id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi017160604-ara1.ms803	false	-443734977295698342	267	300	1369	1549	1549	300	جنبك الله الشبهة وعصمك من الحيرة وجعل بينك وبين المعرفة نسبا وبين الصدق سببا وحبب اليك التثبت وزين في عينك الانصاف واذاقك حلاوة التقوي واشعر قلبك عز الحق واودع صدرك برد اليقين وطرد-	803	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0001	true	-1658496456907575522	12	45	65	246	1653	300	جنبك الله الشبهة وعصمك من الحيرة وجعل بينك وبين المعرفة نسبا وبين الصدق سببا وحبب اليك التثبت وزين في عينك الانصاف واذاقك حلاوة التقوي واشعر قلبك عز الحق واودع صدرك برد اليقين وطرد	1	-293218249253373790	180	355.0	148	181	99.44751739501953	33	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms804	false	-7280809759755397517	0	253	0	1408	1676	300	عنك ذل الطمع وعرفك ما في الباطل من الذلة وما في الجهل من القلة ولعمري لقد كان غير هذا الدعاء اصوب في امرك وادل علي مقدار وزنك وعلي الحال التي وضعت نفسك فيها ووسمت عرضك بها ورضيتها لدينك حظا ولمروءتك شكلا فقد انتهي الي ميلك علي ابي اسحاق وحملك علي- وطعنك علي معبد وتنقصك له في الذي كان جري بينهما في مساوي الديك ومحاسنه وفي ذكر منافع الكلب ومضاره والذي خرجا اليه من استقصاء ذلك وجمعه ومن تتبعه ونظمه ومن الموازنة بينهما والحكم فيهما ثم عبتني بكتاب حيل اللصوص وكتاب غش الصناعات وعبتني بكتاب الملح والطرف وما حر من النوادر وبرد و---عاد باردها حارا بفرط برده حتي امتع باكثر من امتاع الحار وعبتني بكتاب احتجاجات البخلاء ومناقضتهم للسمحاء والقول في الفرق بين الصدق اذا كان ضارا في العاجل والكذب اذا كان نافعا في الاجل ولم جعلنا الصدق ابدا محمودا والكذب ابدا مذموما والفرق بين الغيرة واضاعة الحرمة وبين الافراط في الحمية والانفة وبين التقصير في حفظ حق الحرمة وقلة الاكتراث بسوء القالة وهل الغيرة اكتساب وعادة و--بعض ما يعرض من جهة الديانة ولبعض التزيد فيه والتحسن به او يكون ذلك شيءا في طبع -الحرية وحقيقة الجوهرية ما كانت العقول سليمة والافات منفية والاخلاط معتدلة وعبتني بكتاب الصرحاء والهجناء ومفاخرة السودان والحمران والموازنة ---بين حق الخءولة والعمومة وعبتني بكتاب الزرع والنخل والزيتون والاعناب واقسام فضول الصناعات ومراتب التجارات وبكتاب فضل ما بين الرجال والنساء وفرق ما بين الذكور والاناث وفي اي موضع يغلبن ويفضلن وفي اي موضع يكن المغلوبات والمفضولات ونصيب ايهما في الولد اوفر وفي اي موضع يكون حقهن اوجب واي عمل هو	804	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0001	true	-1658496456907575522	45	300	246	1653	1653	300	عنك ذل الياس وعرفك ما في الباطل من الذلة وما في الجهل من القلة ولعمري لقد كان غير هذا الدعاء اصوب في امرك وادل علي مقدار وزنك وعلي الحال التي وضعت نفسك فيها ووسمت عرضك بها ورضيتها لدينك حظا ولمروءتك شكلا فقد انتهي الي ميلك علي ابي اسحاق وحملك عليه وطعنك علي معبد وتنقصك له في الذي كان جري بينهما في مساوي الديك ومحاسنه وفي ذكر منافع الكلب ومضاره والذي خرجا اليه من استقصاء ذلك وجمعه ومن تتبعه ونظمه ومن الموازنة بينهما والحكم فيهما ثم عبتني بكتاب حيل اللصوص وكتاب غش الصناعات وعبتني بكتاب الملح والطرف وما حر من النوادر وبرد وما عاد بارده- حارا لفرط برده حتي امتع باكثر من امتاع الحار وعبتني بكتاب احتجاجات البخلاء ومناقضتهم للسمحاء والقول في الفرق بين الصدق اذا كان ضارا في العاجل والكذب اذا كان نافعا في الاجل ولم جعل-- الصدق ابدا محمودا والكذب ابدا مذموما والفرق بين الغيرة واضاعة الحرمة وبين الافراط في الحمية والانفة وبين التقصير في حفظ حق الحرمة وقلة الاكتراث لسوء القالة وهل الغيرة اكتساب وعادة ام بعض ما يعرض من جهة الديانة ولبعض التزيد فيه والتحسن به او يكون ذلك----- في طباع الحرية وحقيقة الجوهرية ما كانت العقول سليمة والافات منفية والاخلاط معتدلة وعبتني بكتاب الصرحاء والهجناء ومفاخرة السودان والحمران و--موازنة ما بين حق الخءولة والعمومة وعبتني بكتاب الزرع والنخل والزيتون والاعناب واقسام فضول الصناعات ومراتب التجارات وبكتاب فضل ما بين الرجال والنساء وفرق ما بين الذكور والاناث وفي اي موضع يغلبن ويفضلن وفي اي موضع يكن المغلوبات والمفضولات ونصيب ايهما في الولد اوفر وفي اي موضع يكون حقهن اوجب واي عمل هو-	1	-293218249253373790	1389	2720.5	1139	1418	97.95486450195312	242	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms804	false	-7280809759755397517	253	300	1408	1676	1676	300	بهن اليق واي صناعة هن فيها ابلغ وعبتني بكتاب القحطانية وكتاب العدنانية في الرد علي القحطانية وزعمت اني تجاوزت فيه حد الحمية الي حد العصبية واني لم اصل الي تفضيل العدنانية الا بتنقص القحطانية وعبتني بكتاب العرب والموالي وزعمت اني بخست الموالي حقوقهم كما اني اعطيت العرب-	804	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0002	true	6020463009132915678	0	45	0	262	1706	300	بهن اليق واي صناعة هن فيها ابلغ وعبتني بكتاب القحطانية وكتاب العدنانية في الرد علي القحطانية وزعمت اني تجاوزت------- الحمية الي حد العصبية واني لم اصل الي تفضيل العدنانية الا بتنقص القحطانية وعبتني بكتاب العرب والموالي وزعمت اني بخست الموالي حقوقهم كما اني اعطيت العرب	2	-293218249253373790	261	509.0	217	269	97.0260238647461	44	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms805	false	-1374779419480861741	0	257	0	1454	1699	300	ما ليس لهم وعبتني بكتاب العرب والعجم وزعمت ان القول في فرق ما بين العرب والعجم هو القول في فرق ما بين الموالي والعرب ونسبتني الي التكرار والترداد والي التكثير والجهل بما في المعاد من الخطل وحمل الناس المءن وعبتني بكتاب الاصنام وبذكر اعتلالات الهند لها وسبب عبادة العرب اياها وكيف اختلفا في جهة العلة مع اتفاقهما علي جملة الديانة وكيف صار عباد البددة 40 والمتمسكون بعبادة الاوثان المنحوتة والاصنام المنجورة اشد الناس--- الفا لما دانوا به وشغفا بما تعبدوا له واظهرهم جدا واشدهم علي من خالفهم ضغنا وبما دانوا صبابة وعجبا وما الفرق بين البد والوثن وما الفرق بين الوثن والصنم وما الفرق بين الدمية والجثة ولم صوروا في محاريبهم وبيوت عباداتهم صور عظماءهم ورجال دعوتهم ولم تانقوا في التصوير وتجردوا في اقامة التركيب وبالغوا في التحسين والتفخيم وكيف كانت اولية تلك العبادات وكيف افترقت تلك النحل ومن اي شء ك-انت خدع تلك السدنة وكيف لم يزالوا اكثر الاصناف عددا وكيف شمل ذلك المذهب الاجناس المختلفة وعبتني بكتاب المعادن والقول في جواهر الارض وفي اختلاف اجناس الفلز والاخبار عن ذاءبها وجامدها ومخلوقها ومصنوعها وكيف يسرع الانقلاب الي بعضها ويبطء عن بعضها وكيف صار بعض الالوان يصبغ ولا ينصبغ وبعضها ينصبغ ولا يصبغ وبعضها يصبغ وينصبغ وما القول في الاكسير والتلطيف وعبتني بكتاب فرق ما بين هاشم وعبد شمس وبكتاب فرق ما بين الجن والانس وفرق ما بين الملاءكة والجن وكيف القول في معرفة الهدهد واستطاعة العفريت وفي الذي كان عنده علم من الكتاب وما ذلك العلم وما تاويل قولهم كان عنده اسم الله الاعظم وعبتني بكتاب الاوفاق والرياضات وما القول في الارزاق والانفاقات وكيف اسباب التثمير	805	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0002	true	6020463009132915678	45	300	262	1706	1706	300	ما ليس لهم وعبتني بكتاب العرب والعجم وزعمت ان القول في فرق ما بين العرب والعجم هو القول في فرق ما بين الموالي والعرب ونسبتني الي التكرار والترداد والي التكثير والجهل بما في المعاد من الخطل وحمل الناس المءن وعبتني بكتاب الاصنام وبذكر اعتلالات الهند لها وسبب عبادة العرب اياها وكيف اختلفا في جهة العلة مع اتفاقهما علي جملة الديانة وكيف صار عباد البددة--- والمتمسكون بعبادة الاوثان المنحوتة والاصنام المنجورة اشد الديانين الفا لما دانوا به وشغفا بما تعبدوا له واظهرهم جدا واشدهم علي من خالفهم ضغنا وبما دانو ضن---------ا وما الفرق بين البد والوثن وما الفرق بين الوثن والصنم وما الفرق بين الدمية والجثة ولم صوروا في محاريبهم وبيوت عباداتهم صور عظماءهم ورجال دعوتهم ولم تانقوا في التصوير وتجودوا في اقامة التركيب وبالغوا في التحسين والتفخيم وكيف كانت اولية تلك العبادات وكيف اقترفت تلك النحل ومن اي شكل كانت خدع تلك السدنة وكيف لم يزالوا اكثر الاصناف عددا وكيف شمل ذلك المذهب الاجناس المختلفة وعبتني بكتاب المعادن والقول في جواهر الارض وفي اختلاف اجناس الفلز والاخبار عن ذاءبها وجامدها ومخلوقها ومصنوعها وكيف يسرع الانقلاب الي بعضها ويبطء عن بعضها وكيف صار بعض الالوان يصبغ ولا ينصبغ وبعضها ينصبغ ولا يصبغ وبعضها يصبغ وينصبغ وما القول في الاكسير والتلطيف وعبتني بكتاب فرق ما بين هاشم وعبد شمس و-كتاب فرق ما بين الجن والانس وفرق ما بين الملاءكة والجن وكيف القول في معرفة الهدهد واستطاعة العفريت وفي الذي كان عنده علم من الكتاب وما ذلك العلم وما تاويل قولهم كان عنده اسم الله الاعظم وعبتني بكتاب الاوفاق والرياضات وما القول في الارزاق والانفاقات وكيف اسباب التثمير-	2	-293218249253373790	1428	2817.0	1176	1458	97.94239044189453	246	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms805	false	-1374779419480861741	257	300	1454	1699	1699	300	والترقيح 41 وكيف تجتلب التجار الحرفاء وكيف الاحتيال للوداءع وكيف التسبب الي الوصايا وما الذي يوجب لهم---- التعديل ويصرف اليهم باب حسن الظن وكيف ذكرنا غش الصناعات والتجارات وكيف التسبب الي تعرف ما قد ستروا وكشف ما موهوا وكيف باب الاحتراس منه والسلامة-	805	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0003	true	6440596360081698696	0	42	0	243	1563	300	والترقيح--- وكيف يجتلب التجار الحرفاء وكيف الاحتيال للوداءع وكيف التسبب الي الوصايا وما الذي يوجب لهم حسن التعديل ويصرف اليهم باب حسن الظن وكيف ذكرنا غش الصناعات والتجارات وكيف التسبب الي تعرف ما قد ستروا وكشف ما موهوا وكيف ا----لاحتراس منه والسلامة	3	-293218249253373790	236	449.0	196	250	94.4000015258789	38	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms806	false	3394173124749689206	0	244	0	1254	1583	300	من اهله وعبتني برساءلي وبكل ما كتبت به الي اخواني وخلطاءي من مزح وجد ومن افصاح وتعريض ومن تغافل وتوقيف ومن هجاء لا يزال و-سمه باقيا ومديح لا يزال اثره ناميا ومن ملح تضحك ومواعظ تبكي وعبتني برساءلي الهاشميات واحتجاجي فيها واستقصاءي معانيها وتصويري لها في احسن صورة واظهاري لها في اتم حلية وزعمت اني قد خرجت----- من حد المعتزلة الي حد الزيدية ومن حد الاعتدال في التشيع والاقتصاد فيه الي حد السرف والافراط فيه وزعمت ان مقالة الزيدية خطبة مقالة الرافضة و---مقالة الرافضة خطبة مقالة الغالية وزعمت ان في اصل القضية والذي جرت عليه العادة ان كل كبير فاوله صغير وان كل كثير فانما هو قليل جمع الي قليل وانشدت قول الرا---------جز قد يلحق الصغير بالجليل وانما القرم من الافيل 42 وسحق النخل من الفسيل وانشدت قول الشاعر--------- رب كبير هاجه صغير وفي البحور تغرق البحور وقلت وقال يزيد بن الحكم و------------اعلم بني فانه بالعلم ينتفع العليم ان الامور دقيقها مما يهيج له العظيم وقلت وقال الاخر---------- صار جدا ما مزحت به رب جد ساقه اللعب وانشدت قول الاخر وهو عنترة 43 ما تنظرون بحق وردة فيكم تقضي الامور ورهط وردة غيب قد يبعث الامر الكبير صغيره حتي تظل له الدماء تصبب وقالت كبشة بنت معد يكرب---------- جدعتم بعبد الله انف قومه بني مازن ان سب راعي المخزم وقال الاخر---------- اية نار قدح القادح واي جد بلغ المازح وتقول العرب العصي من العصية ولا تلد الحية الا حيية وعبت كتابي في خلق القران كما عبت كتابي في الرد علي المشبهة وعبت كتابي في	806	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0003	true	6440596360081698696	42	299	243	1558	1563	300	من اهله وعبتني برساءلي وبكل ما كتبت به الي اخواني وخلطاءي من مزح وجد ومن افصاح وتعريض ومن تغافل وتوقيف ومن هجاء لا يزال ميسمه باقيا ومديح لا يزال اثره ناميا ومن ملح تضحك ومواعظ تبكي وعبتني برساءلي الهاشميات واحتجاجي فيها واستقصاءي معانيها وتصويري لها في احسن صورة واظهاري لها في اتم حلية وزعمت اني قد خرجت بذلك من حد المعتزلة الي حد الزيدية ومن حد الاعتدال في التشيع والاقتصاد فيه الي حد السرف والافراط فيه وزعمت ان مقالة الزيدية خطبة مقالة الرافضة وان مقالة الرافضة خطبة مقالة الغالية وزعمت ان في اصل القضية والذي جرت عليه العادة ان كل كبير فاوله صغير وان كل كثير فانما هو قليل جمع -من قليل وانشدت قول الراجز من الرجز قد يلحق الصغير بالجليل وانما القرم من الافيل--- وسحق النخل من الفسيل وانشدت قول الشاعر من الرجز رب كبير هاجه صغير وفي البحور تغرق البحور وقلت وقال يزيد بن الحكم من م الكامل فاعلم بني فانه بالعلم ينتفع العليم ان الامور دقيقها مما يهيج له العظيم وقلت وقال الاخر من المديد صار جدا ما مزحت به رب جد ساقه اللعب وانشدت قول الاخر من الكامل--- ما تنظرون بحق وردة فيكم تقضي الامور ورهط وردة غيب قد يبعث الامر الكبير صغيرة حتي تظل له الدماء تصبب وقالت كبشة بنت معد يكرب من الطويل جدعتم بعبد الله انف قومه بني مازن ان سب راعي المحزم وقال الاخر من السريع اية نار قدح القادح واي جد بلغ المازح وتقول العرب العصا من العصية ولا تلد الحية الا ح-ية وعبت كتابي في خلق القران كما عبت كتابي في الرد علي المشبهة وعبت كتابي في	3	-293218249253373790	1230	2350.0	989	1323	92.97052001953125	231	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms806	false	3394173124749689206	243	300	1251	1583	1583	300	في اصول الفتيا والاحكام كما عبت كتابي في الاحتجاج لنظم القران وغريب تاليفه وبديع تركيبه وعبت معارضتي الزيدية وتفضيلي الاعتزال علي كل نحلة كما عبت كتابي في الوعد والوعيد وكتابي علي النصاري واليهود ثم عبت جملة كتبي في المعرفة والتمست تهجينها بكل حيلة وصغرت من شانها وحططت من قدرها واعترضت علي ناسخيها والمنتفعين بها وعبت كتاب الجوابات-	806	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0004	true	80348176651108319	0	57	0	333	1701	300	في اصول الفتيا والاحكام كما عبت كتابي في الاحتجاج لنظم القران وغريب تاليفه وبديع تركيبه وعبت معارضتي للزيدية وتفضيلي الاعتزال علي كل نحلة كما عبت كتابي في الوعد والوعيد وكتابي علي النصاري واليهود ثم عبت جملة كتبي في المعرفة والتمست تهجينها بكل حيلة وصغرت من شانها وحططت من قدرها واعترضت علي ناسخيها والمنتفعين بها فعبت كتاب الجوابات	4	-293218249253373790	330	653.0	274	333	99.0990982055664	55	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms807	false	-1353825571149556844	0	264	0	1483	1702	300	وكتاب الرساءل وكتاب الرد علي اصحاب الالهام وكتاب الحجة في تثبيت --نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وكتاب الاخبار ثم عبت كتابي انكاري بصيرة غنام المرتد وبصيرة كل جاحد وملحد وتفريقي بين اعتزام الغمر 44 وبين استبصار المحق وعبت كتاب الرد علي الجهمية في الادراك وفي قولهم في الجهالات وكتاب الفرق ما بين النبي والمتنبي والفرق بين--- الحيل والمخاريق وبين الحقاءق الظاهرة والاعلام القاهرة ثم قصدت الي كتابي هذا بالتصغير لقدره والتهجين لنظمه والاعتراض علي لفظه والتحقير لمعانيه فزريت علي نحته وسبكه كما زريت علي معناه ولفظه ثم طعنت في الغرض الذي اليه نزعنا والغاية التي اليها اجرينا 45 وهنا كتاب معناه انبه من اسمه وحقيقته انق من لفظه -هو كتاب يحتاج اليه المتوسط العامي كما يحتاج اليه العالم الخاصي ويحتاج اليه الريض كما يحتاج اليه الحاذق اما الريض فللتعلم والدربة وللترتيب والرياضة وللتمرين وتمكين العادة اذ كان جليله يتقدم دقيقه واذ- كانت مقدماته مرتبة وطبقات معانيه منزلة واما الحاذق فلكفاية المءونة ولان كل من التقط كتابا جامعا وبابا من امهات العلم مجموعا كان له غنمه وعلي مءلفه غرمه وكان له نفعه وعلي صاحبه كده مع تعرضه لمطاعن البغاة ولاعتراض المنافسين ومع عرضه عقله المكدود علي العقول الفارغة ومعانيه علي الجهابذة وتحكيمه فيه المتاولين والحسدة ومتي ظفر بمثله صاحب علم او هجم عليه طالب فقه وهو وادع رافه ونشيط جام ومءلفه متعب مكدود فقد كفي مءونة جمعه وخزن------ه وتتبعه وطلبه واغناه ذلك عن طول التفكير واستنفاد العمر وفل الحد وادرك اقصي حاجته وهو مجتمع القوة وعلي ان له عند ذلك ان يجعل هجومه عليه ضربا من التوفيق وظفره به بابا من التسديد وهذا كتاب تستوي فيه رغبة الامم وتتشابه فيه العرب والعجم لانه وان	807	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0004	true	80348176651108319	57	300	333	1701	1701	300	وكتاب المساءل وكتاب--------- اصحاب الالهام وكتاب الحجة في تثبيت النبوة وكتاب------------------------- الاخبار ثم عبت------ انكاري بصيرة غنام المرتد وبصيرة كل جاحد وملحد وتفريقي بين اعتراض الغمر وب---ين استبصار المحق وعبت كتاب الرد علي الجهمية في الادراك وفي قولهم في الجهالات وكتاب الفرق ما بين النبي والمتنبي والفرق ما بين الحيل والمخاريق وبين الحقاءق الظاهرة والاعلام الباهرة ثم قصدت الي كتابي هذا بالتصغير لقدره والتهجين لنظمه والاعتراض علي لفظه والتحقير لمعانيه فزريت علي نحته وسبكه كما زريت علي معناه ولفظه ثم طعنت في الغرض الذي اليه نزعنا والغاية التي اليها قصدنا علي انه ك-تاب معناه انبه من اسمه وحقيقته انق من لفظه وهو كتاب يحتاج اليه المتوسط العامي--------------------------------------------------------------------- اما الريض فللتعلم والدربة وللترتيب والرياضة وللتمرين وتمكين العادة اذ كان جليله يتقدم دقيقه واذا كانت مقدماته مرتبة وطبقات معانيه منزلة واما الحاذق فلكفاية المء-نة -لان كل من التقط كتابا جامعا وبابا من امهات العلم مجموعا كان له غنمه وعلي مءلفه غرمه وكان له نفعه وعلي صاحبه كده مع تعرضه لمطاعن البغاة ولاعتراض المنافسين ومع عرضه عقله المكدود علي العقول الفارغة ومعانيه علي الجهابذة وتحكيمه فيه المتاولين والحسدة ومتي ظفر بمثله صاحب علم او هجم عليه طالب فقه وهو وادع رافه ونشيط جام ومءلفه متعب مكدود فقد كفي مءونة جمعه وخزنه وطلبه وتتبع------ه واغناه ذلك عن طول التفكير واست-فاد العمر وفل الحد وادرك اقصي حاجته وهو مجتمع القوة وعلي ان له عند ذلك ان يجعل هجومه عليه من----- التوفيق وظفره به بابا من التسديد وهذا كتاب تستوي فيه رغبة الامم وتتشابه فيه العرب والعجم لانه وان-	4	-293218249253373790	1325	2562.0	1087	1496	88.56951904296875	218	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms807	false	-1353825571149556844	264	300	1483	1702	1702	300	كان عربيا اعرابيا واسلاميا جماعيا فقد اخذ من طرف الفلسفة وجمع بين معرفة السماع وعلم التجربة واشرك بين علم الكتاب والسنة وبين وجدان الحاسة واحساس الغريزة ويشتهيه الفتيان كما يشتهيه الشيوخ ويشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك-	807	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0005	true	4454477981448141460	0	36	0	220	1674	300	كان عربيا اعرابيا واسلاميا جماعيا فقد اخذ من طرف الفلسفة وجمع بين معرفة السماع وعلم التجربة واشرك بين علم الكتاب والسنة وبين وجدان الحاسة واحساس الغريزة ويشتهيه الفتيان كما تشتهيه الشيوخ ويشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك	5	-293218249253373790	218	430.0	183	220	99.09091186523438	35	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms808	false	-8334497648892111313	0	265	0	1469	1648	300	ويشتهيه اللاعب ذو اللهو كما يشتهيه الجدي ذو الحزم ويشتهيه الغفل كما يشتهيه الاديب ويشتهيه الغبي كما يشتهيه الفطن وعبتني بحكاية قول العثمانية والضرارية وانت تسمعتني اقول في اول كتابي وقالت العثمانية والضرارية وكما سمعتني اقول وقالت الرافضة والزيدية فحكمت علي بالنصب لحكايتي قول العثمانية فهلا حكمت علي بالتشيع لحكايتي قول الرافضة وهلا كنت عندك من الغالية لحكايتي حجج الغالية كما كنت عندك من الناصبة لحكايتي قول الناصبة وقد حكينا في كتابنا قول الاباضية والصفرية كما حكينا اقاويل الازارقة والنجدية وعلي هذه الاركان الاربعة بنيت الخارجية وكل اسم سواها فانما هو فرع ونتيجة واشتقاق منها ومحمول عليها فهلا كنا عندك من المحكمة الخارجة كما صرنا عندك من الضرارية والناصبة وكيف رضيت بان تكو--------ن الشيعة----- الي اعراض الناس اسرع من المارق-ة اللهم الا ان تكون وجدت حكايتي عن العثمانية والضرارية اشبع واجمع واتم واحكم واجود صنعة وابعد غاية ورايتني قد وهنت حق اولياءك بقدر ما قويت باطل اعداءك ولو كان ذلك كذلك لكان شاهدك من الكتاب حاضرا وبرهانك علي ما ادعيت واضحا وعبتني بكتاب العباسية فهلا عبتني بحكاية مقالة من ادعي وجوب الامامة ومن يري الامتناع من طاعة الاءمة الذين زعموا ان ترك الناس سدي بلا قيم ارد عليهم وهملا بلا راع اربح لهم واجدر ان يجمع لهم ذلك بين سلامة العاجل وغنيمة الاجل وان تركهم نشرا لا نظام لهم ابعد لهم من المفاسد واجمع لهم علي المراشد بل ليس ذلك بك ولكنه لما بهرك ما سمعت وملا صدرك الذي قرات وابعلك وابطرك فلم تتجه للحجة وهي لك معرضة ولم تعرف المقاتل وهي لك بادية ولم تعرف باب المخرج اذ جهلت باب المدخل ولم تعرف المصادر اذ جهلت الموارد ورايت ان سب الاولياء اشفي لداءك وابلغ	808	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0005	true	4454477981448141460	36	300	220	1674	1674	300	ويشتهيه اللاعب ذو اللهو كما يشتهيه المجد ذو الحزم ويشتهيه الغفل كما يشتهيه الاريب ويشتهيه الغبي كما يشتهيه الفطن وعبتني بحكاية قول العثمانية والضرارية وانت تسمع-ني اقول في اول كتابي وقالت العثمانية والضرارية -كما سمعتني اقول -قالت الرافضة والزيدية فحكمت علي بالنصب لحكايتي قول العثمانية فهلا حكمت علي بالتشيع لحكايتي قول الرافضة وهلا كنت عندك من الغالية لحكايتي حجج الغالية كما كنت عندك من الناصبة لحكايتي قول الناصبة وقد حكينا في كتابنا قول الاباضية والصفرية كما حكينا قول--- الازارقة والزيدية وعلي هذه الاركان الاربعة بنيت الخارجية وكل اسم سواها فانما هو فرع ونتيجة واشتقاق منها ومحمول عليها والا كنا عندك من الخارجية -------كما صرنا عندك من الضرارية والناصبة فكيف رضيت بان تكون اسرع من الشيعة اسرع الي اعراض الناس----- من الخارجية اللهم الا ان تكون وجدت حكايتي عن العثمانية والضرارية اشبع واجمع واتم واحكم واجود صنعة وابعد غاية ورايتني قد وهنت حق اولياءك بقدر ما قويت باطل اعداءك ولو كان ذلك كذلك لكان شاهدك من الكتاب حاضرا وبرهانك علي ما ادعيت واضحا وعبتني بكتاب العباسية فهلا عبتني بحكاية مقالة من اب-ي وجوب الامامة ومن يري الامتناع من طاعة الاءمة الذين زعموا ان ترك الناس سدي بلا