id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi018605304-ara1.ms052	true	4618279943354634033	82	103	437	550	1592	300	اخاف علي نفسي وارجو مفازها واستار غيب الله دون العواقب الا من يريني غايتي قبل مذهبي ومن اين والغايات بعد المذاهب	52	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms054	false	2408414758673104236	245	266	1211	1324	1493	300	اخاف علي نفسي وارجو مفازها واستار غيب الله دون العواقب الا من يريني غايتي قبل مذهبي ومن اين والغايات بعد المذاهب	54	-7909194668880227227	113	226.0	92	113	100.0	21	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms052	true	4618279943354634033	82	103	437	550	1592	300	اخاف علي نفسي وارجو مفازها واستار غيب الله دون العواقب الا من يريني غايتي قبل مذهبي ومن اين والغايات بعد المذاهب	52	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms230	false	-1953953463626440813	28	49	147	260	1536	300	اخاف علي نفسي وارجو مفازها واستار غيب الله دون العواقب الا من يريني غايتي قبل مذهبي ومن اين والغايات بعد المذاهب	230	-7909194668880227227	113	226.0	92	113	100.0	21	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms083	true	2628728873847693154	198	300	1119	1628	1628	300	الح عليه النزف حتي احاله الي صفرة الجادي عن حمرة الورد وظل علي الايدي تساقط نفسه ويذوي كما يذوي القضيب من الرند الي ان يقول واولادنا مثل الجوارح ايها فقدناه كان الفاجع البين الفقد لكل مكان لا يسد اختلاله مكان اخيه من جزوع ولا جلد هل العين بعد السمع تكفي مكانه او السمع بعد العين يهدي كما تهدي لعمري لقد حالت بي الحال بعده فياليت شعري كيف حالت به بعدي ثكلت سروري كله اذ ثكلته واصبحت في لذات عيشي اخا زهد الي ان يقول محمد ما شء توهم سلوة لقلبي الا زاد قلبي من الوجد اري اخويك الباقيين كليهما يكونان للاحزان اوري-	83	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms061	false	-4900690436646771734	46	90	229	461	1499	300	الح عليه النزف حتي احاله الي صفرة الحادي عن حمرة الورد وظل علي الايدي تساقط نفسه ويذوي كما يذوي القضيب من الرند ويذكر فيها اخويه الاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ما شء توهم سلوة لقلبي الا زاد قلبي من الوجد اري اخويك الباقيين كليهما يكونان للاحزان اوري	61	-7909194668880227227	208	386.5	168	510	40.7843132019043	38	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms084	true	767280871445805658	0	26	0	121	1499	300	من الزند اذا لعبا في ملعب لك لذعا فءادي بمثل النار عن غير ما قصد فما فيهما لي سلوة بل حزازة يهيجانها دوني واشقي بها وحدي	84	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms061	false	-4900690436646771734	90	116	461	582	1499	300	من الزند اذا لعبا في ملعب لك لذعا فءادي بمثل النار عن غير ما عمد فما فيهما لي سلوة بل حزازة يهيجانها دوني واشقي بها وحدي	61	-7909194668880227227	119	236.0	93	121	98.34710693359375	25	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms335	true	-4472100668781883555	137	158	710	812	1578	300	لم يبق للارض من سر تكاتمه الا وقد اظهرته بعد اخفاء ابدت طراءف وشي من زواهرها حمرا وصفرا وكل نبت غبراء	335	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms196	false	4098693164160543614	252	273	1391	1493	1629	300	لم يبق للارض من سر تكاتمه الا وقد اظهرته بعد اخفاء ابدت طراءف وشي من زواهرها حمرا وصفرا وكل نبت غبراء	196	-7909194668880227227	102	204.0	81	102	100.0	21	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms461	true	-646774482167670676	238	300	1266	1556	1556	300	الرومي شريرا لانه كان كثير الهجاء ------لا ولا شبهة من الريب في ذلك عندنا--------- بل هو لو كان شريرا لما اضطر الي كل هذا الهجاء او لو ك---ان اكبر شرا لكان اقل هجاء لابناء عصره فما ك--------------------------------ان الهجاء عنده--------- الا سلاح دفاع لا سلاح هجوم وما كان هجاءه يشف عن الكيد والنكاية وما شابه ذلك من ضروب الشر المستقر في الغريزة كما-	461	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms154	false	-5063897438958091108	131	201	646	989	1541	300	الرومي------ لانه في صميمه خلق مسالما سهلا ولم يخلق شريرا مطويا علي الشكس والعداوة بل هو لو كان شريرا لما اضطر الي كل هذا الهجاء او هو لو كان اكثر شرا لكان اقل هجاء لانه كان يامن جانب العدوان فلا يقابله بمثله وما كان الهجاء عنده كما قلنا الا سلاح دفاع لا سلاح هجوم وما كان هجاءه يشف عن الكيد والنكاية وما شابههما- من ضروب الشر المستقر في الغريزة كما	154	-7909194668880227227	225	358.0	173	350	64.28571319580078	40	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms461	true	-646774482167670676	209	239	1110	1273	1556	300	يكاد--- يفصل المدح عن القدح فاصل او يكاد يكون المدح والقدح متواليين في صفحات الديوان لان الديوان مرتب علي حسب الحروف لا علي حسب التواريخ والموضوعات هل -------------------------كان ابن الرومي	461	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms161	false	3975786948082151511	124	159	618	809	1561	300	يكاد لا يفصل المدح عن القدح فاصل او يكاد يكون المدح والقدح متواليين في صفحات الديوان لان الديوان مرتب علي حسب الحروف لا علي حسب التواريخ والموضوعات ولو اننا نصبنا ميزان العدل لكان ابن الرومي	161	-7909194668880227227	161	300.0	132	191	84.2931900024414	27	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms462	true	5281590457318966642	219	299	1244	1649	1654	300	ابن الرومي يعمل--- الاشعار لابن عمار العزيري وينحله اياها يستعطف بها من يصحبه وكان ابن عمار منحط-ا فقيرا وقاعة في الاحرار وكان ايام افتقاره كثير السخط لما تجري به الاقدار في اناء الليل والنهار حتي عرف بذلك فقال له ---ابن الرو----------مي يوما يا ابا العباس قد سميتك بالعزيري فقال له وكيف وقعت لي علي هذا الاسم قال لان العزير خاصم ربه بان اسال من دم-- بني اسراءيل علي يد- بختنصر سبعين الف دم فاوحي الله لءن لم تترك مجادلتي في	462	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms040	false	1277627242080078326	219	300	1134	1537	1537	300	ابن الرومي يعمل له الاشعار------------------ وينحله اياها يستعطف بها من يصحبه وكان ابن عمار محدودا فقيرا وقاعة في الاحرار وكان ايام افتقاره شديد السخط لما تجري به الاقدار في اناء الليل والنهار حتي عرف بذلك فقال له علي بن العباس بن الرومي يوما يا ابا العباس قد سميتك -العزير قال-- له وكيف وقعت لي علي هذا الاسم قال لان العزير خاصم ربه بان اسال من دماء بني اسراءيل علي يدي بختنصر سبعين الف دم فاوحي الله لءن لم تترك مجابهتي في-	40	-7909194668880227227	368	676.0	293	425	86.5882339477539	67	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms462	true	5281590457318966642	0	102	0	569	1654	300	كان يشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذي لا طاقة له باحتماله ولا باتقاءه وكثير من الاشرار الذين يقتلون ويعتدون ويفسدون في الارض يقضون الحياة دون ان تسمع منهم كلمة ذم في انسان وكثير من الناس يذمون ويتسخطون وهم مطبوعون علي الخير والعطف وحسن المودة بل هم قد يذمون ويتسخطون لانهم علي ذلك مطبوعون اذا قرات مراثي ابن الرومي في اولاده وامه واخيه وزوجته وخالته وبعض اصدقاءه علمت منها انها مراثي رجل مفطور علي الحنان ورعاية الرحم والانس بالاصدقاء والاخوان وانها-- هي التي تدل عليه حق الدلالة المنصفة وليست مداءحه التي كان يمليها عليه الطمع او الرغبة او اهاجيه التي كان يمليها	462	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms154	false	-5063897438958091108	201	300	989	1541	1541	300	كان يشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذي لا طاقة له باحتماله ولا باتقاءه وكثير من الاشرار الذين يقتلون ويعيث--------ون في الارض يقضون الحياة دون ان تسمع منهم كلمة ذم في انسان وكثير من الناس يذمون ويتسخطون وهم مطبوعون علي الخير والعطف وحسن المودة بل هم قد يذمون ويسخ-طون