id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi018385936-ara1.ms12	false	6985355483879986069	3	41	15	217	1600	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون------ قالوا نحن اولو- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين------ قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون	12	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms03509	true	-5263629894934054488	77	117	455	671	1717	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين النمل قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون	3509	966709047781157506	202	379.0	164	216	93.51851654052734	36	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms08	false	-5309604345979508116	207	291	1127	1578	1639	300	المشورة قضت سنة الله في خلقه ان سلطة شرع الاحكام وتصريف الاوامر والزواجر لا تستقل وحدها بردع الخليقة وقيادتهم الي سابلة العدالة فكثير من الناس من يجري مع اهواءه بغير عنان ولا يدخل باعماله الاختيارية تحت مراقبة العقل علي الدوام الا تري الي جملة من احكام الشريعة كيف بنيت علي رعاية الوازع الطبيعي وتغلبه علي الوازع الشرعي كرد شهادة العدو علي عدوه وعدم قبول شهادة الرجل لابنه او لابيه واقراره في حال مرضه لصديق ملاطف او وارث قريب فلا بد اذا من سلطة اخري	8	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08820	true	-1387759046302652368	216	300	1210	1660	1660	300	المشورة قضت سنة الله في خلقه ان سلطة شرع الاحكام وتصريف الاوامر والزواجر لا تستقل وحدها بردع الخليقة وقيادتهم الي سابلة العدالة فكثير من الناس من يجري مع اهواءه بغير عنان ولا يدخل باعماله الاختيارية تحت مراقبة العقل علي الدوام الا تري الي جملة من احكام الشريعة كيف بنيت علي رعاية الوازع الطبيعي وتغلبه علي الوازع الشرعي كرد شهادة العدو علي عدوه وعدم قبول شهادة الرجل لابنه او لابيه واقراره في حال مرضه لصديق ملاطف او وارث قريب فلا بد اذا من سلطة اخري-	8820	966709047781157506	450	895.0	367	451	99.77826690673828	83	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms09	false	9053300291851498150	0	289	0	1585	1644	300	كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالة القضاء لابي موسي الاشعري وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وتسمي هذه السلطة بالسلطة القضاءية وكان زمامها في عهد نزول الوحي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يتولي الحكومة علي الجاني ويباشر فصل النوازل بنفسه من غير ان يدور في حسبان مسلم مطالبته باعادة النظر في القضية او استءنافها لدي غيره وما كانوا يرون قضاءه الا حكما مسمطا يتلقونه باذن واعية وصدر رحيب لعلمهم يقينا كعمود الصبح انه حكم الله الذي لا يقابل بغير التسليم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم-------- وان تعجب فلا عجب لهذا فان الوازع الشرعي قد يتمكن من النفوس الفاضلة الي ان يصير بمنزلة الطبيعي او اقوي داعيا وسهل انقياد العرب علي ما كانوا عليه من الانفة وصعوبة المراس وانصاعوا الي قانون الشريعة مجملا ومفصلا من جهة ان الدين معدود من وجدانات القلوب فالانقياد لاحكامه من قبيل الانقياد الي ما يدعو اليه الوجدان وليست الشراءع الوضعية بهذه الدرجة فان الناس انما يساقون اليها بسوط القهر والغلبة ويحترمونها اتقاء للادب والعقوبة ولا يتلقونها بداعية من انفسهم الا اذا ادركوا منها وجه المصلحة علي التفصيل وانما ورد من فصل قضاءه صلي الله عليه وسلم قدر يسير بالنسبة الي مدة حياته لما كانت عليه حالة المسلمين يومءذ من الاستقامة والتءام العواطف القاضية بان تكون معاملاتهم خالية من الدساءس خالصة من المشاكل وهكذا ما ساد الادب وانتشرت الفضيلة بين امة الا اتبعوا شرعة الانصاف من عند انفسهم والتحفوا برداء الصدق والامانة بمجرد بث النصيحة والموعظة الحسنة فيخفت ضجيج الضارعين وصخب المبطلين ولا تكاد تسمع لهما في اجواف المحاكم حسيسا وضم	9	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08821	true	9174133851359585889	9	300	62	1658	1658	300	كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالة القضاء لابي موسي الاشعري وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وتسمي هذه السلطة بالسلطة القضاءية وكان زمامها في عهد نزول الوحي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يتولي الحكومة علي الجاني ويباشر فصل النوازل بنفسه من غير ان يدور في حسبان مسلم مطالبته باعادة النظر في القضية او استءنافها لدي غيره وما كانوا يرون قضاءه الا حكما مسمطا يتلقونه باذن واعية وصدر رحيب لعلمهم يقينا كعمود الصبح انه حكم الله الذي لا يقابل بغير التسليم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب وان تعجب فلا عجب لهذا فان الوازع الشرعي قد يتمكن من النفوس الفاضلة الي ان يصير بمنزلة الطب-عي او اقوي داعيا وسهل انقياد العرب علي ما كانوا عليه من الانفة وصعوبة المراس وانصاعوا الي قانون الشريعة مجملا ومفصلا من جهة ان الدين معدود من وجدانات القلوب فالانقياد لاحكامه من قب-ل الانقياد الي ما يدعو اليه الوجدان وليست الشراءع الوضعية بهذه الدرجة فان الناس انما يساقون اليها بسوط القهر والغلبة ويحترمونها اتقاء للادب والعقوبة ولا يتلقونها بداعية من انفسهم الا اذا ادركوا منها وجه المصلحة علي التفصيل وانما ورد من فصل قضاءه صلي الله عليه وسلم قدر يسير بالنسبة الي مدة حياته لما كانت عليه حالة المسلمين يومءذ من الاستقامة والتءام العواطف القاضية بان تكون معاملاتهم خالية من الدساءس خالصة من المشاكل وهكذا ما ساد الادب وانتشرت الفضيلة بين امة الا اتبعوا شرعة الانصاف من عند انفسهم والتحفوا برداء الصدق والامانة بمجرد بث النصيحة والموعظة الحسنة فيخفت ضجيج الضارعين وصخب المبطلين ولا تكاد تسمع لهم -في اجواف المحاكم حسيسا وضم-	8821	966709047781157506	1580	3125.5	1293	1600	98.75	285	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms10	false	2844558619820833419	0	287	0	1498	1566	300	سلطة التنفيذ فيما يختص بحقوق الامم كاشهار الحرب وابرام الصلح وتلافي امر الهجوم ولم يكن مع يقينه باستماتة اصحابه في طاعته وتفاني مهجهم في محبته لينفرد عنهم بتدابير هذه السلطة بل يطرحها علي بساط المحاورة ويجاذبهم اطرافها علي وجه الاستشارة عملا بقوله تعالي وشاورهم في الامر--------- وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده اخرج البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من العلم بقوانين الشريعة والخبرة بوجوه السياسة في منزلة لا يطاولها سماء ومع هذا لا يبرم حكما في حادثة الا بعد ان تتداولها اراء جماعة من الصحابة واذا نقل له احدهم نصا صريحا ينطبق علي الحادثة قال الحمد -لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا وعهد بامر الخلافة الي عمر بن الخطاب بعد استشارة جماعة من المهاجرين والانصار مثل عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان واسيد بن حضير وسعيد بن زيد وغيرهم وانما لم يبق الامر شوري بينهم كما صنع الخليفة الثاني او يتركه لاراء المسلمين عامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما تفرسه في عمر من الكفاءة والمقدرة وحذرا من ان تتنازعها ذوو الاهلية فتثور ثاءرة الفتنة ويرتخي حبل الاخوة في ايدي المسلمين ونحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الجادة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال من خطبة ارسلها في	10	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08822	true	5383309531761624727	11	300	60	1569	1569	300	سلطة التنفيذ فيما يختص بحقوق الامم كاشهار الحرب وابرام الصلح وتلافي امر الهجوم ولم يكن مع يقينه باستماتة اصحابه في طاعته وتفاني مهجهم في محبته لينفرد عنهم بتدابير هذه السلطة بل يطرحها علي بساط المحاورة ويجاذبهم اطرافها علي وجه الاستشارة عملا بقول- تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده اخرج البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال قال رسو---------ل الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من العلم بقوانين الشريعة والخبرة بوجوه السياسة في منزلة لا تطاولها سماء ومع هذا لا يبرم حكما