id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi017083713-ara1.ms046	true	1818515924620308647	25	60	138	344	1647	300	البلاذري نقلا عن الواقدي وغيره كان الكتاب اي الكتابة بالعربية في الاوس والخزرج قليلا وكان بعض اليهود قد علم كتاب العربية وكان يعلمه الصبيان بالمدينة في الزمن الاول فجاء الاسلام وفي الاوس والخزرج عدة يكتبون	46	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms048	false	-2012339488889529044	104	134	558	736	1604	300	البلاذري ايضا----------------- كان الكتاب----------- بالعربية في الاوس والخزرج قليلا وكان بعض اليهود قد علم كتاب العربية وكان تعلمه الصبيان بالمدينة في الزمن الاول فجاء الاسلام وفي الاوس والخزرج عدة يكتبون	48	3199019787603893192	174	325.0	144	206	84.46601867675781	28	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms046	true	1818515924620308647	78	140	439	747	1647	300	انس بن مالك انه ق-------------------------ال اذا محت صبية الكتاب تنزيل رب العالمين بارجلهم نبذ المعلم اسلامه خلف ظهر-------------------------------------------ه قيل لانس كيف كان المءدبون علي عهد------- ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رض--ي الله ع-نهم قال انس كان المءدب له ا-جانة--- وكل صبي يجء كل يوم بنوبته ماء---- طاهرا فيصبه فيها فيمحون به الواحهم وقال انس ثم يحفرون له حفرة ----------يصبون ذلك الماء فينشف	46	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms252	false	-296595886649723919	175	257	834	1237	1437	300	انس بن مالك باسناد ليس هو من رواية سحنون قال اذا محت صبية الكتاب تنزيل رب العالمين بارجلهم نبذ المعلم اسلامه خلف ظهره ثم لم يبال حين يلقي الله علي ما يلقاه عليه قيل لانس كيف كان المءدبون علي عهد الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم قال انس كان المءدب له انجانة 66 وكل صبي يجء كل يوم بنوبته ماء 60ا طاهرا فيصبه فيها فيمحون به الواحهم -قال انس ثم يحفرون له حفرة في الارض فيصبون ذلك الماء فينشف	252	3199019787603893192	300	525.0	239	404	74.2574234008789	52	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms046	true	1818515924620308647	145	175	767	922	1647	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما مءدب ولي ثلاثة صبية من هذه الامة فلم يعلمهم بالسوية فقيرهم مع غنيهم وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخاءنين	46	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms286	false	7819280001839246875	173	201	837	984	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ايما مءدب ولي ثلاثة صبية من هذه الامة فلم يعلمهم بالسوية فقيرهم مع غنيهم وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخاءنين	286	3199019787603893192	147	285.5	119	155	94.83870697021484	28	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms052	true	-7996902257592957857	64	109	373	624	1644	300	الصبيان احزابهم وعرضهم اياه- علي معلميهم في عشي يوم الثلاثاء والاربعاء وغدو يوم الخميس الي وقت الكتابة والتخاير الي قبل انقلابهم نصف النهار ثم يعودون بعد صلاة الظهر لل----كتاب او الخيار 52 الي وقت صلاة العصر ثم ينصرفون الي يوم السبت يبكرون فيه الي معلميهم	52	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms137	false	6796884350043742572	17	56	90	314	1695	300	الصبيان احزابهم وعرضهم اياها علي معلميهم في عشي --------------الاربعاء وغدو---- الخميس الي وقت الكتابة والتخاير الي قبل انقلابهم نصف النهار ثم يعودون بعد صلاة الظهر الي الكتاب و--الخيار الي------------ العصر ثم ينصرفون الي يوم السبت يبكرون فيه الي معلميهم	137	3199019787603893192	214	382.0	176	256	83.59375	34	