id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi018385936-ara1.ms02	false	632259363308861976	105	248	578	1383	1690	300	الحرية في الاسلام سنحت لي من بين الشواغل فرصة فانتهزتها واقبلت ببصري علي سماء الاسلامية اقلبه في مطالعها يمينا ويسارا واطالع من دلاءلها الصادقة ظواهر واسرارا حتي استضاء لي من نجومها هدي وتنفس لي من مشارقها صباح مبين ثم قصدت الي سيرة الخلفاء الراشدين وقبضت من اثرها قبضة اضفت اليها قوادح انظار هي في الحقيقة خادمة لها ومساعدة علي ابرازها في هيءة تشملها نظرة واحدة واليكم مساق حديثها لا يمتري احد فيما تناجيه به حاسة وجدانه من الميل الي هذه الحياة والحرص علي استطالة امدها ومن ها هنا اشتدت به الحاجة الي السعي في مطالبها والتعلق باسبابها من الغذاء والكساء والمسكن وما شاكلها فيقتحم الانسان المصاعب ويعاني الشداءد في طلبها ولا يثبطه عنها ما هو موضوع في طبيعته من الميل الي الكسل والراحة وقد يجري علي مخيلته اشتباه هل الولوع بالحياة الدنيا يكون للذاتها وطبيعتها او للغايات التي يحرزها في مضمارها والمارب التي	2	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1085	true	-4046513149083803443	157	300	900	1703	1703	300	الحرية في الاسلام سنحت لي من بين الشواغل فرصة فانتهزتها واقبلت ببصري علي سماء الاسلامية اقلبه في مطالعها يمينا ويسارا واطالع من دلاءلها الصادقة ظواهر واسرارا حتي استضاء لي من نجومها هدي وتنفس لي من مشارقها صباح مبين ثم قصدت الي سيرة الخلفاء الراشدين وقبضت من اثرها قبضة اضفت اليها قوادح انظار هي في الحقيقة خادمة لها ومساعدة علي ابرازها في هيءة تشملها نظرة واحدة واليكم مساق حديثها لا يمتري احد فيما تناجيه به حاسة وجدانه من الميل الي هذه الحياة والحرص علي استطالة امدها ومن ها هنا اشتدت به الحاجة الي السعي في مطالبها والتعلق باسبابها من الغذاء والكساء والمسكن وما شاكلها فيقتحم الانسان المصاعب ويعاني الشداءد في طلبها ولا يثبطه عنها ما هو موضوع في طبيعته من الميل الي الكسل والراحة وقد يجري علي مخيلته اشتباه هل الولوع بالحياة الدنيا يكون -لذاتها وطبيعتها او للغايات التي يحرزها في مضمارها والمارب التي-	1085	-4232695702645150337	803	1596.0	661	805	99.75155639648438	141	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms02	false	632259363308861976	248	300	1383	1690	1690	300	يتصيدها بحبالتها فيدعوه هذا الالتباس الي حركة فكرية يستنتج من وراء تدافعها ان النفوس الناطقة انما اولعت بحب هذه الحياة وشغفت بلذة عيشها من جهة اعتبارها مسرحا للاماني وموطنا للمساعي التي تجتني من غايتها ثمرا لذيذا لا بالنظر لحقيقتها التي تشاركها فيها ساءر الحيوانات وهي الصفة التي تقتضي الحس والحركة ولا تظهر-	2	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1086	true	-7291307831587355359	0	52	0	308	1628	300	يتصيدها بحبالتها فيدعوه هذا الالتباس الي حركة فكرية يستنتج من وراء تدافعها ان النفوس الناطقة انما اولعت بحب هذه الحياة وشغفت بلذة عيشها من جهة اعتبارها مسرحا للاماني وموطنا للمساعي التي تجتني من غايتها ثمرا لذيذا لا بالنظر لحقيقتها التي تشاركها فيها ساءر الحيوانات وهي الصفة التي تقتضي الحس والحركة ولا تظهر	1086	-4232695702645150337	307	609.0	256	308	99.67532348632812	52	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms03	false	2386881757799278042	0	248	0	1321	1598	300	صحة هذا الاستنتاج جليا الا بمشاهدة اثار النفوس العالية ووضعها علي محك النظر والاعتبار فان مدافعتها في صيانة اعراضها وحماية اموالها او القانون الكافل بحقوقها لا تقصر عن درجة الدفاع للفوز بحياتها وما ذاك الا لما ينطوي في عقيدتها من ان كل هذه الحقاءق سلاح تجاهد به في سبيل ترقياتها المدنية وسعادتها الخالصة وقد يجادل الرجل عن ناموس دينه وعرضه وماله بالتي هي ابلغ واشد- نظرا الا ان فناءه والتحافه بالتراب اكمل حالا من بقاءه اعزل من الوساءل التي يدرك بها مقاما محمودا وشرفا مءثلا وكثيرا ما يستوحش من عصر شبابه اذا حبط سعيه سدي وفاجاه الحرمان من اجتناء فاءدة علق عليها املا حريصا وربما اثر انصرام اجله اذا حاق به بلاء زرر عليه الفضاء او اشتدت به ازمة يبيت من اجلها متوسدا لذراع الهم والمتربة وقد يلذ له كاس المنون اذا ارهقته علة فاقرة خدرت احساسه واستحال لها الماء الفرات في ذوقه ملحا اجاجا انما استلذ مرارة حتفه لمكان الاياس الذي ربط علي قلبه وكسر من جناحي رجاءه دون البلوغ الي الغاية كما يسام من حياته اذا دب في ساعده الفشل وخالط عظامه الوهن عن القيام بواجباتها ومن تاول قول الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام علي مثل هذا الوجه لم يكن مخطءا فالرغبة في الحياة تضاهي كراهتها في رجوعها الي امر خارج عن حقيقتها ولكنه يرد من ناحيتها وينال بواسطتها واذا علمت نفس طاب عنصرها وشرف وجدانها ان مطمح الهمم انما هي غاية وحياة وراء حياتها الطبيعية لم تقف بسعيها عند حد غذاء يقوتها وكساء يسترها ومسكن تاوي اليه بل	3	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1086	true	-7291307831587355359	52	300	308	1628	1628	300	صحة هذا الاستنتاج جليا الا بمشاهدة اثار النفوس العالية ووضعها علي محك النظر والاعتبار فان مدافعتها في صيانة اعراضها وحماية اموالها او القانون الكافل بحقوقها لا تقصر عن درجة الدفاع للفوز بحياتها وما ذاك الا لما ينطوي في عقيدتها من ان كل هذه الحقاءق سلاح تجاهد به في سبيل ترقياتها المدنية وسعادتها الخالصة وقد يجادل الرجل عن ناموس دينه وعرضه وماله بالتي هي ابلغ واشدة نظرا الي ان فناءه والتحاقه بالتراب اكمل حالا من بقاءه اعزل من الوساءل التي يدرك بها مقاما محمودا وشرفا مءثلا وكثيرا ما يستوحش من عصر شبابه اذا حبط سعيه سدي وفاجاه الحرمان من اجتناء فاءدة علق عليها املا حريصا وربما اثر انصرام اجله اذا حاق به بلاء زرر عليه الفضاء او اشتدت به ازمة يبيت من اجلها متوسدا لذراع الهم والمتربة وقد يلذ له كاس المنون اذا ارهقته علة فاقرة خدرت احساسه واستحال لها الماء الفرات في ذوقه ملحا اجاجا انما استلذ مرارة حتفه -مكان الاياس الذي ربط علي قلبه وكسر من جناحي رجاءه دون البلوغ الي الغاية كما يسام من حياته اذا دب في ساعده الفشل وخالط عظامه الوهن عن القيام بواجباتها ومن تامل قول الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام علي مثل هذا الوجه لم يكن مخطءا فالرغبة في الحياة تضاهي كراهتها في رجوعها الي امر خارج عن حقيقتها ولكنه يرد من ناحيتها وينال بواسطتها واذا علمت نفس طاب عنصرها وشرف وجدانها ان مطمح الهمم انما هي غاية وحياة وراء حياتها الطبيعية لم تقف بسعيها عند حد غذاء يقوتها وكساء يسترها ومسكن تاوي اليه بل-	1086	-4232695702645150337	1316	2614.0	1069	1322	99.546142578125	242	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms03	false	2386881757799278042	248	300	1321	1598	1598	300	لا تستفيق جهدها ويطمءن بها قرارها الا اذا بلغت مجدا شامخا يصعد بها الي ان تختلط بكواكب الجوزاء قال امرء القيس ولو انما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي فقوله ولم اطلب جملة اعترض بها بين الفعل وفاعله وفاءدتها تحقير-	3	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1087	true	-6926623239843738301	0	52	0	278	1593	300	لا تستفيق جهدها ويطمءن بها قرارها الا اذا بلغت مجدا شامخا يصعد بها الي ان تختلط بكواكب الجوزاء قال امرء القيس ولو انما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي فقوله ولم اطلب جملة اعترض بها بين الفعل وفاعله وفاءدتها تحقير	1087	-4232695702645150337	277	549.0	226	278	99.64028930664062	52	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms04	false	-2591577731774218841	0	248	0	1316	1582	300	شان المعيشة وتبرءة سعيه من ان ينضي الطلب الي ما هو ادني فانها مما يحصل بغير طلب ولا عناء وانما الذي يحتاج الي الطلب هو المجد المءثل ولا يدركه الا العظماء من الناس وقد يسلب من الساعي اختياره وينزع عزيمته عن العمل سلطة قاهرة تسند هذه السلطة تارة الي القدر المحتوم والبحث عنها في هذا المقام لا يلتءم بالغرض الذي نرمي اليه وتسند اونة الي افراد لم تصبغ اخلاقهم بتربية صحيحة شان الامم المتوحشة يستهوي بها حب الاستءثار بالمنافع والنفيس من الفواءد الي ان ينال اولو القوة منها نحو اموال الذين استضعفوا ويصولوا عليها صيال الوحوش الضارية ثم ينصرفوا بها الي مساكنهم غير متحرجين من اوزارها كانما انصرفوا بتراث اباءهم وامهاتهم او خصهم الله بما خلق في الارض جميعا كانت الفوضي بين الامة العربية ساءدة والامن في بلادهم قبل الاسلام مختلا اذا استشاط اشداءها غيظا ونفخت في صدورهم البغضاء والشحناء لا يطفءونها الا بدم مهراق ولا يهاب الرجل منهم ان يقذف اخر بمسبة مسمومة السهام او يغمد سيفه مثلا في عنق رجل عظيم اعتدي علي ناقة نزيل عنده او حليف له احتمي بجواره الفرد يفرغ جهده في الفرد والجماعة تضع كلاكلها علي الجماعة ويعدون ذلك كله اثر نخوة اصابوا به المحز من معني الحرية ارايت كيف قال شاعرهم يفتخر بما ياخذه من حمية الجاهلية اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم اما قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح انصر اخاك ظالما او مظلوما فغير مراد منه المعني الذي قصده الشاعر من الاغتصاب مطلقا حقا او باطلا ولقد	4	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1087	true	-6926623239843738301	52	300	278	1593	1593	300	شان المعيشة وتبرءة سعيه من ان يفضي الطلب الي ما هو ادني فانها مما يحصل بغير طلب ولا عناء وانما الذي يحتاج الي الطلب هو المجد المءثل ولا يدركه الا العظماء من الناس وقد يسلب من الساعي اختياره وينزع عزيمته عن العمل سلطة قاهرة تسند هذه السلطة تارة الي القدر المحتوم والبحث عنها في هذا المقام لا يلتءم بالغرض الذي نرمي اليه وتسند اونة الي افراد لم تصبغ اخلاقهم بتربية صحيحة شان الامم المتوحشة يستهوي بها حب الاستءثار بالمنافع والنفيس من الفواءد الي ان ينسل اولو القوة منها نحو اموال الذين استضعفوا ويصولوا عليها صيال الوحوش الضارية ثم ينصرفوا بها الي مساكنهم غير متحرجين من اوزارها كانما انصرفوا بتراث اباءهم وامهاتهم او خصهم الله بما خلق في الارض جميعا كانت الفوضي بين الامة العربية ساءدة والامن في بلادهم قبل الاسلام مختلا اذا استشاط اشداءها غيظا ونفخت في صدورهم البغضاء والشحناء لا يطفءونها الا بدم مهراق ولا يهاب الرجل منهم ان يقذف اخر بمسبه مسمومة السهام او يغمد سيفه مثلا في عنق رجل عظيم اعتدي علي ناقة نزيل عنده او حليف له احتمي بجواره الفرد يفرغ جهده في الفرد والجماعة تضع كلاكلها علي الجماعة ويعدون ذلك كله اثر نخوة اصابوا به المحز من معني الحرية ارايت كيف قال شاعرهم يفتخر بما ياخذه من حمية الجاهلية اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم اما قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح انصر اخاك ظالما او مظلوما فغير مراد منه المعني الذي قصده الشاعر من الاعتصاب مطلقا حقا او باطلا ولقد-	1087	-4232695702645150337	1311	2613.0	1064	1316	99.62006378173828	243	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms04	false	-2591577731774218841	248	300	1316	1582	1582	300	كشف عليه الصلاة والسلام عن حقيقة مراده بنفسه حين قالوا له هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما فقال تاخذ فوق يده والمعني تحجزه وتقيم صدره عن الظلم لانك اذا ابقيته مكبا علي ظلمه واعتداءه ولم تقبض علي يده افضي به الامر الي ان يعاقب بمثل ما اعتدي فاذا منعته من الظلم وثنيت-	4	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1088	true	-5678047558271413688	0	52	0	267	1611	300	كشف عليه الصلاة والسلام عن حقيقة مراده بنفسه حين قالوا له هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما فقال تاخذ فوق يده والمعني تحجزه وتقيم صدره عن الظلم لانك اذا ابقيته مكبا علي ظلمه واعتداءه ولم تقبض علي يده افضي به الامر الي ان يعاقب بمثل ما اعتدي فاذا منعته من الظلم وثنيت	1088	-4232695702645150337	266	527.0	215	267	99.6254653930664	52	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms05	false	7450471961053069945	0	248	0	1343	1632	300	عطفه عن البغي فقد استنقذته من عقوبة القصاص ولا جرم ان وقايته من العقوبات نوع من النصر والاعانة ثم ان هذه الجملة انصر اخاك ظالما او مظلوما اول من تكلم بها جندب بن العنبر واراد بها ما اعتادوه من الحمية حمية الجاهلية فاقرها عليه الصلاة والسلام ولكن نقلها عن موردها الاول وحملها علي معني يطابق بها الحكمة الصحيحة ويحشرها في زمرة الارشادات الاسلامية وقد امتد بالعرب في الجاهلية حب الاستقلال الشخصي والتجرد عن كل ما فيه ضغط وحجر الي ابايتهم وتعاصيهم عن الدخول تحت نظام ملكي يرد شكيمتهم ويكبح من جماحهم قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الذل فينا ومن اجل ذلك كانوا لا يالفون الحواضر ويفرون من الاقامة داخلها فرار الصحيح من المجذم --يوجسون في انفسهم انها ذريعة للمسكنة وسبيل للرغم من انف العزة والعظمة وجري علي هذا ابو العلاء المعري حين قال الموقدون بنجد نار بادية لا يحضرون وفقد العز في الحضر وقال ابن الرومي هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم والضال والسلم شجرتان بالبادية وكني بذلك عن اقامتهم بالبادية وعدم نزولهم عنها الي السكني بالحاضرة لينتقل من هذا الي العلم بانهم لم ينخل-وا من ثوب عزهم ويدخلوا تحت سيطرة الاحكام الملكية وما مثل العرب في حال عتوهم ازمنة الجاهلية الا كمثل شجر اضغاث نشا بمفازة مجهولة من الارض فاستغلظ والتوي قويه علي ضعيفه يقطعه من اطرافه ويقتل ما فيه من القوي النامية ولولا الحكمة البالغة والاسلوب اللطيف الذي ساسهم به الاسلام الي شريعته مع ما اودعه الله في طباعهم من سلامة الذوق	5	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1088	true	-5678047558271413688	52	300	267	1611	1611	300	عطفه عن البغي فقد استنقذته من عقوبة القصاص ولا جرم ان وقايته من العقويات نوع من النصر والاعانة ثم ان هذه الجملة انصر اخاك ظالما او مظلوما اول من تكلم بها جندب بن العنبر واراد بها ما اعتادوه من الحمية حمية الجاهلية فاقرها عليه الصلاة والسلام ولكن نقلها عن موردها الاول وحملها علي معني يطابق بها الحكمة الصحيحة ويحشرها في زمرة الارشادات الاسلامية وقد امتد بالعرب في الجاهلية حب الاستقلال الشخصي والتجرد عن كل ما فيه ضغط وحجر الي ابايتهم وتعاصيهم عن الدخول تحت نظام ملكي يرد شكيمتهم ويكبح من جماحهم قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الذل فينا ومن اجل ذلك كانوا لا يالفون الحواضر ويفرون من الاقامة داخلها فرار الصحيح من المجذوم ويوجسون في انفسهم انها ذريعة للمسكنة وسبيل للرغم من انف العزة والعظمة وجري علي هذا ابو العلاء المعري حين قال الموقدون بنجد نار بادية لا يحضرون وفقد العز في الحضر وقال ابن الرومي هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم والضال والسلم شجرتان بالبادية وكني بذلك عن اقامتهم بالبادية وعدم نزولهم عنها الي السكن- بالحاضرة لينتقل من هذا الي العلم بانهم لم ينسلخوا من ثوب عزهم ويدخلوا تحت سيطرة الاحكام الملكية وما مثل العرب في حال عتوهم ازمنة الجاهلية الا كمثل شجر اضغاث نشا بمفازة مجهولة من الارض فاستغلظ والتوي قويه علي ضعيفه يقطعه من اطرافه ويقتل ما فيه من القوي النامية ولولا الحكمة البالغة والاسلوب اللطيف الذي ساسهم به الاسلام الي شريعته مع ما اودعه الله في طباعهم من سلامة الذوق-	1088	-4232695702645150337	1337	2651.0	1091	1346	99.33135223388672	242	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms05	false	7450471961053069945	248	300	1343	1632	1632	300	ورقة الشعور ما كادوا يدخلون في دينه افواجا ويتقلدون عقاءده وتكاليفه برغبة حريصة واختيار من تلقاء انفسهم واحيانا تس-ند تلك السلطة الي هيءة حكومة كما مر في الازمنة الغابرة علي اقوام مثل الجرمان وهم علي حالة قباءل بدوية وحكومة كل منهم في قبضة رءيس يدير شءونهم كيف يريد ويسخرهم كما تسخر الانعام-	5	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1089	true	1209176197851518409	0	52	0	291	1688	300	ورقة الشعور ما كادوا يدخلون في دينه افواجا ويتقلدون عقاءده وتكاليفه برغبة حريصة واختيار من تلقاء انفسهم واحيانا تستند تلك السلطة الي هيءة حكومة كما مر في الازمنة الغابرة علي اقوام مثل الجرمان وهم علي حالة قباءل بدوية وحكومة كل منهم في قبضة رءيس يدير شءونهم كيف يريد ويسخرهم كما تسخر الانعام	1089	-4232695702645150337	289	568.0	238	291	99.31271362304688	51	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms06	false	2801354339624286754	0	245	0	1384	1666	300	الي حيث تشاء اغراضه الذاتية ولما امتدت ولاية الرومانيين علي كثير من اوروبا ضمت تحت جوانحها اولءك الطواءف فازداد خناق الاستعباد في اعناقهم ضيقا وارتباطا ومن اثر ذلك ان الحكومة لم تساو بينهم وبين ابناء جنسها فيما تمنحهم من الحقوق والامتيازات الي ان عانقوا الديانة المسيحية بواسطة انتشارها بين الرومانيين فالامة التي بليت بافراد متوحشة تجوس خلالها او بحكومة جاءرة تسوقها بسوط الاستبداد -هي الامة التي نصفها بصفة الاستعباد وننفي عنها لقب----- الحرية الح-----رية تنبء هذه الكلمة بساءر تصاريفها في اللسان العربي علي معان فاضلة ترجع الي معني الخلوص يقال حر يحر كظل يظل حرارا بالفتح بمعني عتق والاسم الح-----رية والحر خلاف العبد والخيار من كل شء والفرس العتيق والفعل الحسن والحر من الطين والرمل والطيب والحرة ضد الامة والحرة من السحاب الكثيرة المطر وتطلق علي الكريمة من النساء ووردت صفة للنفس في كثير من اشعارهم قال سحيم عبد بني الحسحاس ان كنت عبدا فنفسي حرة كرما او اسود اللون اني ابيض الخلق وجاء لمعني استقلال الارادة وعدم الخضوع لسلطان الهوي وترانا يوم الكريهة احرا را وفي السلم للغواني عبيدا وعليه بني الصوفية اصطلاحهم في اطلاق اسم الحر علي من خلع عن نفسه امارة الشهوات ومزق سلطتها بسيوف المخالفة كل ممزق قال الامام الجنيد فيما روي عنه لو صحت الصلاة بغير القران لصحت بقول الشاعر اتمني علي الزمان محالا ان تري مقلتاي طلعة حر وقد دارت هذه الكلمة كلمة الحرية علي افواه الخطباء ولهجت بها اقلام الكاتبين ينشدون ضالتها عند ابواب الحكومات ويقفون للبحث عن مكانها وتمكين الراحة من مصافحتها وقوف شحيح ضاع في الترب	6	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1089	true	1209176197851518409	52	300	291	1688	1688	300	الي حيث تشاء اغراضه الذاتية ولما امتدت ولاية الرومانيين علي كثير من اوروبا ضمت تحت جوانحها اولءك الطواءف فازداد خناق الاستعباد في اعناقهم ضيقا وارتباطا ومن اثر ذلك ان الحكومة لم تساو بينهم وبين ابناء جنسها فيما تمنحهم من الحقوق والامتيازات الي ان عانقوا الديانة المسيحية بواسطة انتشارها بين الرومانيين فالامة التي بليت بافراد متوحشة تجوس خلالها او حك-ومة جاءرة تسوقها بسوط الاستبداد وهي الامة التي نصفها بصفة الاستعباد وننفي عنها لقب AUTO الحرية AUTO الحرية تنبء هذه الكلمة بساءر تصاريفها في اللسان العربي علي معان فاضلة ترجع الي معني الخلوص يقال حر يحر كظل يظل حرارا بالفتح بمعني عتق والاسم AUTO الحرية والحر خلاف العبد والخيار من كل شء والفرس العتيق والفعل الحسن والحر من الطين والرمل -الطيب والحرة ضد الامة والحرة من السحاب الكثيرة المطر وتطلق علي الكريمة من النساء ووردت صفة للنفس في كثير من اشعارهم قال سحيم عبد بني الحسحاس ان كنت عبدا فنفسي حرة كرما او اسود اللون اني ابيض الخلق وجاء لمعني استقلال الارادة وعدم الخضوع لسلطان الهوي وترانا يوم الكريهة احرا را وفي السلم للغواني عبيدا وعليه بني الصوفية اصطلاحهم في اطلاق اسم الحر علي من خلع عن نفسه امارة الشهوات ومرق سلطتها بسيوف المخالفة كل ممزق قال الامام الجنيد فيما روي عنه لو صحت الصلاة بغير القران لصحت بقول الشاعر اتمني علي الزمان محالا ان تري مقلتاي طلعة حر وقد دارت هذه الكلمة كلمة الحرية علي افواه الخطباء ولهجت بها اقلام الكاتبين ينشدون ضالتها عند ابواب الحكومات ويقفون للبحث عن مكانها وتمكين الراحة من مصافحتها وقوف شحيح ضاع في الترب-	1089	-4232695702645150337	1372	2718.0	1128	1400	98.0	238	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms06	false	2801354339624286754	245	300	1384	1666	1666	300	خاتمه ينصرف هذا اللقب الشريف في مجاري خطابنا اليوم الي معني يقارب معني استقلال الارادة ويشابه معني العتق الذي هو فك الرقبة من الاسترقاق وهو ان تعيش الامة عيشة راضية تحت ظل ثابت من الامن -علي قرار مكين من الاطمءنان ومن لوازم ذلك ان يعين لكل واحد من افرادها حد لا يتجاوزه وتقرر له حقوق-	6	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1090	true	3774910833010098598	0	55	0	284	1622	300	خاتمه ينصرف هذا اللقب الشريف في مجاري خطابنا اليوم الي معني يقارب معني استقلال الارادة ويشابه معني العتق الذي هو فك الرقبة من الاسترقاق وهو ان تعيش الامة عيشة راضية تحت ظل ثابت من الامن وعلي قرار مكين من الاطمءنان ومن لوازم ذلك ان يعين لكل واحد من افرادها حد لا يتجاوزه وتقرر له حقوق	1090	-4232695702645150337	282	554.0	228	284	99.2957763671875	54	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms07	false	6801091396030752259	0	244	0	1333	1635	300	لا تعوقه عن استيفاءها يد غالبة فان في تعدي الانسان الحد الذي قضت عليه اصول الاجتماع بالوقوف عنده ضربا من الافراط ويقابله في الطرف الاخر حرمانه من التمتع بحقوقه ليستاثر غيره بمنفعتها وكلا الطرفين شعبة من شعب الرذاءل والحرية وسط بينهما علي ما هي العادة في ساءر الفضاءل ومن كشف عن حقيقتها المفصلة ستار الاجمال اشرف علي اربع خصال مندمجة في ضمنها احدها معرفة الانسان ما له وما عليه فان الشخص الذي يجهل حقوق الهيءة الاجتماعية ونواميسها لا يبرح في مضيق الحجر مقيد السواعد عن التصرف حسب ارادته واختياره حتي يستضء بها خبرة ويقتلها علما اذ لا يامن ان تطيش افعاله عن رسوم الحكمة والسداد فيقع في خطيءة تحدث في نظام تلك الهيءة علة وفسادا ولا يخالط الضماءر من هذا ان الحرية مقصورة علي علماء الامة العارفين بواجباتها اذ للاميين منها مخلص فسيح وهو باب الاستفتاء والاسترشاد قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------ ثانيها شرف نفس يزكي طويتها ويطهر نواياها من قصد الاعتداء علي ما ليس بحق لها فلا ترمي بهمتها الا في موضع تشير اليه العفة ببنانها ثالثها اذعان يدخل به تحت نظر القوانين المقامة علي قواعد الانصاف ويستنزله ريثما تحرر ذمته من المطالب التي توجه اليها باستحقاق رابعها عزة جانب وشهامة خاطر يشق بها عصا الطاعة للباطل ويدمغ بها في قوة من يسوم عنقه بسوء الضيم والاضطهاد ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد نستنتج من هذا البيان ان الاساس الذي ترفع عليه