id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi017919704-ara1.ms285	false	4539207789463503076	108	233	584	1312	1677	300	عود الي الثقافتين1 ليس في الاسلام مشكلة ثقافية عرضنا في احدي مقالاتنا بمجلة الازهر لمشكلة الثقافتين عند الامم الغربية والمقصود بها مشكلة الانفصال بين ثقافة العلم وثقافة الادب واتساع الهاوية فترة بعد فترة بين تفكير العلماء وتفكير الادباء واصحاب الاراء النظرية مما ينذر باصابة الشخصية الانسانية في هذا العصر بداء كداء الفصام ويجعل الانسان الناشء علي احدي هاتين الثقافتين دون الاخري كانه نصف انسان وقد كانت هذه المشكلة مدار البحث في سلسلة المحاضرات الفلسفية التي القاها الكاتب العلمي الادبي الاستاذ سنو Snow في شهر مايو الماضي فثارت حولها ضجة من النقاش والنقد والتعقيب لم تنقطع الي هذه الايام لان المشكلة علي ما هو ظاهر ليست في المشكلات التي ينتهي الفصل فيها بسلسلة من المحاضرات او بطاءفة من الاراء تنشر ثم تطوي بعد اسابيع او شهور	285	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms137	true	1845250993254591756	180	300	965	1664	1664	300	عود الي الثقافتين1---------------------------- عرضنا في احدي مقالاتنا بمجلة الازهر لمشكلة الثقافتين عند الامم الغربية والمقصود بها مشكلة الانفصال بين ثقافة العلم وثقافة الادب واتساع الهاوية فترة بعد فترة بين تفكير العلماء وتفكير الادباء واصحاب الاراء النظرية مما ينذر باصابة الشخصية الانسانية في هذا العصر بداء كداء الفصام ويجعل الانسان الناشء علي احدي هاتين الثقافتين دون الاخري كانه نصف انسان وقد كانت هذه المشكلة مدار البحث في سلسلة المحاضرات الفلسفية التي القاها الكاتب العلمي الادبي الاستاذ سنو snow في شهر مايو الماضي فثارت حولها ضجة من النقاش والنقد والتعقيب لم تنقطع الي هذه الايام لان المشكلة علي ما هو ظاهر ليست من المشكلات التي ينتهي الفصل فيها بسلسلة من المحاضرات او بطاءفة من الاراء تنشر ثم تطوي بعد اسابيع او شهور-	137	-8276781532995415969	696	1372.0	577	728	95.6043930053711	116	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms285	false	4539207789463503076	233	300	1312	1677	1677	300	ولا مناص فيها من اتباع القول بالعمل علي منهاج متفق عليه فان لم يبلغ التفاهم عليه مبلغ الاتفاق فلا اقل من ان يكون صالحا للتنفيذ والتقرير وقد عاد الاستاذ سنو الي بحثه في مقال نشرته مجلة المساجلة Encounter في عددها الصادر في شهر فبراير الماضي واراد بمقاله هذا ان يلم اطراف المناقشة ويعقب عليها بخلاصة رايه بعد عرض اقوال الموافقين والمخالفين من الباحثين قبله او بعده في-	285	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms138	true	-4447967548720869859	0	67	0	365	1696	300	ولا مناص فيها من اتباع القول بالعمل علي منهاج متفق عليه فان لم يبلغ التفاهم عليه مبلغ الاتفاق فلا اقل من ان يكون صالحا للتنفيذ والتقرير وقد عاد الاستاذ سنو الي بحثه في مقال نشرته مجلة المساجلة encounter في عددها الصادر في شهر فبراير الماضي -اراد بمقاله هذا ان يلم اطراف المناقشة ويعقب عليها بخلاصة رايه بعد عرض اقوال الموافقين والمخالفين من الباحثين قبله او بعده في	138	-8276781532995415969	363	715.0	297	366	99.18032836914062	65	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms286	false	-6174960896937487600	0	251	0	1429	1727	300	مشكلة الثقافتين وقد قسمهم الي طواءف ثلاث موافقين في الراي والنتيجة