قيم ارد عليهم وهملا بلا راع اربح لهم واجدر ان يجمع لهم ذلك بين سلامة العاجل وغنيمة الاجل وان تركهم نشرا لا نظام لهم ابعد من---- المفاسد واجمع لهم علي المراشد بل ليس ذلك بك ولكنه---- بهرك ما سمعت وملا صدرك الذي قرات وابعلك وابطرك فلم تتجه للحجة وهي لك معرضة ولم تعرف المقاتل وهي لك بادية ولم تعرف باب المخرج اذ جهلت باب المدخل ولم تعرف المصادر اذ جهلت الموارد -رايت ان سب الاولياء اشفي لداءك وابلغ-	5	-293218249253373790	1416	2748.5	1157	1483	95.48213195800781	242	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms808	false	-8334497648892111313	265	300	1469	1648	1648	300	في شفاء سقمك ورايت ان ارسال اللسان احضر لذة وابعد من النصب ومن اطالة الفكرة ومن الاختلاف الي ارباب هذه الصناعة ولو كنت حين فطنت لعجزك -وصلت نقصك بتمام غيرك واستكفيت من هو موقوف علي-	808	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0006	true	-408998683926840408	0	34	0	177	1507	300	في شفاء سقمك ورايت ان ارسال اللسان احضر لذة وابعد من النصب ومن اطالة الفكرة ومن الاختلاف الي ارباب هذه الصناعة ولو كنت---- فطنت لعجزك ووصلت نقصك بتمام غيرك واستكفيت من هو موقوف علي	6	-293218249253373790	175	333.5	142	181	96.6850814819336	32	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms809	false	3337178154129879442	0	251	0	1258	1500	300	كفاية مثلك وحبيس علي تقويم اشباهك كان ذلك ازين في العاجل واحق بالمثوبة في الاجل وكنت ان اخطاتك الغنيمة لم تخطءك السلامة ولقد سلم عليك المخالف بقدر ما ابتلي به منك الموافق وعلي انه لم يبتل منك الا بقدر ما الزمته من مءونة تثقيفك والتشاغل بتقويمك وهل كنت في ذلك الا كما قال العربي وهل يضر السحاب نب-ح الكلاب والا كما قال الشاعر--------- هل يضر البحر امسي زاخرا ان رمي فيه غلام بحجر وهل حالنا في ذلك الا كما قال الاو-----------ل ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران و----قال حسان م------------------ا ابالي انب بالحزن تيس ام لحاني بظهر غيب لءيم وما اشك انك قد جعلت طول اعراضنا عنك مطية لك ووجهت حلمنا عنك الي الخوف منك وقد قال زفر بن الحارث لبعض من لم ير حق الصفح فجعل العفو سببا الي سوء القول ف----------ان عدت والله الذي فوق عرشه منحتك مسنون الغرارين ازرقا فان دواء الجهل ان تضرب الطلي 46 وان يغمس العريض 47 حتي يغرقا وقال الاول -----------------------------------------------------------------------------وما نفي عنك قوما انت خاءفهم كمثل وقمك جهالا بجهال فاقعس اذا حدبوا واحدب اذا قعسوا ووازن الشر مثقالا بمثقال وقال الاخر وضغاءن داويتها بضغاءن حتي يمتن وبالحقود حقودا واني وان لم يكن عندي- سنان زفر بن الحارث ولا معارضة هءلاء الشر بالشر والجهل بالجهل والحقد بالحقد فان عندي ما قال المسعودي---------- فمسا تراب الارض منها خلقتما وفيها المعاد والمصير الي الحشر ولا تعجبا ان ترجعا فتسلما فما حشي الاقوام شرا من الكبر فلو شءت ادلي فيكما غير واحد علانية او قال عندي في ست-ر فان انا لم امر ولم	809	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0006	true	-408998683926840408	34	300	177	1507	1507	300	كفاية مثلك وحبيس علي تقويم اشباهك كان ذلك ازين في العاجل واحق بالمثوبة في الاجل وكنت ان اخطاتك الغنيمة لم تخط-ك السلامة و-قد سلم عليك المخالف بقدر ما ابتلي به منك الموافق وعلي انه لم يبتل منك الا بقدر ما الزمته من مء-نة تثقيفك والتشاغل بتقويمك وهل كنت في ذلك الا كما قال العربي -هل يضر السحاب نباح الكلاب والا كما قال الشاعر من الرمل هل يضر البحر امسي زاخرا ان رمي فيه غلام بحجر وهل حالنا في ذلك الا كما قال الشاعر من الكامل ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران وكما قال حسان بن ثابت من الخفيف ما ابالي انب بالحزن تيس ام لحاني بظهر غيب لءيم وما اشك انك قد جعلت طول اعراضنا عنك مطية لك ووجهت حلمنا عنك الي الخوف منك وقد قال زفر بن الحارث لبعض من لم ير حق الصفح فجعل العفو سببا الي سوء القول من الطويل فان عدت والله الذي فوق عرشه منحتك مسنون الغرارين ازرقا فان دواء الجهل ان تضرب الطلي ---وان يغمس العريض ح---تي يغرقا وقال الاول من الكامل وضغاءن داويتها بضغاءن حتي شفيت وبالحقود حقودا وقال الاخر من البسيط وما نفي عنك قوما انت خاءفهم كمثل وقمك جهالا بجهال فاقعس اذا حدبوا واحدب اذا قعسوا ووازن الشر مثقالا بمثقال فان----------------------------------------------------ا -----وان لم يكن عندنا سنان زفر بن الحارث ولا معارضة هءلاء الشر بالشر والجهل بالجهل والحقد بالحقد فان عندي ما قال المسعودي من الطويل فمسا تراب الارض منه- خلقتما وفيه- المعاد والمصير الي الحشر ولا تانفا ان ترجعا فتسلما فما كسي الافواه شرا من الكبر فلو شءت ادلي فيكما غير واحد علانية او قال عندي في السر فان انا لم امر ولم-	6	-293218249253373790	1170	2182.0	931	1400	83.57142639160156	220	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms809	false	3337178154129879442	251	300	1258	1500	1500	300	انه عنكما ضحكت 48 له حتي يلج ويستشري وقال النمر بن تولب---------- جزي الله عني حمزة -بنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب بما خبرت عني الوشاة ليكذبوا علي وقد اوليتها في النواءب يقول اخرجت خبري------ الي من يشتهي ان اعاب عندها ولو شءنا--------- لعارضناك من القول بما هو اقبح-	809	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0007	true	4987230748269364255	0	53	0	265	1539	300	انه عنكما ضحكت له كيما-- يلج ويستشري وقال النمر بن تولب من الطويل جزي الله عني جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب بما خبرت عني الوشاة ليكذبوا علي وقد اوليتها في النواءب يقول اخرجت خبرها فخرج الي من احب ان ي--عاب عندها ولو شءت ان نعارضك لعارضناك في القول بما هو اقبح	7	-293218249253373790	217	380.0	172	269	80.66914367675781	38	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms810	false	-2422803201497629786	0	252	0	1296	1555	300	اثرا وابقي وسما واصدق قيلا واعدل شاهدا وليس كل من ترك المعارضة فقد صفح كما انه ليس كل من عارض فقد انتصر وقد قال الشاعر قولا ان فهمته---- كفيتنا مءونة المعارضة وكفيت نفسك لزوم العار وهو قوله ان ----------كنت لا ترهب ذمي لما تعرف من صفحي عن الجاهل فاخش سكوتي اذ--نا منصتا فيك لمسموع خنا القاءل فالسامع الذم مقر به كالمطعم الماكول ل-لاكل مقالة السوء الي اهلها اسرع من منحدر ساءل ومن دعي الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فلا تهج ان كنت ذا اربة حزب اخي التجربة العاقل فان ذا العقل اذا هجته هجت به ذا خبل خابل يبصر في عاجل شداته عليك غب الضرر الاجل وقد يقال ان العفو يفسد من اللءيم بقدر اصلاحه من الكريم وقد قال الشاعر---------- والعفو عند لبيب القوم موعظة وبعضه لسفيه القوم تدريب ----------------------فان كنا قد اسانا في هذا التقريع والتوقيف فالذي لم ياخذ فينا بحكم القران ولا بادب الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفزع الي ما في الفطن الصحيحة او الي ما توجبه المقاييس المطردة والامثال المضروبة والاشعار الساءرة اولي بالاساءة واحق باللاءمة قال الله جل ثناءه وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجن يمينك علي شمالك وهذا حكم الله جل وعز واداب رسوله والذي انزل به الكتاب ودل عليه في حجج العقول اخذ البرء بذنب المذنب ثم قال في اخذ البرء بذنب المذنب فاما ما قالوا في المثل المضروب رمتني بداءها وانسلت واما قول الشعراء وذم الخطباء لمن اخذ انسانا بذنب غيره وما ضربوا في ذلك من الامثال كقول النابغة حيث يقول في شعره	810	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0007	true	4987230748269364255	53	300	265	1539	1539	300	اثرا وابقي وسما واصدق قيلا واعدل شاهدا وليس كل من ترك المعارضة فقد صفح كما انه ليس--- من عارض فقد انتصر وقد قال الشاعر قولا ان فهمته فقد كفيتنا مءونة المعارضة وكفيت نفسك لزوم العار وهو قوله من السريع ان كنت لا ترهب ذمي لما تعرف من صفحي عن الجاهل فاخش سكوتي اذ انا منصت- فيك لمسموع خنا القاءل فالسامع الذم شريك له و-مطعم الماكول كالاكل مقالة السوء الي اهلها اسرع من منحدر ساءل ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فلا تهج ان كنت ذا اربة حرب اخي التجربة العاقل فان ذا العقل اذا هجته هجت به ذا خيل خابل تبصر في عاجل شداته عليك غب الضرر الاجل وقد يقال ان العفو يفسد من اللءيم بقدر اصلاحه من الكريم وقد قال الشاعر من البسيط والعفو عند لبيب القوم موعظة وبعضه لسفيه القوم تدريب لا تزر وازرة وزر اخري فان كنا--- اسانا في هذا التقريع والتوقيف فالذي لم ياخذ فينا بحكم القران ولا بادب الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفزع الي ما في الفطن الصحيحة والي-- ما توجبه المقاييس المطردة والامثال المضروبة والاشعار الساءرة اولي بالاساءة واحق باللاءمة قال الله --------------------عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يجن يمينك علي شمالك وهذا حكم الله تعالي- واداب رسوله والذي انزل به الكتاب ودل عليه من حجج العقول المفقا والمعمي--------------------------------------- فاما ما قالوا في المثل المضروب رمتني بداءها وانسلت واما قول الشعراء وذم الخطباء لمن اخذ انسانا بذنب غيره وما ضربوا في ذلك من الامثال كقول النابغة حيث يقول في شعره-	7	-293218249253373790	1180	2227.5	948	1345	87.73234558105469	214	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms810	false	-2422803201497629786	252	300	1296	1555	1555	300	وكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وكانوا اذا اصاب ابلهم العر كووا السليم ليذهب العر عن السقيم فاسقموا الصحيح من غير ان يبرءوا السقيم وكانوا اذا كثرت ابل احدهم فبلغت الالف فقءوا عين الفحل فان زادت الابل علي الالف فقءوا --عينه الاخري فذلك المفقا-	810	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0008	true	3551290087942243060	2	49	10	267	1611	300	وكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وكانوا اذا اصاب ابلهم العر كووا السليم ليدفعه---- عن السقيم فاسقموا الصحيح من غير ان يبرءوا السقيم وكانوا اذا كثرت ابل احدهم فبلغت الالف فقءوا عين الفحل فان زادت الابل علي الالف فقءوا العين- الاخري وذلك المفقا	8	-293218249253373790	249	474.0	203	262	95.03816986083984	44	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms811	false	6022183447708655828	0	240	0	1261	1568	300	والمعمي اللذان سمعت بهما قال------ الفرزدق---------- غلبتك بالمفقا والمعمي 49 وبيت المجتبي 50 والخافقات وكانوا يزعمون ان المفقا يطرد عنها العين والسواف 51 والغارة فقال الاو----------ل فقات لها عين الفحيل تعيفا وفيهن رعلاء 52 المسامع والحام- الرعلاء التي تشق اذنها وتترك مدلاة لكرمها وكان------------وا يقولون في موضع الكفارة والامنية كقول الرجل اذا بلغت ابلي كذا وكذا وكذلك غنمي ذبحت عند الاوثان كذا وكذا عتيرة والعتيرة من نسك الرجبية والجمع عتاءر والعتاءر من الشاء فاذا بلغت ابل احدهم او غنمه ذلك العدد استعمل التاويل وقال انما قلت اني اذبح كذا وكذا شاة والظباء شاء كما ان الغنم شاء ف-جعل ذلك القربان---- كله مما يصيد من الظباء فلذلك يقول الحارث -بن حلزة اليشكري عنن----------ا باطلا شدوخا 53 كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء بعد ان قال ام علينا جناح كندة ان يغ -م غازيهم ومنا الجز-------------------------اء وكانوا اذا اوردوا البقر فلم تشرب اما لكدر الماء واما لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء لان البقر تتبعه كما تتبع الشول الفحل وكما تتبع اتن الوحش الحمار فقال في ذلك عوف بن الخرع---------- تمنت طيء جهلا وجبنا وقد خاليتهم فابوا خلاءي هجوني ان هجوت جبال سلمي كضرب الثور للبقر الظماء وقال في ذلك انس بن مدركة في قتله سليك بن السلكة ----------اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر انفت 54 للمرء اذ تغشي حليلته واذ 55 يشد علي وجعاءها الثفر 56 وقال الهيبان الفهمي ----------كما ضرب اليعسوب ان عاف باقر وما ذنبه ان عافت الماء باقر ولما كان الثور امير البقر	811	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0008	true	3551290087942243060	49	300	267	1611	1611	300	والمعمي اللذان سمعت في اشعارهم قال الفرزدق من الوافر غلبتك بالمفقء والمعني--- وبيت المحتبي--- والخافقات وكانوا يزعمون ان المفقا يطرد عنها العين والسواف--- والغارة فقال الاول من الطويل فقات لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء--- المسامع والحامي الرعلاء التي تشق اذنها وتترك مدلاة لكرمها ذبح العتيرة وكانوا يقولون في موضع الكفارة والامنية كقول الرجل اذا بلغت ابلي كذا وكذا وكذلك غنمي ذبحت عند الاوثان كذا وكذا عتيرة والعتيرة من نسك الرجبية والجمع عتاءرو-العتاءر من الظباءفاذا بلغت ابل احدهم او غنمه ذلك العدد استعمل التاويل وقال انما قلت اني اذبح كذا وكذا شاة والظباء شاء كما ان الغنم شاء فيجعل ذلك القربان شاء كله مما يصيد من الظباء فلذلك يقول الحارث ابن حلزة اليشكري من الخفيف عنتا باطلا وظلما ك---ما تع تر عن حجرة الربيض الظباء بعد ان قال ام علينا جناح كندة ان يغ نم غازيهم ومنا الجزاء امساك البقر عن شرب الماء وكانوا اذا اوردوا البقر فلم تشرب اما لكدر الماء او-- لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء لان البقر تتبعه كما تتبع الشول الفحل وكما تتبع اتن الوحش الحمار فقال في ذلك عوف بن الخرع من الوافر تمنت طيء جهلا وجبنا وقد خاليتهم فابوا خلاءي هجوني ان هجوت جبال سلمي كضرب الثور للبقر الظماء وقال في ذلك انس بن مدركة في قتله سليك بن السلكة من البسيط اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر انفت--- للمرء اذ نيكت حليلته وان--- يشد علي وجعاءها الثفر وقا---ل الهيبان الفهمي من الطويل كما ضرب اليعسوب ان عاف باقر وما ذنبه ان عافت الماء باقر ولما كان الثور امير البقر-	8	-293218249253373790	1194	2218.5	966	1372	87.02623748779297	204	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms811	false	6022183447708655828	240	300	1261	1568	1568	300	وهي تطيعه كطاعة اناث النحل لليعسوب سماه باسم امير النحل وكانوا يزعمون ان الجن هي التي تصد الثيران عن الماء حتي تمسك البقر عن الشرب حتي تهلك وقال في ذلك الاعشي و----------اني وان كلفتموني وربكم لاعلم من امسي احق واحوبا لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا وما ذنبه ان عافت الماء باقر وما ان تعاف الماء-	811	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0009	true	8172330062213013972	0	60	0	308	1525	300	وهي تطيعه كطاعة اناث النحل لليعسوب سماه باسم امير النحل وكانوا يزعمون ان الجن هي التي تصد الثيران عن الماء حتي تمسك البقر عن الشرب حتي تهلك وقال في ذلك الاعشي من الطويل فاني وما--------- وربكم-لاعلم من امسي اعق واحربا لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا وما ذنبه ان عافت الماء باقر وما ان تعاف الماء	9	-293218249253373790	292	550.5	235	318	91.82389831542969	53	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms812	false	-4583361688793129586	0	227	0	1137	1503	300	الا لتضربا كانه قال اذ -كان يضرب ابدا لانها عافت الماء فكانها انما عافت الماء ليضرب وقال يحيي بن منصور الذهلي في ذلك---------- لكالثور والجني يضرب وجهه وما ذنبه ان كانت الجن ظالمه وقال نهشل بن جري---------- اتترك عارض وبنو عدي وتغرم دارم وهم براء كداب الثور يضرب بالهراوي اذا ما عافت البقر الظماء وكيف تكلف الشعري سهيلا وبينهما الكواكب والسماء وق-----------ال ابو نويرة بن --حصين حين اخذه الحكم بن ايوب بذنب العطرق---------- ابا يوسف لو كنت تعلم طاعتي ونصحي اذا ما بعتني بالمحلق ولا ساق سراق العرافة صالح بني ولا كلفت ذنب العطرق وقال خداش بن زهير حين اخذ بدماء بني محارب---------- اكلف قتلي معشر لست منهم ولا دارهم داري ولا نصرهم نصري اكلف قتلي العيص عيص شواحط وذلك امر لم تشف له قدري وقال الاخر ----------اذا عركت عجل بنا ذنب طيء عركنا بتيم اللات ذنب بني عجل-------------- ولما وجد اليهودي اخا حنبص الضبابي في منزله فخصاه فمات واخذ حنبص بني عبس بجناية اليهودي قال قيس بن زهير اتاخذنا بذنب غيرنا وتسالنا العقل والقاتل يهودي من اهل تيماء -قال والله--- لو قتله هيف الريح لوديتموه فقال قيس لبني عبس الموت في بني ذبيان خير لكم من الحياة في بني عامر ثم انشا يقول ا----------كلف ذا الخصيين ان كان ظالما وان كنت مظلوما وان كنت شاطنا خصاه امرء من اهل تيماء طابن ولا يعدم الانسي والجن طابنا فهلا بني ذبيان امك هابل رهنت بهيف الريح ان كنت	812	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0009	true	8172330062213013972	60	300	308	1525	1525	300	الا ليضربا كانه قال اذا كان يضرب ابدا لانها عافت الماء فكانها انما عافت الماء ليضرب وقال يحيي بن منصور الذهلي في ذلك من الطويل لكالثور والجني يضرب وجهه وما ذنبه ان كانت الجن ظالمه وقال نهشل بن حري من الوافر اتترك عارض وبنو عدي وتغرم دارم وهم براء كداب الثور يضرب بالهراوي اذا ما عافت البقر الظماء وكيف تكلف الشعري سهيلا وبينهما الكواكب والسماء ذنب العطرق وقال ابو نويرة بن الحصين حين اخذه الحكم بن ايوب بذنب العطرق من الطويل ابا يوسف لو كنت تعلم طاعتي ونصحي اذن ما بعتني بالمحلق ولا ساق سراق العرافة صالح بني ولا كلفت ذنب العطرق وقال خداش بن زهير حين اخذ بدماء بني محارب من الطويل اكلف قتلي معشر لست منهم ولا دارهم داري ولا نصرهم نصري اكلف قتلي العيص عيص شواحط وذلك امر لم تثف له قدري وقال الاخر من الطويل اذا عركت عجل بنا ذنب ط-ء عركنا بتيم اللات ذنب بني عجل جناية اليهودي ولما وجد اليهودي اخا حنبض الضبابي في منزله فخصاه فمات واخذ حنبض بني عبس بجناية اليهودي قال قيس بن زهير اتاخذنا بذنب غيرنا وتسالنا العقل والقاتل يهودي من اهل تيماء فقال والله ان لو قتلته ال---ريح لوديتموه فقال قيس لبني عبس الموت في بني ذبيان خير من---- الحياة في بني عامر ثم انشا يقول من الطويل اكلف ذا الخصيين ان كان ظالما وان كنت مظلوما وان كنت شاطنا خصاه امرء من ا-ل تيماء طاءر ولا يعدم الانسي والجن كاءنا فهلا بني ذبيان-امك هابل-رهنت بفيف الريح ان كنت-	9	-293218249253373790	1103	2074.0	883	1229	89.74776458740234	201	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms812	false	-4583361688793129586	227	300	1137	1503	1503	300	راهنا اذا قلت قد افلت من شر حنبص اتاني باخري شره متباطنا فقد جعلت اكبادنا تجتويكم كما تجتوي سوق العضاه الكرازنا------------------------------ ولما قتل لقمان بن عاد ابنته وهي صحر بنت لقمان قال حين قتلها الست امراة وذلك انه------- تزوج عدة نساء وكلهن خنه في انفسهن فلما قتل اخراهن ونزل من الجبل كان اول من تلقاه صحر ابنته فوثب عليها فقتلها وقال وانت ايضا امراة وكان قد ابتلي ايضا بان اخته كانت محمقة وكذلك-	812	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0010	true	-7346717978375525452	0	78	0	395	1475	300	راهنا اذا قلت قد افلت من شر حنبض اتاني باخري شره متباطنا فقد جعلت اكبادنا تجتويكم كما تجتوي سوق العضاه الكرازن قتل لقمان بن عاد لنساءه وابنته ولما قتل لقمان بن عاد ابنته-وهي صحر اخت لقيم--قال حين قتلها الست امراة وذلك انه قد كان تزوج عدة نساء -كلهن خنه في انفسهن فلما قتل اخراهن ونزل من الجبل كان اول من تلقاه صحر ابنته فوثب عليها فقتلها وقال وانت ايضا امراة وكان قد ابتلي----- بان اخته كانت محمقة وكذلك	10	-293218249253373790	351	646.5	282	404	86.88118743896484	64	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms813	false	-3181992693396977981	0	205	0	988	1472	300	كان زوجها فقالت لاحدي نساء لقمان هذه ليلة طهري وهي ليلتك فدعيني ان-م في مضجعك فان لقمان رجل منجب فعسي ان يقع علي فانجب فوقع علي اخته فحملت بلقيم وفي ذلك قول النمر بن تول------------ب لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحصنت عليه فغر بها مظلما فاحبلها رجل محكم 57 فجاءت به رجلا محكما فضربت العرب في ذلك المثل بقتل لقمان -بنته صحرا فقال خفاف بن ندبة في ذلك---------- وعباس يدب لي المنايا وما اذنبت الا ذنب صحر وقال في ذلك ابن اذينة---------- اتجمع تهياما بليلي اذا نات وهجرانها ظلما كما ظلمت صحر وقال الحارث بن عباد---------- قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صالي وقال الشاعر واظنه ابن المقفع------------ فلا تلم المرء في شانه فرب ملوم ولم يذنب وقال اخر---------- لعل له عذرا وانت تلوم وكم لاءم قد لام وهو مليم و-----------قال بعض العرب في قتل بعض الملوك سن-مار الرومي فانه لما علا الخورنق وراي بنيانا لم ير مثله وراي ذلك--- المستشرف وخاف ان هو استبقاه ان يموت فيبني مثل ذلك البنيان لملك اخر فامر به فرمي---- من فوق القصر فقال في ذلك الكلبي في شء كان بينه وبين بعض الملوك---------- جزاني جزاه الله شر جزاءه	813	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0010	true	-7346717978375525452	78	299	395	1471	1475	300	كان زوجها فقالت لاحدي نساء لقمان هذه ليلة طهري وهي ليلتك فدعيني انام في مضجعك فان لقمان رجل منجب فعسي ان يقع علي فانجب فوقع علي اخته فحملت بلقيم فهو---- قول النمر بن تولب من المتقارب لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحصنت عليه فغر بها مظلما فاحبلها رجل محكم--- فجاءت به رجلا محكما فضربت العرب في ذلك المثل بقتل لقمان ابنته صحرا فقال خفاف بن ندبة في ذلك من الوافر وعباس يدب لي المنايا وما اذنبت الا ذنب صحر وقال في ذلك ابن اذينة من الطويل اتجمع تهياما بليلي اذا نات وهجرانها ظلما كما ظلمت صحر وقال الحارث بن عباد من الخفيف قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صالي وقال الشاعر واظنه ابن المقفع من المتقارب فلا تلم المرء في شانه فرب ملوم ولم يذنب وقال اخر من الطويل لعل له عذرا وانت تلوم وكم لاءم قد لام وهو مليم جزاء سنمار وقال بعض العرب في قتل بعض الملوك لسنمار الرومي فانه لما علا الخورنق وراي بنيانا لم ير مثله وراي في ذلك المستشرف وخاف ان هو استبقاه ان يموت فيبني مثل ذلك البنيان لرجل اخر من الملوك رمي به من فوق القصر فقال في ذلك الكلبي في شء كان بينه وبين بعض الملوك من الطويل جزاني جزاه الله شر جزاءه	10	-293218249253373790	957	1798.5	756	1083	88.36565399169922	191	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms813	false	-3181992693396977981	211	300	1014	1472	1472	300	سوي رصه البنيان سبعين حجة يعلي عليه بالقراميد والسكب فلما راي