لانهم علي ذلك مطبوعون ومن قرا- مراثي ابن الرومي في اولاده وامه واخيه وزوجته وخالته وبعض اصدقاءه علم- منها انها مراثي رجل مفطور علي الحنان ورعاية الرحم والانس بالاصدقاء والاخوان فمراثيه هي التي تدل عليه حق الدلالة المنصفة وليست مداءحه التي كان يمليها----- الطمع و--الرغبة او اهاجيه التي كان يمليها-	154	-7909194668880227227	537	1029.0	439	571	94.0455322265625	93	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms462	true	5281590457318966642	102	151	569	858	1654	300	الغيظ وقلة الصبر علي خلاءق الناس ففي هذه المراثي تظهر لنا طبيعة الرجل التي لا تشوبها المطامع والضرورات ونري فيه الولد البار والاخ الشفيق والوالد الرحيم والزوج الودود والقريب الرءوم والصديق المحزون ولن يكون الرجل كذلك ثم يكون بعد ذلك شريرا مغلق الفءاد مطبوعا علي الكيد والايذاء ومن الاخبار	462	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms155	false	8059138243725624232	0	48	0	282	1653	300	الغيظ وقلة الصبر علي خلاءق الناس ففي هذه المراثي تظهر لنا طبيعة الرجل----- لا تشوبها المطامع والضرورات ونري فيه الولد البار والاخ الشفيق والوالد الرحيم والزوج الودود والقريب الرءوم والصديق المحزون ولا يكون الرجل كذلك ثم يكون مع- ذلك شريرا مغلق الفءاد مطبوعا علي الكيد والايذاء واذا اختلف -	155	-7909194668880227227	270	523.0	224	289	93.42560577392578	44	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms463	true	-1003467711721221670	4	194	24	986	1549	300	وكتب ابن الرومي الي احمد بن محمد بن بشر المرثدي قصيدة يمدحه بها ويهنءه بمولود ولد له ويحضه علي بر ابن عمار والاقبال عليه يقول فيها ولي لديكم صاحب فاضل احب ان يرعي وان يصحبا الخ الخ قال وصار محمد بن داود بن الجراح يوما الي ابن الرومي مسلما عليه فصادف عنده ابا العباس احمد بن محمد بن عمار وكان من الضيق والاملاق في النهاية وكان علي ابن العباس ابن الرومي مغموما به فقال محمد بن داود لابن الرومي ولابي عثمان الناجم لو صرتما الي وكثرتما بما عندي لانس بعضنا ببعض فاقبل ابن الرومي علي محمد بن داود فقال انا في بقية علة وابو عثمان مشغول بخدمة صاحبه يعني اسماعيل بن بلبل وهذا ابو العباس بن عمار له موضع من الرواية والادب وهو علي غاية الامتاع والايناس بمشاهدته وانا احب ان تعرف مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ا----------------------------لي ان ولي عبيد الله بن سليمان وزارة المعتضد واستكتب محمد بن داود الجراح واشخصه معه------------------------------------------------------------- فاستخرج لابن عمار اقساطا اغناه بها واجري عليه ايضا من ماله ولم يزل يختلف اليه ايام حياة محمد بن داود وكان السبب في ان نعشه الله بعد العثار وانتاشه من الاقتار ابن الرومي فما شكر ذلك له بل جعل يتخلفه ويعيبه	463	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms041	false	-8794728125814888039	31	300	141	1491	1491	300	وكتب ابن الرومي الي احمد بن محمد بن بشر المرثدي قصيدة يمدحه بها ويهنءه بمولود ولد له ويحضه علي بر ابن عمار والاقبال عليه يقول فيها ولي لديكم صاحب فاضل احب ان يرعي وان يصحبا الخ الخ قال وصار محمد بن داود بن الجراح يوما الي ابن الرومي مسلما عليه فصادف عنده ابا العباس احمد بن محمد بن عمار وكان من الضيق والاملاق في النهاية وكان علي ب-ن العباس----------- مغموما به فقال محمد بن داود لابن الرومي ولابي عثمان الناجم لو صرتما الي وكثرتما بما عندي لانس بعضنا ببعض فاقبل ابن الرومي علي محمد بن داود فقال انا في بقية علة وابو عثمان مشغول بخدمة صاحبه يعني اسماعيل بن بلبل وهذا ابو العباس بن عمار له موضع من الرواية والادب وهو علي غاية الامتاع والايناع بمشاهدته وانا احب ان تعرف مثله وفي العاجل خذه معك لتقف علي صدق القول فيه فاقبل محمد بن داود علي احمد بن عمار وقال له تفضل بالمصير الي في هذا اليوم وقبله قبولا ضعيفا فصار اليه ابن عمار في ذلك اليوم ورجع الي ابن الرومي فقال اني اقمت عند الرجل وبت واريد ان تقصده وتشكره وتءكد امري معه ومحمد بن داود في هذا الوقت متعطل ملازم منزله فصار اليه واكد له الامر معه وطال اختلافه اليه الي ان ولي عبيد الله بن سليمان وزارة المعتضد واستكتب محمد بن داود الجراح واشخصه معه وقد خرج الي الجبل ورجع وقد زوجه بعض بناته وولاه ديوان المشرق فاستخرج لابن عمار اقساطا اغناه بها واجري عليه ايضا من ماله ولم يزل يختلف اليه ايام حياة محمد بن داود وكان السبب في ان نعشه الله بعد العثار وانتاشه من الاقتار ابن الرومي فما شكر ذلك له و--جعل يتخلفه ويعيبه-	41	-7909194668880227227	944	1838.5	758	1365	69.15750885009766	182	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms463	true	-1003467711721221670	184	233	939	1181	1549	300	ابن الرومي فما شكر ذلك له بل جعل يتخلفه ويعيبه--------- ومن عجيب امر عزير هذا انه كان يتنقص ابن الرومي في حياته ويزري علي شعره ويتعرض لهجاءه فلما مات ابن الرومي عمل كتابا في تفضيله ومختار شعره وجلس يمليه علي الناس نقول ومثل هذا -------------------------------في العجب ان ابن الرومي	463	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms042	false	7885231368437862990	1	52	5	267	1524	300	ابن الرومي-------- ذلك فهجاه باهاج كثيرة قال ابن المسيب ومن عجيب امر عزير هذا انه كان ينتقص ابن الرومي في حياته ويزري علي شعره ويتعرض لهجاءه فلما مات ابن الرومي عمل كتابا في تفضيله ومختار شعره وجلس يمليه علي الناس وجاء--------- في الجزء الاول من العمدة لابن رشيق وهج---ا ابن الرومي	42	-7909194668880227227	189	318.5	149	282	67.02127838134766	35	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms463	true	-1003467711721221670	249	289	1268	1480	1549	300	فالرجل لم يكن شريرا ولا ردء النفس--------------------- فلماذا اذن كثر هجاءه واشتد وقوعه في اعراض المهجوين نظن انه كان كذلك لانه كان طيب السريرة قليل الحيل------------ة خاليا من الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلاءق من ادوات العيش في مثل	463	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms155	false	8059138243725624232	177	221	971	1202	1653	300	فالرجل لم يكن شريرا ولا ردء النفس ولا سريعا الي النقمة فلماذا اذن كثر هجاءه واشتد وقوعه في اعراض --مهجويه نظن انه كان كذلك لانه كان------------ قليل الحيلة طيب السريرة خاليا من الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلاءق من ادوات العيش في مثل	155	-7909194668880227227	197	360.0	159	245	80.40816497802734	35	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms464	true	317132853603064652	12	92	76	534	1621	300	مستغرقا في مزاجه الفني يحسب ان الشعر والعلم والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقاءه الي مراتب الوزارة والرءاسة لانه كان في زمن يتولي فيه الوزارة ---------الكتاب والرواة ويجمعون في مناصبهم الوف الالوف من الدنانير ويحظون بالزلفي عند الامراء والخلفاء وقد كان هو شاعرا كاتبا وكان خطيبا واسع الرواية مشاركا في المنطق والفلك واللغة وكل ما تدور عليه ثقافة زمانه او كما قال المسعودي كان الشعر اقل ال-اته وكان الشعر وحده كافيا لجمع المال وبلوغ الامال فماذا عليه الا ان يعرف الناس	464	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms155	false	8059138243725624232	223	300	1212	1653	1653	300	مستغرقا في فنه-------- يحسب ان الشعر والعلم والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقاءه الي مراتب الوزارة والر-اسة لانه كان في زمن يتولي فيه الوزارة الادباء والكتاب والرواة ويجمعون في مناصبهم الوف الالوف------------ ويحظون بالزلفي عند الامراء والخلفاء وقد كان هو شاعرا كاتبا وكان خطيبا واسع الرواية مشاركا في المنطق والفلك واللغة وكل ما تدور عليه ثقافة زمانه او كما قال المسعودي كان الشعر اقل ادواته وكان الشعر وحده كافيا لجمع المال وبلوغ الامال فماذا بعد----- ان يعرف الناس-	155	-7909194668880227227	424	797.0	349	468	90.5982894897461	71	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms464	true	317132853603064652	92	