id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi017160604-ara1.ms329	false	2547308404684177324	259	300	1375	1596	1596	300	الي ملك الروم يساله الاذن في انفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة في بلد الروم فاجاب- الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلم--- صاحب بيت الحكمة وغيرهم فاخذوا مما وجدوا ما اختاروا-	329	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms1492	true	7878353540800056563	230	270	1339	1559	1723	300	الي ملك الروم يساله الاذن في انفاذ ما يختار من العلوم القديمة المدخر-ة في بلده----- فاجابه الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسليمان صاحب بيت الحكمة وغيرهم فاخذوا مما وجدوا ما اختاروا	1492	-9074194802290737910	210	387.0	171	226	92.92035675048828	36	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms178	false	3193620985520545156	191	226	982	1161	1516	300	قد ركب الدلفين بدر الدجي مقتحما في الماء قد لججا فاشرقت دجلة في حسنه واشرق السكان واستبهجا لم تر عيني مثله مركبا احسن ان سار وان احنجا اذا استحثته مجاذيفه اعنق فوق الماء او هملجا	178	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms2110	true	-797921774394281898	135	163	677	813	1581	300	قد ركب الدلفين بدر الدجي مقتحما في الماء قد لج------------------------------------------جا لم تر عيني مثله مركبا احسن ان سار وان عر-جا اذا استحثته مجاذيفه اعنق فوق الماء او هملجا	2110	-9074194802290737910	134	255.0	106	179	74.86033630371094	26	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms178	false	3193620985520545156	0	64	0	312	1516	300	في الماء راكبا ليث غاب اسدا باسطا ذراعيه يهوي اهرت الشدق كالح الانياب لا يعانيه باللجام ولا السو ط -ولا غمز رجله في الركاب عجب الناس اذ راوك علي صو رة ليث تمر مر السحاب سبحوا اذ راوك سرت عليه كيف لو ابصروك فوق العقاب ذات زور ومنسر وجناحي ن تشق العباب بعد العباب تسبق الطير في السماء اذا ما اس -تعجلوها بجيءة وذهاب	178	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms2110	true	-797921774394281898	68	132	348	661	1581	300	في الماء راكبا ليث غاب اتسد باسط- ذراعيه يعدو اهرت الشدق كالح الانياب لا يعانيه باللجام ولا السوط م ولا غمز رجله في الركاب عجب الناس اذ راوك علي صو رة ليث يمر مر السحاب سبحوا اذ راوك سرت عليه كيف لو ابصروك فوق العقاب ذات زور ومنسر وجناحي ن تشق العباب بعد العباب تسبق الطير في السماء اذا ما م استعجلوها لجيءة وذهاب	2110	-9074194802290737910	297	572.5	236	314	94.58599090576172	55	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms925	false	-4595509569325393617	263	300	1356	1539	1539	300	سخر الله للامين مطايا لم تسخر لصاحب المحراب 51 فاذا ما ركابه سرن بحرا سار في الماء راكبا ليث غاب اسدا باسطا ذراعيه يعدو اهرت الشدق 52 كالح الانياب لا يعانيه باللجام ولا السو ط -ولا غمز-	925	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms2110	true	-797921774394281898	54	89	278	455	1581	300	سخر الله للامين مطايا لم تسخر لصاحب المحراب--- فاذا ما ركابه سار ب-را سار في الماء راكبا ليث غاب اتسد باسط- ذراعيه يعدو اهرت الشدق--- كالح الانياب لا يعانيه باللجام ولا السوط م ولا غمز	2110	-9074194802290737910	167	300.0	135	185	90.27027130126953	27	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms926	false	6327237583756595867	0	43	0	205	1452	300	رجله في الركاب عجب الناس اذ راوك علي صو رة ليث تمر مر السحاب سبحوا اذ راوك سرت عليه كيف لو ابصروك فوق العقاب ذات زور ومنسر وجناحي ن تشق العباب بعد العباب تسبق الطير في السماء اذا ما اس -تعجلوها بجيءة وذهاب	926	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms2110	true	-797921774394281898	89	132	455	661	1581	300	رجله في الركاب عجب الناس اذ راوك علي صو رة ليث يمر مر السحاب سبحوا اذ راوك سرت عليه كيف لو ابصروك فوق العقاب ذات زور ومنسر وجناحي ن تشق العباب بعد العباب تسبق الطير في السماء اذا ما م استعجلوها لجيءة وذهاب	2110	-9074194802290737910	200	391.5	158	206	97.0873794555664	39	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms921	false	795333850514007026	255	290	1268	1453	1502	300	قوله وداوني بالتي كانت هي الداء -اخذه من قول الاعشي واخري تداويت منها بها والذي اخذه منه احسن ومنها ايضا قوله ان الشباب مطية الجهل -اخذه من قول النابغة الجعدي فان مطية الجهل الشباب وقوله	921	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms2830	true	-9037632178367037194	162	192	840	1000	1592	300	نواس وداوها بالتي كانت هي الداء ماخوذ من قول الاعشي واخري تداويت منها بها وان--------------------------- قوله ان الشباب مطية الجهل ماخوذ من قول النابغة الجعدي فان مطية الجهل الشباب ولكنه	2830	-9074194802290737910	145	256.0	115	187	77.54010772705078	24	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms513	false	652125972180368456	230	251	1121	1226	1458	300	دعا باسم ليلي غيرها فكانما اطار بليلي طاءرا كان في صدري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا باسم ليلي ضلل الله سعيه وليلي بارض عنه نازحة	513	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3474	true	8467359665749598472	179	221	895	1110	1461	300	دعا باسم ليلي غيرها فكانما اطار بليلي طاءرا كان في صدري بالنصب علي المفعولية وبالجر علي النعتية نحن لا نري للنعتية وجها لان الشاعر لم يردها واقوي ما يدل علي ذلك قوله دعا باسم ليلي ضلل الله سعيه وليلي بارض عنه نازحة	3474	-9074194802290737910	105	198.0	84	215	48.83720779418945	21	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms793	false	-8461021370426895248	4	58	17	309	1510	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص	793	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3721	true	-3681739750237304809	249	298	1390	1656	1665	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد ا-له امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- وست سنين من خلافة عثمان رض---------- كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص	3721	-9074194802290737910	266	508.5	217	292	91.09589385986328	46	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms013	false	8005306492415588300	202	247	1009	1245	1544	300	من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص 6 وشدخ هامته بالعمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع----------- اتقاء ناءلة بنت الفرافصة 7 عنه بيدها حتي اطنوا 8------- اصبعين من اصابعها	13	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3722	true	-5583168583240881289	28	103	134	525	1490	300	من قتل عثمان------------- وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص-- وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع كذا ولا يستقيم له معني مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه لا يجوز قتل من شهد الشهادة وصل القبلة لعلها الي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع ايقاء لعله اتقاء ناءلة