id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi018613191-ara1.ms12	true	8774836613487727576	243	291	1278	1535	1575	300	جاء القران- والعرب في موقف تشعب ديني واضطراب--------------------- والقران هو اصدق مرجع في تصوير حالة العرب من هذه الناحية عند ظهور الدين الاسلامي فان القران--- اقدم ما نعرفه من الكتب العربية وهو بما لقي من العناية بحفظه علي مر العصور بين المسلمين اجدر المراجع بالثقة وقد ذكر القران	12	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms075	false	-4046090884205380606	62	108	363	603	1650	300	جاء الاسلام والعرب في----- تشعب ديني وبوادر انبعاث الي نهضة دينية والقران هو اصدق مرجع في تصوير حالة العرب من هذه الناحية------------------------ فان القران هو اقدم ما نعرفه من الكتب العربية وهو بما لقي من العناية بحفظه علي مر العصور------------- اجدر المراجع بالثقة وقد جمع القران	75	-5223761805468151906	202	348.0	161	282	71.6312026977539	37	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms13	true	5838572208498428167	0	258	0	1411	1638	300	التي كان للعرب اتصال بها في عهده--- الاية الاولي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 3 والاية الثانية ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 4 والاية الثالثة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد 5---------------------------------------------------------------- ومذهب الصابءة علي ما يحيط بتاريخه من غموض يكاد يتم الاتفاق علي انه يقر بالالوهية ويري انا نحتاج ف-ي معرفة الله ومعرفة اوامره واحكامه الي متوسط لكن ذلك المتوسط يجب ان يكون روحانيا لا جسمانيا ففزعوا الي هياكل الارواح وهي الكواكب فهم عبدة الكواكب اما المجوس فهم ثنوية اثبتوا للعالم اصلين اثنين مدبرين يقتسمان الخير والشر يسمون احدهما النور والثاني الظلمة والمجوس الاصلية زعموا ان الاصلين لا يجوز ان يكونا قديمين ازليين بل النور ازلي والظلمة محدثة ويعتقد المجوس ان الدين يجب ان يكون بواسطة نبي وان يعتمد علي كتاب واما المشركون فهم طواءف مختلفة فصنف منهم انكر-- الخالق والبعث والاعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني وهم الذين اخبر عنهم القران المجيد في قوله وقا--------------------------------------------------------لوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 6 وفي قوله وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 وصنف منهم اقر بالخالق واثبت حدوث العالم وانكر البعث والاعادة وهم الذين اخبر عنهم القران في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم	13	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms075	false	-4046090884205380606	109	300	611	1650	1650	300	التي كان للعرب اتصال بها في عهده في الاية ----17 من السورة الحج مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ان الذين امنوا والذين هادوا والصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد كان في العرب يهود ونصاري وكان فيهم صابءة ومجوس ثم كان فيهم مشركون ومذهب الصابءة علي ما يحيط بتاريخه من غموض يكاد يتم الاتفاق علي انه يقر بالالوهية ويري انا نحتاج الي معرفة الله ومعرفة اوامره واحكامه الي متوسط لكن ذلك المتوسط ي-------كون روحانيا لا جسمانيا ففزعوا الي هياكل الارواح وهي الكواكب فهم عبدة الكواكب اما المجوس فهم ثنوية اثبتوا للعالم اصلين اثنين مدبرين يقتسمان الخير والشر يسمون احدهما النور والاخر- الظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المشركون فهم طواءف مختلفة فصنف منهم انكروا الخالق والبعث والاعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني وهم الذين اخبر عنهم القران------- في قوله وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 1 وقوله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 2----------------------------------------------------------- وصنف----- اقر بالخالق واثبت حدوث العالم وانكر البعث والاعادة وهم الذين اخبر عنهم القران في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم-	75	-5223761805468151906	893	1641.0	728	1537	58.100196838378906	153	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms16	true	424099752374820227	161	225	906	1248	1648	300	اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين 16 قال الزمخشري فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فان- نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا وقد---------- بين القران هذ--------ا الدين	16	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms084	false	-2700536422409661353	202	245	1059	1297	1582	300	اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده 30--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والاسلام يجمع بين الدين والشريعة اما الدين	84	-5223761805468151906	207	368.5	167	361	57.340721130371094	36	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms16	true	424099752374820227	7	65	36	359	1648	300	وروي الطبري عن قتادة--------------------------------- قوله------ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا--- يقول سبيلا وسنة والسنن مختلفة للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء بلاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والاخلاص لله الذي جاءت به الرسل--- وروي الطبري عن قتادة ايضا والدين واحد والشريعة مختلفة	16	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms084	false	-2700536422409661353	126	192	624	991	1582	300	وروي الطبري المتوفي سنة 310ه922923م عن قتادة في تفسير قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا 28 يقول سبيلا وسنة والسنن مختلفة للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء بلاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والاخلاص لله الذي جاءت به الرسل 29 وروي الطبري عن قتادة ايضا ال-دين واحد والشريعة مختلفة	84	-5223761805468151906	312	594.0	255	368	84.78260803222656	52	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms16	true	424099752374820227	161	222	906	1231	1648	300	اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين 16 قال الزمخشري فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فان- نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا وقد بين	16	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms212	false	8395174697540448628	40	78	215	418	1550	300	اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا قال ابن	212	-5223761805468151906	194	360.0	156	326	59.50920104980469	34	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms17	true	4985498946825135957	232	300	1251	1636	1636	300	فلاسفة الاسلام --------الدين عند ------------------الفلاسفة الاسلاميين والفرق بين الدين والفلسفة يقول ابن حز----------------------م في كتابه الفصل في الملل والنحل الفلسفة علي الحقيقة انما معناها وثمرتها والغرض المقصود نحوه بتعلمها ليس هو شيءا غير اصلاح النفس بان تستعمل في دنياها الفضاءل وحسن السيرة المءدية الي سلامتها في المعاد وحسن سياستها للمنزل والرعية وهذا نفسه لا غيره هو الغرض في الشريعة هذا ما لا خلاف فيه بين احد من العلماء-	17	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms057	false	3102840064470307699	41	111	260	657	1702	300	فلاسفة الاسلام مبشرين بالدين الاسلامي ودعاة له راي الفلا-------------------------------------سفة يقول ابن حزم المتوفي سنة 456ه1063م في كتابه الفصل في الملل والنحل الفلسفة علي الحقيقة انما معناها وثمرتها والغرض المقصود نحوه بتعلمها ليس هو شيءا غير اصلاح النفس بان تستعمل في دنياها الفضاءل وحسن السيرة المءدية الي سلامتها في المعاد وحسن سياستها للمنزل والرعية وهذا نفسه لا غيره هو الغرض في الشريعة هذا ما لا خلاف فيه بين احد من العلماء	57	-5223761805468151906	344	644.5	283	434	79.2626724243164	58	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms18	true	-1275615952017539317	0	176	0	986	1731	300	بالفلسفة ولا بين احد من العلماء بالشريعة-- ودعوي ابن حزم انه لا خلاف بين احد من الفلاسفة ولا بين احد من العلماء بالشريعة علي ان ما ذكره هو غرض الشريعة والفلسفة جميعا ليست دعوي مسلمة فان معني كلام ابن حزم--- ان غرض الفلسفة والشريعة غرض عملي وليس ذلك بمذهب الفلاسفة ولا هو بمذهب الدينيين قال ابن---------------------- رشد في كتاب- فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال وينبغي ان تعلم ان مقصود الشرع انما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق والعلم الحق هو معرفة الله تعالي وساءر الموجودات علي ما هي عليه وبخاصة الشريفة منها ومعرفة السعادة الاخروية والشقاء الاخروي والعمل الحق هو امتثال الافعال التي تفيد السعادة وتجنب الافعال التي تفيد الشقاء والمعرفة بهذه الافعال