وموافقين في الراي مخالفين في النتيجة ومخالفين يعارضون نظرته كل المعارضة في وصف المشكلة ويرون ان العصر الحديث كالعصر القديم في تعدد الثقافات مع اختلاف الموضوع والمقدار ولا يعنينا هنا تفصيل اسباب الخلاف بين اراء الموافقين والمعارضين فذلك شرح يطول ولا علاقة له بالناحية التي نحول اليها البحث من امر الثقافة الاسلامية ولكننا نجتزء بالاشارة الي رده المجمل علي المخالفين ثم بالاشارة الي الحل الذي يقترحه لعلاج المشكلة من الوجهة العامة فالمخالفون يقولون ان الحال لم تتغير في جوهرها من ايام عصر النهضة الي اليوم فلو تلاقي عالم فقيه وشاعر فنان قبيل القرن السادس عشر لما كان بينهما من التفاهم والتقارب اكثر مما يكون بين علماء العصر الحاضر وادباءه او مفكريه النظريين وجواب الكاتب علي هءلاء انه لا يسلم بان المسافة بين الفريقين كانت علي هذا البعد منذ ثلاثة قرون ولا يقول ان العلم والادب كانا قريبين متلاقيين في القرن السادس عشر ولكنه يقول ان القنطرة بينهما كانت موجودة مستقرة وهي اليوم تتهدم شيءا فشيءا وتوشك ان تزول وانه علي اية حال لا يريد ان تتوحد معرفة العالم ومعرفة الاديب ولا ان يتم التفاهم علي نمط واحد بين جميع المثقفين وانما يريد ان تقام القنطرة وتظل قاءمة لمن يعبرها ولا يعجز احد عن عبورها اذا اراد اما حل مشكلة الثقافتين من الوجهة العامة عند الكاتب فهو تعميم التصنيع في المجتمعات الحديثة ولا بد علي رايه من الاختيار بين البداءية الهمجية وبين تصنيع المجتمع وتعويد الناس جميعا ان يعيشوا معيشة الحضارة العلمية فيصبح التثقف العلمي حقيقة واقعة يزاولها الناس في البيوت	286	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms138	true	-4447967548720869859	67	300	365	1696	1696	300	مشكلة الثقافتين وقد جمعهم الي طواءف ثلاث موافقين في الراي والنتيجة وموافقين في الراي مخالفين في النتيجة ومخالفين يعارضون نظرته كل المعارضة في وصف المشكلة ويرون ان العصر الحديث كالعصر القديم في تعدد الثقافات مع اختلاف الموضوع والمقدار ولا يعنينا هنا تفصيل اسباب الخلاف بين اراء الموافقين والمعارضين فذلك شرح يطول ولا علاقة له بالناحية التي نحول اليها البحث من امر الثقافة الاسلامية ولكننا نجتزء بالاشارة الي رده المجمل علي المخالفين ثم بالاشارة الي الحل الذي يقترحه لعلاج المشكلة من الوجهة العامة فالمخالفون يقولون ان الحال لم تتغير في جوهرها من ايام عصر النهضة الي اليوم فلو تلاقي عالم فقيه وشاعر فنان قبيل القرن السادس عشر لما كان بينهما من التفاهم والتقارب اكثر مما يكون بين علماء العصر الحاضر وادباءه او مفكريه النظريين وجواب الكاتب علي هءلاء انه لا يسلم بان المسافة بين الفريقين كانت علي هذا البعد منذ ثلاثة قرون ولا يقول ان العلم والادب كانا قريبين متلاقيين في القرن السادس عشر ولكنه يقول ان القنطرة بينهما كانت موجودة مستقرة وهي اليوم تتهدم شيءا فشيءا وتوشك ان تزول وانه علي اية حال لا يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقام القنطرة وتظل قاءمة لمن يعبرها ولا يعجز احد عن عبورها اذا اراد اما حل مشكلة الثقافتين من الوجهة العامة عند الكاتب فهو تعميم التصنيع في المجتمعات الحديثة ولا بد علي رايه من الاختيار بين البداءية الهمجية وبين تصنيع المجتمع وتعويد الناس جميعا ان يعيشوا معيشة الحضارة العلمية فيصبح التثقف العلمي حقيقة واقعة يزاولها الناس في البيوت-	138	-8276781532995415969	1328	2645.0	1096	1429	92.93212127685547	230	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms286	