في حادثة الا بعد ان تتداولها اراء جماعة من الصحابة واذا نقل له احدهم نصا صريحا ينطبق علي الحادثة قال الحمد الله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا وعهد بامر الخلافة الي عمر بن الخطاب بعد استشارة جماعة من المهاجرين والانصار مثل عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان واسيد بن حضير وسعيد بن زيد وغيرهم وانما لم يبق الامر شوري بينهم كما صنع الخليفة الثاني او يتركه لاراء المسلمين عامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما تفرسه في عمر من الكفاءة والمقدرة وحذرا من ان يتنازعها ذوو الاهلية فتثور ثاءرة الفتنة ويرتخي حبل الاخوة في ايدي المسلمين ونحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الجادة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال من خطبة ارسلها في-	8822	966709047781157506	1484	2929.5	1200	1520	97.63157653808594	279	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms11	false	2362148743527758132	0	285	0	1473	1555	300	الراي منهم ثم قال ومن قام بهذا الامر فانه تبع لاولي رايهم ما راوا لهم ورضوا به لهم وهذا ايماء الي الحكم النيابي ويدل له من كتاب الله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحو---------ن وضع الاسلام اساسه وبني عليه الخلفاء سياستهم ثم انتقض بناءه في دولة بني مروان ومذ شعرت الامم الاخذة بمذاهب الحرية بانه الضربة القاضية علي السلطة الشخصية طفقوا يهرعون الي اقامة حكوماتهم علي قاعدته المتينة واخذ عمر بقاعدة الشوري في امر الخلافة من بعده ففوض امرها الي ستة من كبراء الصحابة ليختاروا رجلا منهم وقال لهم ويحضركم عبد الله بن عمر مشيرا وليس له من الامر شء وضمه عبد الله بن عمر الي الستة وتشريكه لهم في الراي وارد علي ما ينبغي في مجالس الشوري من جعل نظامها مءلفا من العدد الفرد ليمكنهم ترجيح جانب الاكثر عند الاختلاف ويلوح الي هذا بطرف خفي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم--------- فذكر العدد الفرد صراحة والاقتصار عليه دون الزوج في ضمنه اشارة الي ما ينبغي مراعاته في المجالس المءلفة للمناجاة هذا هو الاصل في الشوري وقد تءلف من عدد زوج ويعتبر احد افراد اللجنة بمنزلة رجلين اثنين ويسمي رءيسا لها فيرجح به الجانب الذي ينحاز اليه عند التساوي والدليل علي صحته شرعا قول عمر بن الخطاب لابي طلحة الانصاري ان الله قد اعز بكم الانصار فاختر خمسين رجلا من الانصار وكن مع هءلاء حتي يختاروا رجلا منهم ثم قال له وان رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر فان لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف والمشورة سنة متبعة عند بعض الامم من قديم الزمان وردت في قصة	11	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08823	true	-629766046151533606	13	300	69	1555	1555	300	الراي منهم ثم قال ومن قام بهذا الامر فانه تبع لاولي رايهم ما راوا لهم ورضوا به لهم وهذا ايماء الي الحكم النيابي ويدل له من كتاب الله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وضع الاسلام اساسه وبني عليه الخلفاء سياستهم ثم انتقض بناءه في دولة بني مروان ومذ شعرت الامم الاخذة بمذاهب الحرية بانه الضربة القاضية علي السلطة الشخصية طفقوا يهرعون الي اقامة حكوماتهم علي قاعدته المتينة واخذ عمر بقاعدة الشوري في امر الخلافة من بعده ففوض امرها الي ستة من كبراء الصحابة ليختاروا رجلا منهم وقال لهم ويحضركم عبد الله بن عمر مشيرا وليس له من الامر شء وضمه عبد الله بن عمر الي الستة وتشريكه لهم في الراي وارد علي ما ينبغي في مجالس الشوري من جعل نظامها مءلفا من العدد الفرد ليمكنهم ترجيح جانب الاكثر عند الاختلاف ويلوح الي هذا بطرف خفي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة فذكر العدد الفرد صراحة والاقتصار عليه دون الزوج في ضمنه اشارة الي ما ينبغي مراعاته في المجالس المءلفة للمناجاة هذا هو الاصل في الشوري وقد تءلف من عدد زوج ويعتبر احد افراد اللجنة بمنزلة رجلين اثنين ويسمي رءيسا لها فيرجح به الجانب الذي ينحاز اليه عند التساوي والدليل علي صحته شرعا قول عمر بن الخطاب لابي طلحة