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms052	true	-7996902257592957857	51	145	302	824	1644	300	---سنة للمعلمين منذ كانوا------------------------- فاما بطالتهم كل يوم الخميس---- فهذا بعيد انما دراسة الصبيان احزابهم وعرضهم اياه -علي معلميهم في عشي يوم الثلاثاء والاربعاء وغدو يوم الخميس الي وقت الكتابة والتخاير الي قبل انقلابهم نصف---- النهار ثم يعودون بعد صلاة الظهر للكتاب او الخيار 52 الي وقت صلاة العصر ثم ينصرفون الي يوم السبت يبكرون فيه الي معلميهم وهذا حسن بالغ رفيق بالصبيان ان يتركهم احرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاعياد وكانوا يبطلون الدرس في عيد الفطر يوما واحدا وربما ---------جعلوها ثلاثة ايام مع بعض الديار الاسلامية وفي عيد الاضحي ثلاثة ايام وربما جعلوها خمسة ولا باس	52	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms253	false	-2178512596408813770	151	258	732	1307	1525	300	من شان المعلمين فهو كما عرف من شانهم في يوم الجمعة فاما بطالتهم--- يوم الخميس كله فهذا بعيد انما دراسة الصبيان احزابهم وعرضهم اياها علي معلميهم في عشي يوم ----------الاربعاء وغدو يوم الخميس الي وقت الكتابة والتخابر الي قبل انقلابهم نصف 61ا النهار ثم يعودون بعد صلاة الظهر للكتاب و--الخيار--- الي صلا----ة العصر ثم ينصرفون الي يوم السبت يبكرون فيه الي معلميهم وهذا حسن نافع رفيق بالصبيان وبالمعلمين لا شطط فيه وكذلك بطالة الاعياد ايضا علي العرف المشتهر المتواطا عليه وقال ابن سحنون لابيه كم تري ان ياذن لهم في الاعياد فقال---------------------- الفطر يوما واحدا و--لا باس ان ياذن لهم ثلاثة ايام و-------------------------------الاضحي ثلاثة ايام------------------ ولا باس	253	3199019787603893192	381	586.5	308	670	56.86567306518555	59	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms055	true	8201649127588835086	7	77	35	415	1649	300	والمعلمون عندي علي حز-------------بين منهم رجال ارتفعوا عن تعليم اولاد العامة الي------ اولاد الخاصة ومنهم رجال ارتفعوا عن تعليم اولاد الخاصة الي------ اولاد الملوك انفسهم المرشحين للخلافة فكيف تستطيع ان تزعم ان مثل------- حمزة بن علي الكساءي ومحمد بن المستنير الذي يقال له قطرب واشباه هءلاء يقا-------ل لهم حمقي ولا يجوز هذا القول علي هءلاء ولا علي الطبقة التي دونهم فان ذهبوا الي معلمي كتاتيب القري فان لكل قوم حاشية	55	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms151	false	1381108618616143110	225	300	1252	1657	1657	300	والمعلمون علي ما ذكر الجاحظ علي ضربين منهم رجال ارتفعوا عن تعليم------ العامة الي تعليم اولاد الخاصة ومنهم رجال ارتفعوا عن تعليم اولاد الخاصة الي تعليم اولاد الملوك انفسهم المرشحين للخلافة فكيف نستطيع ان نزعم ان مثل علي بن حمزة------- الكساءي ومحمد بن المستنير الذي يقال له قطرب واشباه هءلاء الرجال يقال لهم حمقي ولا يجوز هذا القول علي هءلاء ولا علي الطبقة التي دونهم فان ذهبوا الي معلمي كتاتيب القري فان لكل قوم حاشية-	151	3199019787603893192	351	648.5	287	419	83.77088165283203	58	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms057	true	-7660334419292688017	111	253	604	1354	1614	300	ابن سحنون ---وينبغي له ان يعلمهم اعراب القران وذلك لازم له والشكل والهجاء والخط الحسن والقراءة الحسنة والتوقيف والترتيل ولا باس ان يعلمهم الشعر مما لا يكون في فحش من كلام العرب واخبارها وليس ذلك بواجب عل-----يه ويلزمه ان يعلمهم ما علم من القراءة الحسنة وهو مقرا نافع 58 ولا باس ان اقراهم لغيره اذا لم يكن مستبشعا 59 ولا يجوز ان يقرا القران بالالحان ولا اري ان يعلمهم التحبير 60 لان ذلك داعية الغناء وهو مكروه وان ينهي عن ذلك باشد النهي وليعلمهم الادب فانه من الواجب لله