الحرية قواعدها ليس سوي التربية والتعليم فيتاكد علي الحكومة التي تنظر الي	7	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1090	true	3774910833010098598	55	300	284	1622	1622	300	لا تعوقه عن استيفاءها يد غالبة فان في تعدي الانسان الحد الذي قضت عليه اصول الاجتماع بالوقوف عنده ضربا من الافراط ويقابله في الطرف الاخر حرمانه من التمتع بحقوقه ليستاثر غيره بمنفعتها وكلا الطرفين شعبة من شعب الرذاءل والحرية وسط بينهما علي ما هي العادة في ساءر الفضاءل ومن كشف عن حقيقتها المفصلة ستار الاجمال اشرف علي اربع خصال مندمجة في ضمنها احدها معرفة الانسان ما له وما عليه فان الشخص الذي يجهل حقوق الهيءة الاجتماعية ونواميسها لا يبرح في مضيق الحجر مقيد السواعد عن التصرف حسب ارادته واختياره حتي يستضء بها خبرة ويقتلها علما اذ لا يامن ان تطيش افعاله عن رسوم الحكمة والسداد فيقع في خطيءة تحدث في نظام تلك الهيءة علة وفسادا ولا يخالط الضماءر من هذا ان الحرية مقصورة علي علماء الامة العارفين بواجباتها اذ للاميين منها مخلص فسيح وهو باب الاستفتاء والاسترشاد قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل ثانيها شرف نفس يزكي طويتها ويطهر نواياها من قصد الاعتداء علي ما ليس بحق لها فلا ترمي بهمتها الا في موضع تشير اليه العفة ببنانها ثالثها اذعان يدخل به تحت نظر القوانين المقامة علي قواعد الانصاف ويستنزله ريثما تحرر ذمته من المطالب التي توجه اليها باستحقاق رابعها عزة جانب وشهامة خاطر يشق بها عصا الطاعة للباطل ويدمغ بها في قوة من يسوم عنقه بسوء الضيم والاضطهاد ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد نستنتج من هذا البيان ان الاساس الذي ترفع عليه الحرية قواعدها ليس سوي التربية والتعليم فيتاكد علي الحكومة التي تنظر الي-	1090	-4232695702645150337	1332	2651.5	1089	1339	99.47721862792969	243	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms07	false	6801091396030752259	244	300	1333	1635	1635	300	فضيلة الحرية بعين الاحترام ان تسعي جهدها في تهذيب اخلاق الامة وتنوير عقولهم بالتعليمات الصحيحة قبل كل حساب قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبي---------ن يخال بعض الناشءة ان الحرية حق يبيح لصاحبه ان يجهر بكل-	7	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1091	true	4764061601040760187	0	58	0	312	1639	300	فضيلة الحرية بعين الاحترام ان تسعي جهدها في تهذيب اخلاق الامة وتنوير عقولهم بالتعليمات الصحيحة قبل كل حساب قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ال عمران يخال بعض الناشءة ان الحرية حق يبيح لصاحبه ان يجهر بكل	1091	-4232695702645150337	302	593.0	247	312	96.79486846923828	55	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms08	false	-5309604345979508116	0	241	0	1315	1639	300	ما يقدح في فكره من الاراء وينشر في مقاله كل ما يءلفه من الهجاء والاوصاف الشاءنة كما يفعل الشاعر الحطيءة وهذا المعني بضعة من الحرية ولكن بعد سبكه وافراغه في قالب اصل من الاصول التي سنتلوها عليكم في مبحث الحرية في الاعراض وتطرف فريق من الناس ففسروا الحرية باسوا تفسير وتاولوها علي معني امتثال داعية الهوي باطلاق وتنفيذ الارادة وان مس غيره باذي او حجزه عن حق ثابت لا يعترضه فيه نزاع وتري كثيرا منهم لا يتصور لها معني سوي حمل السلاح تحت لواء القوة واعماله في سبيل الاغتصاب ولا يصح في نظر اي عقل كان ان يعنون علي اثر من اثار سوء الضمير ودناءة الطمع باسم فضيلة يدرك بها المحكوم شاو الحاكم ويترشح بها لمشاركته في اللقب كما شاركه في استقلال الارادة قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين-------- فتسمية بني اسراءيل جميعهم في ذلك العهد ملوكا انجر لهم من الحرية التي نالوها بعد مغادرة اوطان الذلة والتملص من سوء العذاب والاستعباد الذي سامهم به ال فرعون ووضعوه في اعناقهم سلاسل- واغلالا يقوم فسطاط الحرية علي قاعدتين عظيمتين هما المشورة والمساواة بالمشورة تتميز الحقوق وبالمساواة ينتظم اجراءها ويطرد نفاذها وكل واحدة من هاتين القاعدتين رفع الاسلام سمكها وسواها----- المشورة قضت سنة الله في خلقه ان سلطة شرع الاحكام وتصريف الاوامر والزواجر لا تستقل وحدها بردع الخليقة وقيادتهم الي سابلة العدالة فكثير من الناس من يجري مع اهواءه بغير عنان ولا يدخل باعماله	8	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1091	true	4764061601040760187	58	300	312	1639	1639	300	ما يقدح في فكره من الاراء وينشر في مقاله كل ما يءلفه من الهجاء والاوصاف الشاءنة كما يفعل الشاعر الحطيءة وهذا المعني بضعة من الحرية ولكن بعد سبكه وافراغه في قالب اصل من الاصول التي سنتلوها عليكم في مبحث الحرية في الاعراض وتطرف فريق من الناس ففسروا الحرية باسوا تفسير وتاولوها علي معني امتثال داعية الهوي باطلاق وتنفيذ الارادة وان مس غيره باذي او حجره عن حق ثابت لا يعترضه فيه نزاع وتري كثيرا منهم لا يتصور لها معني سوي حمل السلاح تحت لواء القوة واعماله في سبيل الاغتصاب ولا يصح في نظر اي عقل كان ان يعنون علي اثر من اثار سوء الضمير ودناءة الطمع باسم فضيلة يدرك بها المحكوم شاو الحاكم ويترشح بها لمشاركته في اللقب كما شاركه في استقلال الارادة قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا-قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة فتسمية بني اسراءيل جميعهم في ذلك العهد ملوكا انجر لهم من الحرية التي نالوها بعد مغادرة اوطان الذلة والتملص من سوء العذاب والاستعباد الذي سامهم به ال فرعون ووضعوه في اعناقهم سلاسلا واغلالا يقوم فسطاط الحرية علي قاعدتين عظيمتين هما المشورة والمساواة بالمشورة تتميز الحقوق وبالمساواة ينتظم اجراءها ويطرد نفاذها وكل واحدة من هاتين القاعدتين رفع الاسلام سمكها وسواها AUTO المشورة قضت سنة الله في خلقه ان سلطة شرع الاحكام وتصريف الاوامر والزواجر لا تستقل وحدها بردع الخليقة وقيادتهم الي سابلة العدالة فكثير من الناس من يجري مع اهواءه بغير عنان ولا يدخل باعماله-	1091	-4232695702645150337	1312	2592.5	1073	1329	98.72084045410156	236	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms08	false	-5309604345979508116	241	300	1315	1639	1639	300	الاختيارية تحت مراقبة العقل علي الدوام الا تري الي جملة من احكام الشريعة كيف بنيت علي رعاية الوازع الطبيعي وتغلبه علي الوازع الشرعي كرد شهادة العدو علي عدوه وعدم قبول شهادة الرجل لابنه او لابيه واقراره في حال مرضه لصديق ملاطف او وارث قريب فلا بد اذا من سلطة اخري لتنفيذ تلك الاحكام المشروعة بالوساءل المءثرة وان كره المبطلون-	8	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1092	true	6623106307122203600	0	59	0	325	1623	300	الاختيارية تحت مراقبة العقل علي الدوام الا تري الي جملة من احكام الشريعة كيف بنيت علي رعاية الوازع الطبيعي وتغلبه علي الوازع الشرعي كرد شهادة العدو علي عدوه وعدم قبول شهادة الرجل لابنه او لابيه واقراره في حال مرضه لصديق ملاطف او وارث قريب فلا بد اذا من سلطة اخري لتنفيذ تلك الاحكام المشروعة بالوساءل المءثرة وان كره المبطلون	1092	-4232695702645150337	324	643.0	266	325	99.69230651855469	59	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms09	false	9053300291851498150	0	239	0	1284	1644	300	كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالة القضاء لابي موسي الاشعري وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وتسمي هذه السلطة بالسلطة القضاءية وكان زمامها في عهد نزول الوحي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يتولي الحكومة علي الجاني ويباشر فصل النوازل بنفسه من غير ان يدور في حسبان مسلم مطالبته باعادة النظر في القضية او استءنافها لدي غيره وما كانوا يرون قضاءه الا حكما مسمطا يتلقونه باذن واعية وصدر رحيب لعلمهم يقينا كعمود الصبح انه حكم الله الذي لا يقابل بغير التسليم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم-------- وان تعجب فلا عج-ب لهذا فان الوازع الشرعي قد يتمكن من النفوس الفاضلة الي ان يصير بمنزلة الطبيعي او اقوي داعيا وسهل انقياد العرب علي ما كانوا عليه من الانفة وصعوبة المراس وانصاعوا الي قانون الشريعة مجملا ومفصلا من جهة ان الدين معدود من وجدانات القلوب فالانقياد لاحكامه من قبيل الانقياد الي ما يدعو اليه الوجدان وليست الشراءع الوضعية بهذه الدرجة فان الناس انما يساقون اليها بسوط القهر والغلبة ويحترمونها اتقاء للادب والعقوبة ولا يتلقونها بداعية من انفسهم الا اذا ادركوا منها وجه المصلحة علي التفصيل وانما ورد من فصل قضاءه صلي الله عليه وسلم قدر يسير بالنسبة الي مدة حياته لما كانت عليه حالة المسلمين يومءذ من الاستقامة	9	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1092	true	6623106307122203600	59	300	325	1623	1623	300	كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالة القضاء لابي موسي الاشعري وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وتسمي هذه السلطة بالسلطة القضاءية وكان زمامها في عهد نزول الوحي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يتولي الحكومة علي الجاني ويباشر فصل النوازل بنفسه من غير ان يدور في حسبان مسلم مطالبته باعادة النظر في القضية او استءنافها لدي غيره وما كانوا يرون قضاءه الا حكما مسمطا يتلقونه باذن واعية وصدر رحيب لعلمهم يقينا كعمود الصبح انه حكم الله الذي لا يقابل بغير التسليم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب وان تعجب فلا عجيب لهذا فان الوازع الشرعي قد يتمكن من النفوس الفاضلة الي ان يصير بمنزلة الطبيعي او اقوي داعيا وسهل انقياد العرب علي ما كانوا عليه من الانفة وصعوبة المراس وانصاعوا الي قانون الشريعة مجملا ومفصلا من جهة ان الدين معدود من وجدانات القلوب فالانقياد لاحكامه من قبيل الانقياد الي ما يدعو اليه الوجدان وليست الشرا-ع الوضعية بهذه الدرجة فان الناس انما يساقون اليها بسوط القهر والغلبة ويحترمونها اتقاء للادب والعقوبة ولا يتلقونها بداعية من انفسهم الا اذا ادركوا منها وجه المصلحة علي التفصيل وانما ورد من فصل قضاءه صلي الله عليه وسلم قدر يسير بالنسبة الي مدة حياته لما كانت عليه حالة المسلمين يومءذ من الاستقامة-	1092	-4232695702645150337	1282	2532.5	1044	1300	98.61538696289062	236	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms09	false	9053300291851498150	239	300	1284	1644	1644	300	والتءام العواطف القاضية بان تكون معاملاتهم خالية من الدساءس خالصة من المشاكل وهكذا ما ساد الادب وانتشرت الفضيلة بين امة الا اتبعوا شرعة الانصاف من عند انفسهم والتحفوا برداء الصدق والامانة بمجرد بث النصيحة والموعظة الحسنة فيخفت ضجيج الضارعين وصخب المبطلين ولا تكاد تسمع لهما في اجواف المحاكم حسيسا وضم صلي الله عليه وسلم الي السلطة القضاءية فيما يخص الحق المدني-	9	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1093	true	1269917409974142203	0	61	0	361	1606	300	والتءام العواطف القاضية بان تكون معاملاتهم خالية من الدساءس خالصة من المشاكل وهكذا ما ساد الادب وانتشرت الفضيلة بين امة الا اتبعوا شرعة الانصاف من عند انفسهم والتحفوا برداء الصدق والامانة بمجرد بث النصيحة والموعظة الحسنة فيخفت ضجيج الضارعين وصخب المبطلين ولا تكاد تسمع لهما في اجواف المحاكم حسيسا وضم صلي الله عليه وسلم الي السلطة القضاءية فيما يخص الحق المدني	1093	-4232695702645150337	360	715.0	300	361	99.72299194335938	61	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms10	false	2844558619820833419	0	236	0	1228	1566	300	سلطة التنفيذ فيما يختص بحقوق الامم كاشهار الحرب وابرام الصلح وتلافي امر الهجوم ولم يكن مع يقينه باستماتة اصحابه في طاعته وتفاني مهجهم في محبته لينفرد عنهم بتدابير هذه السلطة بل يطرحها علي بساط المحاورة ويجاذبهم اطرافها علي وجه الاستشارة عملا بقوله تعالي وشاورهم في الامر--------- وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده اخرج البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من العلم بقوانين الشريعة والخبرة بوجوه السياسة في منزلة لا يطاولها سماء ومع هذا لا يبرم حكما في حادثة الا بعد ان تتداولها اراء جماعة من الصحابة واذا نقل له احدهم نصا صريحا ينطبق علي الحادثة قال الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا وعهد بامر الخلافة الي عمر بن الخطاب بعد استشارة جماعة من المهاجرين والانصار مثل عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان واسيد -بن حضير وسعيد بن زيد وغيرهم وانما لم يبق الامر شوري بينهم كما صنع الخليفة الثاني او يتركه لاراء	10	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1093	true	1269917409974142203	61	300	361	1606	1606	300	سلطة التنفيذ فيما يختص بحقوق الامم كاشهار الحرب وابرام الصلح وتلافي امر الهجوم ولم يكن مع يقينه باستماتة اصحابه في طاعته وتفاني مهجهم في محبته لينفرد عنهم بتدابير هذه السلطة بل يطرحها علي بساط المحاورة ويجاذبهم اطرافها علي وجه الاستشارة عملا بقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده اخرج البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من العلم بقوانين الشريعة والخبرة بوجوه السياسة في منزلة لا يطاولها سماء ومع هذا لا يبرم حكما في حادثة الا بعد ان تتداولها اراء جماعة من الصحابة واذا نقل له احدهم نصا صريحا ينطبق علي الحادثة قال الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا وعهد بامر الخلافة الي عمر بن الخطاب بعد استشارة جماعة من المهاجرين والانصار مثل عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان واسيد ابن حضير وسعيد بن زيد وغيرهم وانما لم يبق الامر شوري بينهم كما صنع الخليفة الثاني او يتركه لاراء-	1093	-4232695702645150337	1227	2426.5	992	1246	98.4751205444336	234	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms10	false	2844558619820833419	236	300	1228	1566	1566	300	المسلمين عامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما تفرسه في عمر من الكفاءة والمقدرة وحذرا من ان تتنازعها ذوو الاهلية فتثور ثاءرة الفتنة ويرتخي حبل الاخوة في ايدي المسلمين ونحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الج-ادة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال من خطبة ارسلها في هذا الغرض كذلك يحق علي المسلمين ان يكونوا وامرهم شوري بينهم وبين ذوي-	10	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1094	true	-4348077857050618046	0	64	0	340	1578	300	المسلمين عامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما تفرسه في عمر من الكفاءة والمقدرة وحذرا من ان تتنازعها ذوو الاهلية فتثور ثاءرة الفتنة ويرتخي حبل الاخوة في ايدي المسلمين ونحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه العبادة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال من خطبة ارسلها في هذا الغرض كذلك يحق علي المسلمين ان يكونوا وامرهم شوري بينهم وبين ذوي	1094	-4232695702645150337	337	663.0	274	340	99.11764526367188	63	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms11	false	2362148743527758132	0	234	0	1224	1555	300	الراي منهم ثم قال ومن قام بهذا الامر فانه تبع لاولي رايهم ما راوا لهم ورضوا به لهم وهذا ايماء الي الحكم النيابي ويدل له من كتاب الله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحو---------ن وضع الاسلام اساسه وبني عليه الخلفاء سياستهم ثم انتقض بناءه في دولة بني مروان ومذ شعرت الامم الاخذة بمذاهب الحرية بانه الضربة القاضية علي السلطة الشخصية طفقوا يهرعون الي اقامة حكوماتهم علي قاعدته المتينة واخذ عمر بقاعدة الشوري في امر الخلافة من بعده ففوض امرها الي ستة من كبراء الصحابة ليختاروا رجلا منهم وقال لهم ويحضركم عبد الله -بن عمر مشيرا وليس له من الامر شء وضمه عبد الله بن عمر الي الستة وتشريكه لهم في الراي وارد علي ما ينبغي في مجالس الشوري من جعل نظامها مءلفا من العدد الفرد ليمكنهم ترجيح جانب الاكثر عند الاختلاف ويلوح الي هذا بطرف خفي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم--------- فذكر العدد الفرد صراحة والاقتصار عليه دون الزوج في ضمنه اشارة الي ما ينبغي مراعاته في المجالس المءلفة للمناجاة هذا هو الاصل في الشوري وقد تءلف من عدد زوج ويعتبر احد افراد اللجنة بمنزلة رجلين اثنين ويسمي رءيسا لها فيرجح به الجانب الذي ينحاز اليه عند التساوي والدليل علي صحته شرعا قول عمر بن الخطاب لابي طلحة الانصاري ان الله قد اعز بكم الانصار	11	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1094	true	-4348077857050618046	64	300	340	1578	1578	300	الراي منهم ثم قال ومن قام بهذا الامر فانه تبع لاولي رايهم ما راوا لهم ورضوا به لهم وهذا ايماء الي الحكم النيابي ويدل له من كتاب الله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وضع الاسلام اساسه وبني عليه الخلفاء سياستهم ثم انتقض بناءه في دوله بني مروان ومذ شعرت الامم الاخذة بمذاهب الحرية بانه الضربة القاضية علي السلطة الشخصية طفقوا يهرعون الي اقامة حكوماتهم علي قاعدته المتينة واخذ عمر بقاعدة الشوري في امر الخلافة من بعده ففوض امرها الي ستة من كبراء الصحابة ليختاروا رجلا منهم وقال لهم ويحضركم عبد الله ابن عمر مشيرا وليس له من الامر شء وضمه عبد الله بن عمر الي الستة وتشريكه لهم في الراي وارد علي ما ينبغي في مجالس الشوري من جعل نظامها مءلفا من العدد الفرد ليمكنهم ترجيح جانب الاكثر عند الاختلاف ويلوح الي هذا بطرف خفي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة فذكر العدد الفرد صراحة والاقتصار عليه دون الزوج في ضمنه اشارة الي ما ينبغي مراعاته في المجالس المءلفة للمناجاة هذا هو الاصل في الشوري وقد تءلف من عدد زوج ويعتبر احد افراد اللجنة بمنزلة رجلين اثنين ويسمي رءيسا لها فيرجح به الجانب الذي ينحاز اليه عند التساوي والدليل علي صحته شرعا قول عمر بن الخطاب لابي طلحة الانصاري ان الله قد اعز---- الانصار-	1094	-4232695702645150337	1218	2400.5	986	1243	97.98873901367188	228	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms11	false	2362148743527758132	234	300	1224	1555	1555	300	فاختر خمسين رجلا من الانصار وكن مع هءلاء حتي يختاروا رجلا منهم ثم قال له وان رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر فان لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف والمشورة سنة متبعة عند بعض الامم من قديم الزمان وردت في قصة بلقيس حين دعاها وقومها رسول الله سليمان عليه السلام ان لا يعلوا عليه وياتوه مسلمين-	11	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1095	true	-7137815113589636390	0	66	0	332	1591	300	فاختر خمسين رجلا من الانصار وكن مع هءلاء حتي يختاروا رجلا منهم ثم قال له وان رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر فان لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف والمشورة سنة متبعة عند بعض الامم من قديم الزمان وردت في قصة بلقيس حين دعاها وقومها رسول الله سليمان عليه السلام ان لا يعلوا عليه وياتوه مسلمين	1095	-4232695702645150337	331	657.0	266	332	99.69879150390625	66	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms12	false	6985355483879986069	0	230	0	1232	1600	300	قال الله تعالي قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون--------- ووردت الشوري في قصة موسي عليه السلام مع فرعون وملءه قال الله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين لكن قا-------------عدة الشوري بين فرعون وملءه لم تطرد علي اساس صحيح بدليل ما سام به بني اسراءيل من العذاب المبين وقطع مجلس الشوري عند فرعون رايه وابرم في النازلة حكمه لانه فوض اليهم ذلك بقوله فماذا تامرون وليس له من الامر شء سوي تنفيذ اعمالهم والعمل بما يشيرون بخلاف مجلس الشوري عند ملكة سبا فلم يزيدوا علي ان عرضوا عليها رايهم بطريق التلويح حين قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد يشيرون الي اختيار الحرب ثم -وكلوا الامر اليها بقولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين لانها لم تفوض اليهم الحكم في القضية وانما طلبت منهم ان يصرحوا باراءهم ويبوحوا بافكارهم فقط بدليل قولها ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي الا بمحضركم وقولها افتوني في امري اي اذكروا ما تستصوبون فيه ولانها زيفت رايهم واشعرتهم بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان عليه السلام حدودهم فيسرع الي افساد ما يصادمه من اموالهم وعماراتهم فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها------ لا تكون قاعدة	12	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1095	true	-7137815113589636390	66	300	332	1591	1591	300	قال الله تعالي قالت يا-ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 32 ووردت الشوري في قصة موسي عليه السلام مع فرعون وملءه قال الله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين الاعراف 109 وكان قاعدة الشوري بين فرعون وملءه لم تطرد علي اساس صحيح بدليل ما سام به بني اسراءيل من العذاب المبين وقطع مجلس الشوري عند فرعون رايه وابرم في النازلة حكمه لانه فوض اليهم ذلك بقوله فماذا تامرون وليس له من الامر شء سوي تنفيذ اعمالهم والعمل بما يشيرون بخلاف مجلس الشوري عند ملكة سبا فلم يزيدوا علي ان عرضوا عليها رايهم بطريق التلويح حين قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد يشيرون الي اختيار الحرب ثم اوكلوا الامر اليها بقولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين لانها لم تفوض اليهم الحكم في القضية وانما طلبت منهم ان يصرحوا باراءهم ويبوحوا بافكارهم فقط بدليل قولها ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي الا بمحضركم وقولها افتوني في امري اي اذكروا ما تستصوبون فيه ولانها زيفت رايهم واشعرتهم بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان عليه السلام حدودهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل لا تكون قاعدة-	1095	-4232695702645150337	1224	2408.5	997	1261	97.0658187866211	223	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms12	false	6985355483879986069	230	300	1232	1600	1600	300	الشوري من نواصر الحرية واعوانها الا اذا وضع حجرها الاول علي قصد الحنان والرافة بالرعية واما المشاركة في الراي وحدها ولا سيما راي من لا يطاع فلا تكفي في قطع دابر الاستبداد واهم فواءد المشورة تخليص الحق من احتمالات الاراء وذهب الحكماء من الادباء في تصوير هذا المغزي وتمثيله في النفوس الي مذاهب شتي قال بعضهم اذا عن امر فاستشر فيه صاحبا وان كنت ذا راي تشير علي الصحب