157	534	872	1621	300	انه شاعر وانه كاتب وانه راوية مطلع علي الفلسفة والنجوم ف------تجيءه الوزارة ساعية اليه تخطب وده كما جاءت الي اناس كثيرين لا يعلمون علمه ولا يبلغون في البلاغة مكانه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن الوزارة فلا اقل من الكتابة او العمالة لبعض الوزراء والكتاب المبرزين فاذا لم يكن هذا ولا ذاك فهل ظلم اصعب علي النفس من هذا الظلم وهل تقصير من الزمان الام من هذا التقصير	464	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms156	false	5310321339001815679	0	118	0	612	1544	300	انه شاعر وانه كاتب وانه راوية مطلع علي الفلسفة والنجوم الا ان تجيءه الوزارة ساعية اليه تخطب وده كما جاءت الي اناس كثيرين لا يعلمون علمه ولا يبلغون في البلاغة مكانه الم يصل ابن الزيات الي الوزارة بكلمة واحدة فسرها للمعتصم وفصل له تفسيرها وهي كلمة الكلا التي يعرفها عامة الادباء بلي وابن الرومي كان يعرف من غريب اللغة ما لم يكن يعرفه شعراء عصره ولا ادباءه فما اولاه اذن بالوزارة وما اظلم الدنيا ان هي ضنت عليه بحقه من المناصب والثراء فاذا لم تكن الوزارة فهل اقل من الكتابة او العمالة لبعض الوزراء والكتاب المبرزين فاذا لم يكن هذا ولا ذاك فهل غبن اصعب علي النفس من هذا الغبن وهل تقصير من الزمان الام من هذا التقصير	156	-7909194668880227227	325	626.5	260	612	53.104576110839844	60	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms464	true	317132853603064652	144	241	809	1299	1621	300	علي النفس من هذا الظلم وهل تقصير من الزمان الام من هذا التقصير وهكذا كان ابن الرومي يسال نفسه مرة بعد مرة ويوما بعد يوم ما لي اسل من القراب واغمد لم لا اجرد والسيوف تجرد لم لا اجرب في الضراءب مرة يا للرجال وانني لمهند ولا يدري كيف يجيب نفسه علي سءاله لانه لم يكن يدري ان فضاءله كلها لا تساوي فتيلا بغير الحيلة والعلم باساليب الدخول بين الناس وان الحيلة وحدها قد تغني عن فضاءله جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا ولا ينظر في كتب الفلسفة والرواية والنجوم حسن اذن ندع الوزارة والولاية والعمالة	464	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms156	false	5310321339001815679	205	300	1067	1544	1544	300	علي النفوس وليس بالسهل الا علي من يلهو به وهو بعيد------------ وهكذا كان ابن الرومي يسال نفسه مرة بعد مرة ويوما بعد يوم ما لي اسل من القراب واغمد لم لا اجرد والسيوف تجرد لم لا اجرب في الضراءب مرة يا للرجال وانني لمهند ولا يدري كيف يجيب نفسه علي سءاله لانه لم يكن يدري ان فضاءله كلها لا تساوي فتيلا بغير الحيلة والعلم باساليب الدخول بين الناس وان الحيلة وحدها قد تغني عن فضاءله جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا ولا ينظر في كتب الفلسفة والرواية والنجوم حسن اذن ندع الوزارة والولاية والعمالة-	156	-7909194668880227227	439	845.5	352	490	89.59183502197266	85	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms464	true	317132853603064652	241	300	1299	1621	1621	300	بعد ياس مضيض يسهل علينا هنا ان نسطره في كلمة عابرة ولكنه لا يسهل علي من يعالجه ويشقي بمحنته في كل ساعة من ساعات حياته ندع الوزارة والولاية والعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال ان كانوا يثيبون المادحين فهل تراهم يفعلون لا لان الحيلة لازمة في استدرار الجواءز والمثوبات لزومها في كل غرض من اغراض المعاش ولا سيما-	464	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms157	false	7014232457653894372	0	59	0	323	1582	300	بعد ياس مضيض يسهل علينا هنا ان نسطره في كلمة عابرة ولكنه لا يسهل علي من يعالجه ويشقي بمحنته في كل ساعة من ساعات حياته ندع الوزارة والولاية والعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال ان كانوا يثيبون المادحين فهل تراهم يفعلون لا لان الحيلة لازمة في استدرار الجواءز والمثوبات لزومها في كل غرض من اغراض المعاش ولا سيما	157	-7909194668880227227	322	639.0	264	323	99.69039916992188	58	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms465	true	-1498406189535821950	0	239	0	1248	1563	300	في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن والسعايات وما كانت تنقضي منه سنة واحدة بغير مكيدة خبيثة تودي بحياة خليفة او امير او وزير وربما كانت مصانعة الحجاب والتماس مواقع الهوي من نفوس الحاشية والندمان واللعب بمغامز النفوس الخفية واضحاك هءلاء وهءلاء اجدي علي الشاعر في هذا الباب من بلاغة شعره وغزارة علمه وربما كان الوزير لا يثيبه------ الا ليستصلحه كما كانوا يقولون في لغة ذلك الزمان اي ليتخذه نصيرا له عسي ان ينفعه يوما في مجالس الخلفاء والامراء بكلمة يقضي بها ماربا او يكبت عدوا او بحيلة يقرب بها بعيدا او يبعد قريبا واين يذهب ابن الرومي في هذا المجال وماذا يرجو الممدوحون من تقريبه وهو رجل كما كانوا يقولون ممرور موسوس ادبه اكبر من عقله ولسانه اطول من صبره لقد كان صاحبنا صفرا من هذه البضاعة فلا جرم نراه يشكو تكبر الحجاب ودساءس الندماء والاصحاب ويعطي القليل حين يجزل عطاء الاخرين او يثاب مرة ويحرم مرات فقد بلغ من وكس حاله في هذا انه كان يستجدي الكساء فيمطلونه ويعود الي الاستجداء فيعودون الي المط---------ل جعلت فداك لم اسال ك ذاك الثوب للكفن سالتكه لالبسه وروحي بعد في البدن وبلغ من وكس حاله ان الممدوحين كانوا يقبلون شعره ولا يثيبونه فاذا الح في طلب المثوبة قالوا له خذ شعرك فامدح به غيرنا كما فعل ابن المدبر حين قال فيه رددت علي مدحي بعد مطل وقد دنست ملبسه الجديدا وقلت امدح به من شءت غيري ومن ذا يقبل المدح الرديدا ولا سيما وقد اعبقت فيه مخازيك اللواتي لن تبيدا	465	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms157	false	7014232457653894372	59	300	323	1582	1582	300	في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن والسعايات وما كانت تنقضي منه سنة واحدة بغير مكيدة خبيثة تودي بحياة خليفة او امير او وزير وربما كانت مصانعة الحجاب والتماس مواقع الهوي من نفوس الحاشية والندمان واللعب بمغامز النفوس الخفية واضحاك هءلاء وهءلاء اجدي علي الشاعر في هذا الباب من بلاغة شعره وغزارة علمه وربما كان الوزير لا يثيب الشاعر الا ليستصلحه كما كانوا يقولون في لغة ذلك الزمان اي ليتخذه نصيرا له عسي ان ينفعه يوما في مجالس الخلفاء والامراء بكلمة يقضي بها ماربا او يكبت عدوا او بحيلة يقرب بها بعيدا او يبعد قريبا واين يذهب ابن الرومي في هذا المجال وماذا يرجو الممدوحون من تقريبه وهو رجل كما كانوا يقولون ممرور موسوس ادبه اكبر من عقله ولسانه اطول من صبره لقد كان صاحبنا صفرا من هذه البضاعة فلا جرم نراه يشكو تكبر الحجاب ودساءس الندماء والاصحاب ويعطي القليل حين يجزل عطاء الاخرين او يثاب مرة ويحرم مرات فقد بلغ من وكس حاله في هذا انه كان يستجدي الكساء فيمطلونه ويعود الي الاستجداء فيعودون الي المطل حتي يقول جعلت فداك لم اسال ك ذاك الثوب للكفن سالتكه لالبسه وروحي بعد في البدن وبلغ من وكس حاله ان الممدوحين كانوا يقبلون شعره ولا يثيبونه فاذا الح في طلب المثوبة قالوا--- خذ شعرك فامدح به غيرنا كما فعل ابن المدبر حين قال فيه رددت علي مدحي بعد مطل وقد دنست ملبسه الجديدا وقلت امدح به من شءت غيري ومن ذا يقبل المدح الرديدا ولا سيما وقد اعبقت فيه مخازيك اللواتي لن تبيدا-	157	-7909194668880227227	1243	2457.5	1006	1263	98.41646575927734	236	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms465	true	-1498406189535821950	239	300	1248	1563	1563	300	وما للحي في اكفان ميت لبوس بعدما ملءت صديدا وكان يصنع القصيدة ويتبعها خمس قصاءد او ستا ليحصل---- جاءزتها فلا يحصل بعد الجهد علي شء ويعجب لذلك وياخذه الشك في شعره فيقول عجبت لقوم يقبلون مداءحي وينسون تثويبي وفي ذاك معجب اشعري سفساف فلم تجتبونه وان لا تكن هذي فلم لا اثوب ولعله كان يتهم شعره احيانا فيقول الشعر كالعيش فيه-	465	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms158	false	-494604626513945966	0	62	0	320	1557	300	وما للحي في اكفان ميت لبوس بعدما ملءت صديدا وكان يصنع القصيدة ويتبعها خمس قصاءد او ستا ليحصل علي جاءزتها فلا يحصل بعد الجهد علي