البنيان تم سحوقه واض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب فظن سنمار به كل حبوة وفاز لديه بالمودة والقرب فقال اقذفوا بالعلج من راس شاهق فذاك لعمر الله من اعظم الخطب وجاء المسلمون يروي خلف عن سلف وتابع عن سابق واخر عن اول انهم لم يختلفوا في عيب قول الحجاج لاخذن ال--------------سمي بالسمي والولي بالولي والجار بالجار ولم يختلفوا عن لعن شاعرهم حيث يقول---------- اذا اخذ البرء بغير جرم تجنب ما يحاذره السقيم قال وقيل لعمرو بن عبيد ان-	813	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0011	true	-1281064520832543243	1	92	6	473	1620	300	سوي رصه البنيان سبعين حجة يعلي عليه بالقراميد والسكب فلما راي البنيان تم سحوقه واض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب وظن سنمار به كل حبوة وفاز لديه بالمودة والقرب فقال اقذفوا بالعلج من راس شاهق فذاك لعمر الله من اعظم الخطب وجاء المسلمون يروي خلف عن سلف وتابع عن سابق واخر عن اول انهم لم يختلفوا في عيب قول زياد-- لاخذن الولي بالولي والسمي بالسمي-------------- والجار بالجار ولم يختلفوا في لعن شاعرهم حيث يقول من الوافر اذا اخذ البرء بغير ذنب تجنب ما يحاذره السقيم قال وقيل لعمرو بن عبيد ان	11	-293218249253373790	432	825.0	346	483	89.44099426269531	81	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms814	false	1981348255534624733	0	198	0	1071	1613	300	فلانا لما قدم رجلا ليضرب عنقه فقيل له انه مجنون ق-ال لولا ان المجنون يلد عاقلا لخليت سبيله قال فقال عمرو وما خلق الله النار الا بالحق ولما قالت التغلبية للجحاف بن حكيم في وقعة البشر فص الله عماد-----ك واطال سهادك واقل رمادك فو-الله ان قتلت الا نساء -------------اسافلهن دمي واعاليهن ثدي فقال لمن حوله لولا ان تلد هذه مثلها لخليت سبيلها فبلغ ذلك الحسن فقال ان- الجحاف -جذوة من نار جهنم قال وذم رجل عند الاحنف بن قيس الكماة بالسمن فقال عند ذلك الاحنف رب ملوم لا ذنب له فبهذه السيرة سرت فينا وما احسن ما قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان-- وان امرا يمسي ويصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد------------------------------- وقلت وما بال اهل العلم والنظر واصحاب الفكر والعبر وارباب النحل والعلماء----------- بمخارج الملل وورثة الانبياء واعوان الخلفاء يكتبون كتب الظرفاء والملحاء وكتب الفراغ والخلعاء وكتب الملاهي والفكاهات وكتب اصحاب الخصومات و----------المراء وكتب اصحاب العصبية وحمية الجاهلية حتي كانهم لا يحاسبون انفسهم ولا يوازنون بين ما عليهم ولهم ولا يخافون تصفح العلماء ولا لاءمة الادباء وشنف الاكفاء ومساءة الجلساء فهلا امسكت رحمك الله عن عيبنا والطعن عليها وعن المشورة والموعظة وعن تخويف ما فيه سوء العاقبة الي ان تبلغ حال العلماء ومراتب الاكفاء	814	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0011	true	-1281064520832543243	92	295	473	1593	1620	300	فلانا لما قدم رجلا ليضرب عنقه فقيل له انه مجنون فقال لولا ان المجنون يلد عاقلا لخليت سبيله قال فقال عمرو -ما خلق الله النار الا بالحق ولما قالت التغلبية للجحاف-------- في وقعة البشر فض الله فاك واعماك واطال سهادك واقل رقادك فو الله ان قتلت الا نساء اعاليهن ثدي واسافلهن دم-------------ي فقال لمن حوله لولا ان تلد هذه مثلها لخليت سبيلها فبلغ ذلك الحسن فقال اما الجحاف فجذوة من نار جهنم قال وذم رجل عند الاحنف بن قيس الكماة بالسمن فقال عند ذلك الاحنف رب ملوم لا ذنب له فبهذه السيرة سرت فينا وما احسن ما قال سعيد بن عبد الرحمن من الطويل وان امرا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد عناية العلماء بالملح والفكاهات وقلت وما بال اهل العلم والنظر واصحاب الفكر والعبر وارباب النحل والعلماء واهل البصر بمخارج الملل وورثة الانبياء واعوان الخلفاء يكتبون كتب الظرفاء والملحاء وكتب الفراغ والخلعاء وكتب الملاهي والفكاهات وكتب اصحاب الخصومات وكتب اصحاب المراء وكتب اصحاب العصبية وحمية الجاهلية ال---انهم لا يحاسبون انفسهم ولا يوازنون بين ما عليهم ولهم ولا يخافون تصفح العلماء ولا لاءمة الارباء وشنف الاكفاء ومشناة الجلساء فهلا امسكتيرحمك الله-عن عيبها والطعن عليها وعن المشورة والموعظة وعن تخويف ما في- سوء العاقبة الي ان تبلغ حال العلماء ومراتب الاكفاء	11	-293218249253373790	1021	1913.0	830	1147	89.01482391357422	171	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms814	false	1981348255534624733	216	300	1168	1613	1613	300	ووجدنا الحكمة علي ضربين شء جعل حكمة وهو لا يعقل الحكمة ولا عاقبة الحكمة وشء جعل حكمة وهو يعقل الحكمة وعاقبة الحكمة فاستوي بدن- الشء العاقل وغير العاقل في جهة الذلالة علي انه حكمة واختلفا من جهة ان احدهما دليل لا يستدل والاخر دليل يستدل فكل مستدل دليل وليس كل دليل مستدلا فشارك كل الحيوان سوي الانسان جميع الجماد في الدلالة وفي عدم الاستدلال واجتمع للانسان بان كان دليلا مستدلا ثم جعل للمستدل سبب يدل به علي وجوه استدلاله ووجوه ما نتج له الاستدلال-	814	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0015	true	-657372432644413272	175	259	928	1372	1586	300	ووجدنا الحكمة علي ضربين شء جعل حكمة وهو لا يعقل الحكمة ولا عاقبة الحكمة وشء جعل حكمة وهو يعقل الحكمة وعاقبة الحكمة فاستوي بذاك الشء العاقل وغير العاقل في جهة الدلالة علي انه حكمة واختلفا من جهة ان احدهما دليل لا يستدل والاخر دليل يستدل فكل مستدل دليل وليس كل دليل مستدلا فشارك كل --حيوان سوي الانسان جميع الجماد في الدلالة وفي عدم الاستدلال واجتمع للانسان -ان كان دليلا مستدلا ثم جعل للمستدل سبب يدل به علي وجوه استدلاله ووجوه ما نتج له الاستدلال	15	-293218249253373790	439	854.5	356	447	98.21028900146484	80	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms815	false	-4594954456025690730	0	40	0	206	1597	300	وسموا ذلك بي--------------انا وجعل ذلك البيان علي اربعة اقسام لفظ وخط وعقد واشارة وجعل بيان الدليل الذي لا يستدل تمكينه المستدل من نفسه واقتياده كل من فكر فيه الي معرفة ما استخزن من البرهان وحشي من الدلالة واودع من عجيب	815	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0015	true	-657372432644413272	259	300	1372	1586	1586	300	وسموا ذلك بيانا وساءل البيان- وجعل الب----يان علي اربعة اقسام لفظ وخط وعقد واشارة وجعل بيان الدليل الذي لا يستدل تمكينه المستدل من نفسه واقتياده كل من فكر فيه الي معرفة ما استخزن من البرهان وحشي من الدلالة واودع من عجيب-	15	-293218249253373790	198	383.5	160	220	90.0	36	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms815	false	-4594954456025690730	40	300	206	1597	1597	300	الحكمة فالاجسام الخرس الصامتة ناطقة من جهة الدلالة ومعربة من جهة صحة الشهادة علي ان الذي فيها من التدبير والحكمة تلوحان لمن استخبرهما وينطقان لمن استنطقهما كما يخبر الهزال وكمود اللون عن سوء الحال وكما ينطق السمن و----النضرة عن حسن الحال وقد قال الشاعر------------------- فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وقال اخ----------ر متي تك في عدو او صديق تخبرك العيون عن القلوب وقد قال العكلي في صدق شمه الذءب وفي شدة حسه واسترواحه--------- يستخبر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع وقال عنترة وهو يصف نعيب غراب---------- حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال الفضل بن عيسي بن ابان في قصصه سل الارض فقل من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا فموضوع الجسم ونصبته دليل علي ما فيه وداعية اليه ومنبهة عليه فالجماد الابكم الاخرس من هذا الوجه قد شارك في البيان الانسان الحي الناطق فمن جعل اقسام البيان خمسة فقد ذهب ايضا مذهبا له جواز في اللغة وشاهد في العقل فهذا احد قسمي الحكمة واحد معنيي ما استخزنها الله تعالي من الوديعة ------------------------------------------القسمة الاخري ما اودع صدور صنوف ساءر الحيوان من ضروب المعارف وفطرها علي---- غريب الهدايات وسخر حناجرها له بضر---ب النغم الموزونة والاصوات الملحنة والمخارج الشجية والاغاني المطربة فقد يقال ان جميع اصواتها معدلة وموزونة موقعة ثم الذي سهل لها من الرفق العجيب في الصنعة مما ذلله الله تعالي لمناقيرها واكفها وكيف فتح لها من باب المعرفة علي قدر ما هيا لها من الالة وكيف اعطي كثيرا منها من الحس اللطيف والصنعة البديعة عن غير تاديب وتثقيف وعن غير تقويم وتلقين وعن غير تدريج-	815	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0016	true	4331115077735605258	0	281	0	1482	1596	300	الحكمة فالاجسام الخرس الصامتة ناطقة من جهة الدلالة ومعربة من جهة صحة الشهادة علي ان الذي فيها من التدبير والحكمة --مخبر لمن استخبره-- وناطق-- لمن استنطقه-- كما خب-ر الهزال وكسوف اللون عن سوء الحال وكما ينطق السمن وحسن النضرة عن حسن الحال وقد قال الشاعر وهو نصيب من الطويل فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وقال اخر من الوافر متي تك في عدو او صديق تخبرك العيون عن القلوب وقد قال العكلي في صدق شم- الذءب وفي شدة حسه واسترواحه من الرجز يستخبر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع وقال عنترة -هو يصف نعيب غراب من الكامل حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال الفضل بن عيسي بن ابان في قصصه سل الارض فقل من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا فموضوع الجسم ونصبته دليل علي ما فيه وداعية اليه ومنبهة عليه فالجماد الابكم الاخرس من هذا الوجه قد شارك في البيان الانسان الحي الناطق فمن جعل اقسام البيان خمسة فقد ذهب ايضا مذهبا له جواز في اللغة وشاهد في العقل فهذا احد قسمي الحكمة واحد معنيي ما استخزنها الله تعالي من الوديعة ما يعجز عنه الانسان مما قدر عليه الحيوان والقسمة الاخري ما اودع صدور صنوف ساءر الحيوان من ضروب المعارف وفطرها عليه من غريب الهدايات وسخر حناجرها له من ضروب النغم الموزونة والاصوات الملحنة والمخارج الشجية والاغاني المطربة فقد يقال ان جميع اصواتها معدلة وموزونة موقعة ثم الذي سهل لها من الرفق العجيب في الصنعة مما ذلله الله تعالي لمناقيرها واكفها وكيف فتح لها من باب المعرفة علي قدر ما هيا لها من الالة وكيف اعطي كثيرا منها من الحس اللطيف والصنعة البديعة من غير تاديب وتثقيف ومن غير تقويم وتلقين ومن غير تدريج	16	-293218249253373790	1364	2608.0	1105	1493	91.35968017578125	245	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms816	false	1840244565474301462	19	300	113	1613	1613	300	وفلاسفة علماء البشر بيد ولا الة بل لا يبلغ ذلك من الناس اكملهم خصالا واتمهم ح--لا-لا من جهة ----------الارتجال والاقتضاب ولا من جهة التعسف والاقتدار ولا من جهة التقديم فيه والت------------اتي له والترتيب لمقدماته وتمكين الاسباب المعينة عليه فصار جهد الانسان الثاقب الحس الجامع القوي المتصرف في الوجوه المتقدم في الامور يعجز عن عفو كثير منها و---ينظر اذ نظر الي ضروب ما يجء منها كما اعطيت العنكبوت وكما اعطيت السرفة وكما علم النحل بل -عرف التنوط من بديع المعرفة ومن غريب الصنعة في غير ذلك من اصناف الخلق ثم لم يوجد--هم العجز في انفسهم في اكثر ذلك الا عما قوي عليه الهمج والخشاش وصغار الحشرات ثم جعل الانسان ذا العقل والتمكين والاستطاعة والتصريف وذا التكلف والتجربة وذا التاتي والمنافسة وصاحب الادخار --------والمتفقد لشان العاقبة متي احسن شيءا كان كل شء دونه في الغموض عليه اسهل وجعل ساءر الحيوان وان كان يحسن احدها ما لا يحسن احذق الناس متي احسن شيءا عجيبا لم يمكنه ان يحسن ما هو اقرب منه في الظن واسهل منه في الراي بل لا يحسن ما هو اقرب منه في الحقيقة فلا الانسان جعل نفسه كذلك ولا شء من الحيوان اختار ذلك فاحسنت هذه الاجناس بلا تعلم ما يمتنع علي الانسان وان تعلم فصار لا يحاوله اذ كان لا يطمع فيه ولا يحسدها اذ كان لا يامل اللحاق بها ثم جعل تعالي وعز هاتين الحكمتين -ازاء عيون الناظرين وتجاه اسماع المعتبرين ثم حث علي التفكير والاعتبار وعلي الاتعاظ والازدجار وعلي التعرف والتبين وعلي التوقف والتذكر فجعلها مذكرة منبهة وجعل الفطر تنشء الخواطر وتجول باهلها في المذاهب ذلك رب العالمين سبحان الله رب العالمين---------------------------------------------------- وهذا كتاب موعظة وتعريف وتفقه وتنبيه واراك قد عبته قبل ان تقف علي حدوده وتتفكر في فصوله وتتذكر اخره باوله ومصادره بموارده وقد غلطك فيه-	816	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0017	true	6567700166663011675	0	290	0	1552	1594	300	وفلاسفة علماء البشر بيد ولا الة بل لا يبلغ ذلك من الناس اكملهم خصالا واتمهم خلالا لا من جهة الاقتضاب والارت----------جال ولا من جهة التعسف والاقتدار ولا من جهة التقد-م فيه والتاني فيه والتاتي له والترتيب لمقدماته وتمكين الاسباب المعينة عليه فصار جهد الانسان الثاقب الحس الجامع القوي المتصرف في الوجوه الم-قدم في الامور يعجز عن عفو كثير منها وهو ين-------ظر الي ضروب ما يجء منها كما اعطيت العنكبوت وكما اعطيت السرفة وكما علم النحل بل وعرف التنوط من بديع المعرفة ومن غريب الصنعة في غير ذلك من اصناف الخلق ثم لم يوجب لهم العجز في انفسهم في اكثر ذلك الا بما قوي عليه الهمج والخشاش وصغار الحشرات ثم جعل الانسان ذا العقل والتمكين والاستطاعة والتصريف وذا التكلف والتجربة وذا التاني والمنافسة وصاحب الفهم والمسابقة والمتبصر -شان العاقبة متي احسن شيءا كان كل شء دونه في الغموض عليه اسهل وجعل ساءر الحيوان وان كان يحسن احدها ما لا يحسن احذق الناس متي احسن شيءا عجيبا لم يمكنه ان يحسن ما هو اقرب منه في الظن واسهل منه في الراي بل لا يحسن ما هو اقرب منه في الحقيقة فلا الانسان جعل نفسه كذلك ولا شء من الحيوان اختار ذلك فاحسنت هذه الاجناس بلا تعلم ما يمتنع علي الانسان وان تعلم فصار لا يحاوله اذ كان لا يطمع فيه ولا يحسدها اذ---ا لا يءمل اللحاق بها ثم جعل تعالي وعز هاتين الحكمتين بازاء عيون الناظرين وتجاه اسماع المعتبرين ثم حث علي التفكير والاعتبار وعلي الاتعاظ والازدجار وعلي التعرف والتبين وعلي التوقف والتذكر فجعلها مذكرة منبهة وجعل الفطر تنشء الخواطر وتجول باهلها في المذاهب ذلك ا------------------لله رب العالمين فتبارك الله احسن الخالقين مزج الهزل بالجد في الكتاب وهذا كتاب موعظة وتعريف وتفقه وتنبيه واراك قد عبته قبل ان تقف علي حدوده وتتفكر في فصوله وتعتبر اخره باوله ومصادره بموارده وقد غلطك فيه	17	-293218249253373790	1438	2744.0	1166	1593	90.26992797851562	257	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms817	false	878249901222115386	10	300	44	1484	1484	300	ومن بطالة لم تدرك---- غورها ولم تدر لم اجتلبت و---لاي علة تكلفت واي معني اريغ بها ولاي جد احتمل ذلك الهزل ولاية رياضة تجشمت تلك البطالة ولم تدر ان المزاح جد اذا اجتلب لان يكون علة للجد وان البطالة وقار وزمانة اذا تكلفت لتلك العاقبة ولما قال الخليل بن احمد لا يصل احد من علم النحو الي ما يحتاج اليه حتي يتعلم ما لا يحتاج اليه قال ابو شمر اذا كان لا ي--صل الي ما يحتاج اليه الا بما لا يحتاج اليه فقد صار ما لا يحتاج اليه يحتاج اليه وذلك مثل كتابنا هذا لانا ان حملنا جميع من يتكلف قراءة هذا الكتاب علي مر الحق وصعوبة الجد وثقل المءونة وحقيقة الوقار لم يصبر عليه مع طوله الا من قد تجرد للعلم وفهم معناه وذاق من ثمرته واستشعر -----من عزه ونال من سروره علي حسب ما بورت الطول من الكد والكثرة من السامة وما اكثر من يقاد الي حظه بالسواجير وبالسوق العنيف وبالاخافة الشديدة مدح الكت-ب ثم ذكر فقرات حسانا في مدح الكتب فقال ثم لم ارك رضيت بالطعن علي كل كتاب لي بعينه حتي تجاوزت ذلك الي ان عبت وضع الكتب كيفما دارت بها الحال وكيف تصرفت بها الوجوه وقد كنت اعجب من عيبك البعض بلا علم حتي عبت الكل بلا علم ثم -جاوزت ذلك الي التشنيع ثم تجاوزت التشنيع الي نصب الحرب فعبت الكتاب ونعم الذخر والع-دة ونع---م الجليس والعمدة ونعم النشوة والنزهة ونعم المشتغل والحرفة ونعم الانيس -ساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل ونعم الوزير والنزيل والكتاب وعاء ملء علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا ان شءت كان ابين من سحبان واءل وان شءت كان اعيا من باقل وان شءت ضحكت من بوادره وان شءت عجبت من غراءب فواءده وان شءت الهتك نوادره وان شءت -شجتك مواعظه ومن لك بواعظ مله وبزاجر-	817	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0018	true	6178999346955273444	0	283	0	1408	1496	300	ومن بطالة لم تطلع علي غورها ولم تدر لم اجتلبت ولا لاي علة تكلفت واي شء-- اريغ بها ولاي جد احتمل ذلك الهزل ولاي- رياضة تجشمت تلك البطالة ولم تدر ان المزاح جد اذا اجتلب ل---يكون علة للجد وان البطالة وقار ورزانة اذا تكلفت لتلك العافية ولما قال الخليل بن احمد لا يصل احد من علم النحو الي ما يحتاج اليه حتي يتعلم ما لا يحتاج اليه قال ابو شمر اذا كان لا يتوصل الي ما يحتاج اليه الا بما لا يحتاج اليه فقد صار ما لا يحتاج اليه يحتاج اليه وذلك مثل كتابنا هذا لانه ان حملنا جميع من يتكلف قراءة هذا الكتاب علي مر الحق وصعوبة الجد وثقل المءونة وحلية- الوقار لم يصبر عليه مع طوله الا من--- تجرد للعلم وفهم معناه وذاق من ثمرته واستشعر قلبه من عزه ونال--- سروره علي حسب ما يورث الطول من الكد والكثرة من السامة وما اكثر من يقاد الي حظه بالسواجير وبالسوق العنيف وبالاخافة الشديدة نعت الكتاب------------------------------------- ثم لم ارك رضيت بالطعن علي كل كتاب لي بعينه حتي تجاوزت ذلك الي ان عبت وضع الكتب كيفما دارت بها الحال وكيف تصرفت بها الوجوه وقد كنت اعجب من عيبك البعض بلا علم حتي عبت الكل بلا علم ثم تجاوزت ذلك الي التشنيع ثم تجاوزت ذلك ----الي نصب الحرب فعبت الكتاب ونعم الذخر والعقدة هو ونعم الجليس والع-دة ونعم النشرة والنزهة ونعم المشتغل والحرفة ونعم الانيس لساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل ونعم الوزير والنزيل والكتاب وعاء ملء علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا ان شءت كان ابين من سحبان واءل وان شءت كان اعيا من باقل وان شءت ضحكت من نوادره وان شءت عجبت من غراءب فراءده وان شءت الهتك طراءفه وان شءت اشجتك مواعظه ومن لك بواعظ مله وبزاجر	18	-293218249253373790	1355	2586.0	1078	1463	92.61790466308594	253	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms818	false	-6333658865929013559	15	300	78	1581	1581	300	لزهير اذا انتحي وشدا اقلل او اكثر فانت مهدار سخنت من شدة البرودة ح-تي صرت عندي كانك النار لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حار ومن لك بطبيب 58 اعرابي و------برومي هندي وبفارسي يوناني وبقديم مولد وبميت ممتع ومن لك بشء يجمع لك الاول والاخر والناقص والوافر والخفي والظاهر والشاهد والغاءب والرفيع والوضيع والغث والسمين والشكل وخلافه والجنس وضده وبعد فمتي رايت بستانا يحمل في ردن او روضة تتقلب في حجر وناطقا ينطق عن الموتي ويترجم كلام الاحياء ومن لك بمءنس لا ينام الا بنومك ولا ينطق الا بما تهوي امن من الارض واكتم للسر من صاحب السر واضبط للوديعة من ارباب الوديعة واحفظ لما استحفظ من الا-ميين ومن الاعراب المعربين بل من الصبيان قبل اعتراض الاش-غال ومن العميان قبل التمتع بتمييز الاشخاص حين العناية تامة لم تنقص والاذهان فارغة لم تقتسم والارادة وافرة لم تستعب والطينة لينة فهي اقبل ما تكون للطابع- والقضيب رطب فهو اقرب ما يكون من العلوق حين هذه الخصال لم يبل- جديدها ولم يفل- غربها ولم تتفرق قواها وكانت كما قال الشاعر---------- اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا فارغا فتمكنا وقال عبدة 59 بن الطبيب--------- لا تامنوا قوما يشب صبيهم بين القوابل بالعداوة ينشع هذا مع قولهم التعلم في الصغر كالنقش في الحجر و---قال جران العود---------- تركن برحلة الروحاء حتي تنكرت الديار علي البصير كوحي في الحجارة او وشوم بايدي الروم باقية النءور 60 النءور شء كان يعمل في الجاهلية مثل الخضرة اليوم وقال اخر وهو صالح بن عبد القدوس---------- وان من ادبته في الصبا كالعود يسقي الماء في غرسه حتي تراه مورقا اخضرا بعد الذي ابصرت من- يبسه وقال اخر---------- يقوم من ميل الغلام المءدب ولا ينفع التاديب والراس اشبب وقال اخر ادبت عرسي -----------بعد ما هرمت ومن العناء رياضة الهرم وقد قال ذو الرمة-	818	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0019	true	-7995613844871285408	0	288	0	1515	1575	300	لزهير اذا انتحي وشدا اقلل او اكثر فانت مهذار سخنت من شدة البرودة ح تي صرت عندي كانك النار لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حار ومن لك بطبيب--- اعرابي ومن لك برومي هندي وبفارسي يوناني وبقديم مولد وبميت ممتع ومن لك بشء يجمع لك الاول والاخر والناقص والوافر والخفي والظاهر والشاهد والغاءب والرفيع والوضيع والغث والسمين والشكل وخلافه والجنس وضده وبعد فمتي رايت بستانا يحمل في ردن و--روضة تقل-- في حجر وناطقا ينطق عن الموتي ويترجم عن-- الاحياء ومن لك بمءنس لا ينام الا بنومك ولا ينطق الا بما تهوي امن من الارض واكتم للسر من صاحب السر واحفظ للوديعة من ارباب الوديعة واحفظ لما استحفظ من الادميين ومن الاعراب المعربين بل من الصبيان قبل اعتراض الاشتغال ومن العميان قبل التمتع بتمييز الاشخاص حين العناية تامة لم تنقص والاذهان فارغة لم تنقسم والارادة وافرة لم تتشعب والطينة لينة فهي اقبل ما تكون للطباءع والقضيب رطب فهو اقرب ما يكون من العلوق حين هذه الخصال لم يخلق جديدها ولم يوهن غربها ولم تتفرق قواها وكانت كما قال الشاعر من الطويل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا خاليا فتمكنا وقال عبدة--- بن الطيب من الكامل لا تامنوا قوما يشب صبيهم بين القوابل بالعداوة ينشع ومن كلام--هم التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وقد قال جران العود من الوافر تركن برجلة الروحاء حتي تنكرت الديار علي البصير كوحي في الحجارة او وشوم بايدي الروم باقية النءور وقال ا---------------------------------------------------خر وهو صالح بن عبد القدوس من السريع وان من ادبته في الصبي كالعود يسقي الماء في غرسه حتي تراه مورقا ناضرا بعد الذي قد كان في يبسه وقال اخر من الطويل يقوم من ميل الغلام المءدب ولا ينفع التاديب والراس اشيب وقال اخر من الكامل وتلوم عرسك بعد ما هرمت ومن العناء رياضة الهرم وقد قال ذو الرمة	19	-293218249253373790	1378	2582.0	1111	1580	87.2151870727539	244	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms910	false	2952686672946507608	88	115	431	563	1474	300	لزهير اذا حدا ر--شدا اقلل او اكثر فانت