فاني-	12	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1096	true	8843704236045207823	0	70	0	369	1659	300	الشوري من نواصر الحرية واعوانها الا اذا وضع حجرها الاول علي قصد الحنان والرافة بالرعية واما المشاركة في الراي وحدها ولا سيما راي من لا يطاع فلا تكفي في قطع دابر الاستبداد واهم فواءد المشورة تخليص الحق من احتمالات الاراء وذهب الحكماء من الادباء في تصوير هذا المغزي وتمثيله في النفوس الي مذاهب شتي قال بعضهم اذا عن امر فاستشر فيه صاحبا وان كنت ذا راي تشير علي الصحب فاني	1096	-4232695702645150337	368	731.0	299	369	99.72899627685547	70	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms13	false	-7542843894717098878	0	229	0	1279	1697	300	رايت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في موضع الشهب وقال غيره اقرن برايك راي غيرك واستشر فالحق لا يخفي علي --اثنين والمرء مراة تريه وجهه ويري قفاه بجمع مرءاتين وقال اخر الراي كالليل مسود جوانبه والليل لا ينجلي الا بمصباح فاضمم مصابيح اراء الرجال الي مصباح رايك تزدد ضوء مصباح ولا يدخل في وهم امرء سمع قولهم انما العاجز من لا يستبد ان اقتداءه بسنة الشوري يشعر الناس بعجزه وحاجته اليهم فتسقط جلالته من اعينهم ويفوته الفخر بالاستغناء عنهم فان الناصح الامين لا تجده يجعل الفخار محورا يدير عليه سياسته فيلقي له بالا وانما يبني اعماله علي مصالح يجلبها او مفاسد يدرءها ومن كان يريد التمجيد والثناء فنعته بعدم الانفراد بالراي افخر لذكره واشرف لسياسته من وصفه بصفة الاستبداد قال تعالي في الثناء علي الانصار والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم------- اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وروي ان هذا دابهم من قبل الاسلام ولعله هذا هو الوجه في مخالفة اسلوب الوصف به لما قبله وما بعده حيث اورد في جملة اسمية للدلالة علي الثبوت والاستمرار ومن فواءدها استطلاع افكار الرجال ومعرفة مقاديرها فان الراي يمثل لك عقل صاحبه كما تمثل لك المراة صورة شخصه اذا استقبلها----- المساواة خلق الله الناس بحسب فطرتهم متماثلين وكذلك ولدتهم امهاتهم احرارا متكافءين ولكن دخولهم في ملاحم الحياة الاجتماعية ينزع عنهم لباس التماثل والتساوي ويرفع بعضهم فوق بعض درجات وقد جمع هذه الاطوار الثلاثة قوله تعالي يا ايها	13	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1096	true	8843704236045207823	70	300	369	1659	1659	300	رايت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في موضع الشهب وقال غيره اقرن برايك راي غيرك واستشر فالحق لا يخفي علي الاثنين والمرء مراة تريه وجهه ويري قفاه بجمع مر-اتين وقال اخر الراي كالليل مسود جوانبه والليل لا ينجلي الا بمصباح فاضمم مصابيح اراء الرجال الي مصباح رايك تزدد ضوء مصباح ولا يدخل في وهم امرء سمع قولهم انما العاجز من لا يستبد ان اقتداءه بسنة الشوري يشعر الناس بعجزه وحاجته اليهم فتسقط جلالته من اعينهم ويفوته الفخر بالاستغناء عنهم فان الناصح الامين لا تجده يجعل الفخار محورا يدير عليه سياسته فيلقي له بالا وانما يبني اعماله علي مصالح يجلبها او مفاسد يدرءها ومن كان يريد التمجيد والثناء فنعته بعدم الانفراد بالراي افخر لذكره واشرف لسياسته من وصفه بصفة الاستبداد قال تعالي في الثناء علي الانصار والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم الشوري اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وروي ان هذا دابهم من قبل الاسلام ولعله هذا هو الوجه في مخالفة اسلوب الوصف به لما قبله وما بعده حيث اورد في جملة اسمية للدلالة علي الثبوت والاستمرار ومن فواءدها استطلاع افكار الرجال ومعرفة مقاديرها فان الراي يمثل لك عقل صاحبه كما تمثل لك المراة صورة شخصه اذا استقبلها AUTO المساواة خلق الله الناس بحسب فطرتهم متماثلين وكذلك ولدتهم امهاتهم احرارا متكافءين ولكن دخولهم في ملاحم الحياة الاجتماعية ينزع عنهم لباس التماثل والتساوي ويرفع بعضهم فوق بعض درجات وقد جمع هذه الاطوار الثلاثة قوله تعالي يا-ايها-	1096	-4232695702645150337	1276	2516.5	1049	1293	98.68522644042969	225	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms13	false	-7542843894717098878	229	300	1279	1697	1697	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- فقوله انا خلقناكم من ذكر وانثي رمز الي فطرتهم الاولي وقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ايماء الي نشاتهم الاجتماعية وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم تلويح الي طور التمايز والتفاضل وايذان منه تعالي بالوسيلة التي نبتغيها الي مقام الكرامة عنده وهي التقوي وقد روعي في الاسلامية فطرة الله التي فطر الناس عليها فوضعت تكاليفها علي-	13	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1097	true	-1830604048594873254	0	72	0	427	1639	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فقوله انا خلقناكم من ذكر وانثي رمز الي فطرتهم الاولي وقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ايماء الي نشاتهم الاجتماعية وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم تلويح الي طور التمايز والتفاضل وايذان منه تعالي بالوسيلة التي نبتغيها الي مقام الكرامة عنده وهي التقوي وقد روعي في الاسلامية فطرة الله التي فطر الناس عليها فوضعت تكاليفها علي	1097	-4232695702645150337	418	822.5	348	427	97.89227294921875	71	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms14	false	4716668176449929679	0	227	0	1205	1628	300	شكل التكافء واديرت سياستها علي قطب المساواة فلا فضل فيها لشريف علي وضيع ولا امتياز لملك علي سوقي والعقوبة الموضوعة علي صعلوك الامة هي المحمولة علي سيدها بدون فارقة فلو ادعي ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب علي ادني الناس وافسقهم درهما واحدا لم يقض له باستحقاقه الا بشهادة عادلة وهذا المعني عام في جملة الشريعة وتفاصيلها ولا يبعد استفادته من الاية التي كنا بصددها فان قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وضع جميع الامتيازات وطرحها عن محل العناية والاعتبار ما عدا التقوي والتقوي نفسها لم يجعل الشارع لها اثرا في تغيير الحدود او الاختصاص بحظ زاءد من الحقوق ضرورة ان التقوي عبارة عن العمل طبق احكام الشريعة بنية واخلاص فالشريعة سابقة علي العمل والعمل تابع لها ولم يخرج عن هذا الاصل الا بضعة احكام خص بها النبي صلي الله عليه وسلم افرادا من الصحابة باعيانهم كجعل شهادة خزيمة بشهادتين فانه اسرع دون من حضر من الصحابة الي الشهادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه قد بايع الاعرابي واستند في شهادته الي البراهين الدالة علي وجوب تصديقه صلي الله عليه وسلم في كل ما يخبر به لا فرق بين ما يخبر به عن الله وبين ما يخبر به عن غيره فتفطنه لاخذ حكم هذه القضية من الادلة العامة مزية استحق بها هذه الخصوصية ونظرا الي قاعدة المساواة قال علماء الاصول خطاب الشارع لواحد ان لم يدل الدليل علي اختصاصه بالحكم يعم جميع الامة ولكن	14	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1097	true	-1830604048594873254	72	300	427	1639	1639	300	شكل التكافء واديرت سياستها علي قطب المساواة فلا فضل فيها لشريف علي وضيع ولا امتياز لملك علي سوقي والعقوبة الموضوعة علي صعلوك الامة هي المحمولة علي سيدها بدون فارقة فلو ادعي ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب علي ادني الناس وافسقهم درهما واحدا لم يقض له باستحقاقه الا بشهادة عادلة وهذا المعني عام في جملة الشريعة وتفاصيلها ولا يبعد استفادته من الاية التي كنا بصددها فان قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وضع جميع الامتيازات وطرحها عن محل العناية والاعتبار ما عدا التقوي والتقوي نفسها لم يجعل الشارع لها اثرا في تغيير الحدود او الاختصاص بحظ زاءد من الحقوق ضرورة ان التقوي عبارة عن العمل طبق احكام الشريعة بنية واخلاص فالشريعة سابقة علي العمل والعمل تابع لها ولم يخرج عن هذا الاصل الا بضعة احكام خص بها النبي صلي الله عليه وسلم افرادا من الصحابة باعيانهم كجعل شهادة خزيمة بشهادتين فانه اسرع دون من حضر من الصحابة الي الشهادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه قد بايع الاعرابي واستند في شهادته الي البراهين الدالة علي وجوب تصدبقه صلي الله عليه وسلم في كل ما يخبر به لا فرق بين ما يخبر به عن الله وبين ما يخبر به عن غيره فتفطنه لاخذ حكم هذه القضية من الادلة العامة مزية استحق بها هذه الخصوصية ونظرا الي قاعدة المساواة قال علماء الاصول خطاب الشارع لواحد ان لم يدل الدليل علي اختصاصه بالحكم يعم جميع الامة ولكن-	1097	-4232695702645150337	1203	2391.5	977	1213	99.17559814453125	225	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms14	false	4716668176449929679	227	300	1205	1628	1628	300	تنازعوا في طريق العموم قالت الحنابلة يتناولها بنفس الصيغة وقال غيرهم يتناولها بالدليل المرشد الي تساوي الامة واشتراكها في الاحكام ومن ادلة المساواة قوله تعالي انما المءمنون اخوة-------- اخذت هذه الاية بعضد المستضعفين من الناس واوقفتهم في مرتقي اولي القوة جنبا لجنب اذ المعروف في الاخوة اتحادهم في النسب وهو يقتضي عدم تفاضلهم وتمايزهم في الحقوق فالاية وان دلت علي التوادد والتراحم من جهة لا تخلو من الدلالة علي المساواة من جهة ثانية-	14	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1098	true	-1399627970554142094	0	74	0	432	1603	300	تنازعوا في طريق العموم قالت الحنابلة يتناولها بنفس الصيغة وقال غيرهم يتناولها بالدليل المرشد الي تساوي الامة واشتراكها في الاحكام ومن ادله المساواة قوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات اخذت هذه الاية بعضد المستضعفين من الناس واوقفتهم في مرتقي اولي القوة جنبا لجنب اذ المعروف في الاخوة اتحادهم في النسب وهو يقتضي عدم تفاضلهم وتمايزهم في الحقوق فالاية وان دلت علي التوادد والتراحم من جهة لا تخلو من الدلالة علي المساواة من جهة ثانية	1098	-4232695702645150337	422	829.5	350	432	97.68518829345703	72	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms15	false	5377266557580682244	0	226	0	1173	1510	300	وسار ابو بكر الصديق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بسيرة القران فلم تشغله مقاليد الخلافة في يده ان يقوم خطيبا علي ملا من المسلمين بقوله ايها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان اسات فقوموني الصدق امانة والكذب خيانة والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم قوي عندي حتي اخذ له الحق ان شاء الله تعالي ثم قال اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم فعين بهاته الخطبة للحكومة الاسلامية مركزا ثابتا تدير عليه امور سلطتها وذلك قوله اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم وفتح في وجوه الرعية فرجا يرددون منها انفاس الحرية مع اولي الامر وامر بالانكار والمعارضة عندما تنحرف تلك السلطة عن مركزها يمينا او شمالا وذلك قوله وان اسات فقوموني وجعل بيدهم عقدة عزل الامير وتركه غير ماسوف عليه ان لم يقوم اعوجاجه ويرجع بسلطته الي داءرتها المرسومة لها شرعا وذلك قوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم وقوله والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم قوي عندي حتي اخذ له الحق من دلاءل المساواة وانظر الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف يخاطب رعيته بقوله في بعض خطبه ان كان بيني وبين من هو منكم شء من احكامكم ان امشي معه الي من احبه منكم فينظر فيما بيني وبينه وهذا نهاية ما يحتج به للمساواة لما	15	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1098	true	-1399627970554142094	74	300	432	1603	1603	300	وسار ابو بكر الصديق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بسيرة القران فلم تشغله مقاليد الخلافة في يده ان يقوم خطيبا علي ملا من المسلمين بقول- ايها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان اسات فقوموني الصدق امانة والكذب خيانة والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم قوي عندي حتي اخذ له الحق ان شاء الله تعالي ثم قال اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم فعين بهاته الخطبة للحكومة الاسلامية مركزا ثابتا تدير عليه امور سلطتها وذلك قوله اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم وفتح في وجوه الرعية فرجا يرددون منها انفاس الحرية مع اولي الامر وامر بالانكار والمعارضة عندما تنحرف تلك السلطة عن مركزها يمينا او شمالا وذلك قوله وان اسات فقوموني وجعل بيدهم عقدة عزل الامير وتركه غير ماسوف عليه ان لم يقوم اعوجاجه ويرجع بسلطته الي داءرتها المرسومة لها شرعا وذلك قوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم وقوله والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم قوي عندي حتي اخذ له الحق من دلاءل المساواة وانظر الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف يخاطب رعيته بقوله في بعض خطبه ان كان بيني وبين من هو منكم شء من احكامكم ان امشي معه الي من احبه منكم فينظر فيما بيني وبينه وهذا نهاية ما يحتج به للمساواة لما-	1098	-4232695702645150337	1171	2332.0	946	1173	99.82949829101562	224	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms15	false	5377266557580682244	226	300	1173	1510	1510	300	فيه من التصريح بان كل واحد من الرعية محكوم من وجه حاكم من وجه اخر فلا يسوغ للحاكم ان يقضي لنفسه كما لا يجوز له القضاء بشهادته لغيره بل يرفع الخصومة الي غيره من الحكام وان لم يكن معه حاكم رفع ذلك الي رجل من رعيته كما فعل عمر وهو خليفة حين قاضي رجلا الي ابي -بن كعب وابي بن كعب ليس بذي سلطان وكتب عمر في رسالته الي ابي موسي الاشعري رضي الله-	15	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1099	true	-7460371570879496180	0	74	0	339	1563	300	فيه من التصريح بان كل واحد من الرعية محكوم من وجه حاكم من وجه اخر فلا يسوغ للحاكم ان يقضي لنفسه كما لا يجوز له القضاء بشهادته لغيره بل يرفع الخصومة الي غيره من الحكام وان لم يكن معه حاكم رفع ذلك الي رجل من رعيته كما فعل عمر وهو خليفة حين قاضي رجلا الي ابي ابن كعب وابي بن كعب ليس بذي سلطان وكتب عمر في رسالته الي ابي موسي الاشعري رضي الله	1099	-4232695702645150337	337	664.0	264	339	99.41002655029297	73	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms16	false	-332307873888069892	0	220	0	1187	1605	300	عنه -اس بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتي لا ييءس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك ولم يقتصر علي التعاليم القولية حتي عززها وشد نطاقها بمثلها من الاعمال المطابقة كقصته مع جبلة بن الايهم ملك غسان وما شاكلها -----الحرية في الاموال هي اطلاق التصرف لاصحابها يذهبون في----- اكتسابها والتمتع بها علي الطريق الوسط دون ان تلم بها فاجعة اغتصاب او تتخطفها خاءنة كيد واحتيال فاقتضي هذا البيان اجراء البحث في اربعة مطالب اكتساب الاموال طريقها الوسط التمتع بها الاعتداء عليها----- اكتسابها لما كان المال معونة علي الدين ومادة لنشاة الحياة الطبيعية حتمت الاسلامية السعي خلف اكتسابه واذنت في الاسترزاق بكل عمل لا يتبع صاحبه باذي ولا يلحق بغيره ضررا قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الاي-ة وقال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله------- الي غير ذلك من الايات وانما لم يءكد الطلب في هذا الموضع ولا اجري مجري الواجبات وكثير من المطالب في اقترانها بمءكد الترغيب والترهيب اكتفاء وحوالة علي ما طبعت عليه نفوس البشر من الحرص في جمع الاموال وقوة الرغبة في اكتسابها لما فيها من الحظ العاجل واللذة الحاضرة بل غالب ما سيق في هذا الغرض جاء علي صورة الاباحة ونفي الحرج كقوله تعالي واحل الله البيع------- وقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- فلا حرج في جمع الدنيا من الوجوه المباحة ما لم	16	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1099	true	-7460371570879496180	74	300	339	1563	1563	300	عنه واس بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتي لا ييءس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك ولم يقتصر علي التعاليم القولية حتي عززها وشد نطاقها بمثلها من الاعمال المطابقة كقصته مع جبلة بن الايهم ملك غسان وما شاكلها AUTO الحرية في الاموال هي اطلاق التصرف لاصحابها يذهبون في AUTO اكتسابها والتمتع بها علي الطريق الوسط دون ان تلم بها فاجعة اغتصاب او تتخطفها خاءنة كيد واحتيال فاقتضي هذا البيان اجراء البحث في اربعة مطالب اكتساب الاموال طريقها الوسط التمتع بها الاعتداء عليها AUTO اكتسابها لما كان المال معونة علي الدين ومادة لنشاة الحياة الطبيعية حتمت الاسلامية السعي خلف اكتسابه واذنت في الاسترزاق بكل عمل لا يتبع صاحبه باذي ولا يلحق بغيره ضررا قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة وقال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل الي غير ذلك من الايات وانما لم يءكد الطلب في هذا الموضع ولا اجري مجري الواجبات وكثير من المطالب في اقترانها بمءكد الترغيب والترهيب اكتفاء وحوالة علي ما طبعت عليه نفوس البشر من الحرص في جمع الاموال وقوة الرغبة في اكتسابها لما فيها من الحظ العاجل واللذة الحاضرة بل غالب ما سيق في هذا الغرض جاء علي صورة الاباحة ونفي الحرج كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة وقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة فلا حرج في جمع الدنيا من الوجوه المباحة ما لم-	1099	-4232695702645150337	1184	2306.0	965	1225	96.65306091308594	217	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms16	false	-332307873888069892	220	300	1187	1605	1605	300	يكن صاحبها عن الواجبات في شغل شاغل وقد ذكر الله تعالي التجارة في معرض الحط من شانها حيث شغلت عن طاعة في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين------- ولما رجعوا عن صنيعهم واخذوا بادب الشريعة في ايثار الواجبات الدينية وعدم الانقطاع عنها الي الاشتغال بالتجارة ونحوها ذكرها ولم يهضم من حقها شيءا فقال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله-	16	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1100	true	-142241274830761947	0	81	0	426	1647	300	يكن صاحبها عن الواجبات في شغل شاغل وقد ذكر الله تعالي التجارة في معرض الحط من شانها حيث شغلت عن طاعة في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة ولما رجعوا عن صنيعهم واخذوا بادب الشريعة في ايثار الواجبات الدينية وعدم الانقطاع عنها الي الاشتغال بالتجارة ونحوها ذكرها ولم يهضم من حقها شيءا فقال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1100	-4232695702645150337	418	823.0	339	426	98.12206268310547	80	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms17	false	-6263221378848748637	0	218	0	1215	1678	300	فاثبت لهءلاء الكم-ل انهم تجار وباعة ولكنهم لم يشتغلوا بضروب منافع التجارة عن فراءض الله وهذا قول المحققين في الاية اما ما يقوله بعضهم من انه نفي كونهم تجارا وباعة فخلاف ظاهر الاية والسر في اختصاص الرجال بالذكر هنا ان النساء لسن من اهل التجارات والجماعات وما ينبغي لهن ذلك كما ان تخصيص التجارة من بين ساءر اسباب الملك لكونها اغلب وقوعا واوفق لذوي المروءات وعد المحققون في العلم الحرف والصناعات وما به قوام المعاش كالبيع والشراء والحراثة وساءر ما تمس الحاجة اليه حتي الحجامة والكنس من فروض الكفاية يجب ان يقوم بكل صنف منها طاءفة والا اثمت الامة تماما وبذلك فسر حديث اختلاف امتي رحمة علي فرض صحته فالامة لا تنهض من وهدة ضعفها الي مستوي قوتها الا بتحمل كل طاءفة منها حظا عظيما من وساءل حياتها ولوازمها البدنية والعقلية وسد كل خلة من الحاجات ما تزايدت وينقسم الناس في ذلك الي اربع طبقات الاولي طاءفة تدبر امور الرعية الثانية طاءفة تتميز بنشر المعارف سواء في ذلك علم الحلال والحرام ووساءله كعلوم العربية والحساب والهندسة او العلوم التي تعود بتحسين حال الثروة كمعرفة الصناءع الثالثة طاءفة تمسك بزمام التجارة اخذا وعطاء الرابعة طاءفة عظيمة تقبل علي الاشتغال بالصناءع ومن جملتها الفلاحة التي هي اقدمها واجداها نفعا بيد ان الشريعة امرت العامل بان يكون قلبه حال عمله مطويا علي سراج من التوكل والتفويض فان اعتماد القلب علي قدرة	17	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1100	true	-142241274830761947	82	300	432	1647	1647	300	فاثبت لهءلاء الكفيل انهم تجار وباعة ولكنهم لم يشتغلوا بضروب منافع التجارة عن فراءض الله وهذا قول المحققين في الاية اما ما يقوله بعضهم من انه نفي كونهم تجارا وباعة فخلاف ظاهر الاية والسر في اختصاص الرجال بالذكر هنا ان النساء لسن من اهل التجارات والجماعات وما ينبغي لهن ذلك كما ان تخصيص التجارة من بين ساءر اسباب الملك لكونها اغلب وقوعا واوفق لذوي المروءات وعد المحققون في العلم الحرف والصناعات وما به قوام المعاش كالبيع والشراء والحراثة وساءر ما تمس الحاجة اليه حتي الحجامة والكنس من فروض الكفاية يجب ان يقوم بكل صنف منها طاءفة والا اثمت الامة تماما وبذلك فسر حديث اختلاف امتي رحمة علي فرض صحته فالامة لا تنهض من وهدة ضعفها الي مستوي قوتها الا بتحمل كل طاءفة منها حظا عظيما من وساءل حياتها ولوازمها البدنية والعقلية وسد كل خلة من الحاجات ما تزايدت وينقسم الناس في ذلك الي اربع طبقات الاولي طاءفة تدبر امور الرعية الثانية طاءفة تتميز بنشر المعارف سواء في ذلك علم الحلال والحرام ووساءله كعلوم العربية والحساب والهندسة او العلوم التي تعود بتحسين حال الثروة كمعرفة الصناءع الثالثة طاءفة تمسك بزمام التجارة اخذا وعطاء الرابعة طاءفة عظيمة تقبل علي الاشتغال بالصناءع ومن جملتها الفلاحة التي هي اقدمها واجداها نفعا بيد ان الشريعة امرت العامل بان يكون قلبه حال عمله مطويا علي سراج من التوكل والتفويض فان اعتماد القلب علي قدرة-	1100	-4232695702645150337	1213	2415.0	996	1216	99.75328826904297	216	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms17	false	-6263221378848748637	218	300	1215	1678	1678	300	الله وكرمه يستاصل جراثيم الياس ومنابت الكسل ويشد ظهر الامل الذي يلج به الساعي اغوار البحار العميقة ويقارع به السباع الضارية في فلواتها----- الطريق الوسط لم تغادر هذه الشريعة صغيرة ولا كبيرة من وجوه التصرفات في الاموال الا احصتها وعلقت عليها حكما عادلا وتالفت احكام هذه الوجوه في سلك المناسبة مرتبة علي ابواب المملوكات اما اعيان او منافع ويدور الكلام فيها علي ثلاثة انظار النظر الاول يتعلق بها من جهة انتقالها اما الاعيان فانتقالها علي خمسة اقسام احدها ما ينتقل من