عليه------- النصيحة---- وحفظهم ورعايتهم وليجعل الكتب من الضحي الي وقت الانقلاب اي الانصراف ولا باس ان يجعلهم يملي بعضهم علي بعض لان في ذلك منفعة لهم وليتفقد املاءهم ولا يجوز ان ينقلهم من سورة الي سورة حتي يحفظوها باعرابها وكتابتها الا ان يسهل له الاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه ان يعلمهم الوضوء والصلاة لان ذلك--- دينهم	57	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms239	false	609415231774949140	34	147	179	784	1640	300	ابن سحنون انه ينبغي--- ان يعلمهم اعراب القران -ذلك لازم له والشكل والهجاء والخط الحسن والقراءة الحسنة بالتوقيف والت---------------------------------------------------------------------------------رتيل يلزمه ذلك ويلزمه ان يعلمهم ما علم من المقارء الحسنة وهو مقرا نافع--- ولا باس ان اقراهم بغيره اذا لم يكن مستشنعا 44 -----------------------------43ب ولا باس ان يعلمهم الخطب ان ارادوا قال ويعلمه--------------------------------------------------م الادب فانه من الواجب لله عليه وهو من النصيحة لهم وحفظهم ورعايتهم وينبغي للمعلم ان يامرهم بالصلاة اذا كانوا بني سبع سنين ويضرب-----------------هم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا كانوا بني عشر وكذلك قال مالك اخبرنا عنه عبد الرحمن وقال قال مالك يضربوا عليها بنو عشر ويفرق بينهم في المضاجع قلت الذكور والاناث قال نعم قال ويلزمه ان يعلمهم الوضوء والصلاة لان ذلك من دينهم	239	3199019787603893192	336	373.5	268	918	36.6013069152832	49	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms057	true	-7660334419292688017	113	169	614	909	1614	300	وينبغي له ان يعلمهم اعراب القران وذلك لازم له والشكل والهجاء والخط الحسن والقراءة الحسنة والتوقيف والترتيل---------- ولا باس ان يعلمهم الشعر مما لا يكون في- فحش من كلام العرب واخبارها وليس ذلك بواجب عليه ويلزمه ان يعلمهم ما علم من القراءة الحسنة وهو مقرا نافع 58 ولا باس ان اقراهم لغيره اذا لم يكن مستبشعا	57	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms290	false	-7560354272577466052	239	296	1150	1453	1473	300	وينبغي له ان يعلمهم اعراب القران وذلك لازم له والشكل والهجاء والخط الحسن والقراءة الحسنة والتوقيف والترتيل يلزمه ذلك ولا باس ان يعلمهم الشعر مما لا يكون فيه فحش من كلام العرب واخبارها وليس ذلك بواجب عليه ويلزمه ان يعلمهم ما علم من القراءة الحسنة وهو مقرا نافع--- ولا باس ان اقراهم لغيره اذا لم يكن مستبشعا	290	3199019787603893192	292	563.5	237	306	95.42483520507812	53	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms057	true	-7660334419292688017	145	245	792	1308	1614	300	ذلك بواجب عليه ويل--زمه ان يعلمهم ما علم من القراءة الحسنة وهو مقرا نافع 58 ولا باس------------------ ان اقراهم لغيره اذا لم يكن مستبشعا 59 ولا يجوز ان يقرا القران بالالحان ولا اري ان يعلمهم التحبير 60 لان ذلك داعية---- الغناء وهو مكروه وان ينهي عن ذلك باشد النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلمهم الادب فانه من الواجب لله عليه النصيحة وحفظهم ورعايتهم وليجعل الكت-ب من الضحي الي وقت الانقلاب اي الانصراف ولا باس ان يجعلهم يملي بعضهم علي بعض لان في ذلك منفعة لهم وليتفقد املاءهم ولا يجوز ان ينقلهم من سورة الي سورة حتي يحفظوها باعرابها وكتابتها الا ان يسهل له الاباء	57	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms291	false	-4098898507601000728	67	181	357	950	1499	300	ذلك------ عليهم ولا باس ان يعلمهم الخطب-------------------------------------------- ان ارادوا ولا اري ان يعلمهم الحان القران لان م--الكا قال لا يجوز ان يقرا القران بالالحان ولا اري ان يعلمهم التحبير 91 لان