مهذار سخنت من شدة البرودة ح-تي صرت عندي كانك النار لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حار	910	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0019	true	-7995613844871285408	0	28	0	135	1575	300	لزهير اذا انتحي وشدا اقلل او اكثر فانت مهذار سخنت من شدة البرودة ح تي صرت عندي كانك النار لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حار	19	-293218249253373790	127	241.5	101	135	94.0740737915039	26	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms364	false	5924124768567012504	28	174	141	915	1623	300	ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية و---اقل جناية ولا اقل املالا وابراما ولا ----------------اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة 1 ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل -صلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا احسن مواتاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اقل مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا في كل اوان ولا اوجد في غير ابان من كتاب ولا اعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان -جوده يجمع من التدابير الحسنة- والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاخبار اللطيفة ومن الحكم الرقيقة ومن المذاهب القويمة والتجارب الحكيمة و---الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتراخية والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع--- الكتاب	364	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0020	true	8387358604491176020	25	172	129	914	1622	300	ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل املالا وابراما ولا احفل اخلاقا ولا اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ول--ا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا احسن موافاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اخف مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا و-----------لا اوجد في كل- ابان من كتاب ولا اعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع من التدابير العجبية والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة و---المذاهب القويمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب	20	-293218249253373790	737	1397.5	596	802	91.895263671875	129	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms819	false	7551614213796807346	12	300	61	1600	1600	300	ينسي الكلمة -قد سهرت في طلبها ليلة- فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما بكلام وعبت الكتاب ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل املالا وابراما ولا ----------------اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل -صلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك -شغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قت-ل من كتاب ولا اعلم قرينا احسن مواتاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اخف مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مج-ني ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولا اعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان موجوده يجمع من التدابير العجيبة والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القديمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتراخية والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب وقد قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم -وصف نفسه تبارك وتعالي جده بان علم بالقلم كما وصف نفسه بالكرم واعتد -ذلك في نعمه العظام وفي اياديه الجسام وقد قال-ت القلم احد اللسانين وقالوا كل من عرف فضل النعمة في بيان اللسان كان بفضل النعمة في بيان القلم اعرف ثم جعل هذا الامر قرانا ثم جعله في اول التنزيل ومستفتح الكتاب----------------------- ثم اعلم يرحمك الله تعالي ان حاجة بعض الناس الي بعض صفة لازمة ل--طباءعهم وخلقة قاءمة في جواهرهم وثابتة لا تزايلهم ومحيطة بجماعتهم -مشتملة علي ادانيهم واقاصيهم وحاجتهم الي ما غاب عنهم مما يعيشهم ويحييهم وياخذ بارماقهم ويصلح بالهم ويجمع شملهم والي التعاون علي درك ذلك والتوازر عليه كحاجتهم الي التعاون-	819	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0020	true	8387358604491176020	0	290	0	1568	1622	300	ينسي الكلمة وقد سهر -في طلبها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما بكلام وعبت الكتاب ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل املالا وابراما ولا احفل اخلاقا ولا اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا احسن موافاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اخف مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولا اعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان -وجوده يجمع من التدابير العجبية والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القويمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب---- قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم فوصف نفسه تبارك وتعالي---- بان علم بالقلم كما وصف نفسه بالكرم واعتد بذلك في نعمه العظام وفي اياديه الجسام وقد قالوا القلم احد اللسانين وقالوا كل من عرف---- النعمة في بيان اللسان كان بفضل النعمة في بيان القلم اعرف ثم جعل هذا الامر قرانا ثم جعله في اول التنزيل ومستفتح الكتاب حاجة بعض الناس الي بعض ثم اعلم -رحمك الله تعالي ان كون الاجتماع ضروريا--- صفة لازمة في طباءعهم وخلقة قاءمة في جواهرهم وثابتة لا تزايلهم ومحيطة بجماعتهم ومشتملة علي ادناه-م واقصا-هم وحاجتهم الي ما غاب عنهم-مما يعيشهم ويحييهم ويمسك بارماقهم ويصلح بالهم ويجمع شملهم والي التعاون ف-ي درك ذلك والتوازر عليه-كحاجتهم الي التعاون	20	-293218249253373790	1478	2783.5	1201	1591	92.89755249023438	252	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms820	false	-8406229215922428742	12	300	67	1683	1683	300	التي لم تغب عنهم فحاجة الغاءب موصولة بحاجة الشاهد لاحتياج الادني الي معرفة الاقصي واختلال الادني الي معونة الاقصي معان متضمنة واسباب متصلة وحبال متقيدة وجعل حاجتنا الي معرفة اخبار من كان قبلنا كحاجة من كان قبلنا الي اخبار من كان قبلهم وحاجة من يكون بعدنا الي اخبارنا ولذلك تقدمت في الكتب -----البشارات بالرسل ولم يسخر لهم جميع خلقه الا وهم يحتاجون الي الارتفاق بجميع خلقه وجعل الحاجة حاجتين احداهما قوام وقوت والاخري لذة وامتاع وازدياد في الالة وفي كل ما اجذل النفوس وجمع لهم العتاد وذلك المقدار من جميع الصنفين وفق لكثرة حاجاتهم وشهواتهم وعلي قدر اتساع معرفتهم وبعد غورهم وعلي قدر احتمال طبع البشرية وفطرة الانسانية ثم لم يقطع الزيادة عنهم الا لعجز خلقهم عن احتمالها ولم يجز ان يفرق بينهم وبين العجز الا بعدم الاعيان اذا كان العجز صفة من صفات الخلق ونعتا من نعوت العبيد ولم يخلق الله تعالي احدا يستطيع بلوغ حاجته بنفسه دون الاستعانة ببعض من سخر له فادناهم مسخر لاقصاهم واجلهم ميسر لادقهم وعلي ذلك احوج الملوك الي السوقة في باب واحوج السوقة الي الملوك في باب وكذلك الغني والفقير والعبد وسيده ثم جعل الله تعالي كل شء للانسان خولا وفي يده مذالا ميسرا اما بالاحتيال له والتلطف في اراغته واستمالته -اما بالصولة عليه والفتك به واما ان ياتيه سهوا ورهوا وعلي ان الانسان لولا حاجته اليها لما احتال لها ولما صال عليها الا ان الحاجة تفترق في الجنس والجهة --------وفي الحظ والتقدير ثم تعبد الانسان بال-فكر فيها والنظر في امورها وبالاعتبار بما يري ووصل بين عقولهم وبين معرفة تلك الحكم الشريفة وتلك الحاجات اللازمة بالنظر والتفكير و-التنق-ب والتنقير والتنبت والتوقف ووصل معارفهم بمواقع حاجاتهم اليها وتشاعرهم بمواضع الحكم فيها بالبيان عنها---------------------- وهو البيان الذي جعله الله تعالي سببا فيما بينهم ومعبرا عن حقاءق حاجاتهم ومعرفا لمواضع سد الخلة ودفع الشبهة-	820	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0021	true	-6795182595922221908	1	293	8	1652	1691	300	التي لم تغب عنهم فحاجة الغاءب موصولة بحاجة الشاهد لاحتياج الادني الي معرفة الاقصي واحتياج الاقصي الي معرفة الادني معان متضمنة واسباب متصلة وحبال منعقدة وجعل حاجتنا الي معرفة اخبار من كان قبلنا كحاجة من كان قبلنا الي اخبار من كان قبلهم وحاجة من يكون بعدنا الي اخبارنا ولذلك تقدمت في --كتب الله البشارات بالرسل ولم يسخر لهم جميع خلقه الا وهم يحتاجون الي الارتفاق بجميع خلقه وجعل الحاجة حاجتين احداهما قوام وقوت والاخري لذة وامتاع وازدياد في الالة وفي كل ما اجذل النفوس وجمع لهم العتاد وذلك المقدار من جميع الصنفين وفق لكثرة حاجاتهم وشهواتهم وعلي قدر اتساع معرفتهم وبعد غورهم وعلي قدر احتمال طبع البشرية وفطرة الانسانية ثم لم يقطع الزيادة -----الا لعجز خلقهم عن احتمالها ولم يجز ان يفرق بينهم وبين العجز الا بعدم الاعيان اذ -كان العجز صفة من صفات الخلق ونعتا من نعوت العبيد -لم يخلق الله تعالي احدا يستطيع بلوغ حاجته بنفسه دون الاستعانة ببعض من سخر له فادناهم مسخر لاقصاهم واجلهم ميسر لادقهم وعلي ذلك احوج الملوك الي السوقة في باب واحوج السوقة الي الملوك في باب وكذلك الغني والفقير والعبد وسيده ثم جعل الله تعالي كل شء للانسان خولا وفي يده مذللا ميسرا اما بالاحتيال له والتلطف في اراغته واستمالته واما بالصولة عليه والفتك به واما ان ياتيه سهوا ورهوا -علي ان الانسان لولا حاجته اليها لما احتال لها ول-ا صال عليها الا ان الحاجة تفترق في الجنس والجهة والجبلة وفي الحظ والتقدير ثم تعبد الانسان بالتفكر فيها والنظر في امورها و-الاعتبار بما يري ووصل بين عقولهم وبين معرفة تلك الحكم الشريفة وتلك الحاجات اللازمة بالنظر والتفكير وبالتنقيب والتنقير والتثبت والتوقف ووصل معارفهم بمواقع حاجاتهم اليها وتشاعرهم بمواضع الحكم فيها بالبيان عنها البيان ضروري للاجتماع وهو البيان الذي جعله الله تعالي سببا فيما بينهم ومعبرا عن حقاءق حاجاتهم ومعرفا لمواضع سد الخلة ورفع الشبهة	21	-293218249253373790	1588	3076.5	1303	1656	95.89372253417969	269	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms821	false	-5681751956295484783	7	300	40	1671	1671	300	افهم منهم عن الاشباح الماثلة والاجسام الجامدة والاجرام الساكنة التي لا يتعرف ما فيها من دفاءن الحكم- وكنوز الاد-ب وينابيع العلم الا بالعقل------- اللطيف الثاقب وبالنظر التام النافذ وبالاداة الكاملة وبالاسباب الوافرة والصبر علي مكروه الفكر والاحتراس من وجوه الخدع والتحفظ من دواعي الهويني ولان الشكل افهم عن شكله واسكن اليه واصب به وذلك موجود في اجناس البهاءم وضروب السباع والصبي عن الصبي افهم--- وله الف واليه انزع وكذلك العالم والعالم والجاهل والجاهل وقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لان الانسان عن الانسان افهم وطباعه بطباعه انس وعلي قدر ذلك يكون موقع ما يسمع منه ثم لم يرض م----ن الب-يان لهم بصنف واحد بل جمع ذلك ولم يفرق وكثر ولم يقلل واظهر ولم يخف فجعل اصناف البيان التي بها يتعارفون معانيهم والترجمان الذي اليه يرجعون عند اختلافهم في اربعة اشياء وفي خصلة خامسة وان نقصت عن بلوغ هذه الاربعة في جهاتها فقد تكمل بجنسه ا-لذي وضع -له وصرف- اليه وهذه الخصال الاربع هي اللفظ والخط والاشارة والعقد والخصلة الخامسة ما اوجد من صحة الدلالة وصدق الشهادة ووضوح البرهان في الاجرام الجامدة -الصامتة والساكنة الثابتة التي لا تنب---------س ولا تفهم ولا تحس وتتحرك الا بداخل -دخل عليها او عند ممسك خلي عنها بعد------- تقييده كان لها ثم قسم الاقسام ورتب المحسوسات وحصل الموجودات فجعل اللفظ للسامع وجعل الاشارة للناظر واشرك بين الناظر واللامس في معرفة العقد الا بما فضل الله به نصيب الناظر في ذلك علي---- نصيب اللامس وجعل الخط دليلا علي ما غاب من حواءجه عنه وسببا موصولا بينه وبين اعوانه وجعله خازنا لما لا يامن نسيانه مما قد احصاه وحفظه واتقنه وجمعه وتكلف الاحاطة به ولم يجعل للشام والذاءق في ذلك نصيبا----------- ولولا خطوط الهند لضاع من الحساب الكثير -البسيط ولبطلت معرفة التضاعيف ولعدموا الاحاطة بالباورات وباورات الباورات ولو ادركوا ذلك لما ادركوه الا بعد-	821	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0022	true	-2323370949179662814	0	294	0	1636	1672	300	افهم منهم عن الاشباح الماثلة والاجسام الجامدة والاجرام الساكنة التي لا يتعرف ما فيها من دقاءق الحكمة وكنوز الاداب وينابيع العلم الا بالعقل الثاقب اللطيف -------وبالنظر التام النافذ وبالاداة الكاملة وبالاسباب الوافرة والصبر علي مكروه الفكر والاحتراس من وجوه الخدع والتحفظ من دواعي الهو--ي ولان الشكل افهم عن شكله واسكن اليه واصب به وذلك موجود في اجناس البهاءم وضروب السباع والصبي عن الصبي افهم له وله الف واليه انزع وكذلك العالم والعالم والجاهل والجاهل وقال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لان الانسان عن الانسان افهم وطباعه بطباعه انس وعلي قدر ذلك يكون موقع ما يسمع منه ثم لم يرض لهم من البنيان---- بصنف واحد بل جمع ذلك ولم يفرق وكثر ولم يقلل واظهر ولم يخف وجعل ا--لة البيان التي بها يتعارفون معانيهم والترجمان الذي اليه يرجعون عند اختلافهم في اربعة اشياء وفي خصلة خامسة وان نقصت عن بلوغ هذه الاربعة في جهاتها فقد تبدل بجنسها الذي وضعت له وصرفت اليه وهذه الخصال------- هي اللفظ والخط والاشارة والعقد والخصلة الخامسة ما اوجد من صحة الدلالة وصدق الشهادة ووضوح البرهان في الاجرام الجامدة والصامتة والساكنة التي-------- لا تتبين ولا تحس ولا تفهم ولا -----تتحرك الا بداخل يدخل عليها او عند ممسك خلي عنها بعد ان كان تقييده---- لها ثم قسم الاقسام ورتب المحسوسات وحصل الموجودات فجعل اللفظ للسامع وجعل الاشارة للناظر واشرك---- الناظر واللامس في معرفة العقد الا بما فضل الله به نصيب الناظر في ذلك علي قدر نصيب اللامس وجعل الخط دليلا علي ما غاب من حواءجه عنه وسببا موصولا بينه وبين اعوانه وجعله خازنا لما لا يامن نسيانه مما قد احصاه وحفظه واتقنه وجمعه وتكلف الاحاطة به ولم يجعل للشام والذاءق -------نصيبا خطوط الهند ولولا خطوط الهند لضاع من الحساب الكثير والبسيط ولبطلت معرفة التضاعيف ولعدموا الاحاطة بالباورات وباورات الباورات ولو ادركوا ذلك لما ادركوه الا بعد	22	-293218249253373790	1567	2969.0	1286	1686	92.9418716430664	260	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms822	false	-2918600043580552116	7	300	41	1649	1649	300	حال معجزة وحسور والي حال مضيعة وكلال حد مع التشاغل بامور لولا فقد هذه ال--الة لكان اربح لهم وارد عليهم ان يصرفوا ذلك الشغل في ابواب منافع الدين والدنيا----------- ونفع الحساب معلوم والخلة في موضع فقده معروفة قال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان ثم قال الشمس والقمر بحسبان وبالبيان عرف الناس القران -قال الله تبارك وتعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فاجري الحساب مجري البيان والحق البيان بالقران وبحسبان منازل القمر عرفنا حالات المد والجزر وكيف تكون الزيادة في الاهلة وانصاف الشهور وكيف يكون النقصان في خلال ذلك وكيف تلك المراتب وتلك الاقدار------------ ولولا الكتب المدونة والاخبار المخلدة والحكم المخطوطة التي تحصر الحساب وغير الحساب لبطل اكثر العلم ولغلب سلطان النسيان سلطان الذكر ولما كان للناس مفزع الي موضع استذكار ولو تم ذلك لحرمنا اكثر النفع اذ كنا قد علمنا ان مقدار حفظ الناس لعواجل حاجاتهم واواجلها لا يبلغ من ذلك مبلغا مذكورا ولا يغني فيه غناء محمودا ولو كلف عامة من يطلب العلم ويصطنع الكتب الا يزال حافظا لفهرس- كتبه لاعجزه ذلك ولكلف شططا ولشغله ذلك عن كثير مما هو اولي به ففهمك لمعاني كلام الناس ينقطع قبل انقطاع فهم عين الصوت مجردا وابعد فهمك لصوت صاحبك ومعاملك والمعاون لك ما كان صياحا صرفا وصوتا مصمتا ونداء خالصا ولا يكون مع ذلك الا وهو بعيد من المفاهمة وعطل من الدلالة فجعل الله جل وعز اللفظ لاقرب الحاجات والصوت لانفس من ذلك قليلا والكتاب للنازح من الحاجات فاما الاشارة فاقرب المفهوم منها رفع الحواجب وكسر الاجفان ولي الشفاه وتحريك الاعناق وقبض جلدة الوجه وابعدها ان تلوي بثوب علي مقطع جبل تجاه عين الناظر ثم ينقطع عملها ويدرس اثرها ويموت ذكرها وتصير بعد كل شء فضل عن انتهاء مدة الصوت ومنتهي الطرف في ا-لحاجة ال-ي التفاهم بالخطوط والكتب فاي نفع اعظم واي-	822	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0023	true	5889132663586836332	1	292	3	1611	1649	300	حال معجزة وحسور والي حال مضيعة وكلال حد مع التشاغل بامور لولا فقد هذه الدلالة لكان اربح لهم وارد عليهم ان يصرف-- ذلك الشغل في ابواب منافع الدين والدنيا نفع الحساب ونفع الحساب معلوم والخلة في موضع فقده معروفة قال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان ثم قال الشمس والقمر بحسبان وبالبيان عرف الناس القران وقال الله تبارك وتعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فاجري الحساب مجري الب-------------يان بالقران وبحسبان منازل القمر عرفنا حالات المد والجزر وكيف تكون الزيادة في الاهلة وانصاف الشهور وكيف يكون النقصان في خلال ذلك وكيف تلك المراتب وتلك الاقدار فضل الكتابة ولولا الكتب المدونة والاخبار المخلدة والحكم المخطوطة التي تحصن الحساب وغير الحساب لبطل اكثر العلم ولغلب سلطان النسيان سلطان الذكر ولما كان للناس مفزع الي موضع استذكار ولو تم ذلك لحرمنا اكثر النفع اذ كنا قد علمنا ان مقدار حفظ الناس لعواجل حاجاتهم واواءلها لا يبلغ من ذلك مبلغا مذكورا ولا يغني فيه غناء محمودا ولو كلف عامة من يطلب العلم ويصطنع الكتب الا يزال حافظا لفهرست كتبه لاعجزه ذلك ولكلف شططا ولشغله ذلك عن كثير مما هو اولي به وفهمك لمعاني كلام الناس ينقطع قبل انقطاع فهم عين الصوت مجردا وابعد فهمك لصوت صاحبك ومعاملك والمعاون لك ما كان صياحا صرفا وصوتا مصمتا ونداء خالصا ولا يكون--- ذلك الا وهو بعيد من المفاهمة وعطل من الدلالة فجعل------------ اللفظ لاقرب الحاجات والصوت لانفس من ذلك قليلا والكتاب للنازح من الحاجات فاما الاشارة فاقرب المفهوم منها رفع الحواجب وكسر الاجفان ولي الشفاه وتحريك الاعناق وقبض جلدة الوجه وابعدها ان تلوي بثوب علي مقطع جبل تجاه عين الناظر ثم ينقطع عملها ويدرس اثرها ويموت ذكرها ويصير بعد كل شء فضل عن انتهاء مدي الصوت ومنتهي الطرف الي الحاجة والي التفاهم بالخطوط والكتب فاي نفع اعظم واي	23	-293218249253373790	1567	3063.5	1282	1638	95.66544342041016	272	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms823	false	6949476373335716252	8	300	39	1550	1550	300	وليس للعقد حظ الاشارة في بعد الغاية ولا للاشارة حظ الخط في بعد الغاية فلذ----------لك وضع الله عز وجل القلم في المكان الرفيع ونوه بذكره في المنصب الشريف حين قال ن والقلم وما يسطرون فاقسم بالقلم كما اقسم بما يخط بالقلم اذ كان اللسان لا يتعاطي شاوه ولا يشق غباره ولا يجري في حلبته ولا يتكلف بعد غايته ولكن لما--- كانت حاجات الناس بالحضرة اكثر من حاجاتهم في ساءر الاماكن وكانت الحاجة الي بيان اللسان حاجة داءمة راكدة وراهنة ثابتة وكانت الحاجة الي بيان القلم امرا يكون في الغيبة وعند الناءبة الا ما خصت به الدواوين فان لسان القلم هناك ابسط واثره اعم فلذلك قدموا اللسان علي القلم--------- فاللسان الان انما هو في منافع اليد والمرافق التي فيها والحاجات التي تبلغها فمن ذلك حظها وقسطها من منافع الاشارة ثم نصيبها في تقويم القلم ثم حظها في التصوير ثم حظها في الصناعات ثم حظها في العقد ثم حظها في الدفع عن النفس ثم حظها في ايصال الطعام والشراب الي الفم ثم التوضء والامتساح ثم انتقاد الدنانير والدراهم ثم لبس الثياب وفي الدفع عن النفس -اصناف الرمي واصناف الضرب واصناف الطعن ثم الضرب التقن بالعود وتحريك الوتر ولولا ذلك لبطل الطرب كله او عامته وكيف لا تكون---- كذلك ولها ضرب الطبل والدف وتحريك الصفاقتين وتحريك مخارق خروق المزامير وما في ذلك من الاطلاق والحبس ولو لم يكن في اليد الا امساك العنان والزمام والخطام لكان ذلك من اعظم الحظوظ وقد اضطربوا في الحكم بين العقد والاشارة ولولا ان مغزانا في هذا الكتاب سوي هذا الباب لقد كان هذا مما احب ان يعرفه اخواننا وخلطاءنا ولا ينبغي لنا ايضا ان ناخذ في هذا الباب من الكلام الا بعد الفراغ مما هو اولي بنا منه اذ كنت لم تنازعني ولم تعب كتبي من طريق فضل ما بين العقد والاشارة ولا في تمييز ما بين اللفظ وبينهما-	823	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0024	true	5259552920527643703	0	288	0	1492	1561	300	وليس للعقد حظ الاشارة في بعد الغ----------------------------------اية فضل القلم فلذلك وضع الله عز وجل القلم في المكان الرفيع ونوه بذكره في المنصب الشريف حين قال ن والقلم وما يسطرون فاقسم بالقلم كما اقسم بما يخط بالقلم اذ كان اللسان لا يتعاطي شاوه ولا يشق غباره ولا يجري في حلبته ولا يتكلف بعد غايته -لكن لما ان كانت حاجات الناس بالحضرة اكثر من حاجاتهم في ساءر الاماكن وكانت الحاجة الي بيان اللسان حاجة داءمة واكدة وراهنة ثابتة وكانت الحاجة الي بيان القلم امرا يكون في الغيبة وعند الناءبة الا ما خصت به الدواوين فان لسان القلم هناك ابسط واثره اعم فلذلك قدموا اللسان علي القلم فضل اليد فاللسان الان انما هو في منافع اليد والمرافق التي فيها والحاجات التي تبلغها فمن ذلك حظها وقسطها من منافع الاشارة ثم نصيبها في تقويم القلم ثم حظها في التصوير ثم حظها في الصناعات ثم حظها في العقد ثم حظها في الدفع عن النفس ثم حظها في ايصال الطعام والشراب الي الفم ثم التوضء والامتساح ثم انتقاد الدنانير والدراهم و--لبس الثياب وفي الدفع عن النفس واصناف الرمي واصناف الضرب واصناف الطعن ثم النقر------ بالعود وتحريك الوتر ولولا ذلك لبطل الضرب كله او عامته وكيف لا يكون ذلك كذلك ولها ضرب الطبل والدف وتحريك الصفاقتين وتحريك مخارق خروق المزامير وما في ذلك من الاطلاق والحبس ولو لم يكن في اليد الا امساك العنان والزمام والخطام لكان ----من اعظم الحظوظ وقد اضطربوا في الحكم بين العقد والاشارة ولولا ان مغزانا في هذا الكتاب سوي هذا الباب لقد كان هذا مما احب ان يعرفه اخواننا وخلطاءنا فلا ينبغي لنا ايضا ان ناخذ في هذا الباب من الكلام الا بعد الفراغ مما هو اولي بنا منه اذ كنت لم تنازعني ولم تعب كتبي من طريق فضل ما بين العقد والاشارة ولا في تمييز ما بين اللفظ وبينهما	24	-293218249253373790	1454	2839.0	1173	1539	94.47693634033203	271	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms824	false	-4598963935629891640	10	300	56	1553	1553	