مالك-	17	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1101	true	-7147236428039897589	0	83	0	469	1582	300	الله وكرمه يستاصل جراثيم الياس ومنابت الكسل ويشد ظهر الامل الذي يلج به الساعي اغوار البحار العميقة ويقارع به السباع الضارية في فلواتها AUTO الطريق الوسط لم تغادر هذه الشريعة صغيرة ولا كبيرة من وجوه التصرفات في الاموال الا احصتها وعلقت عليها حكما عادلا وتالفت احكام هذه الوجوه في سلك المناسبة مرتبة علي ابواب المملوكات اما اعيان او منافع ويدور الكلام فيها علي ثلاثة انظار النظر الاول يتعلق بها من جهة انتقالها اما الاعيان فانتقالها علي خمسة اقسام احدها ما ينتقل من مالك	1101	-4232695702645150337	463	914.0	382	469	98.7206802368164	82	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms18	false	-3481488536105767121	0	217	0	1114	1585	300	الي مالك بعوض والعقد في ذلك اما ان يكون علي عين بعين فهو البيع او علي عين بشء في الذمة فان تماثل العوضان فقرض والا فسلم او علي ذمة بذمة فان كانت احدي الذمتين من غير المتعاملين فحوالة والا فمقاصة الثاني ما ينتقل من مالك الي مالك بغير عوض وهي الهبات والوصايا والمواريث الثالث ما ينتقل من مالك الي غير مالك بالعوض وهي الكتابة الرابع ما ينتقل من مالك الي غير مالك بغير عوض وهو العتق والتدبير الخامس ما ينتقل من غير مالك الي م----الك وهو تملك المباح من الموات واما المنافع فالعقد فيها علي ضربين منه ما هو بغير عوض كالوقف ومنه ما هو بعوض وهذا اما ان يكون العوض معلوما فينظر في العمل المقصود فان كان معلوما فهي الاجارة وان كان العمل مجهولا فهي الجعالة واما ان يكون العوض مجهولا ولكنه في حكم المعلوم فهو القراض والمساقاة والمزارعة النظر الثاني يتعلق بالاموال من جهة وضع يد الغير عليها وهو علي نوعين احدهما ما يكون بالرضا والاذن من صاحبه وهذا ان قصد التوثق به في دين فهو الرهن وان قصد الانتفاع به ثم اعادته الي ربه فهي العارية وان قصد حفظه لربه فهي الوديعة ثانيهما ما كان بدون اذنه ورضاه وهذا ان كان المالك مجهولا وكان المملوك معرضا للضياع فهو اللقطة وان علم صاحبه وقصد التصرف فيه والانتفاع به فهو الغصب ثم ينجر النظر الي قيام	18	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1101	true	-7147236428039897589	83	300	469	1582	1582	300	الي مالك بعوض والعقد في ذلك اما ان يكون علي عين بعين فهو البيع او علي عين بشء في الذمة فان تماثل العوضان فقرض والا فسلم او علي ذمة بذمة فان كانت احدي الذمتين من غير المتعاملين فحوالة والا فمقاصة الثاني ما ينتقل من مالك الي مالك بغير عوض وهي الهبات والوصايا والمواريث الثالث ما ينتقل من مالك الي غير مالك بالعوض وهي الكتابة الرابع ما ينتقل من مالك الي غير مالك بغير عوض وهو العتق والتدبير الخامس ما ينتقل من---- مالك الي غير مالك وهو تملك المباح من الموات واما المنافع فالعقد فيها علي ضربين منه ما هو بغير عوض كالوقف ومنه ما هو بعوض وهذا اما ان يكون العوض معلوما فينظر في العمل المقصود فان كان معلوما فهي الاجارة وان كان العمل مجهولا فهي الجعالة واما ان يكون العوض مجهولا ولكنه في حكم المعلوم فهو القراض والمساقاة والمزارعة النظر الثاني يتعلق بالاموال من جهة وضع يد الغير عليها وهو علي نوعين احدهما ما يكون بالرضا والاذن من صاحبه وهذا ان قصد التوثق به في دين فهو الرهن وان قصد الانتفاع به ثم اعادته الي ربه فهي العارية وان قصد حفظه لربه فهي الوديعة ثانيهما ما كان بدون اذنه ورضاه وهذا ان كان المالك مجهولا وكان المملوك معرضا للضياع فهو اللقطة وان علم صاحبه وقصد التصرف فيه والانتفاع به فهو الغصب ثم ينجر النظر الي قيام-	1101	-4232695702645150337	1108	2200.0	893	1118	99.10554504394531	213	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms18	false	-3481488536105767121	217	300	1114	1585	1585	300	ربها بمطالبتها والعمل في اعادتها اليه فينتظم في سلكها باب الاستحقاق النظر الثالث ان المال الواحد قد يدخل في ملك متعدد فاذا توجه النظر الي حال دخوله في ذلك الملك المتعدد وبقاءه عليه فهي الشركة واذا تعلق بتوحيد الملك ورفع تعدده فاما بانفراد كل من الشريكين بنصيبه وهي القسمة او بانفراد احد الشريكين بالجملة وهي الشفعة فاذا انت تدبرت هذه الابواب المدونة ودققت النظر في احكامها المفصلة لتعلم اين مكانها من الاصلاح والنظام ظفرت فيها بنظامات محكمة واصول عمرانية لا تصل الناس الي-	18	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1102	true	-6562385657542818782	0	83	0	472	1715	300	ربها بمطالبتها والعمل في اعادتها اليه فينتظم في سلكها باب الاستحقاق النظر الثالث ان المال الواحد قد يدخل في ملك متعدد فاذا توجه النظر الي حال دخوله في ذلك الملك المتعدد وبقاءه عليه فهي الشركة واذا تعلق بتوحيد الملك ورفع تعدده فاما بانفراد كل من الشريكين بنصيبه وهي القسمة او بانفراد احد الشريكين بالجملة وهي الشفعة فاذا انت تدبرت هذه الابواب المدونة ودققت النظر في احكامها المفصلة لتعلم اين مكانها من الاصلاح والنظام ظفرت فيها بنظامات محكمة واصول عمرانية لا تصل الناس الي	1102	-4232695702645150337	471	937.0	389	472	99.78813934326172	83	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms19	false	8698718737400586451	0	213	0	1206	1686	300	السعادة الاجتماعية والمعاملة بشرف وفضيلة الا من طريقتها الوسطي----- التمتع بها كما اذن الاسلام في اكتساب الاموال واستثمار ارباحها من وجوهها المعتدلة اذن في الاستمتاع بها وترويح الخاطر بنعيمها علي شريطة الاقتصاد قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق-------- وقال تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده-------- وقال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون------ وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها------ وقال تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا------ فذكر هذه الاشياء في معرض الامتنان والاذن في الانتفاع بها دليل واضح علي دخولها في قسم المباحات لا حرج في تناولها ولا يعد الاعراض عنها طاعة يرجي ثوابها كما تقتضيه حقيقة الاباحة لما فتح ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انطاكية عزم علي الرحيل منها وعدم الاقامة بعسكره فيها مخافة ان يالفوا جودة هواءها ويانسوا بطيب نسيمها فيخلدوا الي الراحة والدعة وارسل بهذه النية الي الخليفة عمر ب-ن الخطاب فكان من جواب عمر اما قولك انك لم تقم بانطاكية لطيب هواءها فالله عز وجل لم يحرم الطيبات علي المتقين الذين يعملون الصالحات فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	19	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1102	true	-6562385657542818782	83	300	472	1715	1715	300	السعادة الاجتماعية والمعاملة بشرف وفضيلة الا من طريقتها الوسطي AUTO التمتع بها كما اذن الاسلام في اكتساب الاموال واستءمار ارباحها من وجوهها المعتدلة اذن في الاستمتاع بها وترويح الخاطر بنعيمها علي شريطة الاقتصاد قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف وقال تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون النحل وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل وقال تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا القصص فذكر هذه الاشياء في معرض الامتنان والاذن في الانتفاع بها دليل واضح علي دخولها في قسم المباحات لا حرج في تناولها ولا يعد الاعراض عنها طاعة يرجي ثوابها كما تقتضيه حقيقة الاباحة لما فتح ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انطاكية عزم علي الرحيل منها وعدم الاقامة بعسكره فيها مخافة ان يالفوا جودة هواءها ويانسوا بطيب نسيمها فيخلدوا الي الراحة والدعة وارسل بهذه النية الي الخليفة عمر ابن الخطاب فكان من جواب عمر اما قولك انك لم تقم بانطاكية لطيب هواءها فالله عز وجل-لم يحرم الطيبات علي المتقين الذين يعملون الصالحات فقال تعالي يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-	1102	-4232695702645150337	1201	2336.5	991	1246	96.38844299316406	206	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms19	false	8698718737400586451	213	300	1206	1686	1686	300	اني بما تعملون عليم--------- وكان يجب عليك ان تريح المسلمين من تعبهم او تدعهم يرغدون في مطعمهم الخ واما الايات الواردة في سياق التزهيد والحط من متاع الحياة الدنيا فلا يقصد منها ترغيب الانسان ليعيش مجانبا للزينة ميت الارادة عن التعلق بشهواته علي الاطلاق وانما يقصد منها فيما نفهمه حكم اخري كتسلية الفقراء الذين لا يستطيعون ضربا في الارض ومن قصرت ايديهم عن تناولها لء-لا تضيق صدورهم علي اثارها اسفا ومنها تعديل الانفس الشاردة وانتزاع ما في طبيعتها من الشره والطمع لءلا يخرجا بها عن قصد السبيل-	19	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1103	true	-5071614954316476154	0	87	0	489	1644	300	اني بما تعملون عليم المءمنون وكان يجب عليك ان تريح المسلمين من تعبهم او تدعهم يرغدون في مطعمهم الخ واما الايات الواردة في سياق التزهيد والحط من متاع الحياة الدنيا فلا يقصد منها ترغيب الانسان ليعيش مجانبا للزينة ميت الارادة عن التعلق بشهواته علي الاطلاق وانما يقصد منها-فيما نفهمه-حكم اخري كتسلية الفقراء الذين لا يستطيعون ضربا في الارض ومن قصرت ايديهم عن تناولها كي لا تضيق صدورهم علي اثارها اسفا ومنها تعديل الانفس الشاردة وانتزاع ما في طبيعتها من الشره والطمع كيلا يخرجا بها عن قصد السبيل	1103	-4232695702645150337	474	915.0	390	491	96.53768157958984	82	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms20	false	166083221026685797	0	212	0	1135	1642	300	ويتطوحا بها في الاكتساب الي طرق غير لاءقة فاستصغار متاع الدنيا وتحقير لذاءذها في نفوس الناس يرفعهم عن الاستغراق فيها ويكبر بهممهم عن جعلها قبلة يولون وجوههم شطرها حيثما كانوا وقد بين لنا العيان ان الانسان متي عكف علي ملاذ الحياة ولم يصح فءاده عن اللهو بزخارفها ماتت عواطفه ونسي او تناسي من اين تءتي المكارم والمروءة ودخل مع الانعام في حياتهم السافلة واما ما ثبت عن بعض السلف من نبذ الزينة والاعراض عن العيش الناعم عند القدرة عليه او في حال وجوده فلا يريدونه قربة بنفسه ولكن يبتغون به الوسيلة الي رياضة النفس وتدريبها علي مخالفة الشهوات لتستقر تحت طوع العقل بسهولة وتتمكن من طرح اهواءها الزاءغة بدون كلفة فلو وثق الانسان من نفسه بحسن الطاعة لم تكن في مجانبته للطيبات مزية ولا مءاخذة ولما كان السرف في صرف الاموال وبسط الراحة بانفاقها يفضي الي نفاذها والتشوف الي ما في ايدي الناس او يءدي في الاقل الي قلتها وعيش صاحبها كاسفا علي ما فاته من السعة ورفاهية الحال امر الشارع بالاقتصاد في الاستمتاع بها ولم يرسم لذلك حدا فاصلا بل اوكله الي اجتهاد المكلف وما يعلم من وسعه فقال تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- وقال تعالي -كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين-------- وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال -------	20	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1103	true	-5071614954316476154	87	300	489	1644	1644	300	ويتطوحا بها في الاكتساب الي طرق غير لاءقة فاستصغار متاع الدنيا وتحقير لذاءذها في نفوس الناس يرفعهم عن الاستغراق فيها ويكبر بهممهم عن جعلها قبلة يولون وجوههم شطرها حيثما كانوا وقد بين لنا العيان ان الانسان متي عكف علي ملاذ الحياة ولم يصح فءاده عن اللهو بزخ-رفها ماتت عواطفه ونسي او تناسي من اين تءتي المكارم والمروءة ودخل مع الانعام في حياتهم السافلة واما ما ثبت عن بعض السلف من نبذ الزينة والاعراض عن العيش الناعم عند القدرة عليه او في حال وجوده فلا يريدونه قربة بنفسه ولكن يبتغون به الوسيلة الي رياضة النفس وتدريبها علي مخالفة الشهوات لتستقر تحت طوع العقل بسهولة وتتمكن من طرح اهواءها الزاءغة بدون كلفة فلو وثق الانسان من نفسه بحسن الطاعة لم تكن في مجانبته للطيبات مزية ولا مءاخذة ولما كان السرف في صرف الاموال وبسط الراحة بانفاقها يفضي الي نفاذها والتشوف الي ما في ايدي الناس او يءديفي- الاقل-الي قلتها وعيش صاحبها كاسفا علي ما فاته من السعة ورفاهية الحال امر الشارع بالاقتصاد في الاستمتاع بها ولم يرسم لذلك حدا فاصلا بل اوكله الي اجتهاد المكلف وما يعلم من وسعه فقال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وقال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء وقال	1103	-4232695702645150337	1126	2212.0	917	1158	97.23661804199219	205	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms20	false	166083221026685797	212	300	1135	1642	1642	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما-------- وقال ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين-------- ولما كان الشان في الحرير والنقدين الذهب والفضة غلاء الثمن لنفاستها وندرتها منع من استعمالها علي التعيين وميز النساء في حكمها علي الرجال فاباحها لهن لباسا لاحتياجهن الي الزينة والتحسين اكثر مما يحتاج الرجال فالنهي عن استعمال الذهب والفضة ولبس الحرير مبني علي رعاية حفظ المال عن التبذير والانفاق لغير مصلحة ويحسب كثير من الناس انها لم تحرم الا لقهر النفوس وقطع اعناقها عن الفخر والتباهي وليس بصحيح-	20	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1104	true	-3517583956370996505	0	87	0	507	1697	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وقال---------------- ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء ولما كان الشان في الحرير والنقدين الذهب والفضة غلاء الثمن لنفاستها وندرتها منع من استعمالها علي التعيين وميز النساء في حكمها علي الرجال فاباحها لهن لباسا لاحتياجهن الي الزينة والتحسين اكثر -ما يحتاج الرجال فالنهي عن استعمال الذهب والفضة ولبس الحرير مبني علي رعاية حفظ المال عن التبذير والانفاق لغير مصلحة ويحسب كثير من الناس انها لم تحرم الا لقهر النفوس وقطع اعناقها عن الفخر والتباهي وليس بصحيح	1104	-4232695702645150337	490	941.0	406	524	93.5114517211914	83	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms21	false	2221757110046789951	0	213	0	1192	1656	300	والي هذه القاعدة قاعدة الاقتصاد ترجع احكام الحجر علي الصبي ومن لا يحسن التصرف في ماله وحرمت الاسلامية من المطاعم ما كان رجسا يعافه الطبع ويتقذره الذوق كالميتة وما الحق بها او موبقا للبدن كالسموم وما شاكلها او مءثرا علي العقل كالمسكرات ولا ينازع في قبيح مفسدتها الا من غرق في سكرة من الجهل والغواية يقول ابناء الحانات في اطراءها تغرس الشجاعة في النفوس قلنا في ارغام وجوههم اما بعد مفارقتها صحوا فانكم تعودون الي سجيتكم الاولي من الخور والجبن واما حال استيلاءها علي عقولكم فلا حكمة ولا تدبير ولا شجاعة الا بهما قالوا تسلي الهموم قلنا وتحل عقدة اللسان فينثر ما في كنانات القلوب من اسرار تخشون اذاعتها وتسلية الهموم تثقف العزاءم عن مقاومة اسبابها الجالبة لها ان استطاع اليها حيلة والا فالعقل الصحيح اكبر مجلبة للسلوان واعز مدافع لها عند الهجوم قالوا تبعث في الفءاد سرورا قلنا تبعث في هيءة حركاتكم كياسة تسر الناظرين اما ما زعمتموه من مسرتكم فضرب من التوسع في الخيال اذ السراء التي يتطلبها الخاطر ويهنا لها ارتياحا ما كانت ناشءة عن موجب يشمله الوجود ولا ننسي ان كثيرا من الشعراء قد طغي بهم الابداع في المقال الي ان نسقوا في مديح الخمر صفات الجمال وضربوا للتنويه بشانها الامثال فاستهووا لمعاقرتها عبيد الخيال والشعراء يتبعهم الغاوون فالاسلام وان عني بتزكية الارواح وترقيتها في مراقي الفلاح لم يبخس	21	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1104	true	-3517583956370996505	87	300	507	1697	1697	300	والي هذه القاعدة قاعدة الاقتصاد ترجع احكام الحجر علي الصبي ومن لا يحسن التصرف في ماله وحرمت الاسلامية من المطاعم ما كان رجسا يعافه الطبع ويتقذره الذوق كالميتة وما الحق بها او موبقا للبدن كالسموم وما شاكلها او مءثرا علي العقل كالمسكرات ولا ينازع في قبيح مفسدتها الا من غرق في سكرة من الجهل والغواية يقول ابناء الحانات في اطراءها تغرس الشجاعة في النفوس قلنا في ارغام وجوههم اما بعد مفارقتها صحوا فانكم تعودون الي سجيتكم الاولي من الخور والجبن واما حال استيلاءها علي عقولكم فلا حكمة ولا تدبير ولا شجاعة الا به-ا قالوا تسلي الهموم قلنا وتحل عقدة اللسان فينثر ما في كنانات القلوب من اسرار تخشون اذاعتها وتسلية الهموم تثقف العزاءم عن مقاومة اسبابها الجالبة لها ان استطاع اليها حيلة والا فالعقل الصحيح اكبر مجلبة للسلوان واعز مدافع لها عند الهجوم قالوا تبعث في الفءاد سرورا قلنا تبعث في هيءة حركاتهم كياسة تسر الناظرين اما ما زعمتموه من مسرتكم فضرب من التوسع في الخيال اذ السراء التي يتطلبها الخاطر ويهنا لها ارتياحا ما كانت ناشءة عن موجب يشمله الوجود ولا ننسي ان كثيرا من الشعراء قد طغي بهم الابداع في المقال الي ان نسقوا في مديح الخمر صفات الجمال وضربوا للتنويه بشانها الامثال فاستهووا لمعاقرتها عبيد الخيال والشعراء يتبعهم الغاوون فالاسلام وان عني بتزكية الارواح وترقيتها في مراقي الفلاح لم يبخس-	1104	-4232695702645150337	1189	2367.0	977	1192	99.74832153320312	210	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms21	false	2221757110046789951	213	300	1192	1656	1656	300	الحواس حقها وقضي للاجسام لبانتها من الزينة واللذة بالقسطاس المستقيم روي ان عبد الله بن ابي السمط انشد بين يدي المامون ابياتا يمتدحه بها فلما انتهي عند قوله اضحي امام الهدي المامون مشتغلا بالدين والناس بالدنيا مشاغيل قال له المامون ما زدت علي ان جعلتني عجوزا في محراب وبيدها سبحة اعجزت ان تقول كما قال جرير في عمر بن عبد العزيز فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله وقد كان المتعبدون من قبل يترهبون بالتخلي عن اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن-	21	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1105	true	-4061059931357522595	0	87	0	465	1625	300	الحواس حقها وقضي للاجسام لبانتها من الزينة واللذة بالقسطاس المستقيم روي ان عبد الله بن ابي السمط انشد بين يدي المامون ابياتا يمتدحه بها فلما انتهي عند قوله اضحي امام الهدي المامون مشتغلا بالدين والناس بالدنيا مشاغيل قال له المامون ما زدت علي ان جعلتني عجوزا في محراب وبيدها سبحة اعجزت ان تقول كما قال جرير في عمر بن عبد العزيز فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله وقد كان المتعبدون من قبل يترهبون بالتخلي عن اشغال الدنيا وترك ملاذها والعزلة عن	1105	-4232695702645150337	464	923.0	378	465	99.78494262695312	87	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms22	false	7557566305430591057	0	208	0	1131	1625	300	اهلها وتعمد مشاقها فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم ونهي المسلمين عنها فقال لا رهبانية في الاسلام وتدبر ان شءت قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين-------- فقد -بين بهاته الاية ان الزينة من علاءق العبادة غير منافية لها وان العبادة لا تستدعي الاعراض عن اللذات الحسية المعتدلة -----الاعتداء عليها من الطباءع المركبة في نفوس البشر داعية حب الاموال والحرص في مكتسبها واقتناءها قال تعالي وتحبون المال حبا جما------ وقال تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد -----------هذا الباعث يقذفه الله في نفوس قوم فيدعوهم الي تسوية طراءق العمران وتشييد اركانه ويسلكه في قلوب اخرين فيترامي بهم الي بث الفساد علي وجه البسيطة واثارة غبار التوحش في ارجاءها القوي بسطوته والضعيف باحتياله ومكيدته واعتبر في هذا برجل فاضت خزاءنه ذهبا وقد بلغ من الكبر عتيا ولم يهب الله له في ورثته وليا وتجده قاءما علي ساق الجد في العمل المستمر يبني بكل ريع اية ويشق الارض بادوات الفلاحة شقا ماذا حمله علي ذلك الحرص الاكيد والامل الواسع وقد تقوس ظهره وانكمش جلده حب المال حب المال هو الذي ينزع من فءاد الرجل الرافة ويجعل مكانها القسوة والفضاضة حتي اذا اظلم الافق واسود جناح الليل تابط خنجرا او تقلد سيفا وذهب يخطو في بنيات الطريق	22	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1105	true	-4061059931357522595	87	300	465	1625	1625	300	اهلها وتعمد مشاقها فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم ونهي المسلمين عنها فقال لا رهبانية في الاسلام وتدبر ان شءت قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف فقد تبين بهذ-ه الاية ان الزينة من علاءق العبادة غير منافية لها وان العبادة لا تستدعي الاعراض عن اللذات الحسية المعتدلة AUTO الاعتداء عليها من الطباءع المركبة في نفوس البشر داعية حب الاموال والحرص في مكتسبها واقتناءها قال تعالي وتحبون المال حبا جما الفجر وقال تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد العاديات 6 هذا الباعث يقذفه الله في نفوس قوم فيدعوهم الي تسوية طراءق العمران وتشييد اركانه ويسلكه في قلوب اخرين فيترامي بهم الي بث الفساد علي وجه البسيطة واثارة غبار التوحش في ارجاءها القوي بسطوته والضعيف باحتياله ومكيدته واعتبر في هذا برجل فاضت خزاءنه ذهبا وقد بلغ من الكبر عتيا ولم يهب الله له في ورثته وليا وتجده قاءما علي ساق الجد في العمل المستمر يبني بكل ريع اية ويشق الارض بادوات الفلاحة شقا ماذا حمله علي ذلك الحرص الاكيد والامل الواسع وقد تقوس ظهره وانكمش جلده حب المال حب المال هو الذي ينزع من فءاد الرجل الرافة ويجعل مكانها القسوة والفظاظة حتي اذا اظلم الافق واسود جناح الليل تابط خنجرا او تقلد سيفا وذهب يخطو في بنيات الطريق-	1105	-4232695702645150337	1126	2201.0	919	1162	96.90189361572266	204	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms22	false	7557566305430591057	208	300	1131	1625	1625	300	خطي خفافا لياتي البيوت من ظهورها ويمد بسبب الي امتعتها فاذا دافعه صاحبها اذاقه طعم المنون وانصرف ثملا بلذة الانتصار ولهذا افتقرت داعية حب المال الي وازع يسدد طيشها ويكسر من كعوبها الي ان تستقيم قناتها والوازع ما ورد في مجمل الشريعة ومفصلها من الاصول القابضة علي ايدي الهداجين حول اختلاسها والعاملين علي اغتصابها او التصرف فيها بغير ما ياذن صاحبها قال تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم و-------قال صلي الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين وقال تعالي-	22	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1106	true	8157725185463771710	0	93	0	502	1667	300	خطا خفافا لياتي البيوت من ظهورها ويمد بسبب الي امتعتها فاذا دافعه صاحبها اذاقه طعم المنون وانصرف ثملا بلذة الانتصار ولهذا افتقرت داعية حب المال الي وازع يسدد طيشها ويكسر من كعوبها الي ان تستقيم قناتها والوازع ما ورد في مجمل الشريعة