شء ويعجب لذلك وياخذه الشك في شعره فيقول عجبت لقوم يقبلون مداءحي وينسون تءويبي وفي ذاك معجب اشعري سفساف فلم يجتبونه وان لا تكن هذي فلم لا اثوب ولعله كان يتهم شعره احيانا فيقول الشعر كالعيش فيه	158	-7909194668880227227	313	612.5	253	320	97.8125	57	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms466	true	8541500285320186238	0	185	0	949	1530	300	مع الشبيبة شيب فليصفح الناس عنه فطعنهم فيه غيب او ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول قولا لمن عاب شعر مادحه اما تري كيف ركب الشجر ركب فيه اللحاء والخشب اليا بس والشوك بينه الثمر وكان اولي بان يهذب ما يخ لق رب الارباب لا البشر ثم يعود اليه اعتداده بكلامه فيلقي الذنب علي الناس لجهلهم بمعاني الكلام ما خمدت ناري ولكنها الفت قلوب-ا نارها خامدة او يقول ما بلغت بي الخطوب رتبة من تفهم عنه الكلاب والقردة وما انا المنطق البهاءم والط ير سليمان قاهر المردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطر له حينا ان الامراء يحسدون شعره لانهم يقرضون الشعر فينفسون الجيد منه علي الشعراء ولا يبعد ان يكون ذلك صحيحا كما قال قد بلينا في دهرنا بملوك ادباء علمتهم شعراء ان اجدنا في مدحهم حسدونا فحرمنا منهم ثواب الثناء او اسانا في مدحهم انبونا وهجوا شعرنا اشد هجاء قد اقاموا نفوسهم لذوي المد ح مقام الانداد والنظراء وكان من هءلاء محمد بن عبد الله الذي قال فيه اخالك اذ جودت فيك مداءحي منعت ثوابي حاسدا لي علي شعري اتحسدني تجويد ريط نسجته لتلبسه يا للعجيب من الامر تذكر هداك الله اني مادح وانك ممدوح فلا تعد بي قدري ينافس في الشعر النظير	466	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms158	false	-494604626513945966	62	300	320	1557	1557	300	مع الشبيبة شيب فليصفح الناس عنه فطعنهم فيه غيب او يعتذر بالفاقة من السخف لا تلحني في المنطق السخيف فانني في حالة اللهيف واحوج الناس الي رغيف او يقول قولا لمن عاب شعر مادحه اما تري كيف ركب الشجر ركب فيه اللحاء والخشب ال يابس والشوك بينه الثمر وكان اولي بان يهذب ما يخ-لق رب الارباب لا البشر ثم يعود اليه اعتداده بكلامه فيلقي الذنب علي الناس لجهلهم بمعاني الكلام ما خمدت ناري ولكنها الفت قلوبنا نارها خامدة او يقول ما بلغت بي الخطوب رتبة من تفهم عنه الكلاب والقرده وما انا المنطق البهاءم والط ير سليمان قاهر المرده او يقول انهم بهاءم لا يفهمون الا البهاءم بحقهم ان باعدوني وقربوا سواي وتقريب المباعد اوجب خفافيش اعشاها نهار بضوءه ولازمها قطع من الليل غيهب بهاءم لا تصغي الي شدو معبد واما علي جافي الغناء فتطرب ويخطر له حينا ان الامراء يحسدون شعره لانهم يقرضون الشعر فينفسون الجيد منه علي الشعراء ولا يبعد ان يكون ذلك صحيحا كما قال قد بلينا في دهرنا بملوك ادباء علمتهم شعراء ان اجدنا في مدحهم حسدونا فحرمنا منهم ثواب الثناء او اسانا في مدحهم انبونا وهجوا شعرنا اشد هجاء قد اقاموا نفوسهم لذوي المد ح مقام الانداد والنظراء وكان من هءلاء محمد بن عبد الله الذي قال فيه اخالك اذ جودت فيك مداءحي منعت ثوابي حاسدا لي علي شعري اتحسدني تجويد ريط نسجته لتلبسه يا للعجيب من الامر تذكر هداك الله اني مادح وانك ممدوح فلا تعد بي قدري ينافس في الشعر النظير-	158	-7909194668880227227	942	1846.0	760	1239	76.029052734375	180	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms466	true	8541500285320186238	185	300	949	1530	1530	300	نظيره وجل ملوك الناس عن ذلك النجر فاذا لج به الغيظ واشتد عليه بلاء الحرمان من العمل والحرمان من المثوبة صرخ متعجبا اذو الة فاستخدموني لالتي بقوتي والا فارزقوني مع الزمني اي ارزقوني مع العجزة والسقماء وهذه نهاية البءش والخيبة ونهاية الحيرة التي لا يهتدي فيها المسكين الي سبب مريح فلم يبق له من عزاء الا ان يوقن ان الدنيا هكذا طبعت علي ظلم العارفين ومحاباة الاغبياء رايت الدهر يرفع كل وغد ويخفض كل ذي زنة شريفه كذاك البحر يرسب فيه در ولا تنفك تطفو فيه جيفه وكرر هذا المعني في معارض شتي علي قواف مختلفة لانه سكن اليه ووجد فيه عزاءه ولو الي حين وينبغي ان نذكر هنا شيءا لا بد من ذكره في-	466	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms159	false	2485184842527499519	0	115	0	582	1572	300	نظيره وجل ملوك الناس عن ذلك النجر فاذا لج به الغيظ واشتد عليه بلاء الحرمان من العمل والحرمان من المثوبة صرخ متعجبا اذو الة فاستخدموني لالتي بقوتي والا فارزقوني مع الزمني اي ارزقوني مع العجزة والسقماء وهذه نهاية البءس والخيبة ونهاية الحيرة التي لا يهتدي فيها المسكين الي سبب مريح فلم يبق له من عزاء الا ان يوقن ان الدنيا هكذا طبعت علي ظلم العارفين ومحاباة الاغبياء رايت الدهر يرفع كل وغد وبخفض كل ذي زنة شريفة كذاك البحر يرسب فيه در ولا تنفك تطفو فيه جيفة وكرر هذا المعني في معارض شتي علي قواف مختلفة لانه سكن اليه ووجد فيه عزاءه ولو الي حين وينبغي ان نذكر هنا شيءا لا بد من ذكره في	159	-7909194668880227227	577	1145.0	463	582	99.1408920288086	110	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms466	true	8541500285320186238	11	41	55	196	1530	300	قولا لمن عاب شعر مادحه اما تري كيف ركب الشجر ركب فيه اللحاء والخشب اليا بس والشوك بينه الثمر وكان اولي بان يهذب ما يخ لق رب الارباب لا البشر	466	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms211	false	-7518919072592727458	50	79	291	431	1629	300	قولا لمن عاب شعر مادحه اما تري كيف ركب الشجر ركب فيه اللحاء والخشب ال يابس والشوك دونه الثمر وكان اولي بان يهذب ما يخ-لق رب الارباب لا البشر	211	-7909194668880227227	135	260.0	107	141	95.74468231201172	28	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms467	true	6553866776979320754	0	184	0	987	1593	300	هذا المقام لانه لازم لادراك حقيقة الغضب الذي كان يستولي علي نفس الشاعر المحروم اذا اجاد المديح ولم يظفر بالعطاء فقد كان حق الشاعر في العطاء معترفا به يقبله الامراء والوزراء ويقره العرف وتجري عليه القدوة فنحن لا نعرف اليوم ذلك الحق للشاعر ولا نستطيع لهذا ان ندرك غضبه واسفه اذا حرم وتوالي عليه الحرمان اما في عهد ابن الرومي فغضبه من المنع واسفه علي فوات الربح من هذه المقاصد امر لا غرابة فيه ولا اعتراض عليه فالحكم عليه انما يكون بمقياس ايامه لا بمقياس ايامنا التي لا يجب فيها البذل علي ممدوح ولا يجوز فيها الهجاء لشاعر محروم ومما ضاعف الاستخفاف بابن الرومي انه كان متطيرا غريب الاطوار لا ياخذه الناس ماخذ الجد ولا يزال المعربدون منهم يعتمدونه بالعبث ويتماجنون عليه لشدة فرقه وانزعاجه من الفال السيء يضحك من كل ما بكيت له كان لذاته بالامي وكان بعضهم يصبحه بقرع بابه فاذا ساله من الطارق قال مرة بن حنظلة فيمكث في بيته لا يريم عنه سحابة يومه وكانوا يسوقون اليه رجلا----- كريه الرءية يقابله بوجهه اذا خرج من منزله فيرتد علي عقبيه وكانوا يجورون عليه بالعبث فيتوعد فلا يحفلون فيهجو ولكن بعد مصابرة	467	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms159	false	2485184842527499519	115	300	582	1572	1572	300	هذا المقام لانه لازم لادراك حقيقة الغضب الذي كان يستولي علي نفس الشاعر المحروم اذا اجاد المديح ولم يظفر بالعطاء فقد كان حق الشاعر في العطاء معترفا به يقبله الامراء والوزراء ويقره العرف وتجري عليه القدوة فنحن لا نعرف اليوم ذلك الحق للشاعر ولا نستطيع لهذا ان ندرك غضبه واسفه اذا حرم وتوالي عليه الحرمان اما في عهد ابن الرومي فغضبه من المنع واسفه علي فوات الربح من هذه المقاصد امر لا غرابة فيه ولا اعتراض عليه فالحكم عليه انما يكون بمقياس ايامه لا بمقياس ايامنا التي لا يجب فيها البذل علي ممدوح ولا يجوز فيها الهجاء لشاعر محروم ومما ضاعف الاستخفاف بابن الرومي انه كان متطيرا غريب الاطوار لا ياخذه الناس ماخذ الجد ولا يزال المعربدون منهم يتعمدونه بالعبث ويتماجنون عليه لشدة فرقه وانزعاجه من الفال السيء يضحك من كل ما بكيت له كان لذاته بالامي وكان بعضهم يصبحه بقرع بابه فاذا ساله من الطارق قال مرة بن حنظلة فيمكث في بيته لا يريم عنه سحابة يومه وكانوا يسوقون اليه رجلا احدب كريه الرءية يقابله بوجهه اذا خرج من منزله فيرتد علي عقب-ه وكانوا يجورون عليه