300	الذي قيد عل-ي الناس كتب علم الدين وحساب الدواوين مع خفة ثقله وصغر حجمه صامت ما اسكته وبليغ اذا استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتدءك في حال شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا يحوجك الي التجمل له والتذمم منه ومن لك بزاءر ان شءت جعل زيارته غبا ووروده خمسا وان شءت لزمك لزوم ظلك فكان منك مكان بعضك والقلم مكتف بنفسه ولا يحتاج الي ما عند غيره ولا بد لبيان اللسان من امور منها اشارة اليد ولولا الاشارة لما فهموا عنك خاص الخاص اذا كان اخص الخاص قد يدخل في باب العام الا انه ادني طبقاته وليس يكتفي خاص الخاص باللفظ عما اداه ك---اكتفاء عام العام والطبقات التي بينه وبين اخص الخاص والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يغريك والرفيق الذي لا يملك والمستميح الذي لا يستزيدك والجار الذي لا يستبطءك والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بالملق ولا يعاملك بالمكر ولا يخدعك بالنفاق ولا يحتال لك بالكذب والكتاب هو الذي ان نظرت فيه اطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم الفاظك وبجح نفسك وعمر صدرك ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من افواه الرجال في دهر مع السلامة من الغرم ومن كد الطلب ومن الوقوف بباب المتكسب بالتعليم وب--الجلوس بين يدي من انت افضل منه خلقا واكرم---- عرقا ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الاغبياء والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار ويطيعك في السفر كطاعته في الحضر ولا يعتل بنوم ولا يعتريه كلال السهر وهو المعلم الذي ان افتقرت----- لم يحقرك وان قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفاءدة وان عزلت لم يدع طاعتك وان هبت ريح اعاديك لم ينقلب عليك ومتي كنت منه متعلقا بسبب او معتصما بادني حبل ------------------------لم تضطرك معه وحشة الوحدة الي جليس السوء ولم لم يكن من فضله عليك واحسانه اليك-	824	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0025	true	3581231427113672624	0	299	0	1530	1533	300	الذي يءدي الي الناس كتب---- الدين وحساب الدواوين مع خفة نقله وصغر حجمه صامت ما اسكته وبليغ م-ا استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا يحوجك الي التجمل له والتذمم منه ومن لك بزاءر ان شءت جعل زيارته غبا ووروده خمسا وان شءت لزمك لزوم ظلك وكان منك مكان بعضك والقلم مكتف بنفسه -لا يحتاج الي ما عند غيره ولا بد لبيان اللسان من امور منها اشارة اليد ولولا الاشارة لما فهموا عنك خاص الخاص اذا كان اخص الخاص قد يدخل في باب العام الا انه ادني طبقاته وليس يكتفي خاص الخاص باللفظ عما اداه كما اكتفي- عام العام والطبقات التي بينه وبين اخص الخاص والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يغريك والرفيق الذي لا يملك والمستميح الذي لا يستريثك والجار الذي لا يستبطيك والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بالملق ولا يعاملك بالمكر ولا يخدعك بالنفاق ولا يحتال لك بالكذب والكتاب هو الذي ان نظرت فيه اطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بنانك وفخم الفاظك وبجح نفسك وعمر صدرك ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من افواه الرجال في دهر مع السلامة من الغرم ومن كد الطلب ومن الوقوف بباب المكتسب بالتعليم ومن الجلوس بين يدي من انت افضل منه خلقا واكرم منه عرقا ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الاغبياء والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار ويطيعك في السفر كطاعته في الحضر ولا يعتل بنوم ولا يعتريه كلال السهر وهو المعلم الذي ان افتقرت اليه لم يخفرك وان قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفاءدة وان عزلت لم يدع طاعتك وان هبت ريح اعاديك لم ينقلب عليك ومتي كنت منه متعلقا بسبب او معتصما بادني حبل كان لك فيه غني من غيره ولم تضطرك معه وحشة الوحدة الي جليس السوء ولو لم يكن من فضله عليك واحسانه اليك	25	-293218249253373790	1470	2854.5	1183	1537	95.64086151123047	273	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms825	false	-6229975895978513117	1	300	4	1532	1532	300	منعه لك من الجلوس علي بابك والنظر الي المارة بك مع ما في ذلك من التعرض للحقوق التي تلزم ومن فضول النظر ومن عادة الخوض فيما لا يعنيك ومن ملابسة صغار الناس ومن حضور الفاظهم الساقطة ومعانيهم الفاسدة واخلاقهم الردية وجه-لاتهم المذمومة لكان في ذلك السلامة ثم الغنيمة واحراز الاصل مع استفادة الفرع ولو لم يكن في ذلك الا ان- يشغلك عن سخف المني وعن اعتياد الراحة وعن اللعب وكل ما اشبه اللعب لقد كان في ذلك علي صاحبه اسبغ النعمة واعظم المنة وقد علمنا ان امثل ما يقطع به الفراغ نهارهم واصحاب الفكاهات ساعات ليلهم --------هو الشء الذي لا تري له- فيهم مع النيل اثرا في ازدياد في تجربة ولا في عقل ولا في مروءة ولا في صون عرض ولا في اصلاح دين ولا في تثمير مال ولا في تربية صنيعة ولا في ابتداء بانعام قا----------------------------------ل ابو عبيدة قال المهلب لبنيه في وصيته يا بني لا تقف-وا في الاسواق الا علي زراد او وراق وحدثني صديق لي قال قرات علي شيخ شامي كتابا فيه--- ماثر غطفان فقال لي ذهبت المكارم الا من الكتب وسمعت الحسن اللءلءي يقول عبرت اربعين عاما ما قلت ولا ب----------ت الا والكتاب موضوع علي صدري وقال ابن الجهم اذا غشيني النعاس في غير وقت نوم وبءس الشء النوم الفاضل عن الحاجة-------------------- تناولت كتابا من كتب الحكم فاجد اهتزازي للفواءد والاريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة والذي يغشي قلبي من سرور الاستبانة وعز التب-ين اشد ايقاظا من نهيق الحمير وهدة الهدم وقال ابن الجهم اذا استحسنت الكتاب واستجدته ورجوت منه الفاءدة ورايت ذلك فيه فلو ترونني وانا ساعة بعد ساعة ابصر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده وانقطاع المادة من قبله وان كان المصحف في عظيم الحجم وكان الورق كثير العدد لرايتم كيف تم عيشي وكمل سروري وذكر القيني كتابا لبعض القدماء فقال لولا طوله وكثرة ورقه لنسخته -قال ابن الجهم لكنني ما رغبني	825	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0026	true	-8721915089341923223	0	300	0	1566	1566	300	منعه لك من الجلوس علي بابك والنظر الي المارة بك مع ما في ذلك من التعرض للحقوق التي تلزم ومن فضول النظر ومن عادة الخوض فيما لا يعنيك ومن ملابسة صغار الناس و---حضور الفاظهم الساقطة ومعانيهم الفاسدة واخلاقهم الردية وجهالاتهم المذمومة لكان في ذلك السلامة ثم الغنيمة واحراز الاصل مع استفادة الفرع ولو لم يكن في ذلك الا انه يشغلك عن سخف المني وعن اعتياد الراحة وعن اللعب وكل ما اشبه اللعب لقد كان ع-------لي صاحبه اسبغ النعمة واعظم المنة وقد علمنا ان افضل ما يقطع به الفراغ نهارهم واصحاب الفكاهات ساعات ليلهم الكتاب وهو الشء الذي لا يري لهم فيه -مع النيل اثر -في ازدياد--- تجربة ولا--- عقل ولا--- مروءة ولا في صون عرض ولا في اصلاح دين ولا في تثمير مال ولا في رب--- صنيعة ولا في ابتداء -انعام اقوال لبعض العلماء في فضل الكتاب وقال ابو عبيدة قال المهلب لبنيه في وصيته يا بني لا تقوموا في الاسواق الا علي زراد او وراق وحدثني صديق لي قال قرات علي شيخ شامي كتابا فيه من ماثر غطفان فقال--- ذهبت المكارم الا من الكتب وسمعت الحسن اللءلءي يقول غبرت اربعين عاما ما قلت ولا بت ولا اتكات الا والكتاب موضوع علي صدري وقال ابن الجهم اذا غشيني النعاس في غير وقت نوم-وبءس الشء النوم الفاضل عن الحاجةقال فاذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم فاجد اهتزازي للفواءد والاريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة والذي يغشي قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين اشد ايقاظا من نهيق الحمير وهدة الهدم وقال ابن الجهم اذا استحسنت الكتاب واستجدته ورجوت منه الفاءدة ورايت ذلك فيه-فلو ترا-ني وانا ساعة بعد ساعة انظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده وانقطاع المادة من قلبه وان كان المصحف--- عظيم الحجم كثير الورق كثير العددفقد-------- تم عيشي وكمل سروري وذكر العتبي كتابا لبعض القدماء فقال لولا طوله وكثرة ورقه لنسخته فقال ابن الجهم لك-ني ما رغبني	26	-293218249253373790	1458	2730.0	1174	1609	90.61528778076172	254	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms826	false	-8489496488503517236	0	297	0	1482	1497	300	فيه الا الشء الذي زهدك فيه وما قرات ---كتابا قط كبيرا فاخلاني من فاءدة وما احصي كم قرات من صغار الكتب فخرجت منها كلما دخلت وقال القيني ذات يوم لابن الجهم الا تتعجب من فلان نظر في كتاب الاقليدس مع جارية سلمويه في يوم واحد وساعة واحدة فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو بعد لم يحكم مقالة واحدة علي انه حر مخير وتلك امة مقصورة وهو احرص علي قراءة الكتب -من سلمويه علي تعليم جاريته قال ابن الجهم قد كنت اظن انه لا يفهم منه شكلا واحدا واراك تزعم انه قد فرغ من مقالة قال القيني وكيف ظننت به هذا الظن كله وهو رجل ذو لسان وادب قال لاني سمعته يقول لابنه كم انفقت علي كتاب كذا وكذا قال انفقت كذا وكذا قال انما رغبني في العلم اني ظننت اني انفق----- قليلا واكتسب كثيرا فاما اذا صرت انفق الكثير وليس في يدي منه الا المواعيد فاني لا اريد العلم بشء و-----------------الانسان لا يعلم حتي يكثر سماعه ولا بد من ان تصير كتبه اكثر من سماعه ولا يعلم ولا يجمع و------لا يختلف حت-----ي يكون الانفاق عليه من ماله الذ عنده من الانفاق من مال عدوه ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب الذ عنده من------ عشاق القبان والمستهترين بالبنيان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا وليس ينتفع بانفاقه حتي يءثر لذة اتخاذ الكتب ايثار الاعرابي فرسه باللبن علي عياله وحتي يءمل في العلم ما لا يءمل الاعرابي في فرسه وقا-----------------------------ل ابراهيم بن السندي مرة وددت ان الزنادقة لم يكونوا حرصاء علي المغالاة بالورق النقي الابيض ولا علي تخير الحبر الاسود------- البراق ولا علي استجادة الخط والارغاب لمن يخط فاني لم ار كورق كتبهم ورقا ولا كالخطوط التي فيها خطا واني غرمت مالا عظيما مع حبي للمال وبغضي للغرم لان سخاء النفس بالانفاق علي الكتب دليل- علي تعظيم العلم وتعظيم العلم دليل علي شرف النفس وعلي السلامة من	826	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0027	true	3280177118506197072	0	300	0	1522	1522	300	فيه الا----- الذي زهدك فيه وما قرات قط كتابا--- كبيرا فاخلاني من فاءدة وما احصي كم قرات من صغار الكتب فخرجت منها ك-ما دخلت وقال العتبي ذات يوم لابن الجهم الا تتعجب من فلان نظر في كتاب الاقليدس مع جارية سلمويه في يوم واحد وساعة واحدة فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو بعد لم يحكم مقالة واحدة علي انه حر مخير وتلك امة مقصورة وهو احرص علي قراءة الكتاب من سلمويه علي تعليم جارية قا-ل ابن الجهم قد كنت اظن انه لم يفهم منه شكلا واحدا واراك تزعم انه قد فرغ من مقالة قال العتبي وكيف ظننت به هذا الظن ----وهو رجل ذو لسان وادب قال لاني سمعته يقول لابنه كم انفقت علي كتاب كذا قا-----ل انفقت عليه كذا قال انما رغبني في العلم اني ظننت اني انفق عليه قليلا واكتسب كثيرا فاما اذا صرت انفق الكثير وليس في يدي ال----ا المواعيد فاني لا اريد العلم بشء السماع و الكتابة فالانسان لا يعلم حتي يكثر سماعه ولا بد من ان تكون كتبه اكثر من سماعه ولا يعلم ولا يجمع العلم ولا يختلف اليه حتي يكون الانفاق عليه من ماله الذ عنده من الانفاق من مال عدوه ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب الذ عنده من انفاق عشاق القيان والمستهترين بالبنيان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا وليس ينتفع بانفاقه حتي يءثر---- اتخاذ الكتب ايثار الاعرابي فرسه باللبن علي عياله وحتي يءمل في العلم م---ا يءمل الاعرابي في فرسه حرض الزنادقة علي تحسين كتبهم وقال ابراهيم بن السندي مرة وددت ان الزنادقة لم يكونوا حرصاء علي المغالاة بالورق النقي الابيض وع---لي تخير الحبر الاسود المشرق البراق وع---لي استجادة الخط والارغاب لمن يخط فاني لم ار كورق كتبهم ورقا ولا كالخطوط التي فيها خطا واذا غرمت مالا عظيما-مع حتي للمال وبغض- الغرمك-ان سخاء النفس بالانفاق علي الكتب دليلا علي تعظيم العلم وتعظيم العلم دليل علي شرف النفس وعلي السلامة من-	27	-293218249253373790	1402	2646.5	1120	1562	89.75672149658203	256	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms827	false	-8806539277287731347	0	290	0	1556	1611	300	لابراهيم ان انفاق الزنادقة علي------ الكتب كانفاق النصاري علي البيع ولو كانت كتب الزنادقة كتب حكمة وكتب فلسفة وكانت مقاييس تب------------يين او لو كانت كتبهم كتبا تعرف الناس ابواب الصناعات او سبل التكسب والتجارات او كتب ار-فاق-- ورياضات او بعض ما يتعاطاه الناس من الفطن والادب او -كان ذلك لا يقرب من غني ولا يباعد من ماثم لكانوا ممن قد يجوز ان يظن بهم تعظيم البيان والرغبة في التبيين ولكنهم ذهبوا فيها مذهب الديانة -علي طريق تعظيم الملة فانما انفاقهم في ذلك كانفاق المجوس علي بيت النار وكانفاق النصاري علي صلبان الذهب او كانفاق الهند علي سدنة البد-- ولو كانوا العلم ارادوا ------لكان العلم لهم معرضا وكتب الحكمة لهم مبذولة والطرق اليها سهلة معروفة فما بالهم لا يصنعون ذلك الا بكتب ديان-تهم كما يزخرف النصاري بيوت عباد-تهم ولو كان هذا المعني مستحسنا عند المسلمين وكا--نوا يرون ان ذلك داعية الي العبادة وباعثة علي الخشوع لبلغوا في ذلك بعفوهم ما لا يبلغه النصاري بغاية الجهد---------- وقد رايتم مسجد دمشق حين استجاز هذه السبيل ملك من ملوكنا ومن راه فقد علم ان احدا لا يرومه وان الروم لا تسخو- انفسهم به فلما قام عمر بن عبد العزيز جلله بالجلال وغطاه بالكرابيس 61 وطبخ سلاسل القناديل حتي ذهب عنها ذلك التلالء والبريق وذهب الي ان ذلك الصنيع مجانب لسنة الاسلام وان ذلك الحسن الراءع والمحاسن الدقاق مذهلة للقلوب -مشغلة دون الخشوع وان البال لا يكون مجتمعا وهناك شء يفرقه ويعترض عليه----------------- والذي يدلنا علي ما قلنا انه ليس في كتبهم مثل ساءر ولا خبر طريف ولا صنعة ادب ولا حكمة غرزية ولا فلسفية ولا مسالة كلامية ولا تعريف صناعة ولا استخراج الة ولا تعليم فلاحة ولا تدبير حرب ولا مقارعة عن دين ولا مناضلة عن نحلة وجله------- ذكر النور والظلمة وتناكح الشياطين وتسافد العفاريت وذكر الصنديد والتهويل بعمود السنخ والاخبار عن شقلون وعن	827	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0028	true	2058356172162939125	3	300	15	1622	1622	300	لابراهيم ان انفاق الزنادقة علي تحصيل الكتب كانفاق النصاري علي البيع ولو كانت كتب الزنادقة كتب حكم و-كتب فلسفة وكتب- مقاييس وسنن وتبين وتبيين او لو كانت كتبهم كتبا تعرف الناس ابواب الصناعات او سبل التكسب والتجارات او كتب ارتفاقات ورياضات او بعض ما يتعاطاه الناس من الفطن والادابوان كان ذلك لا يقرب من غني ولا يب-عد من ماثم-لكانوا ممن قد يجوز ان يظن بهم تعظيم البيان والرغبة في التبي-ن ولكنهم ذهبوا فيها مذهب الديانة وعلي طريق تعظيم الملة فانما انفاقهم في ذلك كانفاق المجوس علي بيت النار وكانفاق النصاري علي صلبان الذهب او كانفاق الهند علي سدنة البددة ولو كانوا------ ارادوا العلم لكان العلم لهم معرضا وكتب الحكمة لهم مبذولة والطرق اليها سهلة معروفة فما بالهم لا يصنعون ذلك الا بكتب دياناتهم كما يزخرف النصاري بيوت عباداتهم ولو كان هذا المعني مستحسنا عند المسلمين او كانوا يرون ان ذلك داعية الي العبادة وباعثة علي الخشوع لبلغوا في ذلك بعفوهم ما لا تبلغه النصاري بغاية الجهد مسجد دمشق وقد رايت- مسجد دمشق-حين استجاز هذا السبيل ملك من ملوكها ومن راه فقد علم ان احدا لا يرومه وان الروم لا تسخوا انفسهم به فلما قام عمر بن عبد العزيز جلله بالجلال وغطاه بالكرابيس--- وطبخ سلاسل القناديل حتي ذهب عنها ذلك التلالء والبريق وذهب الي ان ذلك الصنيع مجانب لسنة الاسلام وان ذلك الحسن الراءع والمحاسن الدقاق مذهلة للقلوب ومشغلة دون الخشوع وان البال لا يكون مجتمعا وهناك شء يفرقه ويعترض عليه صفة كتب الزنادقة والذي يدل --علي ما قلنا انه ليس في كتبهم مثل ساءر ولا خبر طريف ولا صنعة ادب ولا حكمة غريبة ولا فلسف-ة ولا مسالة كلامية ولا تعريف صناعة ولا استخراج الة ولا تعليم فلاحة ولا تدبير حرب ولا مقارعة عن دين ولا مناضلة عن نحلة وجل ما فيها ذكر النور والظلمة وتناكح الشياطين وتسافد العفاريت وذكر الصنديد والتهويل بعمود السنخ والاخبار عن شقلون وعن-	28	-293218249253373790	1515	2868.5	1234	1627	93.11616516113281	259	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms828	false	3120576233780980208	0	283	0	1436	1513	300	فيه موعظة حسنة ولا حديثا مونقا ولا تدبير معاش ولا سياسة عامة ولا ترتيب خاصة فاي كتاب اجهل واي تدبير افسد من كتاب يوجب علي الناس ال-طاعة والبخوع بالديانة ---علي جهة الاستبصار والمحبة وليس فيه صلاح معاش ولا تصحيح دين والناس لا يجيبون الا دينا او دنيا فاما الدنيا فاقامة سوقها واحضار نفعها واما الدين فاقل ما يطمع في استجابة العامة واستمالة الخاصة ان يصور في صورة مغلطة ويموه تمويه الدينار البهرج والدرهم الزاءف الذي--- يغلط فيه الكثير ويعرف حقيقته القليل فليس انفاقهم عليها من حيث ظننت وكل دين يكون اظهر اختلافا واكثر فسادا يحتاج من الترقيع والتمويه ومن الاحتشاد له والتغليظ فيه الي اكثر من غيره وقد علمت ا-ن النصرانية اشد انتشارا من اليهودية تعبدا فعلي حسب ذلك يكون تزيدهم في توكيده واحتفالهم في اظهار تعظيمه و-----------قال بعضهم كنت عند بعض العلماء فكنت اكتب عنه بعضا وادع بعضا فقال لي اكتب كل ما تسمع فان اخس ما تسمع خير من مكانه ابيض وقال الخليل بن احمد تكثر من العلم لتعرف وتقلل منه لتحفظ وقال ابو اسحاق القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن يسير------------ اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المقنع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم نسمعه تنزع اشاهد---------------------------------------------- بالعي في مجلسي وعلمي في البيت مستودع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع ومن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للعلم لا -----------------------ينفع قال ابو اسحاق كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي الموتي ولا تحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا وذلك ان الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن	828	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0029	true	5323118538374305448	10	300	56	1533	1533	300	فيه موعظة حسنة ولا حديثا مونقا ولا تدبير معاش ولا سياسة عامة ولا ترتيب خاصة فاي كتاب اجهل واي تدبير افسد من كتاب يوجب علي الناس الاطاعة والبخوع بالديانة لا علي جهة الاستبصار والمحبة وليس فيه صلاح معاش ولا تصحيح دين والناس لا يح-بون الا دينا او دنيا فاما الدنيا فاقامة سوقها واحضار نفعها واما الدين فاقل ما يطمع في استجابة العامة واستمالة الخاصة ان يصور في صورة مغلطة ويموه تمويه الدينار البهرج والدرهم الزاءف الذي لا يغلط فيه الكثير ويعرف حقيقته القليل فليس انفاقهم عليها من حيث ظننت وكل دين يكون اظهر اختلافا واكثر فسادا يحتاج من الترقيع والتمويه ومن الاحتشاد له والتغليظ فيه الي اكثر-------- وقد علمنا ان النصرانية اشد انتشارا من اليهودية تعبدا فعلي حسب ذلك يكون تزيدهم في توكيده واحتفالهم في اظهار تعليمه فضل التعلم وقال بعضهم كنت عند بعض العلماء فكنت اكتب عنه بعضا وادع بعضا فقال لي اكتب كل ما تسمع فان اخس ما تسمع خير من مكانه ابيض وقال الخليل بن احمد تكثر من العلم لتعرف وتقلل منه لتحفظ وقال ابو اسحاق القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن يسير من المتقارب اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالعي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع ف----------------------------------------------من يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع التخصص بضروب من العلم وقال ابو اسحاق كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي الموتي ولا نحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولك---ن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن-	29	-293218249253373790	1350	2595.5	1085	1536	87.890625	250	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms829	false	-3646741734069811299	0	285	0	1392	1475	300	كان عاقلا ذكيا حافظا فليقصد الي شيءين او --ثلاثة اشياء فلا ينزع عن الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه من ساءر الاصناف فيكون عالما بخواص ويكون غير غفل من ساءر ما يجري فيه الناس ويخوضون فيه ومن كان مع الدرس لا يحفظ شيءا الا نسي------ اكثر منه فهو من الحفظ من افواه الرجال ابعد---------- وحدثني موسي بن يحيي قال ما كان في خزانة كتب يحيي وفي بيت مد-رسة كتاب الا وله فيه ثلاث نسخ وقال ابو عمرو بن العلاء ما دخلت علي رجل قط ولا مررت ببابه فرايته ينظر في دفتر وجليسه فارغ اليد الا اعتقدت انه اعقل منه وافضل -قال ابو عمرو وق---------يل لنا يوما ان في دار فلان ناسا قد اشتملوا علي سوءة وهم جلوس علي خميرة لهم وعندهم طنبور قال فذمرنا عليهم في جماعة من رجال الحي فاذا فتي جالس في وسط الدار واذا اصحابه حوله واذا هم بيض اللحي واذا هو يقرا عليهم كتاب----- شعر فقال الذي كان سعي بهم السوءة في ذلك البيت وان دخلتموه عثرتم بها قال قلت والله لا اكشف فتي اصحابه شيوخ وفي يده دفتر علم ولو كان في ثوبه دم يحيي بن زكرياء قال وانشد رجل يونس النحوي قوله----- استودع العلم قرطاسا فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس قال فقال يونس قاتله الله ما اشد صبابته بالعلم واحسن صيانته له ان علمك من روحك ومالك من بدنك فضعه منك بمكان الروح وضع مالك بمكان البدن وقيل لابن داحة واخرج كتاب ابي الشمقمق واذا هو في جلود كوفية ودفتين طاءفيتين وبخط عجيب فقيل له 62 لقد -ضيع درهمه من تجود لشعر ابي الشمقمق -قال لا جرم والله ان العلم ليعطيكم علي حساب ما تعطونه ولو استطعت ان اودعه سويداء قلبي و--اجعله مخطوطا علي ناظري لفعلت ولقد دخلت علي اسحاق	829	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0030	true	-3472873842274937011	17	300	78	1474	1474	300	كان د------كيا حافظا فليقصد الي شيءين والي ثلاثة اشياء ولا ينزع عن الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه من ساءر الاصناف فيكون عالما بخواص ويكون غير غفل من ساءر ما يجري فيه الناس ويخوضون فيه ومن كان مع الدرس لا يحفظ شيءا