هو الذي يسمي العلم العملي-- وقال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل قالت الفلاسفة ولما كانت السعادة هي المطلوبة لذاتها وانما يكدح الانسان لنيلها والوصول اليها وهي لا تنال الا بالحكمة فالحكمة تطلب اما ليعمل بها واما لتعلم فقط فانقسمت الحكمة الي قسمين علمي وعملي فالقسم العملي هو عمل الخير والقسم العلمي هو علم الحق-- وبهذا تتشابه غاية الدين وغاية الفلسفة	18	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms057	false	3102840064470307699	111	293	657	1670	1702	300	بالفلسفة ولا بين احد من العلماء بالشريعة 1 ودعوي ابن حزم انه لا خلاف بين احد من الفلاسفة ولا بين احد من العلماء بالشريعة علي ان ما ذكره هو غرض الشريعة والفلسفة جميعا ليست دعوي مسلمة فان معني كلام ابن حزم هو ان غرض الفلسفة والشريعة غرض عملي وليس ذلك بمذهب الفلاسفة ولا هو بمذهب الدينيين قال ابن رشد المتوفي سنة 595ه1198م في كتابه فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال وينبغي ان تعلم ان مقصود الشرع انما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق والعلم الحق هو معرفة الله تعالي وساءر الموجودات علي ما هي عليه وبخاصة الشريفة منها ومعرفة السعادة الاخروية والشقاء الاخروي والعمل الحق هو امتثال الافعال التي تفيد السعادة وتجنب الافعال التي تفيد الشقاء والمعرفة بهذه الافعال هو الذي يسمي العلم العملي 2 وقال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل قالت الفلاسفة ولما كانت السعادة هي المطلوبة لذاتها وانما يكدح الانسان لنيلها والوصول اليها وهي لا تنال الا بالحكمة فالحكمة تطلب اما ليعمل بها واما ت-علم فقط فانقسمت الحكمة---- قسمين علمي وعملي فالقسم العملي هو عمل الخير والقسم العلمي هو علم الحق 3 وبهذا تتشابه غاية الدين وغاية الفلسفة	57	-5223761805468151906	976	1911.0	802	1018	95.87425994873047	167	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms18	true	-1275615952017539317	176	300	986	1731	1731	300	فكلاهما يرمي الي تحقيق السعادة من طريق الاعتقاد الحق والعمل الخير بل موضوعات الدين وموضوعات الفلسفة واحدة -ذلك راي الفارابي في كتابه تحصيل السعادة اذ يقول فالملة محاكية للفلسفة عندهم وهما تشتملان علي موضوعات باعيانها وكلتاهما تعطيان المبادء القصوي للموجو------------------------------------------------------دات وتعطيان الغاية القصوي التي لاجلها كون الانسان وهي السعادة القصوي والغاية القصوي في كل واحد من الموجودات الاخر وكل ما تعطي الفلسفة فيه البراهين اليقينية فان الملة تعطي فيه الاقناعات والفلسفة تتقدم بالزمان الملة-- والدين والحكمة عند هءلاء الفلاسفة يفيض كلاهما عن واجب الوجود علي عقول البشر بواسطة العقل الفعال------------------------------------------------------------------------------------------ فلا فرق اذن بين الحكمة والدين من جهة غايتهما ولا من جهة موضوعاتهما ولا من جهة مصدرهما وطريق وصولهما الي الانسان والفرق بين الدين والفلسفة عند الفارابي هو من وجه ان طرق الفلسفة يقينية-	18	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms058	false	6663493929185721119	4	149	18	880	1736	300	فكلاهما يرمي الي تحقيق السعادة من طريق الاعتقاد الحق و--عمل الخير بل موضوعات الدين وموضوعات الفلسفة واحدة وذلك راي الفارابي في كتابه تحصيل السعادة اذ يقول فالملة محاكية للفلسفة عندهم وهما تشتملان علي موضوعات باعيانها وكل-اهما تعطي --المبادء القصوي للموجودات فانهما يعطيان علم المبدا الاول والسبب الاول للموجودات وتعطيان الغاية القصوي التي لاجلها كون الانسان وهي السعادة القصوي والغاية القصوي في كل واحد من الموجودات الاخر وكل ما تعطي الفلسفة فيه البراهين اليقينية فان الملة تعطي فيه الاقناعات والفلسفة تتقدم بالزمان الملة 4 والدين والحكمة عند هءلاء الفلاسفة يفيض كلاهما عن واجب الوجود علي عقول البشر بواسطة العقل الفعال اذ المعارف كلها صادرة عن واجب الوجود بواسطة العقل الفعال وحيا كانت تلك المعرفة ام غير وحي فلا فرق بي----ن الحكمة والدين من جهة غايتهما ولا من ج----------------------هة مصدرهما وطريق وصولهما الي الانسان والفرق بين الدين والفلسفة عند الفارابي هو من جهة ان طرق الفلسفة يقينية	58	-5223761805468151906	708	1351.0	591	893	79.28331756591797	108	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms19	true	-171767815557342630	146	172	811	978	1698	300	العملية مستفاد من جهة الشريعة الالهية وكمالات حدودها ت-تبين بها وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين واستعمالها في الجزءيات ومبادء الحكمة النظرية	19	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms040	false	2954820693839408610	37	62	219	381	1768	300	الثلاثة مستفاد من جهة الشريعة الالهية وكمالات حدودها تستبين بها وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من البشر بمعرفة القوانين واستعمالها في الجزءيات ف------الحكمة المدنية	40	-5223761805468151906	153	285.5	128	168	91.07142639160156	22	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms19	true	-171767815557342630	0	163	0	911	1698	300	اما طريق الدين فاقناعي ومن جهة اخري تعطي الفلسفة حقاءق الاشياء كما هي ولا يعطي الدين الا تمثيلا لها وتخييلا ولا يفرق الفارابي في ذلك بين ما هو علمي وما هو عملي وقد ذكر الفارابي ذلك في مواضع مختلفة من كتبه ومن ذلك قوله في كتاب تحصيل السعادة وتفهيم الشء علي ضربين احدهما ان تعقل ذاته والثاني ان يتخيل بمثاله الذي يحاكيه وايقاع التصديق يكون باحد طريق-ين اما بطريق البرهان اليقيني واما بطريق الاقناع ومتي حصل علم الموجودات او تعلمت فان عقلت معانيها انفسها او وقع التصديق بها علي البراهين اليقينية كان العلم المشتمل علي تلك المعلومات فلسفة ومتي علمت بان تخيلت بمثالاتها التي تحاكيها وحصل التصديق بما خيل منها عن الطرق الاقناعية كان المشتمل علي تلك المعلومات بتسمية القدماء ملة-- ويري ابن سينا ان بين الدين والفلسفة فرقا اخر هو--- وجهة الدين عملية اصالة ووجهة الفلسفة بالاصالة نظرية وهو يقول في رسالة الطبيعيات مبدا الحكمة العملية مستفاد من جهة الشريعة الالهية وكمالات حدودها تتبين بها وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من	19	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms058	false	6663493929185721119	149	300	880	1736	1736	300	اما طريق الدين فاقناعي ومن جهة اخري تعطي الفلسفة حقاءق الاشياء كما هي ولا يعطي الدين الا تمثيلا لها وتخييلا---------------------------------------------------- وقد ذكر الفارابي ذلك في مواضع مختلفة من كتبه منها--- قوله في كتاب تحصيل السعادة -تفهيم الشء علي ضربين احدهما ان يعقل ذاته والثاني ان يتخيل بمثاله الذي يحاكيه وايقاع التصديق يكون باحد طريقتين اما بطريق البرهان اليقيني واما بطريق الاقناع ومتي حصل علم الموجودات او تعلمت فان عقلت معانيها انفسها و--وقع التصديق بها عن -البراهين اليقينية كان العلم المشتمل علي تلك المعلومات فلسفة وان- علمت بان تخيلت بمثالاتها التي تحاكيها وحصل التصديق بما خيل منها عن الطرق الاقناعية كان المشتمل علي تلك المعلومات بتسمية القدماء ملة 5 ويري ابن سينا ان بين الدين والفلسفة فرقا اخر هو ان وجهة الدين عملية اصالة ووجهة الفلسفة بالاصالة نظرية وهو يقول في رسالة الطبيعيات مبدا الحكمة العملية مستفاد من جهة الشريعة الالهية وكمالات حدودها تتبين بها وتتصرف فيها بعد ذلك القوة النظرية من-	58	-5223761805468151906	840	1620.5	693	917	91.6030502319336	141	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms19	true	-171767815557342630	163	300	911	1698	1698	300	البشر بمعرفة القوانين واستعمالها في الجزءيات ومبادء الحكمة النظرية مستفادة من ارباب الملة الالهية علي سبيل التنبيه ومنصرف علي تحصيلها بالكمال بالقوة العقلية علي سبيل الحجة-- ويقول الشهرستاني في كتاب الملل والنحل في معني قول ابن سينا ما ياتي والانبياء ايدوا بامداد روحانية لتقرير القسم العملي وبطرف ما من القسم العلمي والحكماء تعرضوا لامداد عقلية تقريرا للقسم العلمي وبطرف ما من القسم العملي فغاية الحكيم هو ان يتجلي لعقله كل الكون ويتشبه بالاله الحق تعالي بغاية الامكان وغاية الدين ان يتجلي له نظام الكون فيقدر علي ذلك مصالح العامة حتي يبقي نظام العالم وينتظم مصالح العباد وذلك لا يتاتي الا بترغيب وترهيب وتشكيل وتخييل فكل ما وردت به اصحاب الشراءع والملل مقدر علي ما ذكرناه عند الفلاسفة الا من اخذ علمه من مشكاة النبوة فانه ربما بلغ الي حد التعظيم لهم وحسن الاعتقاد في كمال درجتهم-- والتشكيل-	19	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms059	false	7303578606193466387	0	139	0	791	1701	300	البشر بمعرفة القوانين واستعمالها في الجزءيات ومبادء الحكمة النظرية مستفادة من ارباب الملة الالهية علي سبيل التنبيه ومتصرف علي تحصيلها بالكمال بالقوة العقلية علي سبيل الحجة 6 ويقول الشهرستاني في كتاب الملل والنحل في معني قول ابن سينا ما ياتي -الانبياء ايدوا بامداد روحانية لتقرير القسم العملي