ذلك داعية الي الغناء وهو مكروه وان ينهي عن ذلك باشد النهي قال وقال سحنون ولقد سءل مالك عن هذه المجالس التي يجتمع فيها للقراءة فقال بدعة واري للوالي ان يناههم عن ذلك ويحسن ادبهم وليعلمهم الادب فانه من الواجب لله عليه النصيحة وحفظهم ورعايتهم وليجعل الكتاب من الضحي الي وقت الان------------قلاب ولا باس ان يجعلهم يملي بعضهم علي بعض لان ---ذلك منفعة لهم وليتفقد املاءهم ولا يجوز ان ينقلهم من سورة الي سورة حتي يحفظوها باعرابها وكتابتها الا ان يسهل له الاباء	291	3199019787603893192	410	715.0	327	660	62.121212005615234	71	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms058	true	-815976323979621432	99	227	531	1220	1609	300	اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله--- واختلاف حملة القران فيه ----لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك وراسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب -ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذ-ه بل عنايتهم فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة فافادهم التفنن في ----------	58	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms043	false	854645344183598217	120	243	693	1358	1694	300	اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء الدرا-سة بالرسم ومساءله 20 واختلاف حملة القران فيه 21 ولا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا----------- من كلام العرب الي ان يحذق فيه اما اه---------------ل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك و-اسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم الولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتابة ولا تختص عنايتهم----------- بالقران دون غيره بل عنايتهم---- بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة واما اهل افريقية فيخلطون في	43	3199019787603893192	619	1176.0	505	708	87.42938232421875	107	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms058	true	-815976323979621432	7	38	34	195	1609	300	-من القواصم--------- فصار الطفل عندهم اذا عقل فان سلكوا به امثل طريقة لهم علموه كتاب الله فاذا حذقه نقلوه الي الادب فاذا نهض منه حفظوه الموطا فاذا اتقنه نقلوه الي المدونة	58	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms044	false	-779976051066099469	182	214	941	1111	1531	300	يصف التعليم بالاندلس فصار الصبي عندهم اذا عقل فان سلكوا به امثل طريقة لهم علموه كتاب الله فاذا حذقه نقلوه الي الادب فاذا نهض منه حفظوه الموطا فاذا ل-قنه نقلوه الي المدونة	44	3199019787603893192	150	282.0	119	171	87.71929931640625	27	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms058	true	-815976323979621432	55	98	296	526	1609	300	تعليم الولدان للقران شعار من شعار الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد ---من الملكات	58	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms189	false	-8223368780363360532	22	59	122	313	1605	300	تعليم الولدان للقران شعار من شعار الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان------------------------------------------ وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل به بعض من الملكات	189	3199019787603893192	185	358.0	150	233	79.39913940429688	34	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms059	true	3100399980681325305	0	120	0	596	1597	300	والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب ليتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره يقرا ما لا يفهم وينصب في امر غيره اهم عليه ثم قال ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ونهي مع ذلك ان يخلط