false	-6174960896937487600	251	300	1429	1727	1727	300	والاسواق وفي ميادين الرياضة البدنية والنفسية وفي حينها تحول الانسان بين العمل الصالح واللهو البرء لاضطرارهم الي استخدام الالات والكاتب فيما نعتقد مصيب من الجانب الذي ينظر اليه وهو جانب الانسان الغربي وارث العلم والادب في البلاد الاور-بية او الامريكية من القرون الاولي بعد الميلاد فقد عاش هذا الانسان-	286	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms139	true	-4126277589048430301	0	49	0	300	1745	300	والاسواق وفي ميادين الرياضة البدنية والنفسية وفي حينها تحول الانسان بين العمل الصالح واللهو البرء لاضطرارهم الي استخدام الالات والكاتب فيما نعتقد مصيب من الجانب الذي ينظر اليه وهو جانب الانسان الغربي وارث العلم والادب في البلاد الاوروبية او الامريكية من القرون الاولي بعد الميلاد فقد عاش هذا الانسان	139	-8276781532995415969	298	586.0	250	300	99.33333587646484	48	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms287	false	4376200229019793210	0	252	0	1454	1700	300	علي الدوام في ميدانين متقابلين من عالم الثقافة ميدان الروح وميدان الجسد او ميدان ملكوت السماء وميدان ملكوت الارض وكان الانفصال بين الميدانين بعيد الامد يكاد ينتهي الي عالمين متناقضين احدهما ملعون منبوذ هو هذا العالم المشهود والاخر مقدس مطلوب ولكنه غاءب وراء الحواس بل وراء العقول التي تتصرف في الامور الدنيوية وليس الانفصال بين العلم والادب في القرن التاسع عشر وما بعده الا ميراثا منقولا من ذلك الفاصل القديم ولا غني في هذه الحالة عن تقريب القواعد قبل تقريب البناء الذي يقام عليها ولهذا لا غني عن سءال يجاب عليه قبل البحث في الحلول العامة المقترحة سواء منها حل الكاتب الانجليزي وحل غيره من المفكرين العلميين والنظريين هذا السءال هو ما الراي في الشخصية الانسانية علي اي وضع من الاوضاع الاجتماعية في العصر الاخير عصر الصناعة وحضارة العلم الحديث او عصور الزراعة والعلاقات الاقتصادية علي اختلافها هل الشخصية الانسانية هي موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما في جميع الاحوال او ان موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما شء اخر لا يبالي مصير هذه الشخصية ان الاسلام لا مشكلة فيه من جهة الثقافة علي انواعها لان الضمير الانساني هو المسءول دنيا واخري عما يعمله الانسان وما يعلمه وعما يدين به في نجواه وما يدين به بينه وبين غيره والتربية في الاسلام هي تهذيب هذه الشخصية وتزويد قواها الفكرية والبدنية معا بكل ما يصلحها للعلم والعمل وكل تربية ينالها الانسان فهي امتداد لقوة من قواه سواء منها قوة البدن وقوة الروح وانما تعرف قيمتها بميزان القوة التي تمدها وتزيدها وتهيءها للعمل في الحياة الخاصة او الحياة الاجتماعية العامة فالتربية الصناعية تجعل للانسان يدا اقوي من	287	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms139	true	-4126277589048430301	49	300	300	1745	1745	300	علي الدوام في ميدانين متقابلين من عالم الثقافة ميدان الروح وميدان الجسد او ميدان ملكوت السماء وميدان ملكوت الارض وكان الانفصال بين الميدانين بعيد الامد يكاد ينتهي الي عالمين متناقضين احدهما ملعون منبوذ هو هذا العالم المشهود والاخر مقدس مطلوب ولكنه غاءب وراء الحواس بل وراء العقول التي تتصرف في الامور الدنيوية وليس الانفصال بين العلم والادب في القرن التاسع عشر وما بعده الا ميراثا منقولا من ذلك الفاصل