلي عيشته المرة ولما قالوا لعزيزة دا يونس في الصجر بره نزلت تهز الي-ك وتقوللوا كنت فين سلامات ومن ابتلي بك يا يونس طج 1 وانسلي مات خدتو علي الصدر جوا القصر ور-حاته وفي بالاد يوسف وزليخة يذكر الماثور الشعري التالي مدي جمال يوسف الصديق بكيت زليخة وقالت عشقت في الذب لمتوني في حب يوسف يا بني يعقوب لمتوني عملت عزومة زليخة ودبحت ميتين كبش ومن الغزال ستين الا رجولها البيض في اوان عصر ومالوا وقالولها فين يا زليخة اللي عليه البي-ان ست-ين ما فتحت زليخة الباب ليوسف--- خرطت يدهم سكين قالت اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني وزليخة هي امراة العزيز ويوسف هو النبي يوسف والموال هنا يدور حول جمال يوسف وحسنه ويءكد الخرافة الراسخة عند الفلاحين التي تقول ان الخطوط المتقاطعة الموجودة في داخل كفة اليد هي من تاثير انبهار النساء البيض الذين عزمتهم------ واحضرت لهن التفاح والسكاكين وعندما شاهدن يوسف بهرن من حسنه فنسين انفسهن-	67	-5931873859536563771	1460	2779.0	1186	1609	90.73959350585938	252	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms101	false	-4372409457123839223	278	300	1495	1618	1618	300	ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات ايديهن بدلا من التفاح فقالت لهن زليخه شامتة اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني درغام يقول للخفاجا-	101	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms068	true	-2511464842334029543	0	22	0	124	1617	300	ومضين يقطعن بالسكاكين من كفات ايديهن بدلا من التفاح فقالت لهن زليخة شامتة اهو يا مساكين اللي عليه لمتوني درغام يقول للخفاجا	68	-5931873859536563771	122	238.0	101	124	98.38710021972656	21	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1
Hindawi019494130-ara1.ms102	false	5280942513541823373	0	109	0	549	1728	300	يوم غرب النجع ياما بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام 2 رايح تغرب يا-بو دوابه 3 وفايت لصطبل والخيل فيه بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخلفيه 4 ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خلفيه 5 ساعة يسمع الطبل ييجي مالوب كما درغام بكيت بنته دوابه وقالتلو يا-با انا شايفه عينك ع السفر هتزول درغام ابوك كبر وامك شوله عقلها هيزول الغربه تريه بابا تقل الاصول وتزول ما قال بطلي با-دوابه مع الناس دول هنروح زيدان عمل فيه طوله 6 وصاحبي بالروح مكتوب علي باب تونس قايمة في اللوح تفني الخلايق وكل العباد هتزول الفصل	102	1380215198335636618	Hindawi072518646-ara1.ms068	true	-2511464842334029543	22	134	124	676	1617	300	يوم غرب النجع ياما بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام 2 رايح تغرب يا بو داويه 3 وفايت لصطبل والخيل فيه بكي درغام وقال بيض الليالي مضت واللي بقي صار غام بكر الصجر راح ما عادت تنفع الخليفة 4 ظهر سبع في الغرب سموه الرجال خليفة 5 ساعة يسمع الطبل بيجي مالوب كما درغام بكيت بنته دوايه وقالتلو يا با انا شايفه عينك ع السفر هتزول درغام ابوك بكر وامك شوله عقلها عيزول الغربه تربه يابا تقل الاصول وتزول ما قال يطلع يا دوايه مع الناس دول هنروح زيدان عمل فيه طوله 6 وصاحبي بالروح مكتوب علي باب تونس قايمة في اللوح تفني الخلايق وكل العباد هتزول الملك	68	-5931873859536563771	526	1014.0	417	552	95.28985595703125	99	Hindawi019494130-ara1	Hindawi072518646-ara1