في التعليم علمان الا ان يكون المتعلم قابلا لذلك بجودة الفهم والنشاط هذا ما اشار اليه القاضي ابو بكر رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------- وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي	59	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms044	false	-779976051066099469	109	176	592	905	1531	300	والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس ثم ين--------------------------------------------------------------------------------------تقل منه الي الحساب ثم ين----------------------------تقل الي درس القران ثم ق-----------------------------ال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره يقرا ما لا يفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 وفي تعليق ابن خلدون علي كلام ابن العربي ما يدل علي ان هذه الطريقة غير متبعة قال وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه قال	44	3199019787603893192	214	263.0	167	678	31.56342124938965	42	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms059	true	3100399980681325305	86	148	426	754	1597	300	ان يخلط في التعليم عل-مان الا ان يكون الم----تعلم قابلا لذلك بجودة الفهم والنشاط هذا ما اشار اليه القاضي ابو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحوال ووجه ما اختصت به العواءد من تقد-م دراسة القران ايثارا للتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران	59	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms126	false	-8231457758576590978	11	68	58	366	1654	300	ان يءخر -----تعليم القران ---وان يبدا الصبي بتعلم الشعر والعربية ثم الحساب فانكر ع------------ليه ابن خلدون ذلك قاءلا----- وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحوال ووجه ما اختصت به العواءد من تقديم دراسة القران ايثار ا-لتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران	126	3199019787603893192	245	408.0	196	334	73.3532943725586	38	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms061	true	-3718527968342971682	192	241	988	1231	1525	300	-لم يكن يملك م--الا---- وان النبي صلي الله عليه وسلم لما ------ابصره يحمل القوس قال له -------------من اين لك هذه القوس فقال اعطانيها رجل ممن يستقرءونني فقال رسول الله ارددها والا فقوس من النار وقال ايضا في حديث اخر اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تراءوا و---لا تسمعوا به	61	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms234	false	-6341754054738485018	143	191	645	886	1434	300	بلغه ان رجلا من الانصار جاء النبي صلي الله عليه وسلم ومعه قوس فابصرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اين لك هذه القوس فقال اعطانيها رجل ممن يستقرء--ني فقال---------- ارددها والا فقوس من --نار وقال----------------- اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تراءوا به ولا تسمعوا به	234	3199019787603893192	182	277.0	145	272	66.9117660522461	28	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms062	true	-1045626126412731847	46	91	241	467	1566	300	ان اءمة المسلمين في صدر هذه الامة ما فيهم الا من قد نظر في جميع امور المسلمين بما يصلحهم في الخاصة والعامة فلم يبلغنا عن احد- منهم انه اقام معلمين يعلمون للناس اولادهم من صغرهم في الكتاتيب ويجعلون لهم علي ذلك نصيبا من مال الله	62	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms164	false	1010032641176253369	79	122	432	651	1599	300	ان اءمة المسلمين في صدر---- الامة ما فيهم الا من قد نظر في جميع امور المسلمين بما يصلحهم في الخاصة والعامة فلم يبلغنا ان احدا منهم---- اقام معلمين يعلمون للناس