ومفصلها من الاصول القابضة علي ايدي الهداجين حول اختلاسها والعاملين علي اغتصابها او التصرف فيها بغير ما ياذن صاحبها قال تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وقال صلي الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين وقال تعالي	1106	-4232695702645150337	492	972.0	401	502	98.00796508789062	90	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms23	false	4128124567687053573	0	207	0	1162	1670	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون------- وقد تضمنت هذه الاية الاشارة الي حكم الارتشاء وقال في شانه النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي -هو دافع الرشوة والمرتشي وهو قابضها والراءش وهو المتوسط بينهما الرشوة اخت السرقة وابنة عم الاغتصاب وان شءت فقل تزوج الاغتصاب بالسرقة فتولدت بينهما الرشوة لانها عبارة عن اخذ مال معصوم خفية ولكنه بسلطة علي حين علم من صاحبه وكان الذين اجترحوا سيءتها قصدوا بها معارضة قاعدة الزكاة في وضعها وحكمتها اما وضعها فالزكاة مال اوجبه الله علي الاغنياء لتسد منه خلة الفقير والمسكين والرشوة مال يدلي به الفقراء والارامل والايتام الي الغني ومن ولي الاحكام لينصفهم في الحكومة ولا يخذلهم في مجلس قضاءه واما حكمتها فالزكاة شرعت لتطهر نفوس الاغنياء من رذيلة الشح وتجعل بدلها الكرم والسماح وتنزع الغل والحسد من قلوب الفقراء وتنشر في مكانهما المودة والرحمة لاهل اليسار والرشوة تزيد الغني لهفة وحرصا في جمع الاموال وتفتح في صدره ابوابا من المطامع بقدر ما له من سعة التصرف وقوة النفوذ ثم توقد له في قلب الراشي ضغينة وحقدا وتطلق لسانه بخزيه وهوانه وان لم يكن بقضاءه شقيا ولما كانت الرشوة عقبة كءودا في سبيل الحرية اخذت الشريعة في تحريمها بالتي هي احوط فلا يسوغ للقاضي قبول الهدية الا	23	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1106	true	8157725185463771710	93	300	502	1667	1667	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وقد تضمنت هذه الاية الاشارة الي حكم الارتشاء وقال في شانه النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي وهو دافع الرشوة والمرتشي وهو قابضها والراءش وهو المتوسط بينهما الرشوة اخت السرقة وابنة عم الاغتصاب وان شءت فقل تزوج الاغتصاب بالسرقة فتولدت بينهما الرشوة لانها عبارة عن اخذ مال معصوم خفية ولكنه بسلطة علي حين علم من صاحبه وكان الذين اجترحوا سيءتها قصدوا بها معارضة قاعدة الزكاة في وضعها وحكمتها اما وضعها فالزكاة مال اوجبه الله علي الاغنياء لتسد منه خلة الفقير والمسكين والرشوة مال يدلي به الفقراء والارامل والايتام الي الغني ومن ولي الاحكام لينصفهم في الجكومة ولا يخذلهم في مجلس قضاءه واما حكمتها فالزكاة شرعت لتطهر نفوس الاغنياء من رذيلة الشح وتجعل بدلها الكرم والسماح وتنزع الغل والحسد من قلوب الفقراء وتنشر في مكانه-ا المودة والرحمة لاهل اليسار والرشوة تزيد الغني لهفة وحرصا في جمع الاموال وتفتح في صدره ابوابا من المطامع بقدر ما له--- سعة التصرف وقوة النفوذ ثم توقد له في قلب الراشي ضغينة وحقدا وتطلق لسانه بخزيه وهوانه وان لم يكن بقضاءه شقيا ولما كانت الرشوة عقبة كءودا في سبيل الحرية اخذت الشريعة في تحريمها بالتي هي احوط فلا يسوغ للقاضي قبول الهدية الا-	1106	-4232695702645150337	1156	2282.0	951	1170	98.80342102050781	201	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms23	false	4128124567687053573	207	300	1162	1670	1670	300	من خواص قرابته لءلا تزل به مدرجتها الي اكل الرشوة او يتخذ اسم الهدية غطاء للرشوة يسترها به عن اعين المراقبين لاحواله السرية ورد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الهدية فقيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبلها فقال كانت له هدية ولنا رشوة لانه كان يتقرب اليه لنبوته لا لولايته ونحن يتقرب بها الينا لولايتنا ولم يكتف الشارع الحكيم في النهي عن اغتصاب الاموال واختلاسها بما قرع به الاسماع من الزواجر الكلية فاردفها بتعليمات عمرانية في مواضيع غامضة تقصر عقول البشر عن ادراكها بدون توقيف وتعليم مثل المعاملة بالربا-	23	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1107	true	-1362629077974491436	0	92	0	503	1725	300	من خواص قرابته كيلا تزل به مدرجتها الي اكل الرشوة او يتخذ اسم الهدية غطاء للرشوة يسترها به عن اعين المراقبين لاحواله السرية ورد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الهدية فقيل له كان النبي رضي الله عنه------ يقبلها فقال كانت له هدية ولنا رشوة لانه كان يتقرب اليه لنبوته لا لولايته ونحن يتقرب بها الينا لولايتنا ولم يكتف الشارع الحكيم في النهي عن اغتصاب الاموال واختلاسها بما قرع به الاسماع من الزواجر الكلية فاردفها بتعليمات عمرانية في مواضيع غامضة تقصر عقول البشر عن اداركها بدون توقيف وتعليم مثل المعاملة بالربا	1107	-4232695702645150337	494	967.5	403	509	97.05304718017578	88	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms24	false	-6097790914942568832	0	207	0	1215	1735	300	فقد يتوهم سلامتها من اكل المال باطلا وهي معدودة في قبيله غير خارجة عن معناه يوافق الربا الاغتصاب في ان الزاءد علي راس المال اخذ بغير عوض يقابله ولم تطب له نفس الدافع ولا سمح به خاطره ولكن الحاجة هنا الجات الي اعطاءه كما تلجء سلطة الغاصب الي تسليم المال في الغصب الصريح وهو بهذا الاعتبار ذريعة لاستيلاء الموسرين علي تراث اهل الخصاصة وامتصاص اموالهم التي هي بمنزلة الدم لحياتهم شيءا فشيءا ويقطع سببا وثيقا ترتبط به القلوب رحمة واخاء وهو السلف مثلا بمثل فضلا عما يبذره في نفوس اهل الثروة من الفة البطالة والتقاعد عن الصناءع والمعاملات التجارية ولم تتقدم الامم المستحلة للربا في حياتها المدنية بارتكاب مطيته العشواء اخذا واعطاء وانما منبع ثروتها ورفاهية حالها عقد المبادلات التجارية والاقبال علي الفلاحة والصناءع واستنزاف المعادن والمعاملة بالربا عندهم امر يسير لا يكاد يظهر بالنسبة الي مشروعاتهم الواسعة واعمالهم المتواصلة واما العقوبات المتعلقة بالجناية علي الاموال فاربعة انواع احدها عقوبة السارق قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم-------- من تحقق في النظر الي جناية السرقة وجدها مفسدة يعسر تلافيها اذ لا يمكن للناس ان يحرزوا امتعتهم ويصونوها عن التلف والضياع باكثر من وضعها في دور قاءمة جدرانها موصدة ابوابها مزررة اقفالها ويتعذر علي صاحب المتاع المواظبة علي حراسة متاعه	24	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1107	true	-1362629077974491436	92	300	503	1725	1725	300	فقد يتوهم سلامتها من اكل المال باطلا وهي معدودة في قبيله غير خارجة عن معناه يوافق الربا الاغتصاب في ان الزاءد علي راس المال اخذ بغير عوض يقابله ولم تطب له نفس الدافع ولا سمح به خاطره ولكن الحاجة هنا الجات الي اعطاءه كما تلجء سلطة الغاصب الي تسليم المال في الغصب الصريح وهو بهذا الاعتبار ذريعة لاستيلاء الموسرين علي تراث اهل الخصاصة وامتصاص اموالهم التي هي بمنزلة الدم لحياتهم شيءا فشيءا ويقطع سببا وثيقا ترتبط به القلوب رحمة واخاء وهو السلف مثلا بمثل فضلا عما يبذره في نفوس اهل الثروة من الفة البطالة والتقاعد عن الصناءع والمعاملات التجارية ولم تتقدم الامم المستحلة للربا في حياتها المدنية بارتكاب مطيته العشواء اخذا واعطاء وانما منبع ثروتها ورفاهية حالها عقد المبادلات التجارية والاقبال علي الفلاحة والصناءع واستنزاف المعادن والمعاملة بالربا عندهم امر يسير لا يكاد يظهر بالنسبة الي مشروعاتهم الواسعة واعمالهم المتواصلة واما العقوبات المتعلقة بالجناية علي الاموال فاربعة انواع احدها عقوبة السارق قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة من تحقق في النظر الي جناية السرقة وجدها مفسدة يعسر تلافيها اذ لا يمكن للناس ان يحرزوا امتعتهم ويصونوها عن التلف والضياع باكثر من وضعها في دور قاءمة جدرانها موصدة ابوابها مزررة اقفالها ويتعذر علي صاحب المتاع المواظبة علي حراسة متاعه-	1107	-4232695702645150337	1214	2414.5	1008	1223	99.26410675048828	206	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms24	false	-6097790914942568832	207	300	1215	1735	1735	300	بنفسه صباحا ومساء ولا يتيسر لكل احد ان يتخذ حراسا يكفونه شر اهل الخيانات او يجعل دون ماله سدا لا يستطيعون ان يظهروه ولا يستطيعون له نقبا والسارق يترصد اوقات الخلوة بالامتعة فيذهب اليها في حال تنكر واختفاء ويخرق الدار ويتسور جدارها ويقلع الابواب او يكسر اقفالها ثم يملا حقيبته منها وينصرف امنا مطمءنا من افتكاك ما اخذ منه او اقامة البينة عليه بخلاف الغاصب او المنتهب فانه ياخذ المال مجاهرة فيمكن استرجاعه منه بالقوة او بالاشهاد عليه ولهذا كانت السرقة اكثر وقوعا واجلب للخلل في النظام فاستحق صاحبها تشديد العقوبة عليه لقطع-	24	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1108	true	793342941751103208	0	93	0	521	1607	300	بنفسه صباحا ومساء ولا يتيسر لكل احد ان يتخذ حراسا يكفونه شر اهل الخيانات او يجعل دون ماله سدا لا يستطيعون ان يظهروه ولا يستطيعون به نقبا والسارق يترصد اوقات الخلوة بالامتعة فيذهب اليها في حال تنكر واختفاء ويخرق الدار ويتسور جدارها ويقلع الابواب او يكسر اقفالها ثم يملا حقيبته منها وينصرف امنا مطمءنا من افتكاك ما اخذ منه او اقامة البينة عليه بخلاف الغاصب او المنتهب فانه ياخذ المال مجاهرة فيمكن استرجاعه منه بالقوة او بالاشهاد عليه ولهذا كانت السرقة اكثر وقوعا واجلب للخلل في النظام فاستحق صاحبها تشديد العقوبة عليه لقطع	1108	-4232695702645150337	519	1032.0	427	521	99.61611938476562	92	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms25	false	-6080694306815525390	0	205	0	1078	1554	300	جرثومة فسادها عن الناس واليق العقوبات به قطع الجارحة التي يتوسل بها الي الاذاية ويباشر بها الجناية علي الاموال المعصومة وهل اتاك حديث من ينظر ببصيرة عشواء فاورد علي ما قررته الشريعة من قطع يد السارق في ربع دينار وجعل ديتها خمسماءة دينار اذا جني عليها غيره فقطعها فقال يد بخمس مءين عسجد- فديت ما بالها قطعت في ربع دينار وقال بعضهم في جوابه حماية الدم اغلاها وارخصها صيانة المال فانظر حكمة الباري واجاب الامام الشافعي فيما روي منه هناك مظلومة غالت بقيمتها وها هنا ظلمت هانت علي الباري ثم ان قطع اليد في ربع دينار مثلا فيه حكمة الزجر للسارق نفسه عن معاودة السرقة وردع امثاله عن الاقدام عليها وفي هذا عصمة لاموال كثيرة وسد لمنفذ تتفشي منه المفسدة بطريق العدوي والله لا يحب المفسدين ثانيها عقوبة من يخيف السبيل ويشهر السلاح لاخذ المال باطلا وهو المحارب قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض-------- شرع الله في عقاب المحارب اربعة انواع او-كل امرها الي خيرة الامام فاما ان يقتل بدون صلب واما ان يصلب حيا ثم يقتل ويراق دمه علي الخشبة التي صلب فيها او تقطع يده ورجله من خلاف او ينفي من الارض	25	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1108	true	793342941751103208	93	300	521	1607	1607	300	جرثومة فسادها عن الناس واليق العقوبات به قطع الجارحة التي يتوسل بها الي الاذاية ويباشر بها الجناية علي الاموال المعصومة وهل اتاك حديث من ينظر ببصيرة عشواء فاورد علي ما قررته الشريعة من قطع يد السارق في ربم دينار وجعل ديتها خمس مءة دينار اذا جني عليها غيره فقطعها فقال يد بخمس مءين عسجدا فديت ما بالها قطعت في ربع دينار وقال بعضهم في جوابه حماية الدم اغلاها وارخصها صيانة المال فانظر حكمة الباري واجاب الامام الشافعي فيما روي عنه هناك مظلومة غالت بقيمتها وها-هنا ظلمت هانت علي الباري ثم ان قطع اليد في ربع دينار مثلا فيه حكمة الزجر للسارق نفسه عن معاودة السرقة وردع امثاله عن الاقدام عليها وفي هذا عصمة لاموال كثيرة وسد لمنفذ تتفشي منه المفسدة بطريق العدوي والله لا يحب المفسدين ثانيها عقوبة من يحيف السبيل ويشهر السلاح لاخذ المال باطلا وهو المحارب قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة شرع الله في عقاب المحارب اربعة انواع او كل امرها الي خيرة الامام فاما ان يقتل بدون صلب واما ان يصلب حيا ثم يقتل ويراق دمه علي الخشبة التي صلب فيها او تقطع يده ورجله من خلاف او ينفي من الارض-	1108	-4232695702645150337	1071	2108.5	868	1088	98.4375	199	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms25	false	-6080694306815525390	205	300	1078	1554	1554	300	اي يبعث من بلده الي بلد اخر ويودع في السجن الي ان ينتفي خبثه وتظهر توبته وليس معني نفيه ابعاده الي بلد اخر مع تركه خالع العنان يمشي في مناكبها ويجتني بها قطوف لذاتها فان هذا لا يمحق كيده ولا يقطع ذيل فساده فلا نامن ان يسحبه مرة اخري ويلوث به بقاعا كانت امنة مطمءنة واضيف التغريب في هذه العقوبة الي السجن زيادة في الخزي والنكال فان من يبارح وطنه ويغادر مسقط راسه يجد في نفسه حرجا وفي خاطره ضجرا لانقطاعه عن اهل تربي في حجورهم وليدا وحنوا عليه بعواطفهم حقبة ثم مفارقته لعشيرة شب-	25	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1109	true	-8280890896779403314	0	95	0	477	1567	300	اي يبعث من بلده الي بلد اخر ويودع في السجن الي ان ينتفي خبثه وتظهر توبته وليس معني نفيه ابعاده الي بلد اخر مع تركه خالع العنان يمشي في مناكبها ويجتني بها قطوف لذاتها فان هذا لا يمحق كيده ولا يقطع ذيل فساده فلا نامن ان يسحبه مرة اخري ويلوث به بقاعا كانت امنة مطمءنة واضيف التغريب في هذه العقوبة الي السجن زيادة في الخزي والنكال فان من يبارح وطنه ويغادر مسقط راسه يجد في نفسه حرجا وفي خاطره ضجرا لانقطاعه عن اهل تربي في حجورهم وليدا وحنوا عليه بعواطفهم حقبة ثم مفارقته لعشيرة شب	1109	-4232695702645150337	476	947.0	382	477	99.79035949707031	95	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms26	false	-6927948976607659555	0	205	0	1092	1579	300	علي اخلاقهم وعواءدهم واشتمل برداء عزهم من قبل ان يكبر عن الطوق ومن ثم نبعت الغيرة علي الوطن في صدور الطواءف واصبحوا يجلونه اعظم اجلال فلو هاجر قومه الوطن الاول وانتبذوا بدله مكانا قصيا لتحولت غيرته معهم وخص بها المنزل الحديث كما يخصه بالتشوق والحنين وعلي هذا المعني يحمل حديث حب الوطن من الايمان علي فرض ثبوته فحب الوطن علي هذا الوجه يدل علي حسن العهد ويدعو الي التعاضد علي البر والتقوي وقد يالف الانسان بعض البقاع فيجد في احساسه ميلا نحوها زاءدا عما تقتضيه قيمتها في نفسه- ويابي ان يستبدلها بالذي هو خير ولكن هذا الميل بعد ان نسلم انه اثر طبيعي غير خيالي فلا يعتد من العواطف المعتبرة في نظر الشريعة ومجاري عادات العقلاء حتي يستحق من اجلها صفة تمجيد فمن تحيز عن امته وطفق يرمي في وجوههم بعبارات الازدراء وينفث في كاس حياتهم سما ناقعا لا نصفه بصفة الغيرة والوطنية وان شغف بحب ديارهم وقبلها جدارا بعد جدار ولا يراد بالتخيير هنا القاء العقوبة بيد الامام يحد الجاني باي نوع اتفق او تعلقت به مشيءته كالتخيير في خصال الكفارة وانما المراد فتح مجال الاجتهاد في هذه الانواع من غير ان يخرج عن داءرتها فيجب عليه النظر اولا وبذل الوسع فيما هو الكافي لحسم هذا الفساد من اصله وبعد تعديل الراي وتنقيحه يتعين	26	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1109	true	-8280890896779403314	95	300	477	1567	1567	300	علي اخلاقهم وعواءدهم واشتمل برداء عزهم من قبل ان يكبر عن الطوق ومن ثم نبعت الغيرة علي الوطن في صدور الطواءف واصبحوا يجلونه اعظم اجلال فلو هاجر قومه الوطن الاول وانتبذوا بدله مكانا قصيا لتحولت غيرته معهم وخص بها المنزل الحديث كما يخصه بالتشوق والحنين وعلي هذا المعني يحمل حديث حب الوطن من الايمان علي فرض ثبوته فحب الوطن علي هذا الوجه يدل علي حسن العهد ويدعو الي التعاضد علي البر والتقوي وقد يالف الانسان بعض البقاع فيجد في احساسه ميلا نحوها زاءدا عما تقتضيه قيمتها في نفسها ويابي ان يستبدلها بالذي هو خير ولكن هذا الميل بعد ان نسلم انه اثر طبيعي غير خيالي فلا يع-د من العواطف المعتبرة في نظر الشريعة ومجاري عادات العقلاء حتي يستحق من اجلها صفة تمجيد فمن تحيز عن امته وطفق يرمي في وجوههم بعبارات الازدراء وينفث في كاس حياتهم سما ناقعا لا نصفه بصفة الغيرة ا-لوطنية وان شغف بحب ديارهم وقبلها جدارا بعد جدار ولا يراد بالتخيير هنا القاء العقوبة بيد الامام يحد الجاني باي نوع اتفق او تعلقت به مشيءته كالتخيير في خصال الكفارة وانما المراد فتح مجال الاجتهاد في هذه الانواع من غير ان يخرج عن داءرتها فيجب عليه النظر اولا وبذل الوسع فيما هو الكافي لحسم هذا الفساد من اصله وبعد تعديل الراي وتنقيحه يتعين-	1109	-4232695702645150337	1088	2158.0	884	1093	99.54254150390625	201	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms26	false	-6927948976607659555	205	300	1092	1579	1579	300	العمل بما هو اصلح في الردع وانفي لوباء الفتنة فمن المحاربين من لا يقاتل بنفسه ولكن له دهاء ومهارة في المكر والتدبير بحيث يستطيع حيلة ان يءلف الجموع ويثير غبار الفتنة فهذا يجب قتله فان كان للمبالغة في اشهار العقوبة وايقاعها بمكان تشخص فيه الابصار تاثير نافع في ردع العاءثين وارهابهم جمع بين صلبه وقتله ومنهم من لا راي له ولا تدبير وانما يقطع السبيل بقوة بدنه وشدة بطشه فهذا يقطع من خلاف ليكف شر يده التي يبطش بها ورجله التي يفتن عليها واما من يعلم من حاله العفاف وانما صدر منه ذلك علي وجه-	26	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1110	true	8904035046629590522	0	94	0	485	1609	300	العمل بما هو اصلح في الردع وانفي لوباء الفتنة فمن المحاربين من لا يقاتل بنفسه ولكن له دهاء ومهارة في المكر والتدبير بحيث يستطيع حيلة ان يءلف الجموع ويثير غبار الفتنة فهذا يجب قتله فان كان للمبالغة في اشهار العقوبة وايقاعها بمكان تشخص فيه الابصار تاثير نافع في ردع العابثين وارهابهم جمع بين صلبه وقتله ومنهم من لا راي له ولا تدبير وانما يقطع السبيل بقوة بدنه وشدة بطشه فهذا يقطع من خلاف ليكف شر يده التي يبطش بها ورجله التي يفتن عليها واما من يعلم--- حاله العفاف وانما صدر منه ذلك علي وجه	1110	-4232695702645150337	483	954.0	390	488	98.97541046142578	92	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms27	false	-112828341378927293	0	204	0	1120	1623	300	الفلتة والمساعدة لغيره مع توقع الندم منه فهذا حكمه النفي ولا يسوغ قتله ولا قطعه وانما كانت عقوبة المحارب اشد من عقوبة السارق لان الحرابة اعظم مفسدة واوسع خرقا في النظام لافضاءها الي انتهاب الاموال وسفك الدماء عند المدافعة عنها اذ يسوغ لصاحب المال المدافعة عن ماله بما يملك من الاستطاعة كثيرا كان المال او يسيرا وله ان يقاتل بعد الانذار والموعظة اذا لم يجد للدفاع طريقا سوي القتال وجعل الامام الشافعي رضي الله عنه انواع العقاب المقررة في الاية مرتبة علي حسب حال اختلاف المحاربين بالنظر الي ما صنعوا فقال اذا قتل المحارب ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقتل وجب قتله وصلبه وان اخذ المال ولم يقتل قطع من خلاف والنفي والحبس فيمن لم يبلغ جرمه الي ان يستحق اكثر منهما ثالثها عقوبة المتعدي بغير السرقة والحرابة كالغاصب وامر تشخيصها وتحديدها موكول الي ذكاء القاضي وعدالته يجتهد فيها رايه ويقدرها علي حسب الجناية رابعها عقوبة المتلف لمال غيره وهي تغريمه المثل او القيمة والعقوبة بالمال في غير هذه الجناية وقع النزاع في حكمها بين علماء تونس في سنة ------فافتوا بالمنع وانفرد عنهم الشيخ البرزلي فافتي في ذلك بالجواز وجعلها من قبيل المصالح المرسلة وقال اذا لم يمكن ردع الجناة الا بالمال ردعوا بالمال والف في ذلك تاليفا فيه نحو اربع- اوراق	27	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1110	true	8904035046629590522	94	300	485	1609	1609	300	الفلتة والمساعدة لغيره مع توقع الندم منه فهذا حكمه النفي ولا يسوغ قتله ولا قطعه وانما كانت عقوبة المحارب اشد من عقوبة السارق لان الحرب-- اعظم مفسدة واوسع خرقا في النظام لافضاءها الي انتهاب الاموال وسفك الدماء عند المدافعة عنها اذ يسوغ لصاحب المال المدافعة عن ماله بما يملك من الاستطاعة كثيرا كان المال او يسيرا وله ان يقاتل بعد الانذار والموعظة اذا لم يجد للدفاع طريقا سوي القتال وجعل الامام الشافعي رضي الله عنه انواع العقاب المقررة في الاية مرتبة علي حسب حال اختلاف المحاربين بالنظر الي ما صنعوه فقال اذا قتل المحارب ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقتل وجب قتله وصلبه وان اخذ المال ولم يقتل قطع من خلاف والنفي والحبس فيمن لم يبلغ جرمه الي ان يستحق اكثر منهما ثالثها عقوبة المتعدي بغير السرقة والحرابة كالغاصب وامر تشخيصها وتحديدها موكول الي ذكاء القاضي وعدالته يجتهد فيها رايه ويقدرها علي حسب الجناية رابعها عقوبة المتلف لمال غيره وهي تغريمه المثل او القيمة والعقوبة بالمال في غير هذه الجناية وقع النزاع في حكمها بين علماء تونس في سنة 828 ه فافتوا بالمنع وانفرد عنهم الشيخ البرزلي فافتي في ذلك بالجواز وجعلها من قبيل المصالح المرسلة وقال اذا لم يمكن ردع الجناة الا بالمال ردعوا بالمال والف في ذلك تاليفا فيه نحو اربعة اوراق-	1110	-4232695702645150337	1115	2205.0	912	1127	98.93522644042969	200	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms27	false	-112828341378927293	204	300	1120	1623	1623	300	وخالفه جميع من حضر في ذلك الوقت والزموه مخالفة الاجماع وروي ان مروان بن عبد الحكم اخذ رجلا راود امراة علي نفسها وقبلها وكشفها فسجنه ولم يطلقه الا بعد ان فداه ابوه بالف فانكر الامام مالك علي مروان فعله لانه لا يري القضاء بالعقوبة بالمال وهذه مسالة عظيمة تستدعي بسطا واستدلالا لا يسعهما هذا المقام----- الحرية في الاعراض يريد كل امرء اومضت فيه بارقة من العقل ان يكون عرضه محل الثناء والتمجيد وحرما مصونا لا يرتع حوله اللامزون وهاته الارادة هي التي تبعثه علي ان يبدد فريقا من ماله في حل عقال السنة لتكسوه من نسج-	27	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1111	true	5834384686331668356	0	97	0	508	1602	300	وخالفه جميع من حضر في ذلك الوقت والزموه محالفة الاجماع وروي ان مروان بن عبد الحكم اخذ رجلا راود امراة علي نفسها وقبلها وكشفها فسجنه ولم يطلقه الا بعد ان فداه ابوه بالف فانكر الامام مالك علي مروان فعله لانه لا يري القضاء بالعقوبة بالمال وهذه مسالة عظيمة تستدعي بسطا واستدلالا لا يسعه-ا هذا المقام AUTO الحرية في الاعراض يريد كل امرء اومضت فيه بارقة من العقل ان يكون عرضه محل الثناء والتمجيد وحرما مصونا لا يرتع حوله اللامزون وهاته الارادة هي التي تبعثه علي ان يبدد فريقا من ماله في حل عقال السنة لتكسوه من نسج	1111	-4232695702645150337	501	984.0	406	509	98.42829132080078	94	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms28	false	-8639091255391329116	