بنت الفرافصة------ بيدها حتي اطنوا اي قطعوا اصبعين من اصابعها	3722	-9074194802290737910	214	380.5	175	412	51.94174575805664	34	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms793	false	-8461021370426895248	61	300	321	1510	1510	300	الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع----------------------- مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه--- يجوز قتل من شهد الشهادة وصل----------------ي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع----------- اتقاء ناءلة بنت الفرافصة 29 عنه بيدها حتي اطنوا 30------ اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن------ ذيلها ليكون ذلك رادعا لهم وكاسرا من غرب-----هم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفءا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من الفوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد --اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي ا--لا----- يقتل من هذه الامة ول-----ا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله ذمروا 31 عل---يه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لن يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به---- دما لا تطير رغوته ولا تسكن-	793	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3722	true	-5583168583240881289	0	249	0	1242	1490	300	الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان------------- وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع كذا ولا يستقيم له معني مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه لا يجوز قتل من شهد الشهادة وصل القبلة لعلها الي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع ايقاء لعله اتقاء ناءلة بنت الفرافصة------- بيدها حتي اطنوا اي قطعوا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ديلها ذيلها ليكون ذلك ر-دعا لهم وكاسرا من لعله عنتهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة -----------بعد سحبه وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا------- واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد الاسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي ان لا يقبل يقتل من هذه الامة مولي ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله دفروا وفضوا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره ان يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد اجتلبوا به ذما دما لا تطير رغوته ولا تسكن	3722	-9074194802290737910	1132	2115.5	903	1281	88.36846160888672	216	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms794	false	-8746316674170482115	0	51	0	256	1557	300	فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع--- الله دم وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليهما السلام غلا---- غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محبته كدمه رحمة الله علي-----ه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر	794	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3722	true	-5583168583240881289	249	300	1242	1490	1490	300	فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع دم الله--- وليه والمنتقم--- وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا ع-----------م غلا غلي غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءل-ه وبلغ كل محبته كدمه رضي ا-لله عنه ورحمه ولقد كان لهم في اخذه وفي امامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر-	3722	-9074194802290737910	229	404.0	183	268	85.44776153564453	39	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms794	false	-8746316674170482115	51	295	256	1535	1557	300	من رباعه وحداءقه وساءر------- امواله وفي حبسه بما بقي عليه وفي طمر-----ه حتي لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب----------- كل ما قذفوه به وا---دعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف الم-قدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله ومن اراد عزله والاستبدال به فاما --قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سو-ء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة 32 وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله------ بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب وتخليته الامور عند انتثار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة----- غصبا قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله	794	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3723	true	4237145768787074816	0	232	0	1222	1582	300	من رياعه وحداءقه وساءر اقواله امواله وفي حبسه بما بقي عليه وفي ظهره طرده حتي لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كلما قدموه كل ما قذفوه به او اودعو-----ه وهذا كله بحضرة جله المهاجرين والسلف المتقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله ومن اراد عزله والاستبدال به فاما القاتل -والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي--- هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سواء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة--- وفيه اسر ابو ح-يف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها علي بن ابي طالب رض------------- فاسعده الله تعالي بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن رض--------- الحروب وتخليه -الامور عند انتشار-------------------------------------------------------------- وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستند علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة عضبا غصبا قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله	3723	-9074194802290737910	1167	2201.5	944	1320	88.40908813476562	207	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms795	false	-3527793395844101928	0	63	0	338	1546	300	مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجتماع الامة ان سمية لم تكن لابي----- سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يزيد الخليع والاستءثار------ بالفء --------واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام المنصوصة	795	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3723	true	4237145768787074816	234	300	1228	1582	1582	300	مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اج-ماع الامة ان سمية لم تكن لابي سفين سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يزيد الخليع والاستءثار بالعي بالفء واختبار واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس -حد الاحكام المنصوصة-	3723	-9074194802290737910	335	646.0	273	357	93.83753204345703	60	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms795	false	-3527793395844101928	63	300	338	1546	1546	300	والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من ال-كفار جحد الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت من الامة ثم--------------- لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم------ نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت------- لا تسبوه فان له صحبة وسب------ معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين عليه السلام في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي----- اعطي من نفسه من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث---- امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف----- تقولون-------- في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسبوا ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك وا--------لتمثل بها كفر------ شيءا مصنوعا كيف تصنع بنقر-	795	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3724	true	2813782429838246501	0	249	0	1257	1520	300	والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الاكفار حجر الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت في الامة ثم لم يكن الا فمن لم تكن الا م-من يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم ثابتة نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا قوة لا تسبوه فان له صحبة وسب معوية معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن ترك السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مك------------ة واستباحة المدينة وقتل الحسين رض ---------في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطا اعطي من نفسه من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث احر امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف يقول تقولون او يقال في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقتله المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتخرب به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسب م-ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثيل التمثل بها كفرا وشيا شيءا مصنوعا كيف يصنع بنقر	3724	-9074194802290737910	1166	2226.0	935	1280	91.09375	220	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms796	false	7237485688117357495	0	52	0	273	1600	300	القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقول في	796	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3724	true	2813782429838246501	249	300	1257	1520	1520	300	القضيب بين ثنيتي الحسين ع---------م وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف يقول في-	3724	-9074194802290737910	262	509.0	212	273	95.97069549560547	48	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms796	false	7237485688117357495	52	300	273	1600	1600	300	قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علام ت--دل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا -----فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان مخروج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه وسلم والحفظ له وعلي----- براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا ---------يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق ملعون ومن نهي عن نهي الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان س-ب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار الغدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وانهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل ممن كف عن------- شتمهم وا--------لبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير 33 والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد انه تمثل بقول ابن------- الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك واقطع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل-	796	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3725	true	1930376289939004421	0	251	0	1341	1625	300	قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علي ما يدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا نفوسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم منهم ايدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغض-- ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان ممزوج ام يدل علي الاخلاص وعلي حب النبي عم---------------- والحفظ له وعلي براة براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدوا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازلة فالفاسق ملعون ومن نهي عن لعن الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سبب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وانهم في غير مدار-ة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل لمن كف عن شيمتهم شتمهم والبراة والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجويز--- والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ع-----لي يزيد انه تمثل بقول ابن الهعري الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يد -زيد لا تشل قد قتلنا الغر من ساد-تهم وعدلناه ببدر فع--دل كان تجويز النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل	3725	-9074194802290737910	1267	2421.0	1026	1372	92.34693908691406	218	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms797	false	-61060494267870566	0	48	0	278	1603	300	مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتسكع-------ون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم	797	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3725	true	1930376289939004421	251	300	1341	1625	1625	300	مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتشكعون يتشكون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم-	3725	-9074194802290737910	276	540.0	229	285	96.84210205078125	46	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms797	false	-61060494267870566	48	300	278	1603	1603	300	مرة الا بقية ممن عصمه الله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي مسلم- فاعادوا عل------ي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحدهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة------- وخوفهم العواقب واراهم ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله 34 ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومسموعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي قراهم وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون كفرا كيف تقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين-	797	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3726	true	5224259195697719245	0	242	0	1273	1574	300	مرة الا بقية ممن عصمه الله تعالي----- حتي قام عبد الملك بن مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي -سلمة فاعادوا الكرة علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحدهم اتق الله فقد اخرت الصلوة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة الجبار وخوفه- العواقب واراه- ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله--- ارفع عنده من رسوله------ باطلا ومصنوعا موكدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي القري وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله ص --------------------يكون