الانصاري ان الله--- اعز بكم الانصار فاختر خمسين رجلا من الانصار وكن مع هءلاء حتي يختاروا رجلا منهم ثم قال له وان رضي ثلاثة رجلا -ثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر فان لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف والمشورة سنة متبعة عند بعض الامم من قديم الزمان وردت في قصة-	8823	966709047781157506	1468	2902.0	1185	1491	98.45741271972656	280	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms12	false	6985355483879986069	0	276	0	1485	1600	300	قال الله تعالي قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون----------- ووردت الشوري في قصة موسي عليه السلام مع فرعون ومل-ءه قال الله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ----------------لكن قاعدة الشوري بين فرعون ومل-ءه لم تطرد علي اساس صحيح بدليل ما سام به بني اسراءيل من العذاب المبين وقطع مجلس الشوري عند فرعون رايه وابرم في النازلة حكمه لانه فوض اليهم ذلك بقوله فماذا تامرون-------- وليس له من الامر شء سوي تنفيذ اعمالهم والعمل بما يشيرون بخلاف مجلس الشوري عند ملكة سبا فلم يزيدوا علي ان عرضوا عليها رايهم بطريق التلويح حين قالوا نحن اولو قوة واولو- باس شديد------ يشيرون الي اختيار الحرب ثم -وكلوا الامر اليها بقولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين لا------نها لم تفوض اليهم الحكم في القضية وانما طلبت منهم ان يصرحوا باراءهم ويبوحوا بافكارهم فقط بدليل قولها ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون ------اي الا بمحضركم وقولها افتوني في امري ------اي اذكروا ما تستصوبون فيه ولانها زيفت رايهم واشعرتهم بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان عليه السلام حدودهم فيسرع الي افساد ما يصادمه من اموالهم وعماراتهم فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها------ لا تكون قاعدة الشوري من نواصر الحرية واعوانها الا اذا وضع حجرها الاول علي قصد الحنان والرافة بالرعية واما المشاركة في الراي وحدها ولا سيما راي من لا يطاع فلا تكفي في قطع دابر الاستبداد واهم فواءد المشورة تخليص الحق من احتمالات الاراء وذهب الحكماء من الادباء في تصوير	12	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08824	true	7205739860190506117	15	300	83	1637	1637	300	قال الله تعالي قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 3234 ووردت الشوري في قصة موسي عليه السلام مع فرعون وملاءه قال الله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين الاعراف 109111 وكان قاعدة الشوري بين فرعون وملاءه لم تطرد علي اساس صحيح بدليل ما-سام به بني اسراءيل من العذاب المبين وقطع مجلس الشوري عند فرعون رايه وابرم في النازلة حكمة لانه فوض اليهم ذلك بقوله فماذا تامرون الاعراف وليس له من الامر شء سوي تنفيذ اعمالهم والعمل بما يشيرون بخلاف مجلس الشوري عند ملكة سبا فلم يزيدوا علي ان عرضوا عليها رايهم بطريق التلويح حين قالوا نحن اولو قوة واولوا باس شديد النمل يشيرون الي اختيار الحرب ثم اوكلوا الامر اليها بقولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين النمل لانها لم تفوض اليهم الحكم في القضية وانما طلبت منهم ان يصرحوا باراءهم ويبوحوا بافكارهم فقط بدليل قولها ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل اي الا بمحضركم وقولها افتوني في امري النمل اي اذكروا ما تستصوبون فيه ولانها زيفت رايهم واشعرتهم بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان عليه السلام حدودهم فيسرع الي افساد ما يصادمه من اموالهم وعماراتهم فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل لا تكون قاعدة الشوري من نواصر الحرية واعوانها الا اذا وضع حجرها الاول علي قصد الحنان والرافة بالرعية واما المشاركة في الراي وحدها ولا سيما راي من لا يطاع فلا تكفي في قطع دابر الاستبداد واهم فواءد المشورة تخليص الحق من احتمالات الاراء وذهب الحكماء من الادباء في تصوير-	8824	966709047781157506	1478	2848.5	1204	1556	94.98714447021484	264	