0	204	0	1101	1616	300	ادابها حلة المديح او يسد به افواها يخشي ان تصب عليه من مراءر احدوثتها علقما قال بعضهم اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال وقد تتقوي هذه الداعية فتبلغ به الي ان يخاطر بحياته وينصب جنبه لسهام الرزايا عندما يرجم بشتيمة تلوث وجه كرامته ويتجهم بها منظر حياته قال ابو الطيب المتنبي يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول ولا يتفاضل الناس في مراقي الشرف والمجادة او تتسفل هممهم الي هاوية الرذالة الا بمقدار ما تجد بينهم من التفاوت في عقدة هذه الارادة قوة وانحلالا فبقوة هذه الارادة يتجلي لنا في مظاهر الانسانية مطبوعا علي اجمل صورة من الكمال وبسبب ضعفها تنزل به شهواته من سماء الانسانية الي ان يكون حيوانا مهملا واعظم مثال يكشف لك عن فناءها وسكون نبضها رجل ياتي الفاحشة ويعانق الرذيلة غير مستور عن اعين الشاهدين ويري اثرها بمثابة وسام افتخار في صدر رجل من مشاهير الامة فحال هذا الرجل مستثناة من عموم النصوص الواردة في حفظ عرض الانسان في غيبته اذ يعد اختياره لجلسته بقارعة الطريق وهتكه لستر كرامته بنواجذه دليلا واضحا علي عدم تحرجه ومبالاته بذلك فينزل منزلة الاذن الصريح لغيره ان ينشر عوراته التي خرقها هو بنفسه علانية ونستفيد من هذا انه لا يحق للطاعن ان يتخطي المعاءب التي يجهر	28	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1111	true	5834384686331668356	97	300	508	1602	1602	300	ادابها حلة المديح او يسد به افواها يخشي ان تصب عليه من مراءر احدوثتها علقما قال بعضهم اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال وقد تتقوي هذه الداعية فتبلغ به الي ان يخاطر بحياته وينصب جنبه لسهام الرزايا عندما يرجم بشتيمة تلوث وجه كرامته ويتجهم بها منظر حياته قال ابو الطيب المتنبي يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول ولا يتفاضل الناس ف------ي الشرف والمجادة او تتسفل هممهم الي هاوية الرذالة الا بمقدار ما تجد بينهم من التفاوت في عقدة هذه الارادة قوة وانحلالا فبقوة هذه الارادة يتجلي لنا في مظاهر الانسانية مطبوعا علي اجمل صورة من الكمال وبسبب ضعفها تنزل به شهواته من سماء الانسانية الي ان يكون حيوانا مهملا واعظم مثال يكشف لك عن فناءها وسكون نبضها رجل ياتي الفاحشة ويعانق الرذيلة غير مستور عن اعين الشاهدين ويري اثرها بمثابة وسام افتخار في صدر رجل من مشاهير الامة فحال هذا الرجل مستثناة من عموم النصوص الواردة في حفظ عرض الانسان في غيبته اذ يعد اختياره لجلسته بقارعة الطريق وهتكه لستر كرامته بنواجذه دليلا واضحا علي عدم تحرجه ومبالاته بذلك فينزل منزلة الاذن الصريح لغيره ان ينشر عوراته التي خرقها هو بنفسه علانية ونستفيد من هذا انه لا يحق للطاعن ان يتخطي المعاءب التي يجهر-	1111	-4232695702645150337	1094	2175.5	892	1101	99.36421203613281	201	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms28	false	-8639091255391329116	204	300	1101	1616	1616	300	بها صاحبها الي النقاءص التي يحرزها بغطاء الستر والكتمان لقوله ------ولا تلمزوا انفسكم-------- وقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه-------- وفي هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه وهو من باب القياس الظاهر لان عرض المرء اشرف من بدنه فاذا قبح من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض اعراضهم بالطريق الاولي فالمذام التي تلتصق بالشخص خفية لا يسوغ لاخر تكشف عليها ان يحرك بها لسانه ويتمضمض باذاعتها في المجامع الا في مواضع يدور حكم الاستباحة فيها علي درء مفسدة تنشا عن عدم التعريف بها كابداءها-	28	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1112	true	-8916905911655214935	0	99	0	538	1632	300	بها صاحبها الي النقاءص التي يحرزها بغطاء الستر والكتمان لقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات وفي هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه وهو من باب القياس الظاهر لان عرض المرء اشرف من بدنه فاذا قبح من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض اعراضهم بالطريق الاولي فالمذام التي تلتصق بالشخص خفية لا يسوغ لاخر تكشف عليها ان يحرك بها لسانه ويتمضمض باذاعتها في المجامع الا في مواضع يدور حكم الاستباحة فيها علي درء مفسدة تنشا عن عدم التعريف بها كابداءها	1112	-4232695702645150337	515	1000.5	420	538	95.72490692138672	96	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms29	false	6457207673176103064	0	201	0	1094	1641	300	علي وجه النصيحة الخالصة لمن عزم علي ربط العلاقة مع صاحبها بمصاهرة او معاملة مالية مثلا وكانهاءها الي من له طاقة علي اقلاعه عنها وانتزاعها منه مثل الامير الاعلي والمعلم المطاع وما يسلكه اهل الصحافة في ارباب الولايات من تتبع مناكرهم وعرض مظالمهم علي انظار الحكومة لا يخرج عن هذا القبيل ولكن علي شريطة التجرد عن الاغراض الشخصية والتحقق من صحة ذلك باسناده الي حجة قوية مع اللطف في العبارة وصنيعهم علي هذا الشرط يد شاملة يطوقون بها جيد الامة ويدينون بها الحكومة العادلة ومثل هذا في الاباحة للضرورة تمكين الخصوم من اثبات الجرحة في الشهود- فان الحاكم لا يقضي بشهادة امرء الا اذا صحت عدالته وقد يرمي احد الخصمين الشاهد بريبة تقتضي بطلان شهادته عليه ويستند في ذلك الي بينة تصدق دعواه فلا غني للحاكم هنا عن فتح السبيل للقدح في عدالة الشاهد وذكره بما يسوء عرضه في مجلس القضاء لءلا تضيع الحقوق بشهادة السفهاء من الناس ولما تجاسر كثير من اهل الاهواء علي اختلاق احاديث يفترونها كذبا ويسندونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءيدوا بها مزاعمهم او يقضوا بها حاجة في نفوسهم قام العلماء بحق الوراثة المنوطة بعهدتهم من قبل صاحب الشريعة واخذوا في نقد ما يروي من الاحاديث حتي يتميز الخبيث من الطيب والصحيح من غير	29	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1112	true	-8916905911655214935	99	300	538	1632	1632	300	علي وجه النصيحة الخالصة لمن عزم علي ربط العلاقة مع صاحبها بمصاهرة او معاملة مالية مثلا وكانهاءها الي من له طاقة علي اقلاعه عنها وانتزاعها منه مثل الامير الاعلي والمعلم المطاع وما يسلكه اهل الصحافة في ارباب الولايات من تتبع مناكرهم وعرض مظالمهم علي انظار الحكومة لا يخرج عن هذا القبيل ولكن علي شريطة التجرد عن الاغراض الشخصية والتحقق من صحة ذلك باسناده الي حجة قوية مع اللطف في العبارة وصنيعهم علي هذا الشرط يد شاملة يطوقون بها جيد الامة ويدينون بها الحكومة العادلة ومثل هذا في الاباحة للضرورة تمكين الخصوم من اثبات الجرحة في الشهودة فان الحاكم لا يقضي بشهادة امرء الا اذا صحت عدالته وقد يرمي احد الخصمين الشاهد بريبة تقتضي بطلان شهادته عليه ويستند في ذلك الي بينة تصدق دعواه فلا غني للحاكم هنا عن فتح السبيل للقدح في عدالة الشاهد وذكره بما يسوء عرضه في مجلس القضاء كيلا تضيع الحقوق بشهادة السفهاء من الناس ولما تجاسر كثير من اهل الاهواء علي اختلاق احاديث يفترونها كذبا ويسندونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءيدوا بها مزاعمهم او يقضوا بها حاجة في نفوسهم قام العلماء بحق الوراثة المنوطة بعهدتهم من قبل صاحب الشريعة واخذوا في نقد ما يروي من الاحاديث حتي يتميز الخبيث من الطيب والصحيح من غير-	1112	-4232695702645150337	1091	2170.0	891	1095	99.63470458984375	198	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms29	false	6457207673176103064	201	300	1094	1641	1641	300	الصحيح فاحتاجوا الي التعرض لحالة الرواة واذا علموا من احد سوءا بادروا الي الجهر به وتعيين اسمه ليحذره الناس ولا يتلقون روايته بالقبول وهكذا الحكم في كل طاءفة تحملت في عهدتهم امرا يشترط فيه الثقة والامانة كالقضاء والفتوي ولهذا لا نري اهل الورع من العلماء يهملون في كتب التراجم ذكر من تصدروا للاحكام او الفتوي والتصريح بما يقع في سيرتهم او ينطوي في سريرتهم من الاحوال المانعة من الاقتداء بهم والاخذ بمذاهبهم وربما استطردوا بيانها في اثناء تحاريرهم العلمية ونضرب لك في صحة هذا مثلا يقول المالكية لا حكم ولا افتاء الا بما جري به العمل ويقررون في شروطه-	29	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1113	true	-8029069450877705370	0	99	0	548	1630	300	الصحيح فاحتاجوا الي التعرض لحالة الرواة واذا علموا من احد سوءا بادروا الي الجهر به وتعيين اسمه ليحذره الناس ولا يتلقون روايته بالقبول وهكذا الحكم في كل طاءفة تحملت في عهدتهم امرا يشترط فيه الثقة والامانة كالقضاء والفتوي ولهذا لا نري اهل الورع من العلماء يهملون في كتب التراجم ذكر من تصدروا للاحكام او الفتوي والتصريح بما يقع في سيرتهم او ينطوي في سريرتهم من الاحوال المانعة من الاقتداء بهم والاخذ بمذاهبهم وربما استطردوا بيانها في اثناء تحاريرهم العلمية ونضرب لك في صحة هذا مثلا يقول المالكية لا حكم ولا افتاء الا بما جري به العمل ويقررون في شروطه	1113	-4232695702645150337	547	1089.0	449	548	99.81752014160156	99	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms30	false	-4736558163482335727	0	201	0	1081	1585	300	ان يكون الذي اجري العمل اهلا للاقتداء به قولا وعملا اذ كثيرا ما هزلت هذه المناصب حتي سامها كل مفلس من العلم فقير من التقوي ولولا ما تسطره اقلام الكرام الكاتبين وتنطق به الثقات رواية ما اهتدينا الي معرفة من يجب الاقتداء باحكامه وفتاويه ومن يجب الاعراض عن الاقتداء به صفحا الجناية علي الاعراض غير منضبطة بل تختلف احادها اختلافا كثيرا فرب صفة ينعت بها رجل فلا تحط من شانه وتعلق علي اخر فتنقلب سبابا ومن اجل اختلافها في التاثير علي حال المجني عليهم لم تضع الاسلامية بازاءها عقوبة محدودة وفوضت تعيينها وتقديرها الي اجتهاد الحاكم فاذا وقعت الواقعة تلقاها بمزيد الضبط ثم اجتهد في عقاب الجاني رايه ما عدا حد القذف بالزنا فقد قررت له جزاء مفروضا هو الجلد ثمانين سوطا قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون------ ووجب هذا الحد في القذف بالزنا ولم يجب علي من يرمي غيره بالكفر الذي هو اكبر جريمة واعظم اثما لان فاحشة الزنا ياتيها الشخص خفية ويبالغ في سترها ما استطاع فاذا رمي بها احد انسانا احتمل ان يكون صادقا ولا سبيل للعلم بكذبه واما اذا رماه بالشرك فان تلبسه بشعار الاسلام والناس ينظرون يكفي شاهدا علي كذب	30	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1113	true	-8029069450877705370	99	300	548	1630	1630	300	ان يكون الذي اجري العمل اهلا للاقتداء به قولا وعملا اذ كثيرا ما هزلت---- المناصب حتي سامها كل مفلس من العلم فقير من التقوي ولولا ما تسطره اقلام الكرام الكاتبين وتنطق به الثقات رواية ما اهتدينا الي معرفة من يجب الاقتداء باحكامه وفتاويه ومن يجب الاعراض عن الاقتداء به صفحا الجناية علي الاعراض غير منضبطة بل تختلف احادها اختلافا كثيرا فرب صفة ينعت بها رجل فلا تحط من شانه وتعلق علي اخر فتنقلب سبابا ومن اجل اختلافها في التاثير علي حال المجني عليهم لم تضع الاسلامية بازاءها عقوبة محدودة وفوضت تعيينها وتقديرها الي اجتهاد الحاكم فاذا وقعت الواقعة تلقاها بمزيد الضبط ثم اجتهد في عقاب الجاني رايه ما عدا حد القذف بالزنا فقد قررت له جزاء مفروضا هو الجلد ثمانين سوطا قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور ووجب هذا الحد في القذف بالزنا ولم يجب علي من يرمي غيره بالكفر الذي هو اكبر جريمة واعظم اثما لان فاحشة الزنا ياتيها الشخص خفية ويبالغ في سترها ما استطاع فاذا رمي بها احد انسانا يحتمل ان يكون صادقا ولا سبيل للعلم بكذبه واما اذا رماه بالشرك فان تلبسه بشعار الاسلام والناس ينظرون يكفي شاهدا علي كذب-	1113	-4232695702645150337	1075	2130.0	876	1087	98.89604187011719	197	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms30	false	-4736558163482335727	201	300	1081	1585	1585	300	من رماه ثم ان العار الذي يلحق من قذف بالزنا اعلق من العار الذي ينجر الي من رمي بالكفر وابقي فان التوبة من الكفر علي صدق القاذف تذهب رجسه شرعا وتغسل عاره عادة ولا تبقي له في قلوب الناس حطة تنزل به عن رتبة امثاله ممن ولدوا في الاسلام بخلاف الزنا فان التوبة من ارتكاب فاحشته وان طهرت صاحبها تطهيرا ورفعت عنه المءاخذة بها في الاخرة يبقي لها اثر في النفوس ينقص بقدره عن منزلة امثاله ممن ثبت لهم العفاف من اول نشاتهم وانظر الي المراة ينسب اليها الزنا كيف يتجنب الازواج نكاحها وان ظهرت توبتها مراعاة للوصمة التي-	30	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1114	true	118324722959734699	0	96	0	497	1611	300	من رماه ثم ان العار الذي يلحق من قذف بالزنا اعلق من العار الذي ينجر الي من رمي بالكفر وابقي فان التوبة من الكفر علي صدق القاذف تذهب رجسه شرعا وتغسل عاره عادة ولا تبقي له في قلوب الناس حطة تنزل به--- رتبة امثاله ممن ولدوا في الاسلام بخلاف الزنا فان التوبة من ارتكاب فاحشته---- طهرت صاحبها تطهيرا ورفعت عنه المءاخذة بها في الاخرة-يبقي لها اثر في النفوس ينقص بقدره عن منزلة امثاله ممن ثبت لهم العفاف من اول نشاتهم وانظر الي المراة ينسب اليها الزنا كيف يتجنب الازواج نكاحها وان ظهرت توبتها مراعاة للوصمة التي	1114	-4232695702645150337	496	969.5	401	505	98.21781921386719	93	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms31	false	-7598089083699226587	0	200	0	1093	1639	300	الصقت بعرضها سالفا ويرغبون ان ينكحوا المشركة اذا اسلمت رغبتهم في نكاح الناشءة في الاسلام وخفف الله عن الرجل القاذف لزوج-ه وشرع له مخلصا عن الحد باللعان لاحتياجه الي دفع ولد الزنا عنه وقطع نسبه الفاسد منه ولان الغالب من حال الرجل مع امراته انه لا يقذفها الا عن حقيقة الا ان شهادة الحال وحدها لا تكفي في صحة ما يدعيه عليها فاضيف اليها ما يقويها من الايمان قال----- تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين-------- ولما كان الشاهد بالزنا يلتبس امره بالقاذف-------- شديدا فربما ينوي الرجل قذف اخر فيرميه بالزنا في صورة الشهادة عليه والذي هو شاهد حقيقة قد يدفعه المشهود عن نفسه ويزعم انه قاذف يستحق العقوبة اقام الشارع فرقا فاصلا بينهما فاشترط في صحة الشهادة علي الزنا اربعة عدول فان القاذف يتميز عن الشاهد بوصفين التهاون بامر الدين والغل الواغر في صدره بالنسبة للمقذوف ومن البعيد اتفاق هذين الوصفين في جماعة من المسلمين عرفوا بالعدالة فاذا لم يتم نصاب الشهادة التحق الشاهد بالقاذف واجري الحد عليه وكثير من احكام الشريعة ما هو مبني علي مبدا صيانة الاعراض كرعاية الكفاءة في الازواج فان اقتران المراة بمن هو ادني	31	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1114	true	118324722959734699	96	300	497	1611	1611	300	الصقت بعرضها سالفا ويرغبون ان ينكحوا المشركة اذا اسلمت رغبتهم في نكاح الناشءة في الاسلام وخفف الله عن الرجل القاذف لزوجته وشرع له مخلصا عن الحد باللعان لاحتياجه الي دفع ولد الزنا عنه وقطع نسبه الفاسد منه ولان الغالب من حال الرجل مع امراته انه لا يقذفها الا عن حقيقة الا ان شهادة الحال وحدها لا تكفي في صحة ما يدعيه عليها فاضيف اليها ما يقويها من الايمان قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين النور 6 ولما كان الشاهد بالزنا يلتبس امره بالقاذف التباسا شديدا فربما ينوي الرجل قذف اخر فيرميه بالزنا في صورة الشهادة عليه والذي هو شاهد حقيقة قد يدفعه المشهود عن نفسه ويزعم انه قاذف يستحق العقوبة اقام الشارع فرقا فاصلا بينهما فاشترط في صحة الشهادة علي الزنا اربعة عدول فان القاذف يتميز عن الشاهد بوصفين التهاون بامر الدين والغل الواغر في صدره بالنسبة للمقذوف ومن البعيد اتفاق هذين الوصفين في جماعة من المسلمين عرفوا بالعدالة فاذا لم يتم نصاب الشهادة التحق الشاهد بالقاذف واجري الحد عليه وكثير من احكام الشريعة ما هو مبني علي مبدا صيانة الاعراض كرعاية الكفاءة في الازواج فان اقتران المراة بمن هو ادني-	1114	-4232695702645150337	1091	2147.0	892	1115	97.8475341796875	197	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms31	false	-7598089083699226587	200	300	1093	1639	1639	300	منها حسبا واخفض منها حالا لا يخلو عن حطة في العادة يشملها عارها ثم يمتد الي وليها وذوي قرابتها ويعرض بولدها لان يلاقي من عشيرته مقتا وهوانا قال الشاعر العربي وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد ويءثر عدم الكفاءة في المعاشرة بين الزوجين شغبا واضطرابا بسبب فخار المراة وتطاولها وربما نزع من يد الزوج سلطته التي يحوط بها عفتها ويصون بها كرامتها لاباية النفوس طبيعة من الطاعة لمن هو دونها مدنية وادابا----- الحرية في الدماء ينظر العمرانيون الي الامة التي تجمعها رابطة فيشاهدونها في صورة جسم واحد وافرادها هي اعضاءه المتلاصقة وليس سفك دم-	31	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1115	true	-2127428545991670639	0	101	0	552	1656	300	منها حسبا واخفض منها حالا لا يخلو عن حطة في العادة يشملها عارها ثم يمتد الي وليها وذوي قرابتها ويعرض بولدها لان يلاقي من عشيرته مقتا وهوانا قال الشاعر العربي وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد ويءثر عدم الكفاءة في المعاشرة بين الزوجين شغبا واضطرابا بسبب فخار المراة وتطاولها وربما نزع من يد الزوج سلطته التي يحوط بها عفتها ويصون بها كرامتها لاباية النفوس طبيعة من الطاعة لمن هو دونها مدنية وادابا AUTO الحرية في الدماء ينظر العمرانيون الي الامة التي تجمعها رابطة فيشاهدونها في صورة جسم واحد وافرادها هي اعضاءه المتلاصقة وليس سفك دم	1115	-4232695702645150337	546	1080.0	447	552	98.91304016113281	100	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms32	false	6858436573546855578	0	198	0	1091	1641	300	الفرد منهم الا كالفصد لعرق من عروقها واستفراغ دمه الذي هو بضعة من حياتها والقصاص من القاتل وان كان فصدا لعرق ثان من ذلك الجسم العظيم الا انه بمبضع طبيب عارف يخشي ان يسري دمه الفاسد الي غيره من الاعضاء فيحدث فيها مرضا عضالا قال تعا-----لي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب------- لان القصاص يكف يد العالم به عن اراقة الدماء ونهب الاعمار موافقة لداعية الهوي والضغاءن الواغرة في الصدور فيكون سببا لحياة نفسين في هذه الناشءة ولان العرب كانوا يقتلون غير القاتل احيانا فاذا قتل عبد او امراة من قبيلة وكانت القبيلة ذات شوكة وحمية لا ترضي الا ان تقتل في مقابلة العبد حرا والمراة رجلا وربما قتلوا جماعة بواحد فتهيج الفتنة وتشتعل بينهم حرب البسوس فاذا كان القصاص مقصورا علي القاتل فاز الباقون بالحرية في حياتهم واطمانوا بها والقصاص كما يقع عند الفتك بالارواح يجري في الجراحات والجناية علي الاطراف قال الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص-------- وهذه الاية يشملنا حكمها وان نزلت تبيانا لما كتب علي الامة الاسراءيلية لان ما يقصه الله علينا من شراءع الامم المتقدمة ولم يرد في الشريعة الاسلامية ما يخالفه اخذنا به اسوة وكان العمل بموجبه ضربة لازب	32	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1115	true	-2127428545991670639	101	300	552	1656	1656	300	الفرد منهم الا كالفصد لعرق من عروقها واستفراغ دمه الذي هو بضعة من حياتها والقصاص من القاتل وان كان فصدا لعرق ثان من ذلك الجسم العظيم الا انه بمبضع طبيب عارف يخشي ان يسري دمه الفاسد الي غيره من الاعضاء فيحدث فيها مرضا عضالا قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة يا-اولي الالباب البقرة لان القصاص يكف يد العالم به عن اراقة الدماء ونهب الاعمار موافقة لداعية الهوي والضغاءن الواغرة في الصدور فيكون سببا لحياة نفسين في هذه الناشءة ولان العرب كانوا يقتلون غير القاتل احيانا فاذا قتل عبد او امراة من قبيلة وكانت القبيلة ذات شوكة وحمية لا ترضي الا ان تقتل في مقابلة العبد حرا والمراة رجلا وربما قتلوا جماعة بواحد فتهيج الفتنة وتشتعل بينهم حرب البسوس فاذا كان القصاص مقصورا علي القاتل فاز الباقون بالحرية في حياتهم واطمانوا بها والقصاص كما يقع عند الفتك بالارواح يجري في الجراحات والجناية علي الاطراف قال تعا-----لي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة وهذه الاية يشملنا حكمها وان نزلت تبيانا لما كتب علي الامة الاسراءيلية لان ما يقصه الله علينا من شراءع الامم المتقدمة ولم يرد في الشريعة الاسلامية ما يخالفه اخذنا به اسوة وكان العمل بموجبه ضربه لازب-	1115	-4232695702645150337	1077	2124.5	882	1111	96.939697265625	191	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms32	false	6858436573546855578	198	300	1091	1641	1641	300	ولمكان العناية بحفظ الدماء بنيت احكامها علي اساس الاحتياط حتي لا يجد الاشقياء ذريعة الي اهدارها ومن هذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتل الجماعة الكثيرة بالواحد وان كان القصاص يقتضي المساواة وقتل عمر -بن الخطاب سبعة من اهل صنعاء وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به ويقتص ممن قتل في حال سكر وان لم يكن متعمدا لءلا يتخذ السكر وسيلة الي انهار الدماء في سبيل الاغراض وشرع الاسلام الدية علي القاتل تخفيفا ورحمة واقامها مقام القصاص اذا رضي بها اولياء القتيل واثروها علي الاخذ بالثار فقد تكون الدية اصلح لهم من القصاص واجدي نفعا -زيادة عما فيها من ابقاء-	32	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1116	true	-2231139236124324937	0	102	0	553	1606	300	ولمكان العناية بحفظ الدماء بنيت احكامها علي اساس الاحتياط حتي لا يجد الاشقياء ذريعة الي اهدارها ومن هذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتل الجماعة الكثيرة بالواحد وان كان القصاص يقتضي المساواة وقتل عمر ابن الخطاب سبعة من اهل صنعاء وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به ويقتص ممن قتل في حال سكر وان لم يكن متعمدا لءلا يتخذ السكر وسيلة الي انهار الدماء في سبيل الاغراض وشرع الاسلام الدية علي القاتل تخفيفا ورحمة واقامها مقام القصاص اذا رضي بها اولياء القتيل واثروها علي الاخذ بالثار فقد تكون الدية اصلح لهم من القصاص واجدي نفعا وزيادة عما فيها من ابقاء	1116	-4232695702645150337	550	1085.0	449	553	99.45750427246094	100	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms33	false	-4998366303792013	0	197	0	1047	1627	300	نفس مسلمة تتناسل ذريتها في الاسلام هذا حكم القاتل عمدا تءخذ الدية من ماله ويجلد ماءة ويسجن سنة كاملة مزجرة له عن اتلاف النفس بغير حق واما اذا قتل خطا فتفرض علي العاقلة من قرابته وليست الدية في قتل الخطا من قبيل العقوبة علي الذنب حتي يشكل علينا وضعها علي العاقلة بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- ونحوه من النصوص الدالة علي ان الانسان لا يءخذ بزلة غيره ولكنها فرضت للاخذ بخاطر المصابين وتخفيفا لوقع المصيبة عليهم وان