بالعبث فيتوعد فلا يحفلون فيهجو ولكن بعد مصابرة-	159	-7909194668880227227	983	1947.0	800	992	99.09274291992188	181	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms467	true	6553866776979320754	184	300	987	1593	1593	300	واعتاب وكم قال كما قال لابن عروس يا ليت شعري وليت شعرك ان قلت وقلنا واستحكم القذع ما ينفع الصارم اللسان اذا غودر يوما وعرضه قطع فارجع وبقيا اخيك باقية واندم وفي الحلم فسحة تسع او كما قال لبني السمري يا بني السمري لا تجشموني ان تثير القصيد كل دفين قد تجاوزت ما تجاوزت عنكم وتغاضت علي قذاكم جفوني لا يغرنكم بجهل- حلمي وارعواءي الي حياءي وديني ان لين المهز في السيف امضي بغراريه في صميم الشءون او كما قال لغيرهم ولغيرهم من العابثين والماطلين الذين كانوا يضحكون مما يبكيه ويتفكهون بما يحز في قلبه ويدميه فماذا افاده العتاب وماذا دفعت عنه الشكاية لا شء لان الاعراض هانت علي اصحابها في ذلك العصر فلا يبالون المذمة-	467	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms160	false	-5526932223799711503	0	114	0	600	1511	300	واعتاب وكم ق--------ال لابن عروس يا ليت شعري وليت شعرك ان قلت وقلنا واستحكم القذع ما ينفع الصارم اللسان اذا غودر يوما وعرضه قطع فارجع وبقيا اخيك باقية واندم وفي الحلم فسحة تسع او كما قال لبني السمري يا بني السمري لا تجشموني ان تثير القصيد كل دفين قد تجاوزت ما تجاوزت عنكم وتغاضت علي قذاكم جفوني لا يغرنكم بجهلي حلمي وارعواءي الي حياءي وديني ان لين المهز في السيف امضي بغراريه في صميم الشءون او كما قال لغيرهم ولغيرهم من العابثين والماطلين الذين كانوا يضحكون مما يبكيه ويتفكهون بما يحز في قلبه ويدميه فماذا افاده العتاب وماذا دفعت عنه الشكاية لا شء لان الاعراض هانت علي اصحابها في ذلك العصر فلا يبالون المذمة	160	-7909194668880227227	598	1183.0	485	608	98.35526275634766	111	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms468	true	7334814199170773572	268	291	1318	1430	1482	300	وراغمني فيما اتي من ظلامتي وقال لي اجهد في جهد احتيالكا فما هو الا نسجك الشعر سادرا وما الشعر الا ضلة من ضلالكا	468	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms109	false	-7591893639241033533	72	95	379	491	1572	300	وراغمني فيما اتي من ظلامتي وقال لي اجده في جهد احتيالكا فما هو الا نظمك الشعر سادرا وما الشعر الا ضلة من ضلالكا	109	-7909194668880227227	108	212.0	85	112	96.42857360839844	21	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms468	true	7334814199170773572	0	185	0	912	1482	300	الا ان يكون فيها معني الاجتراء علي الجاه والقوة وهم احري الا يبالوها من شاعر كابن الرومي ليس اسهل عليهم من ان يقولوا عنه انه هذيان ممرور فيضيق ذرعا بهم ويهجو كالمدفوع الي غير ما يحب ويظهر ذلك منه في بعض القصاءد كما يظهر في قوله لا يغضبن لعمرو من له خطر فليس يرضي بظلمي من له خطر كانه يقول لقد صبرت علي عمرو فرضي الناس بظلمه اياي فاذا هجوته انا الان فما يحق لذي خطر ان يغضب له وهو منصف بيني وبينه وقد يعترف بالوسواس علي نفسه ولكنه يرده الي سوء حظه واجحاف الايام به كما قال حين رماه الناشء بالوسواس ان اوسوس فحقيق يسعد القرد وانحس اصبح الناشء ممن يتغني وهو اخرس نافقا عند اناس تعسوا والدهر اتعس ته علي الدنيا وقل ما شءت واظلم وتغطرس لم يقدس منك شء ولك الجد المقدس كيف لا يشتد وسوا سي واشعارك تدرس وضياء الشمس لا يق-بس والظلماء تقبس فاذا عبث به العابثون وتحدثوا بنحسه لم يسره ذاك وحق له الا يسر به وقال مناجزا زعمت بانني نحس واني مجيبك معلنا لا اتقيكا وانطلق يصخب ويثلب وهو في رايه معذور في ذلك الجرم الذي جنوه عليه	468	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms160	false	-5526932223799711503	114	300	600	1511	1511	300	الا ان يكون فيها معني الاجتراء علي الجاه والقوة وهم احري الا يبالوها من شاعر كابن الرومي ليس اسهل عليهم من ان يقولوا عنه انه هذيان ممرور فيضيق ذرعا بهم ويهجو كالمدفوع الي غير ما يحب ويظهر ذلك منه في بعض القصاءد كما يظهر من قوله لا يغضبن لعمرو من له خطر فليس يرضي بظلمي من له خطر كان -يقول لقد صبرت علي عمرو فرضي الناس بظلمه اياي فاذا هجوته انا الان فما يحق لذي خطر ان يغضب له وهو منصف بيني وبينه وقد يعترف بالوسواس علي نفسه ولكنه يرده الي سوء حظه واجحاف الايام به كما قال حين رماه الناشء بالوسواس ان اوسوس فحقيق يسعد القرد وانحس اصبح الناشء ممن يتغني وهو اخرس نافقا عند اناس تعسوا والدهر اتعس ته علي الدنيا وقل ما شءت واظلم وتغطرس لم يقدس منك شء ولك الجد المقدس كيف لا يشتد وسوا سي واشعارك تدرس وضياء الشمس لا يق بس والظلماء تقبس فاذا عبث به العابثون وتحدثوا بنحسه لم يسره ذاك وحق له الا يسر به وقال مناجزا زعمت بانني نحس واني مجيبك معلنا لا اتقيكا وانطلق يصخب ويثلب وهو في رايه معذور في ذلك الجرم الذي جنوه عليه-	160	-7909194668880227227	907	1799.0	724	913	99.34282684326172	182	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms468	true	7334814199170773572	185	300	912	1482	1482	300	قبل ان يجنيه عليهم ومعذور حتي من الحسد الذي كان لا يداريه ولا ينكره ولكن يقول في التماس المعذرة له لا تلومن حاسدا الم النف س من البخس يا اخي شديد وزد علي ذلك فجاءعه في بنيه واحبابه واحدا---- واحدا وهو احوج ما يكون الي معونتهم وعطفهم بين قوم كانه غريب فيهم لا يفهمهم ولا يفهمونه وزد عليه طمع الناس فيه حتي كانت تسلبه ملكه الزهيد امراة كما جاء في بعض شعره ويغصبه منزله الذي يسكنه تاجر يستهين به وبما عسي ان يصنع وراغمني فيما اتي من ظلامتي وقال لي اجهد في جهد احتيالكا فما هو الا نسجك الشعر سادرا وما الشعر الا ضلة من ضلالكا لهذا وامثاله كثرت اهاجي ابن الرومي واشتد اقذاعه وكان-	468	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms161	false	3975786948082151511	0	116	0	574	1561	300	قبل ان يجنيه عليهم ومعذور حتي من الحسد الذي كان لا يداريه ولا ينكره ولكن يقول في التماس المعذرة له لا تلومن حاسدا الم النف س من النخس يا اخي شديد وزد علي ذلك فجاءعه في بنيه واحبابه واحدا بعد واحد- وهو احوج ما يكون الي معونتهم وعطفهم بين قوم كانه غريب فيهم لا يفهمهم ولا يفهمونه وزد عليه طمع الناس فيه حتي كانت تسلبه ملكه الزهيد امراة كما جاء في بعض شعره ويغصبه منزله الذي يسكنه تاجر يستهين به وبما عسي ان يصنع وراغمني فيما اتي من ظلامتي وقال لي اجهد في جهد احتيالكا فما هو الا نسجك الشعر سادرا وما الشعر الا ضلة من ضلالكا لهذا وامثاله كثرت اهاجي ابن الرومي واشتد اقذاعه وكان	161	-7909194668880227227	568	1118.5	454	575	98.78260803222656	111	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms469	true	-9153358448022579617	0	124	0	663	1600	300	الذين يمدحهم بالامس هم الذين يس-بهم بعد ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اننا نصبنا ميزان العدل لكان ابن الرومي ملوما علي المدح اضعاف لومه علي الهجاء فقد كان يكذب حين يمدح ويتوسل ولم يكن يكذب حين يهجو وينتقم وراجع تراجم المهجوين في قصاءده- تجدهم كلهم او اكثرهم لصوصا لا ينقضي علي احدهم في المنصب اشهر او سنوات حتي يعمر بيته بالمنهوب والمسلوب من ارزاق------- الضعفاء ثم لا تنقضي فترة اخري حتي يغري ب--ه لصوص اكبر منه فينكبو-ه ويستصفوا امواله كانهم تغافلوا عنه ريثما يجمع لهم هذه الاموال وان في كتب التاريخ لسوءات لهم غير هذه واثاما جساما لا يقال فيها انها تخرص شاعر مغبون او افتراء خصم متهم -الاقاويل فان كان الصدق عذرا للثالب الصادق فعذر ابن الرومي في التشهير والتجريح اوجه من عذره في الاطراء والمديح	469	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms161	false	3975786948082151511	116	268	574	1397	1561	300	الذين يمدحهم بالامس هم الذين يثلبهم بعد ذاك يكاد لا يفصل المدح عن القدح فاصل او يكاد يكون المدح والقدح متواليين في صفحات الديوان لان الديوان مرتب علي حسب الحروف لا علي حسب التواريخ والموضوعات ولو اننا نصبنا ميزان العدل لكان ابن الرومي ملوما علي المدح اضعاف لومه علي الهجاء فقد كان يكذب حين يمدح ويتوسل ولم يكن يكذب حين يهجو وينتقم وراجع ترجمة المهجوين في قصاءدهم