وبطرف ما من القسم العلمي والحكماء تعرضوا لامداد عقلية تقريرا للقسم العلمي وبطرف ما من القسم العملي فغاية الحكيم هو ان يتجلي لعقله كل الكون ويتشبه بالاله الحق تعالي بغاية الامكان وغاية الدين ان يتجلي له نظام الكون فيقدر علي ذلك مصالح العامة حتي يبقي نظام العالم وينتظم مصالح العباد وذلك لا يتاتي الا بترغيب وترهيب وتشكيل وتخييل فكل ما وردت به اصحاب الشراءع والملل مقدر علي ما ذكرناه عند الفلاسفة الا من اخذ علمه من مشكاة النبوة فانه ربما بلغ الي حد التعظيم لهم وحسن الاعتقاد في كمال درجتهم 7 والتشكيل	59	-5223761805468151906	785	1548.0	649	792	99.11616516113281	132	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms20	true	4596649737525600221	0	155	0	873	1644	300	والتخييل في كلام الشهرستاني خاص بالامور العلمية فالفلاسفة ك-------ما يذكره ابن تيمية ----------------------في كت--------------------ابه منهاج السنة يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله وعن اليوم الاخر وعن الجنة والنار بل وعن الملاءكة بامور غير مطابقة للامر في نفسه لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون ان ا---لله تعالي جسم عظيم وان الابدان تعاد وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وان كان الامر ليس كذلك في نفس الامر لان مصلحة الجمهور ان يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون ان الامر هكذا وان كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور اذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن الا بهذا الطريق وهءلاء يقولون الانبياء قصدوا بهذه الالفاظ ظواهرها وقصدوا ان يفهم الجمهور منها هذه الظواهر وان كانت الظواهر في نفس الامر كذبا وباطلا ومخالفة للحق فقصدوا افهام الجمهور بالكذب و-الباطل للمصلحة ثم--- من هءلاء من يقول النبي كان يعلم الحق ولكن اظهر خلافه للمصلحة ومنهم من يقول ما كان يعلم الحق كما يعلم- نظار الفلاسفة وامثالهم وهءلاء يفضلون الفيلسوف الكامل علي النبي	20	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms059	false	7303578606193466387	139	300	791	1701	1701	300	والتخييل في كلام الشهرستاني خاص بالامور العلمية فالفلاسفة يقولون كما يذكره ابن تيمية المتوفي سنة 728ه1327م في كتابه موافقة صريح المعقول لصحيح المن---قول-- ان الانبياء اخبروا عن الله وعن اليوم الاخر وعن الجنة والنار بل وعن الملاءكة بامور غير مطابقة للامر في نفسه لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به ان الله تعالي جسم عظيم وان الابدان تعاد وان لهم نعيما محسو--------------سا وان كان الامر ليس كذلك في نفس الامر لان مصلحة الجمهور ان يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون ان الامر هكذا وان كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور اذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن الا بهذا الطريق وهءلاء يقولون الانبياء قصدوا بهذه الالفاظ ظواهرها وقصدوا ان يفهم الجمهور منهم هذه الظواهر وان كانت الظواهر في نفس الامر كذبا وباطلا ومخالفة للحق فقصدوا افهام الجمهور بالكذب وبالباطل للمصلحة ثم ان من هءلاء من يقول النبي كان يعلم الحق ولكن اظهر خلافه للمصلحة ومنهم من يقول ما كان يعلم الحق كما يعلمه نظار الفلاسفة وامثالهم وهءلاء يفضلون الفيلسوف الكامل علي النبي-	59	-5223761805468151906	840	1614.5	689	930	90.32257843017578	140	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1
Hindawi018613191-ara1.ms20	true	4596649737525600221	155	203	873	1130	1644	300	واما الذين يقولون ان النبي كان يعلم ذلك فقد يقولون ان النبي افضل من الفيلسوف لانه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة وامكنه ان يخاطب الجمهور بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف-- وقول ابن تيمية تقرير واضح لاراء الفلاسفة وان كان في اسلوبه والفاظه -ما لم تجر به عادة الحكماء	20	-7500006238975837402	Hindawi052718095-ara1.ms060	false	-3140075583487526565	0	49	0	260	1693	300	واما الذين يقولون ان النبي كان يعلم ذلك فقد يقولون ان النبي افضل من الفيلسوف لانه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة وامكنه ان يخاطب الجمهور بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف 8 وقول ابن تيمية تقرير واضح لاراء الفلاسفة وان كان في اسلوبه والفاظه مما لم تجر به عادة الحكماء	60	-5223761805468151906	257	503.5	209	260	98.84615325927734	46	Hindawi018613191-ara1	Hindawi052718095-ara1