كانت لا تخلو من حكمة التضييق علي الجاني لياخذ حذره ولا يتساهل في اهدار الدماء المعصومة وايجابها في ذمة القاتل وحده وهي مقدار جسيم من المال يضر به كثيرا اذ لا يءمن ان يتكرر خطءه فتاتي علي جميع ماله وعدم قصده للجناية عذر يقتضي التخفيف عنه والرفق به فناسب ايجابها علي من عادتهم القيام بنصرته عند الشداءد وهم عاقلته ففرضت في اموالهم علي وجه المساعدة والصلة الواجبة بحق القرابة كما وجبت النفقات علي بعض الاقارب وكما يجب فكاك الاسير من بلد العدو لا يحل دم امرء الا لاسباب تكون الفتنة فيها اشد من القتل مثل الزنا من المحصن فان الزاني يبذر نطفته علي وجه تجعل النسمة المخلقة منها مقطوعة عن النسب الي الاباء والنسب معدود من الروابط الداعية	33	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1116	true	-2231139236124324937	102	300	553	1606	1606	300	نفس مسلمة تتناسل ذريتها في الاسلام هذا حكم القاتل عمدا تءخذ الدية من ماله ويجلد م-ءة ويسجن سنة كاملة مزجرة له عن اتلاف النفس بغير حق واما اذا قتل خطا فتفرض علي العاقلة من قرابته وليست الدية في قتل الخطا من قبيل العقوبة علي الذنب حتي يشكل علينا وضعها علي العاقلة بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ونحوه من النصوص الدالة علي ان الانسان لا يءخذ بزلة غيره ولكنها فرضت للاخذ بخاطر المصابين وتخفيفا لوقع المصيبة عليهم وان كانت لا تخلو من حكمة التضييق علي الجاني لياخذ حذره ولا يتساهل في اهدار الدماء المعصومة وايجابها في ذمة القاتل وحده وهي مقدار جسيم من المال يضر به كثيرا اذ لا يءمن ان يتكرر خطءه فتاتي علي جميع ماله وعدم قصده للجناية عذر يقتضي التخفيف عنه والرفق به فناسب ايجابها علي من عادتهم القيام بنصرته عند الشداءد وهم عاقلته ففرضت في اموالهم علي وجه المساعدة والصلة الواجبة بحق القرابة كما وجبت النفقات علي بعض الاقارب وكما يجب فكاك الاسير من بلد العدو لا يحل دم امرء الا لاسباب تكون الفتنة فيها اشد من القتل مثل الزنا من المحصن فان الزاني يبذر نطفته علي وجه تجعل النسمة المخلقة منها مقطوعة عن النسب الي الاباء والنسب معدود من الروابط الداعية-	1116	-4232695702645150337	1045	2071.5	849	1055	99.05213165283203	195	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms33	false	-4998366303792013	197	300	1047	1627	1627	300	الي التعاون والتعاضد فكان السفاح سببا لوجود الولد عاريا من العواطف التي تربطه باولي قربي ياخذون بساعده اذا زلت به نعله ويتقوي به اعتصابهم عند الحاجة اليه وفيه جناية عليه وتعريض به لان يعيش وضيعا بين الامة مدحورا من كل جانب فان الناس يستخفون بولد الزنا وتنكره طباءعهم ولا يرون له في الهيءة الاجتماعية اعتبارا ثم ان الغيرة التي طبعت في الانسان علي محارمه والحرج الذي يعلو صدره عند مزاحمته علي موطوءته مظنة لوقوع المقاتلات وانتشار المحاربات لما يجلبه هتك الحرمة للزوج وذوي القرابة من العار الفظيع والفضيحة الكبري فاقتضي هذا الفساد الناقض لقاعدة العمران ان يفرض له حد وجيع هو الرجم ان-	33	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1117	true	-7298390183516292668	0	103	0	581	1667	300	الي التعاون والتعاضد فكان السفاح سببا لوجود الولد عاريا من العواطف التي تربطه باولي قربي ياخذون بساعده اذا زلت به نعله ويتقوي به اعتصابهم عند الحاجة اليه وفيه جناية عليه وتعريض به لان يعيش وضيعا بين الامة مدحورا من كل جانب فان الناس يستخفون بولد الزنا وتنكره طباءعهم ولا يرون له في الهيءة الاجتماعية اعتبارا ثم ان الغيرة التي طبعت في الانسان علي محارمه والحرج الذي يملا صدره عند مزاحمته علي موطوءته مظنة لوقوع المقاتلات وانتشار المحاربات لما يجلبه هتك الحرمة للزوج وذوي القرابة من العار الفظيع والفضيحة الكبري فاقتضي هذا الفساد الناقض لقاعدة العمران ان يفرض له حد وجيع هو الرجم ان	1117	-4232695702645150337	578	1149.0	476	581	99.48365020751953	102	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms34	false	-3446869349728105341	0	193	0	1065	1650	300	كان ثيبا وهذا من الحدود المتوارثة في الشراءع السماوية كالقصاص والقطع في السرقة واما ان كان بكرا فيجلد ماءة قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخ------ر واكتفي بايلام بدنه بالجلد ولم يعاقب بالقتل لانه لم يتقدم له نكاح كالثيب عرف به طريق العفاف وشاهد منه كيف يقع الاستغناء عن الفروج المحرمة وهذا شء من العذر فارق به الثيب واوجب له عصمة دمه الحرية في الدين قرر الاسلام في معاملة الامم التي يضمها تحت حمايته حقوقا تضمن لهم الحرية في ديانتهم والفسحة في اجراء احكامها بينهم واقامة شعاءرها بارادة مستقلة فلا سبيل لاولي الامر علي تعطيل شعيرة من شعاءرهم ولا مدخل للسلطة القضاءية في فصل نوازلهم الخاصة الا ان يتراضوا عن المحاكمة امامها فتحكم بينهم علي قانون العدل والتسوية قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين-------- وابقاء المحكومين علي شراءعهم وعواءدهم منظر من مناظر السياسة العالية وباب من ابواب العدالة يدخلون من قبله الي اكناف الحرية وتذكروا ان شءتم قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه-------- فجزاء السرقة في دين يوسف عليه السلام هو مضاعفة	34	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1117	true	-7298390183516292668	103	300	581	1667	1667	300	كان ثيبا وهذا من الحدود المتوارثة في الشراءع السماوية كالقصاص والقطع في السرقة واما ان كان بكرا فيجلد م-ءة قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النور واكتفي بايلام بدنه بالجلد ولم يعاقب بالقتل لانه لم يتقدم له نكاح كالثيب عرف به طريق العفاف وشاهد منه كيف يقع الاستغناء عن الفروج المحرمة وهذا شء من العذر فارق به الثيب واوجب له عصمة دمه الحرية في الدين قرر الاسلام في معاملة الامم التي يضمها تحت حمايته حقوقا تضمن لهم الحرية في ديانتهم والفسحة في اجراء احكامها بينهم واقامة شعاءرها بارادة مستقلة فلا سبيل لاولي الامر علي تعطيل شعيرة من شعاءرهم ولا مدخل للسلطة القضاءية في فصل نوازلهم الخاصة الا ان يتراضوا عن المحاكمة امامها فتحكم بينهم علي قانون العدل والتسوية قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة وابقاء المحكومين علي شراءعهم وعواءدهم منظر من مناظر السياسة العالية وباب من ابواب العدالة يدخلون من قبله الي اكناف الحرية وتذكروا ان شءتم قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه يوسف 74 فجزاء السرقة في دين يوسف عليه السلام هو مضاعفة-	1117	-4232695702645150337	1063	2088.0	871	1088	97.70220947265625	189	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms34	false	-3446869349728105341	193	300	1065	1650	1650	300	الغرم علي السارق كما روي الكلبي وفي رواية ويضرب وجزاءه في شريعة يعقوب عليه السلام اخذ السارق واسترقاقه سنة وسءال اصحاب يوسف عليه السلام اخوته عن جزاء من يوجد عنده الصواع ليعاقب به وعدم اجراء حكم دين الملك عليه مبني علي رعاية معاملة المحكومين بشراءعهم الاسلام يحل للمسلم ان يتزوج المراة من اهل الكتاب مع استمرارها علي دينها والتمسك بعقاءدها ولا يسمح له بهضيمتها في امر تستدين به او انتقاصها حقا من حقوق الزوجية بل تتقاسم فيها امراته المسلمة قسمة عادلة الاسلام يمنح المسلم ان يعطي لغير المسلم عهدا بتامينه ولا مساغ لاحد بعد ذلك في نقض ميثاقه او تبديل شرطه بل يحتم السعي في تاكيده ورعايته-	34	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1118	true	387171429012289768	0	106	0	584	1623	300	الغرم علي السارق كما روي الكلبي وفي رواية ويضرب وجزاءه في شريعة يعقوب-عليه السلام اخذ السارق واسترقاقه سنة وسءال اصحاب يوسف عليه السلام اخوته عن جزاء من يوجد عنده الصواع ليعاقب به وعدم اجراء حكم دين الملك عليه مبني علي رعاية معاملة المحكومين بشراءعهم الاسلام يحل للمسلم ان يتزوج المراة من اهل الكتاب مع استمرارها علي دينها والتمسك بعقاءدها ولا يسمح له بهضيمتها في امر تستدين به او انتقاصها حقا من حقوق الزوجية بل -تقاسم فيها امراته المسلمة قسمة عادلة الاسلام يمنح المسلم ان يعطي لغير المسلم عهدا بتامينه ولا مساغ لاحد بعد ذلك في نقض ميثاقه او تبديل شرطه بل يحتم السعي في تاكيده ورعايته	1118	-4232695702645150337	583	1151.0	478	586	99.48805236816406	104	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms35	false	-3671267704969871016	0	193	0	1033	1604	300	وفي الحديث الشريف ان المسلمين يسعي بذمتهم ادناهم تنظر الي ابواب الشريعة فتبصر في جملتها احكاما كثيرة مبنية علي التسامح مع غير المحاربين تطالع ابواب الهبة والوقف والوصية فتستفيد من احكامها ان الاسلام لم يقتصر علي اباحة معاملتهم بمعاوضة بل اجاز للمسلم ان يهب جانبا من ماله او يوقفه او يوصي به لبعض اهل الذمة ويجب تنفيذه والقضاء بصحته واحل لنا طعام الذين اوتوا الكتاب وان نطعمهم قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم-------- وامر بالاحسان اليهم والرفق بضعيفهم وسد خلة فقيرهم ولين القول لهم علي سبيل اللطف والرحمة واحتمال اذايتهم في الجوار -علي وجه الكرم والحلم وحرم الاعتداء عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم وحكي ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لهم فمن نظر في طبيعة الاسلام جيدا تحقق صفاء سريرته من مقاصد تضرم في احشاء اهله جمرة التعصب الباطل ضد ديانة اخري كما يزعم بعض من لم يسمعوا دعوته الا من وراء حجاب وشدد الاسلام العقوبة علي من ارتد عن الدين بعد ان لبس هديه القويم فامر بدعوته الي الانابة والتوبة فان رجع	35	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1118	true	387171429012289768	106	300	584	1623	1623	300	وفي الحديث الشريف ان المسلمين يسعي بذمتهم ادناهم تنظر الي ابواب الشريعة فتبصر في جملتها احكاما كثيرة مبنية علي التسامح مع غير المحاربين تطالع ابواب الهبة والوقف والوصية فتستفيد من احكامها ان الاسلام لم يقتصر علي اباحة معاملتهم بمعاوضة بل اجاز للمسلم ان يهب جانبا من ماله او يوقفه او يوصي به لبعض اهل الذمة ويجب تنفيذه والقضاء بصحته واحل لنا طعام الذين اوتوا الكتاب وان نطعمهم قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة وامر بالاحسان اليهم والرفق بضع-فهم وسد خلة فق-رهم ولين القول لهم علي سبيل اللطف والرحمة واحتمال اذايتهم في الجوار وعلي وجه الكرم والحلم وحرم الاعتداء عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم وحكي ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لهم فمن نظر في طبيعة الاسلام جيدا تحقق صفاء سريرته من مقاصد تضرم في احشاء اهله جمرة التعصب الباطل ضد ديانة اخري كما يزعم بعض من لم يسمعوا دعوته الا من وراء حجاب وشدد الاسلام العقوية علي من ارتد عن الدين بعد ان لبس هديه القويم فامر بدعوته الي الانابة والتوبة فان رجع-	1118	-4232695702645150337	1029	2028.5	837	1042	98.75239562988281	188	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms35	false	-3671267704969871016	193	300	1033	1604	1604	300	والا ضرب بالسيف علي عنقه وانما جبر المرتد علي البقاء في الاسلام حذرا من تفرق الوحدة واختلال النظام فلو خلي السبيل للذين ينبذون الدين جهرة ونحن لا نعلم مقدار من يريد الله ان يضله نخشي من انحلال الجامعة وضعف الحامية واهل الردة وان اصبحوا كاليد الشلاء لا تعمل في الجامعة خيرا لا يخلو بقاءهم في شمل المسلمين وهم في صورة اعضاء صحيحة من ارهاب يلقيه كثرة السواد في قلوب المحاربين ثم ان لكل امة سراءر من حيث الدولة لا ينبغي لها ان تطلع عليها غير اولياءها ومن كان متلبسا بصفة الاسلام شانه الخبرة باحوال المسلمين والمعرفة بدواخلهم فاذا خلع ربقة الدين وقد كان بطانة لاهله يلقون اليه-	35	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1119	true	8533340952397481390	0	107	0	572	1625	300	والا ضرب بالسيف علي عنقه وانما جبر المرتد علي البقاء في الاسلام حذرا من تفرق الوحدة واختلال النظام فلو خلي السبيل للذين ينبذون الدين جهرة ونحن لا نعلم مقدار من يريد الله ان يضله نخشي من انحلال الجامعة وضعف الحامية واهل الردة وان اصبحوا كاليد الشلاء لا تعمل في الجامعة خيرا لا يخلو بقاءهم في شمل المسلمين وهم في صورة اعضاء صحيحة من ارهاب يلقيه كثرة السواد في قلوب المحاربين ثم ان لكل امة سراءر من حيث الدولة لا ينبغي لها ان تطلع عليها غير اولياءها ومن كان متلبسا بصفة الاسلام شانه الخبرة باحوال المسلمين والمعرفة بدواخلهم فاذا خلع ربقة الدين وقد كان بطانة لاهله يلقون اليه	1119	-4232695702645150337	571	1137.0	465	572	99.8251724243164	107	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms36	false	-1032669838288715112	0	194	0	1060	1641	300	سراءرهم اتخذه المحاربون اكبر مساعد واطول يد يمدونها لنيل اغراضهم من المءمنين هذا تاثير اهل الردة علي الاسلام من جهة الدولة والسياسة واما تاثيرهم عليه من جهة كونه دينا قيما فان المرتد يحمله المقلدون من المخالفين علي معرفته بحال الدين والخبرة بحقيقته تفصيلا فيتلقون منه كل ما ينسبه اليه من خرافات وضيعة او عقاءد سخيفة يختلقها عليه بقصد اطفاء نوره وتنفير القلوب منه ولما كان عثرة في سبيل انتشار الدين وجبت اماطته كما يماط الاذي عن الطريق وفي جعل عقوبة المرتد اباحة دمه زاجر للامم الاخري عن الدخول في الدين مشايعة للدولة ونفاقا لاهله وباعث لهم علي التثبت في امرهم فلا يتقلدونه الا علي بصيرة وسلطان مبين اذ الداخل في الدين مداجاة ومشايعة يتعسر عليه الاستمرار علي الاسلام واقامة شعاءره وانت اذا جءت تبحث عن حال من ارتدوا بعد الاسلام لا تجد سوي طاءفتين منهم من عانق الدين منافقا فاذا قضي وطره او انقطع امله انقلب علي وجهه خاسرا وبعضهم ربي في حجور المسلمين ولكنه لم يدرس حقاءق الدين ولم يتلق عقاءده ببراهين تربط علي قلبه ليكون من الموقنين فمتي سنحت له شبهة من الباطل تزلزلت عقيدته واصبح في ريبه مترددا وارجع بصرك الي التاريخ كرتين فانك لا تعثر علي خبر ارتداد مسلم نبت	36	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1119	true	8533340952397481390	107	300	572	1625	1625	300	سراءرهم اتخذه المحاربون اكبر مساعد واطول يد يمدونها لنيل اغراضهم من المءمنين هذا تاثير اهل الردة علي الاسلام من جهة الدولة والسياسة واما تاثيرهم عليه من جهة----- دينا قيما فان المرتد يحمله المقلدون من المخالفين علي معرفته بحال الدين والخبرة بحقيقته تفصيلا فيتلقون منه كل ما ينسبه اليه من خرافات وضيعة او عقاءد سخيفة يختلقها عليه بقصد اطفاء نوره وتنفير القلوب منه ولما كان عثرة في سبيل انتشار الدين وجبت اماطته كما يماط الاذي عن الطريق وفي جعل عقوبة المرتد اباحة دمه زاجر للامم الاخري عن الدخول في الدين مشايعة للدولة ونفاقا لاهله وباعث لهم علي التثبت في امرهم فلا يتقلدونه الا علي بصيرة وسلطان مبين اذ الداخل في الدين مداجاة ومشايعة يتعسر عليه الاستمرار علي الاسلام واقامة شعاءره وانت اذا جءت تبحث عن حال من ارتدوا بعد الاسلام لا تجد سوي طاءفتين منهم من عانق الدين منافقا فاذا قضي وطره او انقطع امله انقلب علي وجهه خاسرا وبعضهم ربي في حجور المسلمين ولكنه لم يدرس حقاءق الدين ولم يتلق عقاءده ببراهين تربط علي قلبه ليكون من الموقنين فمتي سنحت له شبهة من الباطل تزلز-ت عقيدته واصبح في ريبه مترددا وارجع بصرك الي التاريخ كرتين فانك لا تعثر علي خبر ارتداد مسلم نبت-	1119	-4232695702645150337	1053	2089.0	861	1060	99.3396224975586	190	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms36	false	-1032669838288715112	194	300	1060	1641	1641	300	في بلد طيب نباتا حسنا----- الحرية في خطاب الامراء لا يخفي علي متشرع بصير ان الملك والدين اخوان يشد كل منهما بعضد الاخر بل الدين راءد للملك والملك تابع للدين خادم له وان شءت فقل هما كمثل انسان الدين عقله المدبر والملك جسمه المسخر له وذلك الانسان هو ما نسميه الان بالاسلام فبمقدار ما ترتبط الادارة السياسية بالادارة الدينية يكمل شبابه وتجري روح الاستقامة في اعضاءه فتصدر اعماله قرينة الحكمة سالمة من العيوب ومتي انفكت اولاهما عن اخراهما انحلت حبوته وتناثرت اجزاءه تناثر خرز مكورة علي سطح محدب فمن صعد نظره في عصر الخلفاء الراشدين يجد السبب الذي ارتقي بالاسلام وانسجم به في سبيل المدنية هو-	36	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1120	true	-5175241681094021628	0	107	0	587	1637	300	في بلد طيب نباتا حسنا AUTO الحرية في خطاب الامراء لا يخفي علي متشرع بصير ان الملك والدين اخوان يشد كل منهما بعضد الاخر بل الدين راءد للملك والملك تابع للدين خادم له وان شءت فقل هما كمثل انسان الدين عقله المدبر والملك جسمه المسخر له وذلك الانسان هو ما نسميه الان بالاسلام فبمقدار ما ترتبط الادارة السياسية بالادارة الدينية يكمل شبابه وتجري روح الاستقامة في اعضاءه فتصدر اعماله قرينة الحكمة سالمة من العيوب ومتي انفكت اولاهما عن اخراهما انحلت حياته وتتاثرت اجزاءه تناثر خرز مكورة علي سطح محدب فمن صعد نظره في عصر الخلفاء الراشدين يجد السبب الذي ارتقي بالاسلام وانسجم به في سبيل المدنية هو	1120	-4232695702645150337	578	1141.0	473	587	98.46678161621094	104	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms37	false	3517543872389109280	0	193	0	1051	1581	300	ما انعقد بين الدين والخلافة من الاتحاد والوفاق ومن ضرب بنظره فيما يشاء من الدول التي حمي فيها وطيس الاستبداد يجد المحرك لتلك الريح السموم والعثير المشوم ما اعترض بين هاتين السلطتين من الاختلاف كان موضع العناية ومحل القصد من الامارة في نظر اولءك الخلفاء ومن حذا حذوهم كعمر بن عبد العزيز هو خدمة الدين الذي هو خادم للعدالة التي هي خادمة لصلاح العالم قال الشيخ قبادو التونسي وما الجاه الا خادم الملك لاءذا وما الملك الا خادم الشرع حزمه وما الشرع الا خادم الحق مرشدا وبالحق قام الكون وانزاح ظلمه ولما انطوت احشاءهم علي هذا المقصد الجميل اطلقوا سراح الرعية في امرهم بالمعروف واحضارهم النصيحة مثل ما سبق في خطبة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكقول عمر بن الخطاب اعينوني علي نفسي بالامر بالمعروف واحضاري النصيحة واعينوني علي انفسكم بالطاعة وكانوا يوسعون صدورهم للمقالات التي توجه اليهم علي وجه النصيحة والتعريض بخطا الاجتهاد وان كانت حادة اللهجة قارصة العبارة عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد رضي الله عنهما وكان اميرا علي قنسرين ولم يجد عمر بدا من الاعتذار عن ذلك بمحضر ملا من المسلمين حذرا مما عسي ان يقدح في بعض الظنون فقام وخطب خطبة في شان العطاء والقي في	37	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1120	true	-5175241681094021628	107	300	587	1637	1637	300	ما انعقد بين الدين والخلافة من الاتحاد والوفاق ومن ضرب بنظره فيما يشاء من الدول التي حمي فيها وطيس الاستبداد يجد المحرك لتلك الريح السموم والعثير المشوم ما اعترض بين هاتين السلطتين من الاختلاف كان موضع العناية ومحل القصد من الامارة في نظر اولءك الخلفاء ومن حذا حذوهم كعمر بن عبد العزيز هو خدمة الدين الذي هو خادم للعدالة التي هي خادمة لصلاح العالم قال الشيخ قبادو التونسي وما الجاه الا خادم الملك لاءذا وما الملك الا خادم الشرع حزمه وما الشرع الا خادم الحق مرشدا وبالحق قام الكون وانزاح ظلمه ولما انطوت احشاءهم علي هذا المقصد الجميل اطلقوا سراح الرعية في امرهم بالمعروف واحضارهم النصيحة مثل ما سبق في خطبة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكقول عمر بن الخطاب اعينوني علي نفسي بالامر بالمعروف واحضاري النصيحة واعينوني علي انفسكم بالطاعة وكانوا يوسعون صدورهم للمقالات التي توجه اليهم علي وجه النصيحة والتعريض بخطا الاجتهاد وان كانت حادة اللهجة قارصة العبارة عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد رضي الله عنهما وكان اميرا علي قنسرين ولم يجد عمر بدا من الاعتذار عن ذلك بمحضر ملا من المسلمين حذرا مما عسي ان يقدح في بعض الظنون فقام وخطب خطبة في شان العطاء والقي في-	1120	-4232695702645150337	1050	2095.0	858	1051	99.90485382080078	192	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms37	false	3517543872389109280	193	300	1051	1581	1581	300	اخرها بالمعذرة فقال واني اعتذر اليكم من خالد بن الوليد فاني امرته ان يحبس هذا المال علي ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا الشرف وذا اللسان فنزعته منه وامرت ابا عبيدة ابن الجراح فقام ابو عمر -بن حفص وكان ابن عم لخالد فقال والله ما اعتذرت يا عمر ولقد نزعت عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال وقطعت رحما وحسدت ابن العم فقال عمر انك قريب القرابة حديث السن مغضب في ابن عمك ولم يزد علي ان التمس لمناقشته وجها وردها ردا لينا واخيرا قدم خالد بن الوليد الي عمر وحصحص الحق انه نقي الراحة برء العهدة مما ظن به وبذلك كتب عمر-	37	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1121	true	-1103598461447205657	0	107	0	531	1622	300	اخرها بالمعذرة فقال واني اعتذر اليكم من خالد بن الوليد فاني امرته ان يحبس هذا المال علي ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا الشرف وذا اللسان فنزعته منه وامرت ابا عبيدة ب-ن الجراح فقام ابو عمر ابن حفص وكان ابن عم لخالد فقال والله ما اعتذرت يا عمر ولقد نزعت عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال وقطعت رحما وحسدت ابن العم فقال عمر انك قريب القرابة حديث السن مغضب في ابن عمك ولم يزد علي ان التمس لمناقشته وجها وردها ردا لينا واخيرا قدم خالد بن الوليد الي عمر وحصحص الحق انه نقي الراحة برء العهدة مما ظن به وبذلك كتب عمر	1121	-4232695702645150337	528	1043.0	422	532	99.24812316894531	105	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms38	false	1946366702824678409	0	192	0	1091	1711	300	الي الامصار ثم خلف من بعد اولءك خلف عرفوا ان فطرة الدين وطبيعته لا تتحمل شهواتهم العريضة والفوا بلاط الملك فسيح الارجاء بعيد ما بين المناكب ولكنه لا يساعفهم علي اغراضهم وتتبع خطواتهم ما دامت اوصاله ملتحمة بالادارة الدينية ولم يهتدوا حيلة الي فارق بينهما سوي ان يسدوا منافس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دون دعاة الاصلاح وابتكروا ضروبا من الخسف وافانين من الارهاق كانوا يهجمون بها علي الناس هجوم الليل اذا يغشي واذا سمعوا مناديا ينادي ليحق الحق ويبطل الباطل كلموه بالسنة السيوف ولما ابق الملك من حضانة الدين وخفقت عليه راية الاستبداد خالط الافءدة رعب واوجال كانما مزجت بطينتها فبعد ان كان راعي الغنم يفد من البادية وعصاه علي عاتقه فيخاطب امير المءمنين ب-يا ابا بكر ويا عمر ويا عثمان ويتصرف معه في اساليب الخطاب بقرارة جاش وطلاقة لسان وسكينة في الاعضاء اصبح سيد قومه يقف بين يدي احد الكبراء في دولة الحجاج فينتفض فءاده رعبا ويتلجلج لسانه رهبة