كفرا كيف نقول في جمع ثلاث صلوات و------------لا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اهالي الجدران كالملا ---------فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال ا---------لله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حتي يراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين	3726	-9074194802290737910	1239	2372.5	1002	1340	92.46268463134766	221	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms798	false	-5738149062822013644	0	59	0	306	1530	300	والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش 35 بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول	798	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3726	true	5224259195697719245	242	300	1273	1574	1574	300	والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حسن---- بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفرها ولا غبر كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول-	3726	-9074194802290737910	292	563.5	236	306	95.42483520507812	53	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms798	false	-5738149062822013644	60	300	312	1530	1530	300	--اخري كل شء بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ------ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله ---يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان---- يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير حتي---- نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جسيما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير التجسيم والتصوير ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبد----له بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخلق عند العرب انما هو التقدير نفسه----- فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن الخالقين وقال وتخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه م-خلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه-	798	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3727	true	2034039334178724472	1	241	8	1223	1514	300	الاخري كل شء بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ليغيط ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله لا يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان نظي يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تعريا من التجسيم والتصوير حتي نبت نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جس-ما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير الكيفية--------- ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه---- ولو شاء تبدله تبديله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه ن-زله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كاف دون غيره ولا يقدر عليه الا هو عير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخ-----------------لق والعجب ان الخلق عند العرب انما هو التقدير نفسه فاذا فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن القاءلين وقال ي-خلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه بمخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه	3727	-9074194802290737910	1164	2236.5	931	1248	93.26923370361328	221	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms799	false	4108287571797650447	0	59	0	294	1554	300	لم يسمع ايضا من سلفه انه ليس بمخلوق وليس ذلك يهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين وما ---كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير	799	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3727	true	2034039334178724472	241	300	1223	1514	1514	300	لم يسمع ايضا عن سلفه انه ليس -مخلوق وليس ذلك بهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان وللشفتين وان ما كان علي---- هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير-	3727	-9074194802290737910	283	544.5	226	297	95.28619384765625	51	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms799	false	4108287571797650447	59	300	294	1554	1554	300	خالق اذ كنا غير خالقين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما----- حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالهم ومن لم يدن باكفارهم حتي ن-----جمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وشركاء 36 من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز وجل من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم و-كثر قلتهم حتي صار-- ولاة امرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصارفوا الناس وقد انتظموا معان 37 الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال------ فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب و--------لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي بقديمنا-	799	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3728	true	1672516295560607763	0	239	0	1267	1592	300	خالق اذ كنا غير خالقين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما جلبت حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالها ومن لم يدن باكفارهم حتي بحمت نجمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وشركاء--- من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله تعالي ---------ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم واكثر قلتهم حتي صاروا ولاة امرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصارفوا الناس وقد انتظموا معاني --الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي--------- عليه السلام مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال قالوا فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب وان الله لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي تقديمنا	3728	-9074194802290737910	1223	2365.0	992	1290	94.80619812011719	222	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms800	false	-7341552860636797145	0	53	0	279	1517	300	في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب الق-------------------------ديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله --------المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وج-------عل اسماعيل بعد ان كان اعجميا	800	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3728	true	1672516295560607763	240	300	1275	1592	1592	300	في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب الحديث دون القديم وللعجم القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله الموالي المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وبعد ان جعل اسم-عيل بعد ان كان اعجميا-	3728	-9074194802290737910	275	527.0	223	319	86.20689392089844	49	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms800	false	-7341552860636797145	53	256	279	1282	1517	300	عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا لان الاعجمي لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عر------بيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله والولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير -قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء----- اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو- ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة -------عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفق- ان شاء الله عز وجل وبه الثقة --وكت-ب الي	800	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms3729	true	-2209793051839827769	0	205	0	1005	1540	300	عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا لان الاعجم- لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله تعالي عربيا بعد ----ان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله -الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم ع --------م ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد-من لم يلد في قول غير هذا كثير وقد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فجور الا قليل واي شء اعبظ اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجوا ان يكون ع-لا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة الي ما عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك وا-تءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفقا ان شاء----- عز وجل وبه الثقة تم كتاب ابي	3729	-9074194802290737910	975	1855.5	776	1027	94.93670654296875	185	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms830	false	-4143281071649690097	208	299	1048	1568	1572	300	شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضاره-م ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم في معرفتهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ- كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية وعند المواجهة والمقابلة يشتد حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن- جميع ذلك----- تحدث الضغاءن ويظهر التباين فاذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيء-------ة امتنعت من التعرف-------- وعميت عن	830	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms4298	true	-7856961542049392997	93	181	450	951	1604	300	شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضاربهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم في تعريفهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولم يص-ن العلم بمثل بذله ولم يستبق ب------------مثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذا كان مع التلاقي -------------يكثر التظالم وتفرط النص-رة وتشتد الحمية وعند المواجهة تفرط---------- حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعند جم-ع ذلك يحدث تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة و----هذه الحيلة الحالة امتنعت من الغرقة المعرفة وعميت عن	4298	-9074194802290737910	453	807.0	369	543	83.4254150390625	67	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms831	false	8552701352932938855	0	140	0	739	1589	300	الدلالة وليست ل---لكتب علة------ تمنع من درك البغية واصابة ال-------حجة لان المتوحد بدرس--ها والمنفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والمنازع ب--------المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوزان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم------ وتبقي كتبه ويفني العقل ويبقي اثره ولولا ما تسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا من الحكمة وضعف-- سببنا الي المعرفة	831	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms4298	true	-7856961542049392997	181	292	951	1554	1604	300	الدلالة وليست في الكتب علة يمتنع تمنع من درك البغية واصابة الحجة المحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد يفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله----------------------------------- والكتاب قد يفضل صاحب-------------ه ويرجح علي واضع-----ه بامور منها انه يءخذ---------------------------------------------- مع كل زمان علي تفاوت------- الاعصار وب--عد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والمنازع بالمسءلة المسالة والجواب -------------------------------------------------------وقد يذهب العالم ويبقي وتبقي كتبه ويفني العقب ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق---- علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا من الحكمة وانقطع سببنا من- المعرفة	4298	-9074194802290737910	539	948.0	435	773	69.72833251953125	85	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms831	false	8552701352932938855	169	291	914	1543	1589	300	العقل واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن----------------- موقعا كتب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل----- عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة وما زالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمهارق 64 والمصاحف فقد قال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوراة والانجيل اهل الكتاب وينبغي ان يكون س-بيلنا لمن بع------دنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فيما ينتظر- العالم باظهار ما عنده وما يمنع الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وهوي نجم التقية وهبت ريح العلماء وكسد العي والجهل------- وقامت سوق البيان والعلم	831	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms4299	true	8081171500651859732	1	89	5	449	1528	300	العقل واكثر من كتبهم نفع----------------ا واحسن ما مما تكلموا به موقعا كتب الله------ التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل شء و عبرة وتصريف كل سيءة وحسنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون سلبي--ا ممن في من بعدنا كسبيل م----ن قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد في العبرة اكثر مما وجدنا ف-ما ينتظره العالم باظهار ما عنده والناس والناسي- للحق من القيام بما يلزمه فقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم التقية وهبت ريح العلماء وكسد ------الجهل والعمي وقامت سوق ا--------لعلم	4299	-9074194802290737910	385	667.0	307	666	57.80780792236328	62	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1
Hindawi017160604-ara1.ms414	false	3659025931651095102	69	108	337	532	1550	300	ما هذا الذي تسول لك نفسك ويدوي به قلبك ويلتوي عليك رايك ويتخاوص 14 دونه طرفك ويس--ري فيه ظعنك ويتراد معه نفسك وتكثر عند-ه صعداءك ولا يفيض به لسانك اعجمة بعد افصاح اتلبيس بعد ايضاح ادين- غير دين الله	414	8156060647936534896	Sham19Y0036540-ara1.ms4500	true	6875214928809734173	221	259	1141	1335	1554	300	ما هذا الذي تسول لك نفسك ويدوي به قلبك ويلتوي عليه رايك ويتخاوص--- دونه طرفك ويستشري به ضغ-نك ويتراد معه نفسك ويكثر لاجله صعداءك ولا يفيض به لسانك اعجمة بعد افصاح ا-لبسا بعد ايضاح ادينا غير دين الله	4500	-9074194802290737910	178	318.5	141	199	89.44723510742188	29	Hindawi017160604-ara1	Sham19Y0036540-ara1