id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi017160604-ara1.ms013	false	8005306492415588300	202	247	1009	1245	1544	300	من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص 6 وشدخ هامته بالعمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة 7 عنه بيدها حتي اطنوا 8 اصبعين من اصابعها	13	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms1	true	-871860325857495684	103	169	537	883	1530	300	من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص-- وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة --عنه بيدها حتي اطنوا-- اصبعين من اصابعها	1	7830641653104106139	230	437.5	188	352	65.34091186523438	38	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms793	false	-8461021370426895248	4	288	17	1456	1510	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص المحض 28 مع الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة 29 عنه بيدها حتي اطنوا 30 اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك رادعا لهم وكاسرا من غربهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفءا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من الفوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي الا يقتل من هذه الامة ----ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله ذمروا 31 عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لن يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته	793	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms1	true	-871860325857495684	19	300	101	1530	1530	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص المخلص --مع الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة ---عنه بيدها حتي اطنوا--- اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك ر-دعا لهم وكاسرا من عزمهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اج-ماعهم علي الا يقتل من هذه الامة مول ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله دمروا عل---يه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لن يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته-	1	7830641653104106139	1412	2775.0	1134	1443	97.85169982910156	267	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms794	false	-8746316674170482115	0	292	0	1520	1557	300	فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع--- الله دم وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليهما السلام غلا غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محبته كدمه رحمة الله عليه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر من رباعه وحداءقه وساءر امواله وفي حبسه بما بقي عليه وفي طمره حتي لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كل ما قذفوه به وادعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله ومن اراد عزله والاستبدال به فاما قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سوء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة 32 وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب وتخليته الامور عند انتثار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة غصبا -قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد	794	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms2	true	761089484023552699	12	300	55	1561	1561	300	فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع دم الله--- وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليه-- السلام غلا غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محنته كدمه----- الله عليه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر من رباعه وحداءقه وساءر امواله وفي حبسه بما بقي عليه وفي طمره حتي لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كل ما ق-فوه به وادعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله ومن اراد عزله والاستبدال به فاما قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سوء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ماز-الت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة--- وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب وتخليته الامور عند انتشار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تح-لت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة غصبا وقيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ماز-الت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد-	2	7830641653104106139	1498	2937.5	1212	1524	98.29396057128906	275	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms795	false	-3527793395844101928	0	292	0	1505	1546	300	مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجتماع الامة ان سمية لم تكن لابي سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يز-يد الخليع والاستءثار بالف-ء واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام المنصوصة والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الك-فار جحد الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت من الامة ثم لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا تسبوه فان له صحبة وسب معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين عليه السلام في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطي من نفسه من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف تقولون في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسبوا ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك	795	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms3	true	-3926273897316645566	8	300	38	1541	1541	300	مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اج-ماع الامة ان سمية لم تكن لابي سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعته يزيد الخليع والاستءثار بالفءء واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام المنصوصة والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الاكفار جحد الكتاب ورد السنة اذ ك-انت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت في الامة ثم لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا تسبوه فان له صحبة وسب معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين عليه السلام في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطي من نفسه من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف تقولون في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان من حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسب-- ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك-	3	7830641653104106139	1489	2949.5	1200	1508	98.74005126953125	282	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms796	false	7237485688117357495	0	300	0	1600	1600	300	القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقول-- في قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علام --تدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان مخروج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه و-----سلم والحفظ له وعلي براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق ملعون ومن نهي عن نهي الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار الغدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وانهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل ممن كف عن شتمهم والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير 33 والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد انه تمثل بقول- ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد- لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلناه ب--بدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك واقطع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل	796	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms4	true	-8942681883373462635	8	300	42	1604	1604	300	القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقولون في قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علي ما تدل هذه القسوة وهذه الغلطة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان ممزوج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه واله وسلم والحفظ له وعلي براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق معلون ومن نهي عن لعن الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وانهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل لمن كف عن شتمهم والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من است------------------------------------------------حق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير--- والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد انه تمثل بقوله ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيدا لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل	4	7830641653104106139	1531	3004.5	1245	1613	94.91630554199219	275	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms797	false	-61060494267870566	0	298	0	1585	1603	300	مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم مرة الا بقية ممن عصمه الله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي مسلم فاعادوا علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحد---هم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ---- الجبابرة وخوفهم العواقب واراهم ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب--- تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله 34 ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومسموعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي قراهم وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يكون كفرا كيف تقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين	797	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms5	true	-8159802912825753440	0	300	0	1590	1590	300	مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او امير- عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما-زال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم مرة الا بقية ممن عصي ا-لله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي مسلم فاعادوا علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحد منهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ بعض الجبابرة وخوفه- العواقب واراه- ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب ان تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله--- ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومصنوعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي القري وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يكون كفرا كيف نقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط -السيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين-	5	7830641653104106139	1564	3057.0	1270	1600	97.75	283	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms798	false	-5738149062822013644	0	298	0	1522	1530	300	والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش 35 بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول طا--ءفة --اخري كل شء بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله ---يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير حتي نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جسي--ما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير التجسيم والتصوير ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبدله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخ-لق عند العرب انما هو التقدير نفسه فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن الخالقين وقال وتخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو	798	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms6	true	3260990508719917095	2	300	19	1537	1537	300	والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايلم جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش--- بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول الطاءفة الاخري كل شء بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله لا يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تعريا من التجسيم والتصوير حتي نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فثبتت له جسما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير الكيفية--------- ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبدله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخللق عند العرب انما هو التقدير نفسه فاذا قالوا خلق كذا وكذا وكذلك قال احسن الخالقين وقال -تخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو-	6	7830641653104106139	1490	2917.0	1195	1532	97.25848388671875	283	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms799	false	4108287571797650447	0	299	0	1547	1554	300	لم يسمع ايضا من سلفه انه ليس بمخلوق وليس ذلك يهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين وما كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير خالق اذ كنا غير خالقين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالهم ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق و------شركاء 36 من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز وجل من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم وكثر قلتهم حتي صار ولاة امرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصارفوا الناس وقد انتظموا معان 37 الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب و--------لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي	799	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms7	true	-1025771538893532543	2	300	9	1555	1555	300	لم يسمع ايضا عن سلفه انه ليس بمخلوق وليس ذلك بهم ولكن لما كان الكلام من الله يقال- عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين وما كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير خالق اذ كنا خال----قين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذاك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالها ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وصاروا شركاء--- من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز---- من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم وكثر قلتهم حتي صار ولاة امرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني --الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاية قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب وان الله لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي-	7	7830641653104106139	1518	2983.5	1225	1561	97.24535369873047	282	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown
Hindawi017160604-ara1.ms800	false	-7341552860636797145	0	254	0	1273	1517	300	في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وجعل اسماعيل بعد ان كان اعجميا عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا لان الاعجمي لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عربيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله والولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة ----عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفق- ان شاء الله عز وجل وبه الثقة	800	8156060647936534896	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown.ms8	true	-4023262977837753554	1	256	8	1283	1283	256	في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وجعل اسماعيل بعد ان كان اعجميا عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا لان الاعجم- لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عربيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله -الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة لما عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيك موفقا ان شاء الله عز وجل وبه الثقة-	8	7830641653104106139	1269	2510.5	1016	1278	99.2957763671875	249	Hindawi017160604-ara1	Shamela0010428BK13-ara1.mARkdown