القديم ولا غني في هذه الحالة عن تقريب القواعد قبل تقريب البناء الذي يقام عليها ولهذا لا غني عن سءال يجاب عليه قبل البحث في الحلول العامة المقترحة سواء منها حل الكاتب الانجليزي وحل غيره من المفكرين العلميين والنظريين هذا السءال هو ما الراي في الشخصية الانسانية علي اي وضع من الاوضاع الاجتماعية في العصر الاخير عصر-------- وحضارة العلم الحديث او عصور الزراعة والعلاقات الاقتصادية علي اختلافها هل الشخصية الانسانية هي موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما في جميع الاحوال او ان موضع التربية والتثقيف وغرضهما ومدارهما شء اخر لا يبالي مصير هذه الشخصية ان الاسلام لا مشكلة فيه من جهة الثقافة علي انواعها لان الضمير الانساني هو المسءول دنيا واخري عما يعمله الانسان وما يعلمه وعما يدين به في نجواه وما يدين به بينه وبين غيره والتربية في الاسلام هي تهذيب هذه الشخصية وتزويد قواها الفكرية والبدنية معا بكل ما يصلحها للعلم والعمل وكل تربية ينالها الانسان فهي امتداد لقوة من قواه سواء منها قوة البدن وقوة الروح وانما تعرف قيمتها بميزان القوة التي تمدها وتزيدها وتهيءها للعمل في الحياة الخاصة او الحياة الاجتماعية العامة فالتربية الصناعية تجعل للانسان يدا اقوي من-	139	-8276781532995415969	1445	2876.5	1195	1454	99.38101959228516	249	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms287	false	4376200229019793210	252	300	1454	1700	1700	300	يده او قدما اقوي من قدمه او بصرا اقوي من بصره او سمعا اقوي من سمعه وهي تربية ضرورية نافعة لا غني عن تعميمها بين الناس في المجتمعات الحديثة ولا غني لهذه المجتمعات عنها في عصر الصناعة والمخترعات هذه التربية الصناعية قوة تمنح الاصبع قدرة علي ان يحرك-	287	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms140	true	8772657507216950297	0	48	0	247	1668	300	يده او قدما اقوي من قدمه او بصرا اقوي من بصره او سمعا اقوي من سمعه وهي تربية ضرورية نافعة لا غني عن تعميمها بين الناس في المجتمعات الحديثة ولا غني لهذه المجتمعات عنها في عصر الصناعة والمخترعات هذه التربية الصناعية قوة تمنح الاصبع قدرة علي ان يحرك	140	-8276781532995415969	246	487.0	199	247	99.59513854980469	48	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms288	false	6160932698494242662	0	252	0	1424	1688	300	الجبال بالضغط علي زر صغير وتمنع العين قدرة علي النظر بالمجاهر والمناظ-ر الي دقاءق الخفاء والي افاق السماء ولكن هذه القوي جميعا لن تبلغ في القيم الانسانية مبلغ القدرة التي ترفع ضميره وتوليه من الشعور والفكر وسيلة توسع امامه افاق الحياة وتبسط بين يديه كونا اعظم من الكون الذي يعيش فيه جسده ووجودا اتم من الوجود الذي يلابسه باعضاءه البدنية ولو بلغت غاية مداها من بسطة وامتداد ان زرا يضغطه الانسان باصبعه قد يمنحه قوة الف اصبع او الاف ----لاصابع تحسب بالملايين ولكن الشخصية الانسانية لا تتوقف عليه وقد تصنعه للانسان شخصية اخري فيعمل به كل عمله المطلوب فليس في الضروري ان يكون صانع الزر هو المنتفع به او هو المتعلم لتركيبه واستخدامه ولا شان له في اتمام كيانه الانساني ولا في الارتفاع به الي ما هو اهل له من مراتب الكمال ولكن القدرة الروحية اذا عرف بها الانسان مزايا الخير والجمال وتذوق بها محاسن الحياة الفكرية والعاطفية تتوقف علي الشخصية التي تستطيعها ولا تصنعها لها شخصية اخري كما تصنع الازرار والمجاهر والمناظير وهذا هو الفارق بين