اولادهم من صغرهم في الكتاتيب ويجعلون لهم علي ذلك نصيبا من مال الله	164	3199019787603893192	217	415.0	174	227	95.59471130371094	41	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms062	true	-1045626126412731847	46	116	241	602	1566	300	ان اءمة المسلمين في صدر هذه الامة ما فيهم الا من قد نظر في جميع امور المسلمين بما يصلحهم في الخاصة والعامة فلم يبلغنا عن احد- منهم انه اقام معلمين يعلمون للناس اولادهم---- من صغرهم في الكتاتيب ويجعلون لهم علي ذلك نصيبا من مال الله عز وجل كما--- صنعوا لمن كلفوه القيام للمسلمين في النظر بينهم في احكامهم والاذان لهم---- في مساجدهم مع ساءر ما جعلوه حفظا لامور المسلمين وحيطة	62	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms229	false	-4713584900000506767	229	300	1187	1555	1555	300	ان اءمة المسلمين في صدر هذه الامة ما منهم الا من قد نظر في جميع امور المسلمين بما يصلحهم في الخاصة والعامة فلم يبلغنا ان احدا منهم---- اقام معلمين يعلمون للناس اولادهم 32ب من صغرهم في الكتاتيب ويجعلون لهم علي ذلك نصيبا من مال الله جل وعز كما قد صنعوا لمن كلفوه القيام للمسلمين في النظر بينهم في احكامهم والاذان لصلاتهم في مساجدهم مع ساءر ما جعلوه حفظا لامور المسلمين وحيطة-	229	3199019787603893192	347	655.5	279	373	93.02948760986328	61	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms062	true	-1045626126412731847	116	287	602	1500	1566	300	عليهم وما يمكن ان يكونوا اغفلوا شان معلم الصبيان ولكنهم والله اعلم راوا انه شء مما يختص امره كل انسان في نفسه اذ كان ما يعلمه المرء -ولده فهو من صلاح نفسه المختص به فابقوه عملا من عمل الاباء الذي -----لا ينبغي ان يحمله----- غيرهم اذا كانوا مطيقيه ولما ترك اءمة المسلمين النظر في هذا الامر وكان حتما لا بد---- للمسلمين ان يفعلوه في اولادهم ولا تطيب -نفسهم الا علي ذلك واتخذوا لاولادهم معلما يختص بهم ويداويهم ويرعاهم حسب ما يرعي المعلم صبيانه وتعذر ----ان يمكن ان يوجد من الناس من يتطوع للمسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاجروا من يكفيهم تعليم اولاده-------------م---------------------------- ويكون هذا المعلم قد حمل عن اباء الصبيان مءونة تاديبهم وتبصيرهم استقامة احوالهم وما ينمي لهم في الخير افهامهم ويبعد عنهم في الشر مال-هم وهذه عناية لا يكثر المتطوعون بها ولو انتظر من يتطوع بمعالجة تعليم الصبيان القران لضاع كثير من الصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ذكر الحارث بن مسكين في تاريخ سنة ثلاث وسبعين اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا يقول كل من ادركت من اهل العلم لا يري باجر المعلمين معلمي الكتاتيب باسا	62	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms230	false	-6578051296926303221	0	244	0	1282	1553	300	عليهم وما يمكن ان يكونوا اغفلوا شان معلم الصبيان ولكنهم والله اعلم راوا انه شء مما يختص امره كل انسان في نفسه اذ كان ما يعلمه المرء لولده فهو من صلاح نفسه المختص به فابقوه عملا من عمل الاباء الذي يكون لا ينبغي ان يحمله عنهم غيرهم اذا كانوا مطيقيه ولما ترك اءمة المسلمين النظر في هذا الامر وكان م-ما لا بد منه للمسلمين ان يفعلوه في اولادهم ولا تطيب انفسهم الا علي ذلك واتخذوا لاولادهم معلما يختص بهم ويداومهم ويرعاهم حسب ما يرعي المعلم صبيانهم وبعد 33ا ان يمكن ان يوجد من الناس من يتطوع للمسلمين فيعلم لهم اولادهم ويحبس نفسه عليهم ويترك التماس معايشه وتصرفه في مكاسبه وفي ساءر حاجياته صلح للمسلمين ان يستاجروا من يكفيهم تعليم اولادهم ويلازمهم لهم ويكتفي بذلك عن تشاغله بغيره ويكون هذا المعلم قد حمل عن اباء الصبيان مءونة تاديبهم ويبصر-هم استقامة احوالهم وما ينمي لهم في الخير افهامهم ويبعد عن----- الشر ما لهم وهذه