الا نسي ما هو اكثر منه فهو من الحفظ من افواه الرجال ابعد جمع الكتب وحدثني موسي بن يحيي قال ما كان في خزانة كتب يحيي وفي بيت مدارسه كتاب الا ول----ه ثلاث نسخ وقال ابو عمرو بن العلاء ما دخلت علي رجل قط ولا مررت ببابه فرايته ينظر في دفتر وجليسه فارغ اليد الا اعتقدت انه افضل منه واعقل وقال ابو عمرو بن العلاء قيل لنا يوما ان في دار فلان ناسا قد اجتمعوا علي سوءة وهم جلوس علي خميرة لهم وعندهم طنبور فتسو---رنا عليهم في جماعة من رجال الحي فاذا فتي جالس في وسط الدار واصح----ابه حوله واذا هم بيض اللحي واذا هو يقرا عليهم دفترا فيه شعر فقال الذي---- سعي بهم السوءة في ذلك البيت وان دخلتموه عثرتم عليها ف-قلت والله لا اكشف فتي اصحابه شيوخ وفي يده دفتر علم ولو كان في ثوبه دم يحيي بن زكرياء---- وانشد رجل يونس النحوي من البسيط استودع العلم قرطاسا فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس قال فقال يونس قاتله الله ما اشد ضنانته بالعلم واحسن صيانته له ان علمك من روحك ومالك من بدنك فضعه منك بمكان الروح وضع مالك بمكان البدن وقيل لابن داحة-واخرج كتاب ابي الشمقمق واذا هو في جلود كوفية ودفتين طاءفيتين -بخط عجيب-فقيل له--- لقد اضيع------ من تجود بشعر ابي الشمقمق فقال لا جرم والله ان العلم ليعطيكم علي حساب ما تعطونه ولو استطعت ان اودعه سويداء قلبي او اجعله محفوظا علي ناظري لفعلت ولقد دخلت علي اسحاق-	30	-293218249253373790	1310	2445.0	1039	1435	91.28919982910156	246	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms830	false	-4143281071649690097	0	164	0	817	1572	300	فرشته 63 وبزته ثم دخلت عليه وهو معزول واذا هو في بيت كتبه وحواليه الاسفاط والرفوف والقماطر والدفاتر والمساطر والمحابر فما رايته قط افخم ولا انبل ولا اهيب ولا اجزل منه في ذلك اليوم الا انه جمع مع المهابة المحبة ومع الفخامة الحلاوة ومع السودد الحكمة وقال ابن داحة كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لا يجالس الناس و-نزل مقبرة من المقابر وكان لا يكاد يري الا وفي يده كتاب يقرءه فسءل عن ذلك وعن نزوله المقبرة فقال لم ار اوعظ من قبر ولا امتع من كتاب ولا اسلم من الوحدة فقيل له فقد جاء في الوحدة ما قد جاء -قال ما افسدها للجاهل واصلحها للعاقل--------------- وضروب من الخطوط بعد ذلك تدل علي قدر منفعة الخط قال الله تبارك وتعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال الله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة وقال فاما من اوتي كتابه بيمينه وقال واما من اوتي كتابه وراء ظهره وقال اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	830	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0031	true	3777405882696303437	13	177	75	899	1557	300	فرشته--- وبزته ثم دخلت عليه وهو معزول واذا هو في بيت كتبه وحواليه الاسفاط والرقوق والقماطر والدفاتر والمساطر والمحابر فما رايته قط افخم ولا انبل ولا اهيب ولا اجزل منه في ذلك اليوم ل---انه جمع مع المهابة المحبة ومع الفخامة الحلاوة ومع السءدد الحكمة وقال ابن داحة كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لا يجالس الناس وينزل مقبرة من المقابر وكان لا يكاد يري الا وفي يده كتاب يقرءه فسءل عن ذلك وعن نزوله المقبرة فقال لم ار اوعظ من قبر ولا امنع من كتاب ولا اسلم من الوحدة فقيل له -قد جاء في الوحدة ما--- جاء فقال ما افسدها للجاهل واصلحها للعاقل ضروب من الخطوط وضروب من الخطوط بعد ذلك تدل علي قدر منفعة الخط قال الله تبارك وتعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال الله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة وقال فاما من اوتي كتابه بيمينه وقال واما من اوتي كتابه وراء ظهره وقال اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	31	-293218249253373790	802	1554.0	641	834	96.16307067871094	152	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms830	false	-4143281071649690097	199	300	1002	1572	1572	300	القول ب---الترغيب في اصطناع الكتب فقال ان ---علي------------------------------- من شكر ال--------معرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم في معرفتهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية وعند المواجهة والمقابلة يشتد حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين فاذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف وعميت عن موضع--	830	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0041	true	6161024486741494838	122	232	631	1247	1596	300	القول الي الترغيب في اصطناع الكتاب والاحتجاج علي من زري علي واضع الكتب فاقول ان من شكر النعمة في معرفة -مغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم في تقويمهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم فلن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية وعند المواجهة والمقابلة يشتد حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف وعميت عن مواضع	41	-293218249253373790	551	1057.5	454	617	89.3030776977539	93	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms831	false	8552701352932938855	0	63	0	326	1589	300	الدلالة وليست ل---لكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بدرسها والمنفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب--------------------- والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد	831	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0041	true	6161024486741494838	232	300	1247	1596	1596	300	الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بدرسها والمنفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب الكتاب قد يفضل صاحبه والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد-	41	-293218249253373790	324	621.0	262	350	92.57142639160156	61	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms831	false	8552701352932938855	63	300	326	1589	1589	300	ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والمنازع ب--المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوزان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويفني العقل ويبقي اثره ولولا ما تسم-ت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس- حظنا من الحكمة و-ضعف سببنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجربتنا لما تدركه حواسنا وتشاهده نفوسنا لقد قلت المعرفة وقصرت الهمة وانتقضت المن--ة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد العقل----------- واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن موقعا كتب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة وما زالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمهارق 64 والمصاحف فقد قال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوراة والانجيل اهل الكتاب--------------------------- وينبغي ان يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا -قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فيما ينتظر العالم باظهار ما عنده وما يمنع الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وهوي نجم التقية وهبت ريح العلماء وكسد العي والجهل وقامت سوق البيان والعلم و--------الانسان ليس يجد في كل حال انسانا يدرسه ومقوما-	831	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0042	true	-3726304483880851380	0	241	0	1294	1602	300	ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والمنازع في المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوزان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويذهب العقل ويبقي اثره ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا من الحكمة ولضعف سببنا الي المعرفة ولو -لجانا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا لما تدركه حواسنا وتشاهده نفوسنا ل---قلت المعرفة وسقطت الهمة وارتفعت العزيمة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد العقل افضل الكتب واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن موقعا كتب الله تعال-----ي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل حكمة وتعريف كل سيءة وحسنة وما زالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمهارق ---والمصاحف و---قال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوراة والانجيل اهل الكتاب مواصلة السير في خدمة العلم وينبغي ان يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا وقد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا ف-ما ينتظر العالم باظهار ما عنده وما يمنع الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم التقية وهبت ريح العلماء وكسد العي والجهل وقامت سوق البيان والعلم وليس يجد الانسان --------في كل حين انسانا يدربه ومقوما	42	-293218249253373790	1209	2272.0	979	1318	91.72989654541016	210	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms832	false	-7711249382484175317	0	60	0	313	1536	300	يثقفه والصبر علي افهام الريض شديد وصرف النفس عن مغالبة العالم اشد منه هما والمتعلم يجد في كل مكان الكتاب عتيدا وبما يحتاج اليه قاءما وما اكثر من فرط في التعل-م ايام خمول ذكره وايام حداثة سنه ولولا جياد الكتب وحسنها ومبينها ومختصرها لما تحركت همم هءلاء لطلب العلم ونازعت الي حب الادب وانفت من حال الجهل وان تكون في	832	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0042	true	-3726304483880851380	241	300	1294	1602	1602	300	يثقفه والصبر علي افهام الريض شديد وصرف النفس عن مغالبة العالم اشد منه---- والمتعلم يجد في كل مكان الكتاب عتيدا وبما يحتاج اليه قاءما وما اكثر من فرط في التعليم ايام خمول ذكره وايام حداثة سنه ولولا جياد الكتب وحسنها ومبينها ومختصرها لما تحركت همم هءلاء لطلب العلم ون-زعت الي حب الادب وانفت من حال الجهل وان تكون في-	42	-293218249253373790	307	592.5	249	314	97.77069854736328	55	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms832	false	-7711249382484175317	60	300	313	1536	1536	300	غمار الحشو ولدخل علي هءلاء من الضرر والمضرة و---الجهل وسوء الحال -ما عسي الا يمكن الاخبار عن مقداره الا بالكلام الكثير ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه تفقهوا قبل ان تسودوا-------------- وقد تجد الرجل يطلب الاثار وتاويل القران ويجالس الفقهاء خمسين سنة و----لا يعد فقيها ولا يجعل قاضيا وما هو الا ان ينظر في كتب ابي حنيفة واشباه ابي حنيفة ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه--- باب بعض العمال وبالحري الا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلدة من البلدان---------------------------- وينبغي لمن كتب كتابا الا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه يغب ويختمر ولا يثق- بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه وت-وقف عند فصوله توقف من يكون وزن طمعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب ويتفهم معني قول الشاعر ا----------ن الحديث تغر القوم خلوته حتي يكون لهم عي واكثار ويقف عند قولهم في المثل كل مجر في الخلاء يسر فيخاف ان يعتريه ما يعتري من اجري فرسه وحده او خلا بقلمه عند فقد خصومه واهل المزية -من اهل صناعته------------------------- وليعلم ان صاحب القلم يعتريه ما يعتري المءدب عند ضربه وعقابه فما اكثر من يعزم علي عشرة اسواط فيضرب ماءة لانه ابتدا الضرب وهو ساكن الطباع فاراه السكون ان الصواب في الاقلال فلما ضرب-	832	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0043	true	-5437886301216904795	0	255	0	1307	1542	300	غمار الحشو ولدخل علي هءلاء من الخلل والمضرة ومن الجهل وسوء الحال وما عسي الا يمكن الاخبار عن مقداره الا بالكلام الكثير ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه تفقهوا قبل ان تسودوا كتب ابي حنيفة وقد تجد الرجل يطلب الاثار وتاويل القران ويجالس الفقهاء خمسين عاما وهو لا يعد فقيها ولا يجعل قاضيا فما هو الا ان ينظر في كتب ابي حنيفة واشباه ابي حنيفة ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من باب بعض العمال وبالحرا الا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد- من البلدان وجوب العناية تنقيح المءلفات وينبغي لمن كتب كتابا الا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه ------غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فيتوقف عند فصوله توقف من يكون وزن طمعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب ويتفهم معني قول الشاعر من البسيط ان الحديث تغر القوم خلوته حتي يلج ب-هم عي واكثار ويقف عند قولهم في المثل كل مجر في الخلاء يسر فيخاف ان يعتريه ما اعتري من احري فرسه وحده او خلا بعلمه عند فقد خصومه واهل المنزلة من اهل صناعته تداعي المعاني في التاليف وليعلم ان صاحب القلم يعتريه ما يعتري المءدب عند ضربه وعقابه فما اكثر من يعزم علي خمسة اسواط فيضرب ماءة لانه ابتدا الضرب وهو ساكن الطباع فاراه السكون ان الصواب في الاقلال فلما ضرب	43	-293218249253373790	1182	2253.5	947	1315	89.88593292236328	222	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms833	false	7413176205801338785	0	41	0	211	1517	300	تحرك دمه فاشاع فيه الحرارة وزاد في غضبه فاراه الغضب ان الراي في الاكثار وكذلك صاحب القلم فما اكثر من يبتدء الكتاب وهو يريد مقدار سطرين فيكتب عشرة والحفظ مع الاقلال امكن وهو مع الاكثار ابعد------------------------- واعلم ان العاقل ان لم	833	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0043	true	-5437886301216904795	255	300	1307	1542	1542	300	تحرك دمه فاشاع فيه الحرارة فزاد في غضبه فاراه الغضب ان الراي في الاكثار وكذلك صاحب القلم فما اكثر من يبتدء الكتاب وهو يريد مقدار سطرين فيكتب عشرة والحفظ مع الاقلال امكن وهو مع الاكثار ابعد مقايسة بين الولد والكتاب واعلم ان العاقل ان لم-	43	-293218249253373790	209	402.5	169	236	88.55931854248047	39	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms833	false	7413176205801338785	41	300	211	1517	1517	300	يكن بالمش-بع فكثيرا ما ي---غر من ولده و--يحسن في عينه منه القبيح في عين غيره فليعلم ان لفظه اقرب اليه نسبا ----من ابنه وحركته امس به رحما من ولده لان حركته شء احدثه من نفسه وبذاته ومن عين جوهره فصلت ومن نفسه كانت وانما الو-لد كالمخطة يمتخطها وكالنخامة يقذفها ولا سواء اخراجك من نفسك شيءا لم يكن منك واظهارك حركة لم تكن حتي كانت منك ولذلك نجد فتنة الرجل بشعره وفتنته بكلامه وكتبه فوق فتنته بجميع نعمته و--------------------------------ليس الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه حتي لا يحتاج السامع بما فيه الي الروية فيه ويحتاج من اللفظ الي مقدار يرتفع به عن الفاظ السفلة والحشو ويحطه عن غريب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جدا وينقحه ويصفيه ويزوقه حتي لا ينطق الا ب---اللب وبالسر وباللفظ الذي قد حذف فضوله وتعرق زواءده حتي عاد خالصا لا شوب فيه فانه ان فعل ذلك لم يفهم عنه الا بان يجدد لهم افهام------ا وتكرارا لان الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد علي عاداتهم الا بان تعطس عليها وتءخذ بها الا تري ان كتاب المنطق الذي قد وسم بهذا الاسم لو قراته علي جميع خطباء الامصار وبلغاء الاعراب لما فهموا اكثره وفي كتاب اقليدس كلام يدور وهو عربي وقد صفي ولو سمعه بعض الخطباء لما فهمه الا ب----ان يفهمه من يريد تعليمه لانه يحتاج الي ان يكون قد عرف جهة الامر وتعود اللفظ المنطقي الذي استخرج من جميع الكلام وقد قال معا------------------------------وية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنهما لصحار العبدي ما الايجاز قال ان تجيب فلا تبطء وتقول فلا تخطء قال معاوية او كذاك تقول قال-	833	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0044	true	3102686530086090553	0	273	0	1369	1503	300	يكن بالمتتبع فكثيرا ما يعتريه من ولده ان يحسن في عينه منه المقبح في عين غيره فليعلم ان لفظه اقرب----- نسبا منه من ابنه وحركته امس به رحما من ولده لان حركته شء احدثه من نفسه وبذاته ومن عين جوهره فصلت ومن نفسه كانت وانما الوالد كالمخطة يتمخطها و-النخامة يقذفها ولا سواء اخراجك من جزءك شيءا لم يكن منك واظهارك حركة لم تكن حتي كانت منك ولذلك تجد فتنة الرجل بشعره وفتنته بكلامه وكتبه فوق فتنته بجميع نعمته ما ينبغي ان تكون عليه لغة الكتب وليس الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه حتي لا يحتاج السامع لما فيه من- الروية---- ويحتاج من اللفظ الي مقدار يرتفع به عن الفاظ السفلة والحشو ويحطه من غريب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جدا وينقحه ويصفيه ويروقه حتي لا ينطق الا بلب اللب -------وباللفظ الذي قد حذف فضوله واسقط زواءده حتي عاد خالصا لا شوب فيه فانه ان فعل ذلك لم يفهم عنه الا بان يجدد لهم افهاما مرارا وتكرارا لان الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد علي عاداتهم الا بان يعكس عليها ويءخذ بها الا تري ان كتاب المنطق الذي قد وسم بهذا الاسم لو قراته علي جميع خطباء الامصار وبلغاء الاعراب لما فهموا اكثره وفي كتاب اقليدس كلام يدور وهو عربي وقد صفي ولو سمعه بعض الخطباء لما فهمه ولا يمكن ان يفهمه من يريد تعليمه لانه يحتاج الي ان يكون قد عرف جهة الامر وتعود اللفظ المنطقي الذي استخرج من جميع الكلام قول صحار العبدي في الايجاز و نقده قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله------ عنهما لصحار العبدي ما الايجاز قال ان تجيب فلا تبطء وتقول فلا تخطء قال معاوية او كذلك تقول قال	44	-293218249253373790	1243	2359.0	990	1393	89.23187255859375	229	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms834	false	-6502598885866831911	0	27	0	135	1537	300	صحار اقلني يا امير المءمنين لا تخطء ولا تبطء فلو ان ساءلا سالك عن الايجاز فقلت لا تخطء ولا تبطء وبحضرتك خالد بن صفوان لما عرف بالبديهة	834	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0044	true	3102686530086090553	273	300	1369	1503	1503	300	صحار اقلني يا امير المءمنين لا تخطء ولا تبطء فلو ان ساءلا سالك عن الايجاز فقلت لا تخطء ولا تبطء وبحضرتك خالد بن صفوان لما عرف بالبديهة-	44	-293218249253373790	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms834	false	-6502598885866831911	27	300	135	1537	1537	300	وعند اول وهلة ان قولك لا تخطء م-ضمن بالقول وقولك لا تبطء م-ضمن بالجواب وهذا حديث كما تري قد ارت--ضوه ورووه ولو ان قاءلا قال لبعضنا ما الايجاز لظننت انه كان سيقول الاختصار-------------- والايجاز ليس يعني به قلة عدد الحروف واللفظ وقد يكون الباب من الكلام من اتي عليه فيما يسع بطن طومار 65 فقد اوجز وكذلك الاطالة وانما ينبغي ---ان يحذف بقدر ما لا يكون سببا لاغلاقه ولا يردد وهو يكتفي في الافهام بشطره فما فضل عن المقدار فهو الخطل----------------------------- وقلت لابي الحسن الاخفش انت اعلم الناس بالنحو فلم لا تجعل كتبك مفهومة كلها وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم اكثرها وما بالك تقدم بعض العويص وتءخر بعض المفهوم قال انا رجل لم اضع كتبي هذه لله وليست هي من كتب الدين ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني اليه قلت حاجاتهم الي فيه- وانما----- غايتي المنالة فاذن اضع بعضها هذا الوضع المفهوم لتدعوهم حلاوة ما فهموا الي التماس فهم ما لم يفهموا وان-ا قد كسبت في هذا التدبير اذ كنت الي التكسب ذهبت ولكن ما بال ابراهيم النظام وفلان وفلان يكتبون الكتب لله بزعمهم ثم ياخذها مثلي في موافقته وحسن نظره وشدة عنايته فلا يفهم اكثرها واقول لو ان يوسف السمتي كتب هذه الشروط ايام جلس سلمان بن ربيعة شهرين للقضاء فلم يتقدم اليه رجلان والقلوب سليمة والحقوق علي اهلها موفرة لكان ذلك خطلا ولغوا ولو كتب في دهرنا شروط دهر سلمان لكان ذلك غرارة ونقصا وجهلا بالسياسة و-ما يصلح ل--كل دهر-------------- ووجدنا الناس اذا خطبوا في صلح بين العشاءر اطالوا واذا انشدوا الشعر بين السماطين في مد-ح الملوك اطالوا فللاطالة موضع وليس ذلك بخطل وللاقلال موضع وليس ذلك من عجز ولولا اني اتكل علي انك لا تمل باب القول في البعير-	834	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0045	true	-7095298907622054690	0	281	0	1459	1552	300	وعند اول وهلة ان قولك لا تخطء متضمن بالقول وقولك لا تبطء متضمن بالجواب وهذا حديث كما تري اثروه ورض------وه ولو ان قاءلا قال لبعضنا ما الايجاز لظننت انه -----يقول الاختصار حقيقة الايجاز والايجاز ليس يعني به قلة عدد الحروف واللفظ وقد يكون الباب من الكلام من اتي عليه فيما يسع بطن طومار--- فقد اوجز وكذلك الاطالة وانما ينبغي له ان يحذف بقدر ما لا يكون سببا لاغلاقه ولا يردد وهو يكتفي في الافهام بشطره فما فضل عن المقدار فهو الخطل استغلاق كتب ابي الحسن الاخفش وقلت لابي الحسن الاخفش انت اعلم الناس بالنحو فلم لا تجعل كتبك مفهومة كلها وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم اكثرها وما بالك تقدم بعض العويص وتءخر بعض المفهوم قال انا رجل لم اضع كتبي هذه لله وليست هي من كتب الدين ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني اليه قلت حاجاتهم الي فيها وانما كانت غايتي المنالة فانا اضع بعضها هذا الوضع المفهوم لتدعوهم حلاوة ما فهموا الي التماس فهم ما لم يفهموا وانما قد كسبت في هذا التدبير اذ كنت الي التكسب ذهبت ولكن ما بال ابراهيم النظام وفلان وفلان يكتبون الكتب لله بزعمهم ثم ياخذها مثلي في مواقفته وحسن نظره وشدة عنايته ولا يفهم اكثرها واقول لو ان يوسف السمتي كتب هذه الشروط ايام جلس سلمان بن ربيعة شهرين للقضاء فلم يتقدم اليه رجلان والقلوب سليمة والحقوق علي اهلها موفرة لكان ذلك خطلا ولغوا ولو كتب في دهره- شروط سل----مان لكان ذلك غرارة ونقصا وجهلا بالسياسة وبما يصلح في كل دهر مواضع الاسهاب ووجدنا الناس اذا خطبوا في صلح بين العشاءر اطالوا واذا انشدوا الشعر بين السماطين في مديح الملوك اطالوا وللاطالة موضع وليس ذلك بخطل وللاقلال موضع وليس ذلك من عجز ولولا اني اتكل علي انك لا تمل باب القول في البعير	45	-293218249253373790	1367	2609.5	1100	1478	92.48985290527344	253	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms835	false	2863191273256044405	19	300	94	1544	1544	300	تخرج الي المراة وفي الذبان والنحل حتي تخرج الي الغربان والعقبان وفي الكلب حتي تخرج الي الديك وفي الذءب حتي تخرج الي