تجدهم كلهم او اكثرهم لصوصا لا ينقضي علي احدهم في المنصب اشهر او سنوات حتي يعمر بيته بالمنهوب -المسلوب من ارزاق الرعية الضعفاء ثم لا تنقضي فترة اخري حتي يسلط عليه لصوص اكبر منه فينكبونه ويستصفون امواله كانهم تغافلوا عنه ريثما يجمع لهم تلك الاموال وان في كتب التاريخ لسوءات لهم غير هذه واثاما جساما لا يقال فيها انها تخرص شاعر مغبون او افتراء خصم متهم بالاقاويل فان كان الصدق عذرا للثالب الصادق فعذر ابن الرومي في التشهير والتجريح اوجه من عذره في الاطراء والمديح	161	-7909194668880227227	650	1242.5	526	824	78.88349151611328	112	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms469	true	-9153358448022579617	125	147	667	792	1600	300	كان الرجل اكثر شرا لكان الناس اكثر اتقاء له واجتنابا لكيده فقلت حاجت-ه الي سوء المقال واعفي اعراضهم واعفي لسانه فاراح واستراح	469	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms162	false	-2721622040153156752	61	83	306	432	1550	300	كان الرجل اكثر شرا لكان الناس اكثر اتقاء له واجتنابا لكيده فقلت دواعيه الي سوء المقال واعفي اعراضهم واعفي لسانه فاراح واستراح	162	-7909194668880227227	121	236.0	99	126	96.03174591064453	21	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms479	true	4180732672517475025	248	300	1259	1544	1544	300	امن شء في الحكم عن- هذه الامزجة واشباهها--- الا تركن كل الركون الي قاعدة مقررة في تقدير اعمالها واحوالها وان لا تزال مترقبا منها للمفاجات والغراءب في كل لحظة فقد يجتمع العنف العصبي والوداعة العصبية في اهاب واحد وقد يعنف اللطيف ويلطف العنيف حسبما يطرا عليهما من الطوارء وهذا الذي تراه اليوم-	479	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms088	false	8778952500839775170	35	87	187	475	1567	300	امن شء في الحكم علي هذه الامزجة واشباهها هو الا تركن كل الركون الي قاعدة مقررة في تقدير اعمالها واحوالها وا--لا تزال مترقبا منها للمفاجات والغراءب في كل لحظة فقد يجتمع العنف العصبي والوداعة العصبية في اهاب واحد وقد يعنف اللطيف ويلطف العنيف حسبما يطرا عليهما من الطوارء وهذا الذي تراه اليوم	88	-7909194668880227227	282	541.5	232	290	97.24137878417969	48	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms480	true	-496563430309053570	0	215	0	1114	1572	300	يتوقد ذكاء وفطنة قد تراه في بعض حالاته خابي الذهن كليل الفهم لا يعي عنك ما تقول وهذا الذي يقيم القيامة للصغاءر التوافه قد تراه وقتا ما وهو مستخف بالعظاءم لا يبالي منها ما كان----- او ما يكون كيف هذا-- افي تركيبهم تناقض -لك ان تقول نعم فتصيب بعض الاصابة ولك ان توسع النظر فتصيب الاصابة كلها ويحق لك ان تقول كلا ا-ن التناقض هنا هو في الظاهر داءما وليس في الحقيقة او هو في تقلبات الاحساس وليس في اسبابها الدخيلة ومن كانت تقيمه الهنة الضعيفة وتقعده اذا هي لمسته وبلغت منه حري الا يبالي الحوادث الجسام اذا هي لم تلمسه وظلت بعيدة منه فالمعول في ثورته وسكينته علي ما يباشر حسه ويلامس اعصابه لا صغير الا وهو خطير مثير اذا ازعجه وملا احساسه ولا خطير الا وهو هين طفيف اذا غاب عن وهمه واعفاه عن شبح-ه فهو الدهر بين تبرم وفزع من توافه الاشياء وطمانينة وسخر من فوادح الخطوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من اصحاب هذه الامزجة من يحسنون-------- السخر والتهكم وينظرون الي الحياة بعين العارف بما فيها -------من الكباءر والصغاءر والتناقض والاتفاق لان هذه الملكة ملكة السخر لا تحتاج بعد دقة الملاحظة الي -----غير النقاءض والمفارقات التي يعانيها الساخر في نفسه وقد يستغني---- عن مراقبتها في غيره وقد كان ابن الرومي ساخرا ولا جرم كان شاعر النقاءض في عصر النقاءض وكان شاعر الفطنة الوحية في عصر	480	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms088	false	8778952500839775170	87	300	475	1567	1567	300	يتوقد ذكاء وفطنة قد تراه في بعض حالاته خابي الذهن كليل الفهم لا يعي عنك ما تقول وهذا الذي يقيم القيامة للصغاءر التوافه قد تراه وقتا ما وهو مستخف بالعظاءم لا يبالي----- ما كان منها او ما يكون وانت تسال افي تركيبهم تناقض فلك ان تقول نعم------------------ -----------------------------------------ولك ان تقول -لا لان التناقض موجود في ظواهر الافعال غير موجود في بواطن المزاج ف--------------------------------------من كانت تقيمه الهنة الضعيفة وتقعده اذا هي لمسته وبلغت ب-ه حري الا يبالي الحوادث الجسام اذا هي لم تلمسه ولم تبلغ --منه فالمعول في ثورته وسكينته علي ما يباشر حسه ويلامس اعصابه لا صغير الا وهو خطير مثير اذا ازعجه وملا احساسه ولا خطير الا وهو هين طفيف اذا غاب عن وهمه واعفاه من رءيته فهو الدهر بين تبرم وفزع من توافه الاشياء وطمانينة وسخر من فوادح الخطوب ويحتاج الاديب احيانا الي هذا التناقض كما يحتاج الي استحضار الاحساس في غير اوانه او يحق لنا ان نقول ان شاعرنا خاصة قد استفاد من------ هذا التناقض مضاء وحدة في ملكة السخر -التي اشتهر بها وبلغ---------------------- فيها اوجها فان النقاءض والمفارقات الزم لوازم هذ---------ه الملكة-------------------- بعد دقة الملاحظة وها هنا معدن النقاءص والمفارقات التي يعانيها الساخر في نفسه وقد يستغني بها عن مراقبة----- غيره ك----ان ابن الرومي ساخرا ولا جرم كان شاعر النقاءض في عصر النقاءض وكان شاعر الفطنة الوحية في عصر-	88	-7909194668880227227	805	1374.5	638	1266	63.586097717285156	142	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms480	true	-496563430309053570	215	300	1114	1572	1572	300	الرياء المضحك او عصر الاختلاف بين الظواهر والبواطن والبعد الشاسع بين ما هو كاءن وبين ما يدعي ويستوجب فلا جرم يسخر وعناصر السخر في نفسه وفي زمنه وقدرة السخر في قلبه وفي عقله ولا جرم يسخر وهو مهيا------ فيما عدا ذلك للسخر بتعدد اصوله وتوزع اهواءه وعصبياته فان صاحب العصبية الواحدة خليق ان يتحيز ويتنطس ويغلو في الجد والمرارة ولكن صاحب العصبيات الكثيرة لا يستطيع ان يفعل ذلك ولا يسعفه الا ان يستخف ويضحك من تلك الدعاوي وتلك المظاهر التي يضعها-------- الناس موضع الجد والقداسة-	480	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms089	false	1408560305066963153	0	87	0	466	1612	300	الرياء المضحك او عصر الاختلاف بين الظواهر والبواطن والبعد الشاسع بين ما هو كاءن وبين ما يدعي ويستوجب فلا جرم يسخر وعناصر السخر في نفسه وفي زمنه وقدرة السخر في قلبه وفي عقله ولا جرم يسخر وهو مهيا للسخر فيما عدا ذلك------ بتعدد اصوله وتوزع اهواءه وعصبياته فان صاحب العصبية الواحدة خليق ان يتحيز ويتنطس ويغلو في الجد والمرارة ولكن صاحب العصبيات الكثيرة لا يستطيع ان يفعل ذلك ولا يسع-ه الا ان يستخف ويضحك من تلك الدعاوي وتلك المظاهر التي يضعها غيره من الناس موضع الجد والقداسة	89	-7909194668880227227	451	868.5	368	473	95.34883880615234	80	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms481	true	-4072703609577028172	1	206	5	1123	1583	300	شاعر ينتمي ابوه الي الروم وتنتمي امه الي الفرس ويدين هو بدين العرب وينتسب في ولاءه الي ابناء النبي العربي ويتقاسم ولاءه عدوان لدودان من العباسيين والطالبيين فاين تكون العصبية واين تكون المطاعن والمثالب ثم اين يكون التصديق الاعمي واين يكون التكذيب الاعمي لن يسعه هو اذا اشتجرت مفاخر الروم والفرس والعرب والطالبيين والعباسيين واختصمت بينهم العصبيات والمنافسات الا ان يبسم في كل صوب بسمة العطف والدعابة وان يصبح علي غير قصد منه عظيم الاستعداد للتسامح والفكاهة كالذي يختصم اليه بنوه ويدعي كلهم من-------- فضله وعيوب اخوته وكل ما فيهم من فضل وعيب هو من لحمه ودمه ووشاءج حبه وحنانه فقد اجتمع لابن الرومي---- من عناصر السخر ما لم يجتمع لاحد في عصره اجتمعت له دقة الاحساس والملاحظة--------- وعمق الشعور بالمناقضات في نفسه وفي زمنه وسعة النظر الي الفوارق وسماحة العطف التي تقابل مرارة العصبية فهو ساخر لا يباري في سخره وعابث مطبوع علي العبث------- حتي بصحبه ونفسه يستخدم السخر في الهجاء والمديح والمطايبة والمعاتبة ويعرض لك في متحفه الكبير تلك الصور الهزلية التي لا مثيل لها في شعر شاعر واحد من شعراء العالم كله ثم لا يانف ان يريك بينها صورة له بل صورا شتي لا يعوزها شء من العناية وامانة الصناعة فهل تري هذا الوجه الذي فصل للصلاة والتعبد في الفلاة هو وجه	481	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms089	false	1408560305066963153	89	296	474	1599	1612	300	شاعر ينتمي ابوه الي الروم وتنتمي امه الي الفرس ويدين هو بدين العرب وينتسب في ولاءه الي ابناء النبي العربي ويتقاسم ولاءه عدوان لدودان من العباسيين والطالبيين فاين تكون العصبية واين تكون المطاعن والمثالب ثم اين يكون التصديق الاعمي واين يكون التكذيب الاعمي لن يسعه هو اذا اشتجرت مفاخر الروم والفرس والعرب والطالبيين والعباسيين واختصمت بينهم العصبيات والمنافسات الا ان يبسم في كل صوب بسمة العطف والدعابة وان يصبح علي غير قصد منه عظيم الاستعداد للتسامح والفكاهة كالذي يختصم اليه بنوه ويدعي كلهم ما يدعي من فضله وعيوب اخوته وكل ما فيهم من فضل وعيب هو من لحمه ودمه ووشاءج حبه وحنانه فقد اجتمع لابن الرومي اذن من عناصر السخر ما لم يجتمع لاحد في عصره اجتمعت له دقة ---------الملاحظة والاحساس وعمق الشعور بالمناقضات في نفسه وفي زمنه وسعة النظر الي الفوارق وسماحة العطف التي تقابل مرارة العصبية فهو ساخر لا يباري في سخره وعابث مطبوع علي العبث بكل شء حتي -صحبه ونفسه يستخدم السخر في الهجاء والمديح والمطايبة والمعاتبة ويعرض لك في متحفه الكبير تلك الصور الهزلية التي لا مث-ل لها في شعر شاعر واحد من شعراء العالم كله ثم لا يانف ان يريك بينها صورة له بل صورا شتي لا يعوزها حظ من العناية وامانة الصناعة ف-------هذا الوجه الذي فصل للصلاة والتعبد في الفلاة--- وجه	89	-7909194668880227227	1094	2123.0	893	1146	95.46247863769531	194	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms481	true	-4072703609577028172	206	300	1123	1583	1583	300	ابن الرومي فيما صوره لنا حيث يقول شغفت بالخرد الحسان وما يص لح وجهي الا الذي ورع كي يعبد الله في الفلاة ولا يش هد فيها مشاهد الجمع وهل تري هذا الغاءص الذي تعلم السباحة ليغوص لا ليسبح او تري هذا الخاءف المراقب الذي يمر بالماء في الكوز مر المجانب---- هو ابن الرومي ايضا حيث يقول عنه نفسه وكيف ولو القيت فيه بصخرة لوافيت منه القعر اول راسب ولم اتعلم قط من ذي سباحة سوي الغوص والمضعوف غير مغالب فايسر اشفاقي من الماء انني امر به في الكوز مر المجانب واخشي الردي منه علي-	481	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms090	false	-4955712003096897358	0	91	0	453	1557	300	ابن الرومي فيما صوره لنا حيث يقول شغفت بالخرد الحسان وما يص-لح وجهي الا -لذي ورع كي يعبد الله في الفلاة ولا يش-هد فيها مشاهد الجمع ومن هذ----ا الغاءص الذي تعلم السباحة ليغوص لا ليسبح او هذ----ا الخاءف المراقب الذي يمر بالماء في الكوز مر المجانب انه هو ابن الرومي ايضا حيث يقول عن- نفسه وكيف ولو القيت فيه وصخرة لوافيت منه القعر اول راسب ولم اتعلم قط من ذي سباحة سوي الغوص والمضعوف غير مغالب فايسر اشفاقي من الماء انني امر به في الكوز مر المجانب واخشي الردي منه علي	90	-7909194668880227227	441	842.5	352	465	94.83870697021484	84	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms481	true	-4072703609577028172	265	300	1410	1583	1583	300	ولو القيت فيه بصخرة لوافيت منه القعر اول راسب ولم اتعلم قط من ذي سباحة سوي الغوص والمضعوف غير مغالب فايسر اشفاقي من الماء انني امر به في الكوز مر المجانب واخشي الردي منه علي-	481	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms231	false	5809554485535542472	85	120	440	614	1547	300	ولو القيت فيه وصخرة لوافيت منه القعر اول راسب ولم اتعلم قط من ذي سباحة سوي الغوص والمضعوف غير مغالب فايسر اشفاقي من الماء انني امر به في الكوز مر المجانب واخشي الردي منه علي	231	-7909194668880227227	172	338.0	138	174	98.85057830810547	33	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms482	true	5826744356957916307	0	118	0	610	1494	300	كل شارب فكيف بامنيه علي نفس راكب وهل تري------------ ذلك المنهوم الذي يشره الي الطعام حتي في الاحلام وياسف علي ان يذاد عنه وهو في المنام هو ابن الرومي بعينه وهو القاءل ولقد منعت من المرافق كلها حتي منعت مرافق الاحلام من ذاك اني ما اراني طاعما في النوم او متعرضا لطعام الا رايت من الشقاء كانني اثني واكبح دونه بلجام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما سخره من غيره فله في افانينه الكثيرة ومعانيه الغريبة ما يقوم بديوان كامل وبراعته فيه طبقة لا تعلوها طبقة في نوعها ويندر ان يدانيها فحول الساخرين في المشرق والمغرب فله في احدب كان يضايقه ويترصد له امام داره ليتطير منه فصرت اخادعه وطال قذاله فكانه متربص ان يصفعا وكانما صفعت قفاه مرة واحس ثانية لها فتجمعا	482	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms090	false	-4955712003096897358	91	245	453	1252	1557	300	كل شارب فكيف بامنيه علي نفس راكب وابن الرومي ايضا هو ذلك المنهوم الذي يشره الي الطعام حتي في الاحلام وياسف علي ان يذاد عنه ولو في المنام------------------------------- ولقد منعت من المرافق كلها حتي منعت مرافق الاحلام من ذاك اني ما اراني طاعما في النوم او متعرضا لطعام الا رايت من الشقاء كانني اثني واكبح دونه بلجام وابن الرومي كذلك هو الشيخ الفاني الذي لا ينسيه هم الشيخوخة ان يتهكم بنفسه ويحمد الله علي زيغان بصره لانه بركة تجعل الشخص شخصين في نظره وبورك طرفي فالشخوص حياله قراءن من ادني مدي وهي فرد هذا مثاله من سخره بنفسه اما سخره ب--غيره فله في افانينه الكثيرة ومعانيه الغريبة ما يقوم بديوان كامل وبراعته فيه طبقة لا تعلوها طبقة في نوعها ويندر ان يدانيها فحول الساخرين في المشرق والمغرب فله في احدب كان يضايقه ويترصد له امام داره ليتطير منه قصرت اخادعه وطال قذاله فكانه متربص ان يصفعا وكانما صفعت قفاه مرة واحس ثانية لها فتجمعا	90	-7909194668880227227	568	1088.5	458	832	68.26923370361328	106	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms482	true	5826744356957916307	118	300	610	1494	1494	300	وله في معلم صبيان مغن ابو سليمان لا ترضي طريقته لا في غناء ولا تعليم صبيان له اذا جاور الطنبور محتفلا ضرب بمصر وصوت في خراسان عواء كلب علي اوتار مندفة في قبح قرد وفي استكبار هامان وتحسب العين فكيه اذا اختلفا عند التنغم فكي بغل طحان وله في جحظة وكان مغنيا جاحظ العينين تخاله ابدا من قبح منظره مجاذبا وترا--- او بالعا حجرا كانه ضفدع في لجة هرم اذا شدا نغما او كرر النظرا وله فيه نبءت جحظة يستعير جحوظه من فيل شطرنج ومن سرطان وا رحمتا لمنادميه تحملوا الم العيون للذة الاذان وله في مغن انك لو تسمع الحانه تلك اللواتي ليس يعدوها لخلت من داخل حلقومه موسوسا يخنق معتوها--- وله في مغنية تضغط الصوت الذي تشدو به غصة في حلقها معترضه فاذا غنت بدا في جيدها كل عرق مثل بيت الارضه وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صاحب لحية لو غاص في الماء بها غوصة صاد بها حيتانه اجمعا او قابل الريح بها مرة لم ينبعث في خطوه اصبعا وله في ابي حفص ان ابا حفص وعثنونه كلاهما اصبح لي ناصبا قد اغريا بي يهجواني معا وحدي وكان الاكثر الغالبا ان كان كفءا-	482	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms091	false	8510007342969325731	12	218	62	1063	1454	300	وله في معلم صبيان مغن ابو سليمان لا ترضي طريقته لا في غناء ولا تعليم صبيان له اذا جاوب الطنبور محتفلا ضرب بمصر وصوت في خراسان عواء كلب علي اوتار مندفة في قبح قرد وفي استكبار هامان وتحسب العين فكيه اذا اختلفا عند التنغم فكي بغل طحان وله في جحظة وكان مغنيا جاحظ العينين تخاله ابدا من قبح منظره مجاذبا وترا 14 او بالعا حجرا كانه ضفدع في لجة هرم اذا شدا نغما او كرر النظرا وله فيه نبءت جحظة يستعير جحوظه من فيل شطرنج ومن سرطان وا رحمتا لمنادميه تحملوا الم العيون للذة الاذان وله في مغن انك لو تسمع الحانه تلك اللواتي ليس يعدوها لخلت من داخل حلقومه موسوسا يخنق معتوها 15 وله في مغنية تضغط الصوت الذي تشدو به غصة في حلقها معترضة فاذا غنت بدا في جيدها كل عرق مثل بيت الارضة وله في مغنية اخري