تربية وتربية وبين انسان مثقف وانسان ناقص التثقيف ايا كان نظام المجتمع وايا كان حظه من التصنيع فاذا وجب التصنيع فانما يجب لتمكين الانسان من الانتفاع بصناعات عصره وتوزيع منافع الصناعات بين جميع ابناء المجتمع علي سنة الانصاف والتعاون في المصلحة والخير ولكن المجتمع الذي سيصنع الازرار والمحاجر والمناظير لابناءه لا يعطيهم كل شء ولا يزودهم بمقومات الحياة التي يحتويها كل ضمير بينه وبين الله وبينه وبين الناس ولا يستطيع ان يعول فيها علي معمل من معامل التصنيع يتكفل بتوريد الضماءر لابناءه كما تتكفل المعامل	288	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms140	true	8772657507216950297	48	300	247	1668	1668	300	الجبال بالضغط علي زر صغير وتمنح العين قدرة علي النظر بالمجاهر والمناظير الي دقاءق الخفاء والي افاق السماء ولكن هذه القوي جميعا لن تبلغ في القيم الانسانية مبلغ القدرة التي ترفع ضميره وتوليه من الشعور والفكر وسيلة توسع امامه افاق الحياة وتبسط بين يديه كونا اعظم من الكون الذي يعيش فيه جسده ووجودا اتم من الوجود الذي يلابسه باعضاءه البدنية ولو بلغت غاية مداها من بسطة وامتداد ان زرا يضغطه الانسان باصبعه قد يمنحه قوة الف اصبع او الاف من الاصابع تحسب بالملايين ولكن الشخصية الانسانية لا تتوقف عليه وقد تصنعه للانسان شخصية اخري فيعمل به كل عمله المطلوب فليس من الضروري ان يكون صانع الزر هو المنتفع به او هو المتعلم لتركيبه واستخدامه ولا شان له في اتمام كيانه الانساني ولا في الارتفاع به الي ما هو اهل له من مراتب الكمال لك-ن القدرة الروحية اذا عرف بها الانسان مزايا الخير والجمال وتذوق بها محاسن الحياة الفكرية والعاطفية تتوقف علي الشخصية التي تستطيعها ولا تصنعها لها شخصية اخري كما تصنع الازرار والمجاهر والمناظير وهذا هو الفارق بين تربية وتربية وبين انسان مثقف وانسان ناقص التثقيف ايا كان نظام المجتمع وايا كان حظه من التصنيع فاذا وجب التصنيع فانما يجب لتمكين الانسان من الانتفاع بصناعات عصره وتوزيع منافع الصناعات بين جميع ابناء المجتمع علي سنة الانصاف والتعاون في المصلحة والخير ولكن المجتمع الذي سيصنع الازرار والمجاهر والمناظير لابناءه لا يعطيهم كل شء ولا يزودهم بمقومات الحياة التي يحتويها كل ضمير بينه وبين الله وبي------ن الناس ولا يستطيع ان يعول فيها علي معمل من معامل التصنيع يتكفل بتوريد الضماءر لابناءه كما تتكفل المعامل-	140	-8276781532995415969	1409	2792.5	1159	1429	98.60041809082031	243	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1
Hindawi017919704-ara1.ms288	false	6160932698494242662	252	299	1424	1685	1688	300	بتوريد هذه الاداة او ذلك المخترع المصنوع ولن تتم في مجتمع من المجتمعات ثقافة عالية جديرة بان تسمي ثقافة انسان ما لم تكن ثقافة شاملة يتم بها قوام الشخصية الانسانية بريءة من داء الفصام موفورة الحظ من الضمير والجسد ومن العلم والادب ومن مطالب الاذواق ومطالب العقول	288	-4772094681028964766	Hindawi013920718-ara1.ms141	true	-601617624130143020	0	47	0	261	1822	300	بتوريد هذه الاداة او ذلك المخترع المصنوع ولن تتم في مجتمع من المجتمعات ثقافة عالية جديرة بان تسمي ثقافة انسان ما لم تكن ثقافة شاملة يتم بها قوام الشخصية الانسانية بريءة من داء الفصام موفورة الحظ من الضمير والجسد ومن العلم والادب ومن مطالب الاذواق ومطالب العقول	141	-8276781532995415969	261	522.0	214	261	100.0	47	Hindawi017919704-ara1	Hindawi013920718-ara1