الضبع وفي الظلف حتي تخرج الي الحافر وفي الحافر حتي تخرج الي الخف وفي الخف حتي تخرج الي البرثن وفي البرثن حتي تخرج الي المخلب وكذلك القول في الطير وعامة الاصناف لرايت ان ذلك يوجب الملال ويعقب الفترة المانعة من البلوغ في الفهم وتعرف ما يحتاج منه الي التعرف فرايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما تمل من كثرة قراءته ابدا وتعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها---- ام علي حدة فان اراد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي الثالث فهو ابدا مستفيد ومستطرف وبعضه يكون جماما لبعض ولا يزال نشاطه زاءدا ومتي خرج من اي القران صار الي --اثر ومتي خرج من اثر صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب فلعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء وماد--------------بة العلماء---------------------------- وراينا الله تبارك وتعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي والحذف واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكل-م فاصوب العمل اتباع اثار العلماء والاحتذاء علي مثال القدماء والاخذ بما عليه الجماعة و---------------------------قال ابن يسير في صفة الكتب--- كلمة له---------- اقبلت اهرب لا الو مباعدة في الارض منهم فلم يحصني الهرب بقصر اوس فما والت خنادقه الي النواويس فالماخور فالخرب فايما موءل منها اعتصمت به فمن وراءي حثيثا منهم الطلب لما رايت باني-	835	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0046	true	8423601184494709536	0	275	0	1425	1549	300	تخرج الي المراة وفي الذبان والنحل حتي تخرج الي الغربان والعقبان وفي الكلب حتي تخرج الي الديك وفي الذءب حتي تخرج الي السبع وفي الظلف حتي تخرج الي الحافر وفي الحافر حتي تخرج الي الخف وفي الخف حتي تخرج الي البرثن وفي البرثن حتي تخرج الي المخلب وكذلك القول في الطير وعامة الاصناف لرايت----------------------------------------------------------------------------------------------- ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما يمل وي--------------------عتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان اراد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي الثالث فهو ابدا مستفيد ومستطرف وبعضه يكون جماما لبعض ولا يزال نشاطه زاءدا ومتي خرج من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء مخاطبة العرب وبني اسراءيل في القران الكريم وراينا الله تبارك وتعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي والحذف واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلام فاصوب العمل اتباع اثار العلماء والاحتذاء علي مثال القدماء والاخذ بما عليه الجماعة اقوال لبعض الشعراء في الكتب قال ابن يسير في صفة الكتب في كلمة له من البسيط اقبلت اهرب لا الو مباعدة في الارض منهم فلم يحصني الهرب بقصر اوس فما والت خنادقه ولا النواويس فالماخور فالخرب فايما موءل منها اعتصمت به فمن وراءي حثيثا منهم الطلب لما رايت باني	46	-293218249253373790	1320	2545.0	1062	1540	85.71428680419922	249	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms836	false	-8413894384504374008	25	300	123	1497	1497	300	علم ما غاب عني منهم الكتب هم مءنسون والاف غنيت بهم فليس لي في انيس غيرهم ارب لله من جلساء لا جليسهمو ولا عشيرهمو للسوء مرتقب لا بادرات الاذي يخشي رفيقهم ولا يلاقيه منهم منطق ذرب ابقوا لنا حكما تبقي منافعها اخري الليالي علي الايام وانشعبوا فايما ادب منهم مددت يدي يوما اليه فدان---- من يدي كثب ان شءت من محكم الاثار يرفعها الي النبي ثقات ب-رة نجب او شءت من عرب علما باولها في الجاهلية انبتني به العرب او شءت من سير الاملاك من عجم تنبي وتخبر كيف الراي والادب حتي كاني قد شاهدت عصرهمو وقد مضت دونه- من دهرهم حقب يا قاءلا قصرت في العلم نهيته امسي الي الجهل فيما قال ينتسب ان الاواءل قد بانوا بعلمهم خلاف قولك قد ماتوا وقد ذهبوا ما مات منا امرء ابقي لنا ادبا يكون منه اذا ما مات يكتسب وقال ابو وجزة وهو يصف صحيفة كتب له فيها بستين وسقا---------- راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا السددا ولا-- رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت بها بلدا وقال الرا---------جز تعلمن ان الدواة والقلم تبقي ويفني حادث الدهر الغنم يقول كتابك الذي تكتبه علي يبقي فتاخذني به وتذهب غنمي فيما يذهب---------------------- ومما يدل علي نفع الكتاب انه لولا الكتاب لم يجز ان يعلم اهل الرقة والموصل وبغداد وواسط ما كان بالبصرة و----حدث بالكوفة في بياض يوم ف---تكون الحادثة بالكوفة غدوة فيعلم--ها اهل البصرة قبل المساء وذلك مشهور في الحمام الهدي اذا جعلت بردا قال الله جل وعز وذكر سليمان وملكه الذي لم يءت احدا مثله فقال وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد الي قوله او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فلم يلبث ان قال الهدهد وجءتك من سبا بنبا يقين-	836	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0047	true	-2226346906248097867	0	285	0	1421	1495	300	علم ما غاب عني منهم الكتب هم مءنسون والاف غنيت بهم فليس لي في انيس غيرهم ارب لله من جلساء لا جليسهم -ولا عشيرهم- للسوء مرتقب لا بادرات الاذي يخشي رفيقهم ولا يلاقيه منهم منطق ذرب ابقوا لنا حكما تبقي منافعها اخري الليالي علي الايام وانشعبوا فايما ادب منهم مددت يدي----- اليه فهو قريب من يدي كثب ان شءت من محكم الاثار يرفعها الي النبي ثقات خيرة نجب او شءت من عرب علما باولهم في الجاهلية انبتني به العرب او شءت من سير الاملاك من عجم تنبي وتخبر كيف الراي والادب حتي كاني قد شاهدت عصرهم -وقد مضت دونهم من دهرهم حقب يا قاءلا قصرت في العلم نهيته امسي الي الجهل فيما قال ينتسب ان الاواءل قد بانوا بعلمهم خلاف قولك قد بانوا وقد ذهبوا ما مات منا امرء ابقي لنا ادبا نكون منه اذا ما مات نكتسب وقال ابو وجزة وهو يصف صحيفة كتب له فيها بستين وسقا من البسيط راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا السددا ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا وما جابت به- بلدا وقال الراجز من الرجز تعلمن ان الدواة والقلم تبقي ويفني حادث الدهر الغنم يقول كتابك الذي تكتبه علي يبقي فتاخذني به وتذهب غنمي فيما يذهب نشر الاخبار في العراق ومما يدل علي نفع الكتاب انه لولا الكتاب لم يجز ان يعلم اهل الرقة والموصل وبغداد وواسط ما كان بالبصرة وما يحدث بالكوفة في بياض يوم حتي تكون الحادثة بالكوفة غدوة فتعلم بها اهل البصرة قبل المساء وذلك مشهور في الحمام الهدي اذا جعلت بردا قال الله جل وعز-وذكر سليمان وملكه الذي لم يءت احدا مثلهف-قال وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد الي قوله او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فلم يلبث ان قال الهدهد -جءتك من سبا بنبا يقين	47	-293218249253373790	1344	2564.5	1075	1433	93.78925323486328	252	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms837	false	-5259927795895563580	15	300	75	1565	1565	300	هذا فالقه اليهم وقد كان عنده من يبلغ الرسالة علي تمامها من عفريت ومن بعض من عنده علم من الكتاب فراي ان الكتاب ابهي وانبل واكرم وافخم من الرسالة عن ظهر لسان وان احاط بجميع ما في الكتاب وقالت ملكة سبا يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم فهذا مما يدل علي قدر اختيار الكتب و----------------------------------------قد يريد بعض الجلة الكبار وبعض الادباء والحكماء ان يدعو بعض من يجري مجراه في سلطان او ادب الي مادبة او ندام او خروج الي متنزه او بعض ما يشبه ذلك فلو شاء ان يبلغه الرسول ارادته ومعناه لاصاب من يحسن الاداء ويصدق في الابلاغ فيري ان الكتاب في ذلك اسري وانبه وابلغ ولو شاء النبي صلي الله عليه وسلم الا يكتب الكتب الي كسري وقيصر والنجاشي والمقوقس والي -بني الجلندي والي العباهلة من حمير والي هوذة بن علي والي الملوك -العظماء والسادة النجباء لفعل ولوجد المبلغ المعصوم من الخطا والتبديل ولكنه عليه --------السلام علم ان الكتاب اشبه بتلك الحال واليق بتلك المراتب وابلغ في تعظيم ما حواه الكتاب ولو شاء الله ان يجعل البشارات علي الالسنة بالمرسلين ولم يودعها الكتب لفعل ولكنه تعالي وعز علم ان ذلك اتم واكمل واجمع وانبل وقد يكتب بعض من له مرتبة في سلطان او ديانة الي بعض من يشاكله او يجري مجراه فلا يرضي بالكتاب حتي يخزمه ويختمه وربما لم يرض بذلك حتي يعنونه ويعظمه قال الله جل وعز ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي فذكر صحف موسي الموجودة وصحف ابراهيم الباءدة المعدومة ليعرف الناس مقدار النفع والمصلحة في الكتب---------------------------------- قالوا وكانت فلاسفة اليونانية تورث البنات العين وتورث البنين الدين وكانت تصل العجز بالكفاية والمءونة بالكلفة وكانت تقول لا تورثوا الابن من المال الا ما يكون عونا له علي طلب المال واغذوه بحلاوة العلم واطبعوه علي تعظيم الحكمة-	837	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0048	true	6549915270849475256	0	297	0	1575	1590	300	هذا فالقه اليهم وقد كان عنده من يبلغ الرسالة علي تمامها من عفريت ومن بعض من عنده علم من الكتاب فراي ان الكتاب ابهي وانبل واكرم وافخم من الرسالة عن ظهر لسان وان احاط بجميع ما في الكتاب وقالت ملكة سبا يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم فهذا مما يدل علي قدر اختيار الكتب استخدام الكتابة في الامور الدين والدنيا وقد يريد بعض الجلة الكبار وبعض الادباء والحكماء ان يدعو بعض من يجري مجراه في سلطان او ادب الي مادبة او ندام او خروج الي متنزه او بعض ما يشبه ذلك فلو شاء ان يبلغه الرسول ارادته ومعناه لاصاب من يحسن الاداء ويصدق في الابلاغ فيري ان الكتاب في ذلك اسري وانبه وابلغ ولو شاء النبي صلي الله عليه وسلم الا يكتب الكتب الي كسري وقيصر والنجاشي والمقوقس والي ابني الجلندي والي العباهلة من حمير والي هوذة بن علي والي الملوك والعظماء والسادة النجباء لفعل ولوجد المبلغ المعصوم من الخطا والتبديل ولكنه عليه الصلاة والسلام علم ان الكتاب اشبه بتلك الحال واليق بتلك المراتب وابلغ في تعظيم ما حواه الكتاب ولو شاء الله ان يجعل البشارات علي الالسنة بالمرسلين ولم يودعها الكتب لفعل ولكنه تعالي وعز علم ان ذلك اتم واكمل واجمع وانبل وقد يكتب بعض من له مرتبة في سلطان او ديانة الي بعض من يشاكله او يجري مجراه فلا يرضي بالكتاب حتي يخزمه ويختمه وربما لم يرض بذلك حتي يعنونه ويعظمه قال الله جل وعز ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي فذكر صحف موسي الموجودة وصحف ابراهيم الباءدة المعدومة ليعرف الناس مقدار النفع والمصلحة في الكتب نظام التوريث عند فلاسفة اليونانية قالوا وكانت فلاسفة اليونانية تورث البنات العين وتورث البنين الدين وكانت تصل العجز بالكفاية والمءونة بالكلفة وكانت تقول لا تورثوا الابن من المال الا ما يكون عونا له علي طلب المال واغذوه بحلاوة العلم واطبعوه علي تعظيم الحكمة	48	-293218249253373790	1489	2917.5	1205	1575	94.53968048095703	281	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms838	false	6922939665669586610	3	300	16	1636	1636	300	اغلب عليه من جمع المال وليري انه العدة والعتاد وانه اكرم مستفاد وكانوا يقولون لا تورثوا الابن من المال الا ما يسد الخلة ويكون له عونا علي درك الفضول ان كان لا بد من الفضول فانه ان كان فاسدا زادت تلك الفضول في فساده وان كان صالحا كان فيما اورثتموه من العلم وبقيتم له من الكفاية ما يكسبه الحال فان الحال افضل من المال ولان المال لم يزل تابعا للحال وقد لا يتبع الحال المال وصاحب الفضول بعرض فساد وعلي شفا اضاعة مع تمام الحنكة واجتماع القوة فما ظنكم بها مع غرارة الحداثة وسوء الاعتبار وقلة التجربة وكانوا يقولون خير ميراث ما -كسبك الاركان الاربعة واحاط باصول المنفعة وعجل لك حلاوة المحبة وبقي لك الاحدوثة الحسنة واعطاك عاجل الخير واجله وظاهره وباطنه وليس يجمع ذلك الا كرام الكتب النفيسة المشتملة علي ينابيع العلم والجامعة لكنوز الادب ومعرفة الصناعات وفواءد الارفاق وحجج الدين الذي بصحته وعند وضوح برهانه تسكن النفوس وتثلج الصدور ويعود القلب معمورا والعز راسخا والاصل فسيحا وهذه الكتب هي التي تزيد في العقل وتشحذه وتداويه وتصلحه وتهذبه وتنفي الخبث عنه وتفيدك العلم وتصادق بينك وبين الحجة وتعودك الاخذ بالثقة وتجلب الحال وتكسب المال------------ ووراثة الكتب الشريفة والابواب الرفيعة منبهة للمورث وكنز عند الوارث الا انه كنز لا تجب فيه الزكاة ولا حق السلطان واذا كانت الكنوز جامدة ينقصها ما اخذ منها كان ذلك الكنز ماءعا يزيده ما اخذ منه ولا يزال بها المورث مذكورا في الحكماء ومنوها باسمه في الاسماء واماما متبوعا وعلما منصوبا ولا يزال الوارث محفوظا ومن اجله محبوبا ممنوعا ولا تزال تلك المحبة نامية ما كانت تلك الفواءد قاءمة ولن تزال فواءدها موجودة ما كانت الدار دار حاجة ولن يزال من تعظيمها في القلوب اثر ما كان من فواءدها علي الناس اثر وقالوا متي ورثته كتابا واودعته علما فقد ورثته ما يغل ولا يستغل وقد ورثته الضيعة التي لا تحتاج الي اثارة-	838	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0049	true	7311796721180145773	0	299	0	1633	1636	300	اغلب عليه من جمع المال وليري انه العدة والعتاد وانه اكرم مستفاد وكانوا يقولون لا تورثوا الابن من المال الا ما يسد الخلة ويكون له عونا علي درك الفضول ان كان لا بد من الفضول فانه ان كان فاسدا زادت تلك الفضول في فساده وان كان صالحا كان فيما اورثتموه من العلم وبقيتم له من الكفاية ما يكسبه الحال فان الحال افضل من المال ولان المال لم يزل تابعا للحال وقد لا يتبع الحال المال وصاحب الفضول بعرض فساد وعلي شفا اضاعة مع تمام الحنكة واجتماع القوة فما ظنكم بها مع غرارة الحداثة وسوء الاعتبار وقلة التجربة وكانوا يقولون خير ميراث ما اكسبك الاركان الاربعة واحاط باصول المنفعة وعجل لك حلاوة المحبة وبقي لك الاحدوثة الحسنة واعطاك عاجل الخير واجله وظاهره وباطنه وليس يجمع ذلك الا كرام الكتب النفيسة المشتملة علي ينابيع العلم والجامعة لكنوز الادب ومعرفة الصناعات وفواءد الارفاق وحجج الدين الذي بصحته وعند وضوح برهانه تسكن النفوس وتثلج الصدور ويعود القلب معمورا والعز راسخا والاصل فسيحا وهذه الكتب هي التي تزيد في العقل وتشحذه وتداويه وتصلحه وتهذبه وتنفي الخبث عنه وتفيدك العلم وتصادق بينك وبين الحجة وتعودك الاخذ بالثقة وتجلب الحال وتكسب المال وراثة الكتب ووراثة الكتب الشريفة والابواب الرفيعة منبهة للمورث وكنز عند الوارث الا انه كنز لا تجب فيه الزكاة ولا حق السلطان واذا كانت الكنوز جامدة ينقصها ما اخذ منها كان ذلك الكنز ماءعا يزيده ما اخذ منه ولا يزال بها المورث مذكورا في الحكماء ومنوها باسمه في الاسماء واماما متبوعا وعلما منصوبا فلا يزال الوارث محفوظا ومن اجله محبوبا ممنوعا ولا تزال تلك المحبة نامية ما كانت تلك الفواءد قاءمة ولن تزال فواءدها موجودة ما كانت الدار دار حاجة ولن يزال من تعظيمها في القلوب اثر ما كان من فواءدها علي الناس اثر وقالوا من ور-ثته كتابا واودعته علما فقد ورثته ما يغل ولا يستغل وقد ورثته الضيعة التي لا تحتاج الي اثارة	49	-293218249253373790	1614	3206.5	1319	1634	98.77600860595703	293	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms839	false	-8074944676348438850	1	295	4	1521	1543	300	الي سقي ولا الي اسجال بايغار ولا الي شرط ولا تحتاج الي اكار ولا الي ان يثار وليس عليها عشر ولا للسلطان عليها خرج وسواء افدته علما او ورثته الة علم وسواء دفعك اليه الكفاية او ما يجلب الكفاية وانما تجري الامور وتتصرف الافعال علي قدر الامكان فمن لم يقدر الا علي دفع السبب -لم يجب عليه احضار المسبب فكتب الاباء تحبيب للاحياء ومحيا لذكر الموتي وقالوا ومتي كان الا--ب جامعا بارعا وكانت مواريثه كتبا بارعة وادابا جامعة كان الولد اجدر ان يري التعلم حظا واجدر ان يسرع التعليم اليه ويري تركه خطا واجدر ان يجري من الادب علي طريق قد انهج له ومنهاج قد وطء له واجدر ان يسري اليه عرق من نجله وسقي من غرسه واجدر ان يجعل بدل الطلب للكتب النظر في الكتب فلا ياتي عليه من الايام مقدار الشغل بجمع الكتب والاختلاف في سماع العلم الا وقد بلغ بالكفاية -غاية الحاجة وانما تفسد الكفاية من--- تمت ادابه وتوافت اليه اسبابه فاما الحدث الغرير والمنقوص الفقير فخير مواريثه الكفاية الي ان يبلغ التمام ويكمل للطلب فخير ميراث ورث كتب وعلم وخير المورثين من اورث ما يجمع ولا يفرق ويبصر ولا يعمي ويعطي ولا ياخذ ويجود بالكل دون البعض ويدع لك الكنز الذي ليس للسلطان فيه حق والركاز الذي ليس للفقراء فيه نصيب والنعمة التي ليس للحاسد فيها حيلة ولا للصوص فيها رغبة وليس للخصم عليك فيه حجة ولا علي الجار فيه مءونة----------------------------- واما ديمقراط فانه قال ينبغي ان يعرف انه لا بد من ان يكون لكل كتاب علم وضعه احد من الحكماء ثمانية اوجه منها الهمة والمنفعة والنسبة والصحة والصنف والتاليف والاسناد والتدبير فاولها ان تكون لصاحبه همة وان يكون فيما وضع منفعة وان يكون له نسبة ينسب اليها وان يكون صحيحا وان يكون علي صنف من اصناف الكتب معروفا به وان يكون مءتلفا من اجزاء خمسة وان يكون مسندا الي	839	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0050	true	6028681686553601531	0	300	0	1551	1551	300	الي سقي ولا الي اسجال بايغار ولا الي شرط ولا تحتاج الي اكار ولا الي ان تثار وليس عليها عشر ولا للسلطان عليها خرج وسواء افدته علما او ورثته الة علم وسواء دفعك اليه الكفاية او ما يجلب الكفاية وانما تجري الامور وتتصرف الافعال علي قدر الامكان فمن لم يقدر الا علي دفع السبب ولم يجب عليه احضار المسبب فكتب الاباء تحبيب للاحياء ومحي- لذكر الموتي وقالوا ومتي كان الاديب جامعا بارعا وكانت مواريثه كتبا بارعة وادابا جامعة كان الولد اجدر ان يري التعلم حظا واجدر ان يسرع التعليم اليه ويري تركه خطا واجدر ان يجري من الادب علي طريق قد انهج له ومنهاج قد وطء له واجدر ان يسري اليه عرق من نجله وسقي من غرسه واجدر ان يجعل بدل الطلب للكسب النظر في الكتب فلا ياتي عليه من الايام مقدار الشغل بجمع الكتب والاختلاف في سماع العلم الا وقد بلغ بالكفاية وغاية الحاجة وانما تفسد الكفاية من له تمت الاته وتوافت اليه اسبابه فاما الحدث الغرير والمنقوص الفقير فخير مواريثه الكفاية الي ان يبلغ التمام ويكمل للطلب فخير ميراث ورث كتب وعلم وخير المورثين من اورث ما يجمع ولا يفرق ويبصر ولا يعمي ويعطي ولا ياخذ ويجود بالكل دون البعض ويدع لك الكنز الذي ليس للسلطان فيه حق والركاز الذي ليس للفقراء فيه نصيب والنعمة التي ليس للحاسد فيها حيلة ولا للصوص فيها رغبة وليس للخصم عليك فيه حجة ولا علي الجار فيه مءونة قول ديموقراط تاليف كتب العلم واما ديمقراط فانه قال ينبغي ان يعرف انه لا بد من ان يكون لكل كتاب علم وضعه احد من الحكماء ثمانية اوجه منها الهمة والمنفعة والنسبة والصحة والصنف والتاليف والاسناد والتدبير فاولها ان تكون لصاحبه همة وان يكون فيما وضع منفعة وان يكون له نسبة ينسب اليها وان يكون صحيحا وان يكون علي صنف من اصناف الكتب معروفا به وان يكون مءتلفا من اجزاء خمسة وان يكون مسندا الي-	50	-293218249253373790	1511	2974.5	1218	1553	97.2955551147461	286	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms840	false	2338453902805400235	0	289	0	1588	1643	300	يكون له تدبير موصوف فذكر ان ابقراط قد جمع هذه الثمانية الاوجه في هذا الكتاب وهو كتابه الذي يسمي افوريسموا تفسيره كتاب الفصول-------------------- وقولك وما بلغ من قدر الكلب مع لءم اصله وخبث طبعه وسقوط قدره ومهانة نفسه ومع قلة خيره وكثرة شره واجتماع الامم كلها علي استسقاطه واستسفاله ومع ضربهم المثل في ذلك كله به ومع حاله التي يعرف بها م-ن العجز عن صولة السباع واقتدارها ومن تمنعها وتشرفها وتوحشها وقلة اسماحها وعن مسالمة البهاءم وموادعتها والتمكين من اقامة مصلحتها والانتفاع بها اذ لم يكن في طبعها دفع السباع عن انفسها ولا الاحتيال لمعاشها ولا المعرفة بالمواضع الحريزة من المواضع المخوفة ولان الكلب ليس بسبع تام ولا بهيمة تامة حتي كانه من الخلق المركب والطباءع الملفقة والاخلاط المجتلبة كالبغل المتلون في اخلاقه الكثير العيوب المتولدة عن مزاجه---------------- وشر الطباءع ما تجاذبته الاعراق المتضادة والاخلاق المتفاوتة والعناصر المتباعدة كالراعبي من الحمام الذي ذهبت عنه هداية الحمام وشكل هديره وسرعة طيرانه وبطل عنه عمر الورشان وقوة جناحه وشدة عصبه وحسن صوته وشجا حلقه وشكل لحونه وشدة اطرابه واحتماله لوقع البنادق وجرح المخالب وفي الراعبي انه مسرول مثقل وحدث له عظم بدن وثقل وزن لم يكن لابيه ولا لامه وكذلك البغل خرج من بين حيوانين يلدان حيوانا مثلهما ويعيش نتاجهما ويبقي بقاءهما وهو لا يعيش له ولد وليس بعقيم ولا يبقي للبغلة ولد وليست بعاقر فلو كان البغل عقيما والبغلة عاقرا لكان ذلك ازيد في قوتهما واتم لشدتهما فمع البغل من الشبق والنعظ ما ليس مع ابيه ومع البغلة من الشوس وطلب السفاد ما ليس مع امها وذلك كله قدح في القوة ونقص في البنية وخرج غرموله اعظم من غراميل اعمامه واخواله فترك شبههما ونزع الي شء ليس له في الارض اصل وخرج اطول عمرا من ابويه واصبر علي الاثقال من ابويه او كابن المذكرة من النساء والمءنث من الرجال فانه	840	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0051	true	-1966607632657507292	5	300	23	1647	1647	300	يكون له تدبير موصوف فذكر ان ابقراط قد جمع هذه الثمانية الاوجه في هذا الكتاب وهو كتابه الذي يسمي افوريسموا تفسيره كتاب الفصول مقاولة في شان الكلب وقولك وما بلغ من قدر الكلب مع لءم اصله وخبث طبعه وسقوط قدره ومهانة نفسه ومع قلة خيره وكثرة شره واجتماع الامم كلها علي استسقاطه واستسفاله ومع ضربهم المثل في ذلك كله به ومع حاله التي يعرف بها ومن العجز عن صولة السباع واقتدارها وعن تمنعها وتشرفها وتوحشها وقلة اسماحها وعن مسالمة البهاءم وموادعتها والتمكين من اقامة مصلحتها والانتفاع بها اذ لم يكن في طبعها دفع السباع عن انفسها ولا الاحتيال لمعاشها ولا المعرفة بالمواضع الحريزة من المواضع المخوفة ولان الكلب ليس بسبع تام ولا بهيمة تامة حتي كانه من الخلق المركب والطباءع الملفقة والاخلاط المجتلبة كالبغل المتلون في اخلاقه الكثير العيوب المتولدة عن مزاجه الطباءع الملفقة وشر الطباءع ما تجاذبته الاعراق المتضادة والاخلاق المتفاوتة والعناصر المتباعدة كالراعبي من الحمام الذي ذهبت عنه هداية الحمام وشكل هديره وسرعة طيرانه وبطل عنه عمر الورشان وقوة جناحه وشدة عصبه وحسن صوته وشحو حلقه وشكل لحونه وشدة اطرابه واحتماله لوقع البنادق وجرح المخالب وفي الراعبي انه مسرول مثقل وحدث له عظم بدن وثقل وزن لم يكن لابيه ولا لامه وكذلك