وترتعد فريصته وجلا يخشي ان يكون فريسة لبوادر الاستبداد ولا نجهل ان القرون السالفة تمخضت فولدت رجالا تمتلء افءدتهم غيرة علي الحق والعدالة فصغرت في اعينهم ابهة الملك وازدروا بما يكتنفها من ادوات الاستبداد فجاهروا بالنصيحة المرة وخففوا من ويلات المنكر	38	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1121	true	-1103598461447205657	107	300	531	1622	1622	300	الي الامصار ثم خلف من بعد اولءك خلف عرفوا ان فطرة الدين وطبيعته لا تتحمل شهواتهم العريضة والفوا بلاط الملك فسيح الارجاء بعيد ما بين المناكب ولكنه لا يساعفهم علي اغراضهم وتتبع خطواتهم ما دامت اوصاله ملتحمة بالادارة الدينية ولم يهتدوا حيلة الي فارق بينهما سوي ان يسدوا منافس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دون دعاة الاصلاح وابتكروا ضروبا من الخسف وافانين من الارهاق كانوا يهجمون بها علي الناس هجوم الليل اذا يغشي واذا سمعوا مناديا ينادي ليحق الحق ويبطل الباطل كلموه بالسنة السيوف ولما ابق الملك من حضانة الدين وخفقت عليه راية الاستبداد خالط الافءدة رعب واوجال كانما مزجت بطينتها فبعد ان كان راعي الغنم يفد من البادية وعصاه علي عاتقه فيخاطب امير المءمنين ب يا ابا بكر ويا عمر ويا عثمان ويتصرف معه في اساليب الخطاب بقرارة جاش وطلاقة لسان وسكينة في الاعضاء اصبح سيد قومه يقف بين يدي احد الكبراء في دولة الحجاج فينتفض فءاده رعبا ويتلجلج لسانه رهبة وترتعد فريصته وجلا يخشي ان يكون فريسة لبوادر الاستبداد ولا نجهل ان القرون السالفة تمخضت فولدت رجالا تمتلء افءدتهم غيرة علي الحق والعدالة فصغرت في اعينهم ابهة الملك وازدروا بما يكتنفها من ادوات الاستبداد فجاهروا بالنصيحة المرة وخففوا من ويلات المنكر-	1121	-4232695702645150337	1090	2170.0	899	1092	99.81684875488281	192	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms38	false	1946366702824678409	192	300	1091	1711	1711	300	نصيبا وافرا كالقاضي ابي الحسن منذر بن سعيد البلوطي المتوفي سنة------ وكنت تعرضت الي نبذة من سيرته في مجلة السعادة عدد ومثل القاضي ابي بكر الطرطوشي صاحب كتاب الحوادث والبدع ولكن هءلاء الرجال لم يبلغوا النصاب الكافي لاصلاح شان امة عظيمة وما كانوا الا امثلة نادرة يضربها الله لدعاة الاصلاح لعلهم يتذكرون----- اثار الاستبداد اذا انشبت الدولة برعاياها مخالب الاستبداد نزلت عن شامخ عزها لا محالة واشرفت علي حضيض التلاشي والفناء اذ لا غني للحكومة عن رجال تستضء باراءهم في مشكلاتها واخرين تثق بكفاءتهم وعدالتهم اذا فوضت الي عهدتهم بعض مهماتها والارض التي اندرست فيها اطلال الحرية انما تاوي الضعفاء والسفلة ولا تنبت العظماء من الرجال الا في-	38	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1122	true	8745813783274597244	0	111	0	632	1646	300	نصيبا وافرا كالقاضي ابي الحسن منذر بن سعيد البلوطي المتوفي سنة 355 ه وكنت تعرضت الي نبذة من سيرته في مجلة السعادة عدد ومثل القاضي ابي بكر الطرطوشي صاحب كتاب الحوادث والبدع ولكن هءلاء الرجال لم يبلغوا النصاب الكافي لاصلاح شان امة عظيمة وما كانوا الا امثلة نادرة يضربها الله لدعاة الاصلاح لعلهم يتذكرون AUTO اثار الاستبداد اذا انشبت الدولة برعاياها مخالب الاستبداد نزلت عن شامخ عزها لا محالة واشرفت علي حضيض التلاشي والفناء اذ لا غني للحكومة عن رجال تستضء باراءهم في مشكلاتها واخرين تثق بكفاءتهم وعدالتهم اذا فوضت الي عهدتهم بعض مهماتها والارض التي اندرست فيها اطلال الحرية انما تاوي الضعفاء والسفلة ولا تنبت العظماء من الرجال الا في	1122	-4232695702645150337	620	1220.5	513	632	98.10126495361328	108	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms39	false	-8939104888051588400	0	188	0	1008	1682	300	القليل قال صاحب لامية العرب ولكن نفسا حرة لا تقيم بي علي الضيم الا ريثما اتحول فلا جرم ان تتالف اعضاء الحكومة واعوانها من اناس يخادعونها ولا يبذلون لها النصيحة في اعمالهم واخرين مقرنين في اصفاد الجهالة يدبرون امورها علي حد ما تدركه ابصارهم وهذا هو السبب الوحيد لسقوط الامة فلا تلبث ان تلتهمها دولة اخري وتجعلها في قبضة قهرها وذلك جزاء الظالمين ثم ان الاستبداد مما يطبع نفوس الرعية علي الرهبة والجبن ويميت ما في قوتها من الباس والبسالة فمن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فاذا اتخذت الدولة منهم حامية او الفت منهم كتيبة عجزوا عن سد ثغورها وشلت ايديهم من قبل ان يشدوا بعضدها وان اردت مثلا يثبت فءادك ويءيد شهادة العيان فاعتبر بما قصه الله تعالي عن قوم موسي عليه السلام لما امرهم بالدخول للارض المقدسة وملكها كيف قعد بهم الخوف عن الطاعة والامتثال وقالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فمتي جءت تسال عن الامر الذي طبع في قلوبهم الجبن وتطوح بهم في العصيان والمنازعة الي قولهم فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- وجدته خلق الانقياد المتمكن في نفوسهم من يوم كانت الاقباط ماسكة بنواصيهم	39	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1122	true	8745813783274597244	111	300	632	1646	1646	300	القليل قال صاحب لامية العرب ولكن نفسا حرة لا تقيم بي علي الضيم الا ريثما اتحول فلا جرم ان تتالف اعضاء الحكومة واعوانها من اناس يخادعونها ولا يبذلون لها النصيحة في اعمالهم واخرين مقرنين في اصفاد الجهالة يدبرون امورها علي حد ما تدركه ابصارهم وهذا هو السبب الوحيد لسقوط الامة فلا تلبث ان تلتهمها دولة اخري وتجعلها في قبضة قهرها وذلك جزاء الظالمين ثم ان الاستبداد مما يطبع نفوس الرعية علي الرهبة والجبن ويميت ما في قوتها من الباس والبسالة فمن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فاذا اتخذت الدولة منهم حامية او الفت منهم كتيبة عجزوا عن سد ثغورها وشلت ايديهم من قبل ان يشدوا بعضدها وان اردت مثلا يثب- فءادك ويءيد شهادة العيان فاعتبر بما قصه الله تعالي عن قوم موسي عليه السلام لما امرهم بالدخول للارض المقدسة وملكها كيف قعد بهم الخوف عن الطاعة والامتثال وقالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فمتي جءت تسال عن الامر الذي طبع في قلوبهم الجبن وتطوح بهم في العصيان والمنازعة الي قولهم فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة وجدته خلق الانقياد المتمكن في نفوسهم من يوم كانت الاقباط ماسكة بنواصيهم-	1122	-4232695702645150337	1006	1993.5	819	1016	99.0157470703125	186	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms39	false	-8939104888051588400	188	300	1008	1682	1682	300	وتذيقهم من سوء الاستعباد عذابا اليما والامة مفتقرة الي الكاتب والشاعر والخطيب والاستبداد يعقد السنتهم علي ما في طيها من الفصاحة وينفث فيها لكنة وعيا فتلتحق لغتهم باصوات الحيوانات ولا يكادون يفقهون قولا واذا اضاءت علي الامة شموس الحرية وضربت باشعتها في كل واد اتسعت امالهم وكبرت هممهم وتربت في نفوسهم ملكة الاقتدار علي الاعمال الجليلة ومن لوازمها اتساع داءرة المعارف بينهم فتتفتق القراءح فهما وترتوي العقول علما وتاخذ الانظار فسحة ترمي فيها الي غايات بعيدة فتصير دواءر الحكومة مشحونة برجال يعرفون وجوه مصالحها الحقيقية ولا يتحرفون عن طرق سياستها العادلة والحرية تءسس في النفوس مبادء العزة والشهامة فاذا نظمت الحكومة منهم جندا استماتوا تحت رايتها مدافعة ولا يرون القتل سبة اذا-	39	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1123	true	6932864479584728987	0	112	0	674	1716	300	وتذيقهم من سوء الاستعباد عذابا اليما والامة مفتقرة الي الكاتب والشاعر والخطيب والاستبداد يعقد السنتهم علي ما في طيها من الفصاحة وينفث فيها لكنة وعيا فتل-حق لغتهم باصوات الحيوانات ولا يكادون يفقهون قولا واذا اضاءت علي الامة شموس الحرية وضربت باشعتها في كل واد اتسعت امالهم وكبرت هممهم وتربت في نفوسهم ملكة الاقتدار علي الاعمال الجليلة ومن لوازمها اتساع داءرة المعارف بينهم فتتفتق القراءح فهما وترتوي العقول علما وتاخذ الانظار فسحة ترمي فيها الي غايات بعيدة فتصير دواءر الحكومة مشحونة برجال يعرفون وجوه مصالحها الحقيقية ولا يتحرفون عن طرق سياستها العادلة والحرية تءسس في النفوس مبادء العزة والشهامة فاذا نظمت الحكومة منهم جندا استماتوا تحت رايتها مدافعة ولا يرون القتل سبه اذا	1123	-4232695702645150337	672	1333.0	561	675	99.55555725097656	110	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms40	false	2947181297028832775	0	190	0	1048	1596	300	ما راه الناكسو رءوسهم تحت راية الاستبداد ثم ان الحرية تعلم اللسان بيانا وتمد اليراعة بالبراعة فتزدحم الناس علي طريق الادب الرفيع وتتنور المجامع بفنون الفصاحة وايات البلاغة هذا خطيب يدعو الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وذلك شاعر يستعين بافكاره الخيالية في نصرة الحقيقة ويحرك العواطف ويستنهض الهمم لنشر الفضيلة واخر كاتب وعلي صناعة الكتابة مدار سياسة الدولة ولم تكن ينابيع الشعر في عهد الخلفاء الراشدين فاغرة افواهها بفن المديح والاطراء وانما ترشح به رشحا وتمسح به مسحا لا يظهر- من فضيلة الحرية فتيلا وما انفلت وكاءها وتدفقت بالمداءح المتغالية الا في الاعصر العريقة في الاستبداد ولما وقر في صدر عمر بن عبد العزيز من تنظيم امر الخلافة علي هيءته الاولي لم يواجه الشعراء بحفاوة وترحاب وقال ما لي وللشعراء وقال مرة اني عن الشعر لفي شغل انتجعه جرير بابيات فاذن له بانشادها وقال له اتق الله يا جرير ولا تقل الا حقا وعندما استوفاها واصله بشء من حر ماله فخرج جرير وهو يقول خرجت من عند امير يعطي الفقراء ويمنع الشعراء واني عنه لراض ثم انشد يقول رايت رقي الشيطان لا تستفزه وقد كان شيطاني من الجن راقيا ومن ماثر الاستعباد ما تتجشا به اللها وتسيل به الاقلام	40	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1123	true	6932864479584728987	112	300	674	1716	1716	300	ما راه الناكسو رءوسهم تحت راية الاستبداد ثم ان الحرية تعلم اللسان بيانا وتمد اليراعة بالبراعة فتزدحم الناس علي طريق الادب الرفيع وتتنور المجامع بفنون الفصاحة وايات البلاغة هذا خطيب يدعو الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وذلك شاعر يستعين بافكاره الخيالية في نصرة الحقيقة ويحرك العواطف ويستنهض الهمم لنشر الفضيلة واخر كاتب وعلي صناعة الكتابة مدار سياسة الدولة ولم تكن ينابيع الشعر في عهد الخلفاء الراشدين فاغرة افواهها بفن المديح والاطراء وانما ترشح به رشحا وتمسح به مسحا لا يضطهد من فضيلة الحرية فتيلا وما انفلت وكاءها وتدفقت بالمداءح المتغالية الا في الاعصر العريقة في الاستبداد ولما وقر في صدر عمر بن عبد العزيز من تنظيم امر الخلافة علي هيءته الاولي لم يواجه الشعراء بحفاوة وترحاب وقال ما-لي وللشعراء وقال مرة اني عن الشعر لفي شغل انتجعه جرير بابيات فاذن له بانشادها وقال له اتق الله يا جرير ولا تقل الا حقا وعندما استوفاها واصله بشء من حر ماله فخرج جرير وهو يقول خرجت من عند امير يعطي الفقراء ويمنع الشعراء واني عنه لراض ثم ي-----قول رايت رقي الشيطان لا تستفزه وقد كان شيطاني من الجن راقيا ومن ماثر الاستعباد ما تتجشا به اللها وتسيل به الاقلام-	1123	-4232695702645150337	1037	2054.0	850	1049	98.8560562133789	184	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms40	false	2947181297028832775	190	300	1048	1596	1596	300	من صديد الكلمات التي يفتضح لك من طلاوتها انها صدرت من دواخل قلب استشعر ذلة وتدثر صغارا نحو مقبل اعتابكم المتشرف بخدمتكم عبد نعمتكم ولا اخال احدا يصغي الي قول احد كبراء الشعراء وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون اهلي ومعشري الا ويمثل في مراة فكره شخصا ضءيلا يحمل في صدره قلبا يوشك ان ينوء بما فيه من الطمع والمسكنة ومن سوء عاقبة الخضوع في المقال ان يوسم الرجل بلقب وضيع ينحته له الناس من بعض اقوال له افرغ فيها كثبة من التذلل وبذل الهمة كما سموا رجلا باسم عاءد الكلب لقوله اني مرضت فلم يعدني واحد منكم ويمرض كلبكم فاعود ولا نجهل ان بعض من سلك-	40	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1124	true	5305508187494760231	0	110	0	549	1584	300	من صديد الكلمات التي يفتضح لك من طلاوتها انها صدرت من دواخل قلب استشعر ذلة وتدثر صغارا نحو مقبل اعتابكم المتشرف بخدمتكم عبد نعمتكم ولا اخال احدا يصغي الي قول احد كبراء الشعراء وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون اهلي ومعشري الا ويمثل في مراة فكره شخصا ضءيلا يحمل في صدره قلبا يوشك ان ينوء بما فيه من الطمع والمسكنة ومن سوء عاقبة الخضوع في المقال ان يوسم الرجل بلقب وضيع ينحته له الناس من بعض اقوال له افرغ فيها كثبة من التذلل وبذل الهمة كما سموا رجلا باسم عاءد الكلب لقوله اني مرضت فلم يعدني واحد منكم ويمرض كلبكم فاعود ولا نجهل ان بعض من سلك	1124	-4232695702645150337	548	1091.0	439	549	99.8178482055664	110	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms41	false	-3383246299675298323	0	72	0	394	1710	300	هذا المسلك من التملق والمديح اتخذه سلما ليظفر بحق ثابت ولكنه لا ينافي الغرض الذي نرمي اليه من ان الحقوق في دولة الحرية تءخذ بصفة الاستحقاق وفي دولة الاستبداد لا تطالب الا بصفة الاستعطاف ذلك الوزر الذي يحبط بفضل العزة التي نبهنا الله عليها وارشد من يريدها الي انها تطلب بالطاعة من الكلم الطيب والعمل الصالح فقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	41	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1124	true	5305508187494760231	110	182	549	943	1584	300	هذا المسلك من التملق والمديح اتخذه سلما ليظفر بحق ثابت ولكنه لا ينافي الغرض الذي نرمي اليه من ان الحقوق في دولة الحرية تءخذ بصفة الاستحقاق وفي دولة الاستبداد لا تطالب الا بصفة الاستعطاف ذلك الوزر الذي يحبط بفضل العزة التي نبهنا الله عليها وارشد من يريدها الي انها تطلب بالطاعة من الكلم الطيب والعمل الصالح فقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	1124	-4232695702645150337	394	788.0	322	394	100.0	72	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms37	false	3517543872389109280	64	91	348	492	1581	300	قال الشيخ قبادو التونسي وم--ا الجاه الا خادم الملك لاءذا وما الملك الا خادم الشرع حزمه وما الشرع الا خادم الحق مرشدا وبالحق قام الكون وانزاح ظلمه	37	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1237	true	-3632208538447073957	85	112	446	585	1554	300	----الا خ---ادم الجاه لمه وما الجاه الا خادم الملك لاءذا وما الملك الا خادم الشرع حزمه وما الشرع الا خادم الحق مرشدا وبالحق قام الكون وانزاح ظلمه	1237	-4232695702645150337	126	238.5	102	146	86.3013687133789	22	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms35	false	-3671267704969871016	107	145	602	788	1604	300	او غيبة في عرض احدهم وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لهم فمن نظر في طبيعة	35	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms1387	true	1031459888647636631	0	61	0	291	1599	300	او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا ل----من -هو في ذمة --	1387	-4232695702645150337	169	311.0	133	298	56.71141052246094	33	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms41	false	-3383246299675298323	83	140	470	810	1710	300	محمد الطاهر بن عاشور والقي خطابا فاءقا يقول فيه يا ايها الاستاذ النحرير ويا ايها السادة -سرني ان اقف موقفي هذا لامثل علي مراي من السادة الحاضرين مقدار الابتهاج والسرور بمسامرتكم الفاءقة التي سمح لنا بها هذا النادي او السامر الشريف فسمعنا منها فلسفة حقيقية لمبدا عظيم من مبادء شريعتنا الاسلامية وشاهدنا مثالا صحيحا للفصاحة والبلاغة العربيتين	41	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms2631	true	816966085248323546	116	171	662	996	1706	300	محمد الطاهر بن عاشور مخاطبا المحاضر بقول------ه يا ايها الاستاذ النحرير ويا ايها السادة يسرني ان اقف موقفي هذا لامثل علي مراي من السادة الحاضرين مقدار الابتهاج والسرور بمسامرتكم الفاءقة التي سمح لنا بها هذا النادي او السامر الشريف فسمعنا منه- فلسفة حقيقية لمبدا عظيم من مبادء شريعتنا الاسلامية وشاهدنا مثالا صحيحا للفصاحة والبلاغة العربيتين	2631	-4232695702645150337	314	609.5	261	341	92.08211517333984	50	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms35	false	-3671267704969871016	101	129	568	706	1604	300	وحرم الاعتداء ---------عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا يقصدونه	35	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms2934	true	-2556275817803807118	242	297	1275	1541	1553	300	ودين الاسلام فمن اعتدي عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال الامام ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا يقصدونه	2934	-4232695702645150337	125	221.5	98	266	46.99248123168945	25	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms16	false	-332307873888069892	214	300	1156	1605	1605	300	الدنيا من -----------------الوجوه المباحة ما لم يكن صاحبها عن الواجبات في شغل شاغل وقد ذكر الله تعالي التج---------------------------------------------------------------------------------------ارة في معرض الحط من شانها حيث شغلت عن طاعة في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ولما رجعوا عن صنيعهم واخذوا بادب الشريعة في ايثار الواجبات الدينية وعدم الانقطاع عنها الي الاشتغال بالتجارة ونحوها ذكرها ولم يهضم من --حقها شيءا فقال تع-----الي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله-	16	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms3485	true	-7200066022004134675	101	184	548	948	1581	300	الدنيا انه لا باس بالتمتع بالوجوه المباحة ما لم يكن صاحبها عن الواجبات في شغل شاغل قال مادح عمر بن عبد العزيز فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله وعلي نحو هذا جري ذكر التجارة في معرض الحط من شانها حيث شغلت عن طاعة في قوله تعالي واذا راوا تجارة او له-------وا الجمعة الاية----------------------------------------------------------------- ولما فقد ذلك المعني العارض ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يهضم من جانبها شء كما في قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	3485	-4232695702645150337	217	351.5	168	561	38.68092727661133	40	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms17	false	-6263221378848748637	1	65	6	354	1678	300	لهءلاء الكمل انهم تجار وباعة ولكنهم لم يشتغلوا بضروب منافع التجارة عن فراءض الله وهذا قول المحققين في الاية اما ما يقوله بعضهم من انه نفي كونهم تجار-ا وباعة----- فخلاف ظاهر الاية والسر في اختصاص الرجال بالذكر هنا ان النساء لسن من اهل التجارات والجماعات وما ينبغي لهن ذلك كما ان تخصيص التجارة من بين ساءر اسباب الملك لكونها اغلب وقوعا واوفق لذوي المروءات	17	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms3485	true	-7200066022004134675	187	252	963	1311	1581	300	لهءلاء الكمل انهم تجار وباعة ولكنها لم تشغلهم --ضروب منافع التجارة عن فراءض الله وهذا قول المحققين في الاية اما ما يقوله بعضهم من انه نفي كونهم تجار او باعة اصلا فخلاف ظاهر الاية والسر في اختصاص الرجال بالذكر---- ان النساء لسن من اهل التجارات والجماعات وما ينبغي لهن ذلك كما ان تخصيص التجارة من بين ساءر اسباب الملك لكونها اغلب وقوعا واوفق لذوي المروءات	3485	-4232695702645150337	333	637.5	272	354	94.06779479980469	59	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms17	false	-6263221378848748637	144	175	775	967	1678	300	طبقات------- الاولي طاءفة تدبر امور الرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية طاءفة تتميز بنشر المعارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء في ذلك علم الحلال والحرام ووساءل-----------ه كعلوم العربية والحساب والهندسة او العلوم التي تعود بتحسين حال------ الثروة كمعرفة -------الصناءع	17	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms3488	true	-5253793794192763373	0	88	0	523	1739	300	طبقات الطبقة الاولي طاءفة تدبر امور الرعية بحفظ حقوقها عن الضياع ويبلغ ذلك الحفظ اشده بالفحص عن المفاسد لتقتلع جراثيمها والبحث عن المصالح لتقام اركانها علي اسس ثابتة الطبقة الثانية طاءفة تتميز بنشر المعارف بعد ان يشدوا عراها بمثقف الفكر ويطووا عليها كشح التحقيق ويسيروا بالتعليم في طريق معتدل لكيما تصل حركاته السريعة بالمتعلمين في وقت وجيز الي الرتبة الكافية لمن اقتصر عليها سواء في ذلك علم الحلال والحرام وما يستعان به عليه كعلوم العربية والحساب والهندسة او العلوم التي تعود علي الوطن بعواءد الثروة وتحسين الحال كالصناءع	3488	-4232695702645150337	171	271.0	141	523	32.69598388671875	25	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms04	false	-2591577731774218841	72	119	373	649	1582	300	الامم المتوحشة يستهوي بها حب الاستءثار بالمنافع والنفيس من الفواءد الي ان ينال اولو القوة منها نحو اموال الذين استضعفوا ويصولوا عليها صيال الوحوش الضارية ثم ينصرفوا بها الي مساكنهم غير متحرجين من اوزارها كانما انصرفوا بتراث اباءهم وامهاتهم او خصهم الله بما خلق في الارض جميعا	4	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms4107	true	3427019890444806684	249	294	1403	1672	1704	300	الامم المتوحشة يستهوي بها--- الاستءثار بالمنافع والنفيس من الفواءد---- ان ينسل اولو القوة منها نحو اموال الذين استضعفوا ويصولوا عليها صيال الوحوش الضارية ثم ينصرفوا بها الي مساكنهم غير متحرجين من اوزارها كانما انصرفوا بتراث اباءهم وامهاتهم او خصهم الله بما خلق في الارض جميعا	4107	-4232695702645150337	268	523.0	223	276	97.10144805908203	42	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Hindawi018385936-ara1.ms06	false	2801354339624286754	51	73	309	440	1666	300	التي بليت بافراد متوحشة تجوس خلالها او ب------------------------حكومة جاءرة تسوقها بسوط الاستبداد----------------------------- هي الامة التي نصفها بصفة الاستعباد وننفي عنها لقب الحرية	6	2569337637237368438	Sham19Y0014579-ara1.ms4345	true	6314762875525565559	140	169	817	1001	1771	300	التي بليت بافراد متوحشة تجوس خلالها ويقصد السلطة الاستعمارية او حكومة جاءرة تسوقها بسوط الاستعباد النظام الملكي للبايات المطلق هي الامة التي نصفها بصفة الاستعباد وننفي عنها لقب الحرية	4345	-4232695702645150337	125	221.0	104	184	67.93478393554688	20	Hindawi018385936-ara1	Sham19Y0014579-ara1