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms12	false	6985355483879986069	276	300	1485	1600	1600	300	هذا المغزي وتمثيله في النفوس الي مذاهب شتي قال بعضهم اذا عن امر فاستشر فيه صاحبا وان كنت ذا راي تشير علي الصحب فاني-	12	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08825	true	7659763328794098621	0	24	0	116	1690	300	هذا المغزي وتمثيله في النفوس الي مذاهب شتي قال بعضهم اذا عن امر فاستشر فيه صاحبا وان كنت ذا راي تشير علي الصحب فاني	8825	966709047781157506	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms13	false	-7542843894717098878	0	192	0	1053	1697	300	رايت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في موضع الشهب وقال غيره اقرن برايك راي غيرك واستشر فالحق لا يخفي علي --اثنين والمرء مراة تريه وجهه ويري قفاه بجمع مرءاتين وقال اخر الراي كالليل مسود جوانبه والليل لا ينجلي الا بمصباح فاضمم مصابيح اراء الرجال الي مصباح رايك تزدد ضوء مصباح ولا يدخل في وهم امرء سمع قولهم انما العاجز من لا يستبد ان اقتداءه بسنة الشوري يشعر الناس بعجزه وحاجته اليهم فتسقط جلالته من اعينهم ويفوته الفخر بالاستغناء عنهم فان الناصح الامين لا تجده يجعل الفخار محورا يدير عليه سياسته فيلقي له بالا وانما يبني اعماله علي مصالح يجلبها او مفاسد يدرءها ومن كان يريد التمجيد والثناء فنعته بعدم الانفراد بالراي افخر لذكره واشرف لسياسته من وصفه بصفة الاستبداد قال تعالي في الثناء علي الانصار والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم------- اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وروي ان هذا دابهم من قبل الاسلام ولعله هذا هو الوجه في مخالفة اسلوب الوصف به لما قبله وما بعده حيث اورد في جملة اسمية للدلالة علي الثبوت والاستمرار ومن فواءدها استطلاع افكار الرجال ومعرفة مقاديرها فان الراي يمثل لك عقل صاحبه كما تمثل لك المراة صورة شخصه اذا استقبلها	13	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms08825	true	7659763328794098621	24	217	116	1177	1690	300	رايت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في موضع الشهب وقال غيره اقرن برايك راي غيرك واستشر فالحق لا يخفي علي الاثنين والمرء مراة تريه وجهه ويري قفاه بجمع مر-اتين وقال اخر الراي كالليل مسود جوانبه والليل لا ينجلي الا بمصباح فاضمم مصابيح اراء الرجال الي مصباح رايك تزدد ضوء مصباح ولا يدخل في وهم امرء سمع قولهم انما العاجز من لا يستبد ان اقتداءه بسنة الشوري يشعر الناس بعجزه وحاجته اليهم فتسقط جلالته من اعينهم ويفوته الفخر بالاستغناء عنهم فان الناصح الامين لا تجده يجعل الفخار محورا يدير عليه سياسته فيلقي له بالا وانما يبني اعماله علي مصالح يجلبها او مفاسد يدرءها ومن كان يريد التمجيد والثناء فنعته بعدم الانفراد بالراي افخر لذكره واشرف لسياسته من وصفه بصفة الاستبداد قال تعالي في الثناء علي الانصار والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم الشوري اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وروي ان هذا دابهم من قبل الاسلام ولعله هذا هو الوجه في مخالفة اسلوب الوصف به لما قبله وما بعده حيث اورد في جملة اسمية للدلالة علي الثبوت والاستمرار ومن فواءدها استطلاع افكار الرجال ومعرفة مقاديرها فان الراي يمثل لك عقل صاحبه كما تمثل لك المراة صورة شخصه اذا استقبلها	8825	966709047781157506	1052	2085.5	860	1062	99.05838012695312	190	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms10	false	2844558619820833419	104	142	562	745	1566	300	في الشعب بسند حسن عن ابن عباس------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	10	2569337637237368438	Shamela0006947-ara1.ms15267	true	5595312329046975069	124	162	652	833	1526	300	---------بسند حسن عن ابن عباس ان الاية لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها----------- ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	15267	966709047781157506	163	295.0	129	201	81.09452819824219	32	Hindawi018385936-ara1	Shamela0006947-ara1