البغل خرج من بين حيوانين يلدان حيوانا مثلهما ويعيش نتاجهما ويبقي بقاءهما وهو لا يعيش له ولد وليس بعقيم ولا يبقي للبغلة ولد وليست بعاقر فلو كان البغل عقيما والبغلة عاقرا لكان ذلك ازيد في قوتهما واتم لشدتهما فمع البغل من الشبق والنعظ ما ليس مع ابيه ومع البغلة من السوس وطلب السفاد ما ليس مع امها وذلك كله قدح في القوة ونقص في البنية وخرج غرموله اعظم من غراميل اعمامه واخواله فترك شبههما ونزع الي شء ليس له في الارض اصل وخرج اطول عمرا من ابويه واصبر علي الاثقال من ابويه او كابن المذكرة من النساء والمءنث من الرجال فانه-	51	-293218249253373790	1582	3128.0	1294	1625	97.35384368896484	284	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms841	false	8236674129584705572	0	284	0	1387	1467	300	عيوبا من العسبار 67 ومن كل خلق خلق اذا تركب من ضد ومن كل شجرة مطعمة بخلاف وليس يعتري مثل ذلك الخلاسي 68 من الدجاج ولا الورداني 69 من الحمام وكل ضعف دخل علي الخلقة وكل رقة عرضت للحيوان فعلي قدر جنسه وعلي وزن مقداره وتمكنه يظهر العجز والعيب وزعم الاصمعي انه لم يسبق الحلبة فرس اهضم قط وقال محمد بن سلام لم يسبق الحلبة ابلق قط ولا بلقاء والهداية في الحمام والقوة علي بعد الغاية انما هي للمصمتة من الخضر ----------------------------وزعموا ان الشيات كلها ضعف ونقص والشية كل لون دخل علي لون وقال الله عز وجل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها و----------------------زعم عثمان بن الحكم ان ابن المذكرة من المءنث ياخذ اسوا خصال ابيه واردا خصال امه فتجتمع فيه عظام الدواهي واعيان المساوي وانه اذا خرج كذلك لم ينجع فيه ادب ولا يطمع في علاجه طبيب وانه راي في دور ثقيف فتي اجتمعت فيه هذه الخصال فما كان في الارض يوم الا وهم يتحدثون عنه بشء يصغر في جنبه اكبر ذنب كان ينسب اليه وزعمت ان الكلب في ذلك كالخنثي ا-لذي هو لا ذكر ولا انثي او كالخصي الذي لما قطع منه ما صار به الذكر فحلا خرج من حد كمال الذكر بفقدان الذكر ولم يكمل لان يصير انثي للغريزة الاصلية وبقية الجوهرية وزعمت انه يصير كالنبيذ الذي يفسده افراط الحر فيخرجه من حد الخل ولا يدخله في حد النبيذ وقال مرداس بن خذام---------- سقينا عقالا بالثوية شربة فمالت بلب الكاهلي عقال فقلت اصطبحها يا عقال فانما هي الخمر خيلنا لها بخيال رميت بام الخل حبة قلبه فلم ينتعش منها ثلاث ليال فجعل الخمر ام الخل قد يتولد عنها وقد يتولد عن الخل اذا كان خمرا مرة الخمر وقال سعيد بن وهب	841	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0052	true	-6573284237486125879	10	298	53	1483	1492	300	عيوبا من العسبار ومن--- كل خلق خلق اذا تركب من ضد ومن كل شجرة مطعمة بخلاف وليس يعتري مثل ذلك الخلاسي م---ن الدجاج ولا الورداني--- من الحمام وكل ضعف دخل علي الخلقة وكل رقة عرضت للحيوان فعلي قدر جنسه وعلي وزن مقداره وتمكنه يظهر العجز والعيب وزعم الاصمعي انه لم يسبق الحلبة فرس اهضم قط وقال محمد بن سلام لم يسبق الحلبة ابلق قط ولا بلقاء والهداية في الحمام والقوة علي بعد الغاية انما هي للمصمتة من الخضر الشيات في الحيوان ضعف و نقص وزعموا ان الشيات كلها ضعف ونقص-والشية كل لون دخل علي لون-وقال الله جل وعز ا----نه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها ابن المذكرة من المءنث وزعم عثمان بن الحكم ان ابن المذكرة من المءنث ياخذ اسوا خصال ابيه واردا خصال امه فتجتمع فيه عظام الدواهي واعيان المساوي وانه اذا خرج كذلك لم ينجع فيه ادب ولا يطمع في علاجه طبيب وانه راي في دور ثقيف فتي اجتمعت فيه هذه الخصال فما كان في الارض يوم الا وهم يتحدثون عنه بشء يصغر في جنبه اكبر ذنب كان ينسب اليه وزعمت ان الكلب في ذلك كالخنثي والذي هو لا ذكر ولا انثي او كالخصي الذي لما قطع منه ما صار به الذكر فحلا خرج من حد كمال الذكر بفقدان الذكر ولم يكمل لان يصير انثي للغريزة الاصلية وبقية الجوهرية وزعمت انه يصير كالنبيذ الذي يفسده افراط الحر فيخرجه من حد الخل ولا يدخله في حد النبيذ وقال مرداس بن خذام من الطويل سقينا عقالا بالثوية شربة فمالت بلب الكاهلي عقال فقلت اصطبحها يا عقال فانما هي الخمر خيلنا لها بخيال رميت بام الخل حبة قلبه فلم ينتعش منها ثلاث ليال فجعل الخمر ام الخل قد يتولد عنها وقد يتولد عن الخلاذ --كان خمرا مرةال-خمر وقال سعيد بن وهب	52	-293218249253373790	1353	2641.0	1078	1448	93.43922424316406	263	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms842	false	-6642071628218638551	0	41	0	216	1532	300	بملحك ملء كف القابض مثل السلافة عاد خمر عصيرها بعد اللذاذة خل خمر حامض ويصير ايضا كالشعر الوسط والغناء الوسط والنادرة الفاترة التي لم تخرج من الحر الي البرد فتضحك السن ولم تخرج من البرد الي الحر فتضحك السن هوامش باب	842	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0053	true	846398781311649733	16	56	81	291	1541	300	بملحك مثل كف القابض مثل السلافة عاد خمر عصيرها بعد اللذاذة خل خمر حامض ويصير ايضا كالشعر الوسط والغناء الوسط والنادرة الفاترة التي لم تخرج من الحر الي البرد فتضحك السن ولم تخرج من البرد الي الحر فتضحك السن------ باب	53	-293218249253373790	208	406.5	168	216	96.29629516601562	38	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms935	false	-3959258230780681038	169	236	862	1167	1473	300	الكلب انعت كلبا اهله من كده قد سعدت جدودهم بجده فكل خير عندهم من عنده وكل رفد نالهم من رفده يظل مولاه له كعبده يبيت ادني صاحب من مهده وان عري جلله ببرده ذا غرة محجلا بزنده تلذ منه العين حسن قده يا حسن شدقيه وطول قده تلقي الظباء عنتا من طرده يشرب كاسا شدها من شده يا لك من كلب نسيج وحده ابو------------- نواس وجنان قال	935	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0205	true	298431128297432017	219	282	1137	1427	1535	300	الرجز انعت كلبا اهله في كده قد سعدت جدودهم بجده فكل خير عندهم من عن----------------------ده يظل مولاه له كعبده يبيت ادني صاحب من مهده وان عري جلله ببرده ذو غرة محجل- بزنده تلذ منه العين حسن قده يا حسن شدقيه وطول خده تلقي الظباء عنتا من طرده يشرب كاسا شدها في شده يا لك من كلب نسيح وحده طردية خامسة لابي نواس و-----قال	205	-293218249253373790	264	492.0	203	318	83.01886749267578	51	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms263	false	-6958656106974445571	8	54	47	288	1574	300	الحيوان ان جعفرا الضبي وصف الفضل بن سهل بقوله ايها الامير اسكتني عن وصفك تساوي افعالك في السءدد وحيرني فيها كثرة عددها فليس الي ذكر جميعها سبيل وان اردت وصف واحدة اعترضت اختها اذ لم تكن الاولي احق بالذكر ولست اصفها الا باظهار العجز عن وصفها	263	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0221	true	8169605430978164097	157	202	786	1019	1517	300	الذي وصفنا جعفر- الضبي في- الفضل بن سهل------ ايها الامير اسكتني عن وصفك تساوي افعالك في السءدد وحيرني فيها كثرة عددها فليس الي ذكر جميعها سبيل وان اردت وصف واحدة اعترضت اختها اذ لم تكن الاولي احق بالذكر ولست اصفها الا باظهار العجز عن وصفها	221	-293218249253373790	224	421.5	180	241	92.94606018066406	40	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms967	false	6078145949814511597	6	31	30	141	1513	300	الندي في كل قلب ثنية لها مصعد وعر ومنحدر سهل وود الفتي في كل نيل ينيله اذا ما انقضي لو ان ناءله جزل واعلم علما	967	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0223	true	-3325206549684874791	0	25	0	110	1469	300	الندي في كل قلب ثنية لها مصعد حزن ومنحدر سهل وود الفتي في كل نيل ينيله اذا ما انقضي لو ان ناءله جزل وقال- عامر	223	-293218249253373790	103	194.0	78	111	92.79279327392578	22	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms641	false	-540255099175461680	16	68	76	331	1522	300	ماءة جريب عامرة وماءة جريب غامرة قال وما--- الغامرة قال ما ل---ا نبات فيه فقال قد- اقطعتك يا امير المءمنين خمسماءة الف جريب غامرة من فيافي بني اسد فضحك وقال اجعلوها عامرة قال فاذن لي ان------------------------------------------------- اقبل يدك قال اما هذه فدعها قال والله ما منعت عيالي شيءا اقل ضررا عليهم منها	641	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0256	true	689797099937475932	128	180	659	909	1471	300	ماءة جريب عامرة وماءة جريب غامرة قال واي شء الغامرة قال ليس فيها نبات -----قال انا اقطعك------------------ خمسماءة---- جريب------ من فيافي بني------------------ اسد غامرة قال قد جعلنا لك الماءتين عامرتين كلها ثم قال ابقي لك شء قال نعم اقبل يدك قال اما هذه فدعها قال------ ما منعت عيالي شيءا اهون---- عليهم فقدا	256	-293218249253373790	165	226.0	128	311	53.05466079711914	24	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms775	false	-5584260259881890941	110	232	537	1125	1472	300	ما في الصحفة فلم يجد --راس--- الديك----- فبقي مطرقا ثم قال ل--------------لغلام -----اين الراس -قال رميت به قال ولم ق--------ال لم اظنك تاكله قال ول----م ظننت ذلك فوال---------له اني لامقت من يرمي برجل-ه فكيف-------- براسه و---------لو لم اكره ما صنعت الا للطيرة والفال لكرهته اما علمت ان الراس رءيس يتفاءل به وفيه الحواس الخمس ومنه يصيح الديك ولولا صوته ما اريد وفيه فرقه الذي يتبرك به وعينه التي يضرب بصفاءها المثل فيقال شراب كعين الديك ودماغه عج-ب لوجع الكلية ولم ار عظما قط اهش تحت الاسنان م--------------------------------------------------------نه وان كان بلغ من نبلك انك لا تاكله ف---عندنا من ياكله او-ما علمت انه خير من طرف الجناح ومن راس ---العنق انظر اين رميته فقال والله ما ادري قال انا والله اد-------ري انك رميت به	775	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0331	true	-8977588570405331215	151	300	772	1462	1462	300	ما في القصعة حتي فقد الراس من الديك وحده فبقي مطرقا ساعة ثم رفع راسه الي الغلام فقال اين الراس فقال رميت به قال ولم رميت به قال لم اظنك تاكله قال ولاي شء ظننت اني لا اكله فو الله اني لامقت من يرمي برجليه فكيف من يرمي براسه ثم قال له لو لم اكره ما صنعت الا للطيرة والفال لكرهته ال------------راس رءيس و----------فيه الحوا------س ومنه يصدح الديك ولولا صوته ما اريد وفيه فرقه الذي يتبرك به وعينه التي يضرب ب----ها المثل -يقال شراب كعين الديك ودماغه عجيب لوجع الكلية ولم ار عظما قط اهش تحت الاسنان من عظم راسه فهلا اذ ظننت اني لا اكله ظننت ان العيال ياكلونه وان كان بلغ من نبلك انك لا تاكله فان عندنا من ياكله او ما علمت انه خير من طرف الجناح ومن الساق والعنق انظر اين هو ق----ال والله ما ادري اين رميت به قال لكني ادري انك رميت به-	331	-293218249253373790	499	818.5	390	728	68.54395294189453	87	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms608	false	-807809323866845269	176	254	950	1339	1562	300	اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة 5 فان الخوافي 6 قوة للقوادم وما خير كف امسك الغل اختها 7 وما خير سيف لم يءيد بقاءم وخل الهوينا للضعيف ولا تكن نءوما فان الحزم ليس بناءم وحارب اذا لم تعط الا ظلامة شبا 8 الحرب خير من قبول المظالم وادن علي القربي المقرب نفسه ولا تشهد الشوري امرا غير كات-----------------------------------------------------م فانك لا تستطرد الهم بالمني ولا تبلغ العليا بغير المكارم	608	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0352	true	-3225488799774051282	138	190	711	983	1493	300	اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم ولا تحسب الشوري عليك غضاضة مكا-ن الخوافي رافد- للقواد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وادن من- القربي المقرب نفسه ولا تشهد الشوري امرا غير كاتم وما خير كف امسك الغل اختها وما خير نصل لم يءيد بقاءم فانك لا تستطرد الهم بالمني ولا تبلغ العليا بغير المكارم	352	-293218249253373790	207	381.0	167	442	46.83258056640625	34	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms962	false	90247620235006014	184	232	959	1191	1542	300	اصغي الي قاءدي ليخبرني اذا التقينا عمن يحييني اريد ان اعدل السلام وان افصل بين الشريف والدون اسمع ما لا اري فاكره ان اخطء والسمع غير مامون لله عيني التي فجعت بها لو ان دهرا بها يواتيني لو كنت خيرت ما اخذت بها تعمير نوح في ملك قارون	962	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0364	true	-2348627433544704423	173	221	855	1087	1464	300	اصغي الي قاءدي ليخبرني اذا النقينا عمن يحييني اريد ان اعدل السلام وان افصل بين الشريف والدون اسمع ما لا اري فاكره ان اخطء والسمع غير مامون لله عيني التي فجعت بها لو ان دهرا بها يواتيني لو كنت خيرت ما اخذت بها تعمير نوح في ملك قارون	364	-293218249253373790	231	461.0	183	232	99.56896209716797	47	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms931	false	-1427767573038663557	97	123	498	634	1574	300	اذا ثنته الغصون جللني فينان 71 ما في اديمه جرب تبيت في ماتم حماءمه كما تراءي الفواقد السلب يهب شوقي وشوقهن معا كانما يستخفنا الطرب فقمت	931	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0395	true	-1025447149980222098	161	186	860	989	1569	300	اذا ثنته الغصون جللني فينان--- ما في اديمه جوب تبيت في ماتم حماءمه كما ترن-- الفواقد السلب يهب شوقي وشوقهن معا كانما يستخفنا --طرب وقال	395	-293218249253373790	124	226.0	99	136	91.17646789550781	20	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms408	false	-7534946306631586807	265	289	1314	1429	1483	300	اان هتفت ورقاء في رونق الضحي علي فنن غض النبات من الرند بكيت كما يبكي الوليد فلم تكن جليدا وابديت الذي لم تكن تبدي	408	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0396	true	-2766145903584005144	82	106	396	511	1524	300	اان هتفت ورقاء في رونق الضحي علي غصن غض النبات من الرند بكيت كما يبكي الوليد ولم تكن جليدا وابديت الذي لم تكن تبدي	396	-293218249253373790	112	221.0	88	115	97.39130401611328	22	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms938	false	-3560089489794799767	256	282	1262	1402	1499	300	وقال ايضا------------- رحل الرجاء اليك مغتربا حشدت عليه نواءب الدهر ردت اليك ندامتي املي وثنا اليك عنانه شكري وجعلت عتبك عتب موعظة ورجاء عفوك منتهي املي	938	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0492	true	4838279757086300203	193	221	920	1073	1471	300	وقال العتابي من الكامل رحل الرجاء اليك مغتربا حشدت عليه نواءب الدهر ردت عليك ندامتي املي وثني اليك عنانه شكري وجعلت عتبك عتب موعظة ورجاء عفوك منتهي عذري	492	-293218249253373790	132	246.0	106	153	86.2745132446289	22	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms947	false	-4813303462749078649	0	25	0	133	1508	300	تفتر عنك صنيعة في صالح بن عطية الحجام ليس الصناءع عنده بصناءع لكنهن طواءل الاسلام اضرب به جيش العدو فانه جيش من الطاعون والبرسام -قال	947	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0492	true	4838279757086300203	36	61	166	300	1471	300	تغتر عنك صنيعة في صالح بن عطية الحجام ليس الصناءع عنده بصناءع لكنهن طواءل الاسلام اضرب به نحر العدو فانه جيش من الطاعون والبرسام وقال	492	-293218249253373790	129	249.0	104	134	96.2686538696289	22	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms911	false	7258160561811485295	247	296	1222	1444	1460	300	لو كان حي واءلا 4 من التلف لوالت شغواء في اعلي --شعف ام فريخ احرزته في لجف 5 مزغب الالغاد لم ياكل بكف كانه مستقعد من الخرف هاتيك او عصماء في اعلي --شرف تروغ في الطباق 6 والنزع الالف اودي جماع العلم مذ اودي خلف من لا يعد العلم -	911	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0495	true	574125291064537902	147	188	711	910	1450	300	لو كان حي واءلا م--ن التلف لوالت شغواء في اعلي الشعف ام فريخ احرزته في لجف-- مزغب الالغاد لم ياكل بك---------------------ف هاتيك ام عصماء في اعلي الشرف تظل -في الطباق-- والنزع الالف اودي جماع العلم مذ اودي خلف قليذم من العيالم	495	-293218249253373790	174	304.0	136	227	76.65198516845703	29	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms912	false	5953214317518969867	131	204	644	972	1456	300	بت اعزي الفءاد عن خلف وبات دمعي الا يفض يكف انسي الرزايا ميت فجعت به امسي رهين- التراب في جدف كان يسني 12 برفقه غلقا في غير عي منه ----ولا عنف يجوب عنك التي غشيت بها من قبل حتي يشفيك في لطف لا يبهم الحاء في القراءة بالخا ء ولا لامها مع الالف ولا يعمي معني الكلام ولا يكون انشاده عن الصحف وكان ممن مضي لنا خلفا فليس منه اذ بان---- من خلف	912	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0495	true	574125291064537902	196	268	949	1275	1450	300	بت اعزي الفءاد عن خلف وبات دمعي الا يفض يكف انسي الرزايا ميت فجعت به اضحي رهينا للتر-ب في جدف كان يسني--- برفقه غلق ال افهام في لا خرق ولا عنف يجوب عنك التي عشيت لها حيران- حتي يشفيك في لطف لا ي-هم الحاء في القراءة بالخا ء ولا لامها مع الالف ولا مضلا سبل- الكلام ولا يكون اسناده عن الصحف وكان ممن مضي لنا خلفا فليس---- اذ مات عنه من خلف	495	-293218249253373790	281	489.0	215	337	83.3827896118164	53	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms939	false	-2942722916815296181	129	178	633	900	1559	300	تلوم علي ترك الغني باهلية ذوي الفقر عنها كل طرف وتالد رات حولها النسوان يرفلن في الثري مقلدة اعناقها بالقلاءد اسرك اني نلت ما نال جعفر من العيش او ما نال يحيي بن خالد وان امير المءمنين اغصني مغصهما بالمرهفات ال---------------------------------------------------بوارد رايت رفيعات الامور- مشوبة بمستودعات في بطون الاساود	939	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0603	true	-4423733019246377111	216	274	1133	1451	1585	300	تلوم علي ترك الغني باهلية طوي الدهر عنها كل طرف وتالد رات حولها النسوان يرفلن في الكسا مقلدة اجيادها بالقلاءد يسرك اني نلت ما نال جعفر من الملك او ما نال يحيي بن خالد وان امير المءمنين اعضني معضهما بالمرهفات البوارد ذريني تجءني ميتتي مطمءنة ولم اتقحم هول تلك الموارد فا-ن كريمات المعالي مشوبة بمستودعات في بطون الاساود	603	-293218249253373790	239	441.0	190	319	74.921630859375	37	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms373	false	395006927329736311	50	100	251	502	1516	300	جالست يوما ابانا لا در در ابان ونحن حضر رواق ال امير بالنهروان حتي اذا ما صلاة ال- اولي دنت لاوان فقام منذر ربي بالبر والاحسان فكل-ما قال قلنا الي انقضاء الاذان فقال كيف شهدتم بذا بغير عيان لا اشهد الدهر حتي تعاين العينان فقلت سبحان ربي فقال سبحان ماني	373	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0659	true	5014758106902230591	179	231	917	1168	1516	300	جالست يوما ابانا لا در در ابان ونحن حضر رواق ال امير بالنهروان حتي اذا ما صلاة الا اولي اتت لاذان فقام ثم بها ذو فصاحة وبي--ان فكل ما قال قلنا الي انقضاء الاذان فقال كيف شهدتم بذا بغير عيان لا اشهد الدهر حتي تعاين العينان فقلت سبحان ربي فقال سبحان ماني	659	-293218249253373790	227	424.0	180	253	89.72332000732422	44	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms778	false	1202828590025012589	227	254	1228	1350	1612	300	بن جعفر---------- عدو تلاد المال فيما ينوبه منوع اذا ما منعه كان احز----------------------------------------------------ما مذلل نفس قد ابت غير ان تري مكاره ما تاتي من العيش مغنما وكتب	778	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0860	true	-5007249351817503053	254	294	1276	1459	1491	300	بن خالد من الطويل عدو تلاد المال فيما ينوبه منوع اذا ما منعه كان احزما فسيان حالاه له فضل منعه كما يستحق الفضل ان هو انعما مذلل نفس قد ابت غير ان تري مكاره ما تاتي من الحق- مغنما وقال	860	-293218249253373790	112	195.5	85	184	60.869564056396484	23	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms783	false	4669612919514712764	60	86	290	410	1522	300	القاءل اذا امرء ضاق عني لم يضق خلقي من ان يراني غنيا عنه بالي---------------------------------------------------اس لا اطلب المال كي اغني بفضلته ما كان مطلبه فقرا من- الناس	783	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0860	true	-5007249351817503053	216	252	1093	1265	1491	300	البسيط اذا امرء ضاق عني لم يضق خلقي من ان يراني غنيا عنه بالياس ولا يراني اذا لم يرع اصرتي مستمريا دررا منه بابساس لا اطلب المال كي اغني بفضلته ما كان مطلبه فقرا الي الناس	860	-293218249253373790	114	211.0	88	172	66.27906799316406	23	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms562	false	-1284970266030314814	66	100	337	528	1580	300	ما 83 وقعت فيه قال الله عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقال و------لقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم وقال -----ولقد زينا السماء الدنيا	562	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0939	true	-4503973982523604492	210	245	1079	1277	1558	300	ما وعد وقد---- قال الله عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقال تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم وقال تعالي انا زينا السماء الدنيا	939	-293218249253373790	175	326.0	143	202	86.6336669921875	29	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi017160604-ara1.ms051	false	-9204492939978141364	24	49	118	259	1620	300	الشام انما انا لكم كالظليم الذاب- عن فراخه ينفي عنها المدر ويب-عد عنها الحجر ويكنها من المطر ي--------------------------------------اهل الشام انتم الجنة والرداء وانتم العدة والغطاء	51	8156060647936534896	Shamela0023775-ara1.completed.ms0968	true	-1626795354482594572	96	128	516	697	1563	300	الشام انما انا لكم كالظليم الرامح عن فراخه ينفي عنها المدر ويباعد عنها الحجر ويكنها من المطر ويحميها من الضباب ويحرسها من الذءاب يا اهل الشام انتم الجنة والرداء وانتم العدة والحذاء	968	-293218249253373790	136	242.5	111	181	75.13812255859375	22	Hindawi017160604-ara1	Shamela0023775-ara1.completed