صوتها بالقلوب غير رفيق بل له بالقلوب عنف وبطش فاذا رققته بالجهد منها خلت في حلقها شعيرا يجش وله في صاحب لحية لو غاص في الماء بها غوصة صاد بها حيتانه اجمعا او قابل الريح بها مرة لم ينبعث في خطوه اصبعا وله في ابي حفص ان ابا حفص وعثنونه كلاهما اصبح لي ناصبا قد اغريا بي يهجواني معا وحدي وكان الاكثر الغالبا ان كان كفءا	91	-7909194668880227227	881	1727.0	700	1001	88.0119857788086	175	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms483	true	5813289478540007866	204	230	1010	1158	1506	300	فصورة الرجل الذي يتهيا لان يصفع ثم يتجمع ليتقي الصفعة الثانية هي صورة الاحدب بنصها وفصها لا يعوزها الضبط-- الحسي ولا الحركة المهينة ولا الهيءة الزرية	483	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms090	false	-4955712003096897358	271	297	1391	1540	1557	300	فصورة الرجل وهو- يتهيا لان يصفع ثم يتجمع ليتقي الصفعة الثانية هي صورة الاحدب بنصها وفصها لا يعوزها الاتقان الحسي ولا الحركة المهينة ولا الهيءة الزرية	90	-7909194668880227227	141	265.5	115	150	94.0	24	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms483	true	5813289478540007866	0	62	0	298	1506	300	لي في زعمه فليعتزل لحيته جانبا وله في رجل له منظر ولا ادب عنده طول وعرض بلا عقل ولا ادب فليس يحسن الا وهو مصلوب وله في اكول مضاغة-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعطل رحاك يا ابن سليما-ن فليس الثواب فيها بدون قسما لو وقفتها للمساكي-ن لما مسهم غلاء الطحين ما ظننت الانسان يجتر حتي كنت ذاك الانسان عين اليقين وله في قصير اعور اصلع	483	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms091	false	8510007342969325731	218	300	1063	1454	1454	300	لي في زعمه فليعتزل لحيته جانبا وله في رجل له منظر ولا ادب عنده طول وعرض بلا عقل ولا ادب فليس يحسن الا وهو مصلوب وله في اكول مضاغة بعض اضراسه يكادم بعضا فهي مسنونة بغير سنون لا دءوب الا دءوب رحاها او دءوب الرحي التي للمنون لا تعطل رحاك يا ابن سليما ن فليس الثواب فيها بدون قسما لو وقفتها للمساكي ن لما مسهم غلاء الطحين ما ظننت الانسان يجتر حتي كنت ذاك الانسان عين اليقين وله في قصير اعور اصلع-	91	-7909194668880227227	297	567.0	236	392	75.76530456542969	59	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms483	true	5813289478540007866	62	286	298	1436	1506	300	اقصر وعور وصلع في واحد شواهد مقبولة ناهيك من شواهد تخبرنا عن رجل مستعمل المقافد اقماه القفد فاض-حي قاءما كقاعد ول-----------------------------------------------------------------ه فيمن هجاه رقادك لا تسهر لي الليل ضلة ولا تتجشم في حوك القصاءد ابي وابوك الشيخ ادم تلتقي مناسبنا في منسب منه واحد فلا تهجني حسبي من الذم انني واياك ضمتنا ولادة والد وله في بخيل يقتر عيسي علي نفسه وليس بباق ولا خالد فلو يستطيع لتقتيره تنفس من منخر واحد وله في اصلع فوجهه ياخذ من راسه اخذ نهار الصيف من ليله وله من امثال ذلك ما يطول بنا احصاءه ولا نري هنا فاءدة من الاسهاب في تكرار------ه وابرع ما يكون سخره كما تري اذا هو شبه لك صورة محسوسة او خلق لك من خياله صورة معنوية فانه يحكم التشبيه ويحكم خلق الصورة فيضحك بالمقابلة بين الشء وشبيهه ويضحك بما تتخيله من المنظر الغريب حين يعمد الي خلق الشكول المعنوية فصورة الرجل الذي يتهيا لان يصفع ثم يتجمع ليتقي الصفعة الثانية هي صورة الاحدب بنصها وفصها لا يعوزها الضبط الحسي ولا الحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المهينة ولا الهيءة الزرية------------------------------------------------------------------ وكان فضلا عن هذا لا تفوته من الاغراض فاءتة في اللفظ ولا في المعني ولا في التصوير الق بالك مثلا الي كلمة جيدها في هذا البيت فاذا غنت بدا في جيدها كل عرق مثل بيت الارضه فلو ان ساخرا غير مطبوع علي السخر اراد هذا المعني لاختار كلمة غير جيدها للمبالغة في التقبيح والتشويه ولكنك تنظر	483	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms092	false	8131126328429778455	0	300	0	1504	1504	300	اقصر وعور وصلع في واحد شواهد مقبولة ناهيك من شواهد تنبءنا عن رجل مستعمل المقافد اقماه القفد فاض حي قاءما كقاعد وله في قصير علي انه جعد البنان دحيدح اذا ما مشي مستعجلا قيل يدرج وله فيمن هجاه رقادك لا تسهر لي الليل ضلة ولا تتجشم في حوك القصاءد ابي وابوك الشيخ ادم تلتقي مناسبنا في منسب منه واحد فلا تهجني حسبي من الذم انني واياك ضمتنا ولادة والد وله في بخيل يقتر عيسي علي نفسه وليس بباق ولا خالد فلو يستطيع لتقتيره تنفس من منخر واحد وله في اصلع فوجهه ياخذ من راسه اخذ نهار الصيف من ليله وله من امثال ذلك ما يطول بنا احصاءه ولا نري هنا فاءدة من الاسهاب في تكرار شواهده وابرع ما يكون سخره كما تري اذا هو شبه لك صورة محسوسة او خلق لك من خياله صورة معنوية فانه يحكم التشبيه ويحكم خلق الصورة فيضحك بالمقابلة بين الشء وشبيهه ويضحك بما تتخيله من المنظر الغريب حين يعمد الي خلق الشكول المعنوية كصورة---------------------------------------------------------------- الاحدب -------------------------------------------مثلا او كصورة الرجل المستعمل المقافد الذي يضرب في كل مكان صالح منه للضرب فيصلع لقفده في موضع شعره ويقصر لكثرة الطرق علي راسه ويعور لضربه علي عينه وحركة الابيات نفسها حين تتلي علي عجل كحركة الصفعات ما تني نازلة صاعدة كما انبا عنها في تلك الابيات او كصورة الرجل الذي لا نفع له الا ان يصلب لانه بذاك يظهر احسن ما فيه وهو عرضه وطوله او كصورة المغني الذي تتراءي عيناه الجاحظتان كعيني الضفدع الهرم في لجة يكرر النظر ويغني وفمه في الماء وكان فضلا عن هذا لا تفوته من الاغراض فاءتة في اللفظ ولا في المعني ولا في التصوير الق بالك مثلا الي كلمة جيدها في هذا البيت فاذا غنت بدا في جيدها كل عرق مثل بيت الارضة فلو ان ساخرا غير مطبوع علي السخر اراد هذا المعني لاختار كلمة غير جيدها للمبالغة في التقبيح والتشويه ولكنك تنظر-	92	-7909194668880227227	1007	1748.5	804	1612	62.4689826965332	194	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1
Hindawi018605304-ara1.ms484	true	-1563364046658096126	0	123	0	689	1635	300	المناقضة التامة بين الوهم والصورة المشهودة فيستوي طرفا النكتة ويبدو لنا الفرق المضحك بين الجيد وبيت الارضة كما نضحك من الفرق الذي يبدو لنا اذا وقف القزم الي جانب العملاق وتامل كلمة طحان في هذا البيت وتحسب العين فكيه اذا اختلفا عند التنغم فكي بغل طحان فليس تمام القافية وحدها بهذه الكلمة بل الصورة المعنوية هي التي تمت بها احسن تمام لان السخر لن يستوفي في هذا التشبيه الا اذا تمثلنا ب--موقف الغناء بغلا------- من بغال الطحانين العجاف الجياع يتنغم ويستكبر بانغامه استكبار هامان ولو كان بغلا من البغال الفارهة المترفة لنقصت الصورة وفترت فيها قوة السخر وقوة التشبيه وقس علي ذلك--------------------- ساءر الابيات والصور وسياتي تفصيل الكلام علي ملكة التصوير في شعره عند الكلام علي عبقريته والصلة بين فنه وبين الطبيعة والحياة	484	-9153500398604515465	Hindawi038697931-ara1.ms093	false	-1025189220273314226	13	143	68	787	1661	300	المناقضة التامة بين الوهم والصورة المشهودة فيستوي طرفا النكتة ويبدو لنا الفرق المضحك بين الجيد وبيت الارضة كما نضحك من الفرق الذي يبدو لنا اذا وقف القزم الي جانب العملاق وتامل كلمة طحان في هذا البيت وتحسب العين فكيه اذا اختلفا عند التنغم فكي بغل طحان فليس تمام القافية وحدها بهذه الكلمة بل الصورة المعنوية هي التي تمت بها احسن تمام لان السخر لن يستوفي في هذا التشبيه الا اذا تمثلنا في موقف الغناء الممتع بغلا من بغال الطحانين العجاف الجياع يتنغم ويستكبر بانغامه استكبار هامان ولو كان بغلا من البغال الفارهة المترفة لنقصت الصورة وفترت فيها قوة السخر وقوة التشبيه وقس علي ذلك الشيخ ادم او قس عليه ساءر الابيات والصور وسياتي تفصيل الكلام علي ملكة التصوير في شعره عند الكلام علي عبقريته والصلة بين فنه وبين الطبيعة والحياة	93	-7909194668880227227	684	1350.5	561	719	95.13212585449219	120	Hindawi018605304-ara1	Hindawi038697931-ara1