عناية لا يكثر المتطوعون بها ولو انتظر من يتطوع بمعالجة تعليم الصبيان القران لضاع كثير من الصبيان ولما تعلم القران كثير من الناس فتكون هي الضرورة القاءدة الي السقوط في فقد القران من الصدور والداعية التي تثبت اطفال المسلمين علي الجهل فلا وجه لتضييق ما لم يات فيه ضيق ولا ثبت 33ب فيه عن الرسول عليه السلام ما يدل علي التنزيه عنه ولقد ذكر الحارث بن مسكين في تاريخ سنة ثلاث وسبعين اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا يقول كل من ادركت من اهل العلم لا يري باجر المعلمين معلمي الكتا--ب باسا	230	3199019787603893192	878	1631.0	709	1291	68.00929260253906	154	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms064	true	-8715468545907531023	187	208	991	1098	1655	300	وانه لينبغي للمعلم ان يحترس الصبيان بعضهم من بعض اذا كان فيهم من يخشي فساده يناهز الاحتلام او يكون له جراة	64	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms250	false	-9158686592569874269	182	203	903	1010	1510	300	وانه لينبغي للمعلم ان يحترس الصبيان بعضهم من بعض اذا كان فيهم من يخشي فساده يناهز الاحتلام او يكون له جراة	250	3199019787603893192	107	214.0	86	107	100.0	21	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms065	true	3304945384904828283	133	160	713	872	1593	300	فكونه عبوسا ابدا من الفظاظة الممقوتة ويستانس الصبيان بها فيجترءون عليه -لكنه اذا استعملها عند استءهالهم الادب صارت له دلالة علي وقوع الادب بهم فلم يانسوا اليها	65	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms026	false	-950581420164029605	241	266	1289	1443	1612	300	فكونه عبوسا ابدا من الفظاظة الممقوتة ويستانس الصبيان بها فيجترءون عليه ولكنه اذا استعملها عند استءهالهم الادب صارت--- دلالة علي وقوع الادب بهم و---يانسوا اليها	26	3199019787603893192	152	286.0	127	160	95.0	24	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms065	true	3304945384904828283	55	101	319	535	1593	300	المعلمين---- ومن حسن رعايته لهم ان يكون بهم رفيقا فانه قد جاء عن عاءشة اللهم من ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله وانما يرحم الله من عباده الرحماء	65	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms105	false	4091905064390914253	55	91	305	492	1657	300	للمعلم قاءلا ومن حسن رعايته لهم ان يكون بهم رفيقا 54ا ويعتمد القابسي في هذه النصيحة علي الماثور من سيرة ال---------------------رسول وعلي الحديث------------ ان الله يحب الرفق في الامر كله وانما يرحم الله من عباده الرحماء	105	3199019787603893192	121	172.0	94	220	55.0	22	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms065	true	3304945384904828283	170	251	923	1347	1593	300	الضرب وفي بعض الاحايين يوقع الضرب معها بقدر الاستءهال الواجب في ذلك الجرم ولكن ينبغي ان لا يتبسط اليهم تبسط الاستءناس في غير تقبض موحش في كل الاحايين ولا يضاحك احدا منهم علي حال ولا يبتسم في وجهه وان ارضاه وارجاه علي ما يجب وان استاهل الضرب فاعلم ا-----ن الضرب من واحدة الي ثلاث فليستعمل اجتهاده لءلا يزيد في رتبة فوق استءهالها وربم-------------------------ا كان من صبيان المعلم من يناهز الاحتلام ويكون سيء الرعية غليظ الخلق لا يريعه وقوع عشر ضربات عليه	65	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms114	false	-4406183893168982981	209	259	1190	1449	1667	300	الضرب الا علي ذنب ا--ن يوقع المعلم ضرب بقدر الاستءهال الواجب في ذلك الجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكون الضرب من واحدة الي ثلاث -ويستاذن القاءم بامر الصبي في الزيادة الي عشر ضربات ان يزاد علي العشر ضربات اذا كان الصبي------------- يناهز الاحتلام------ سيء الرعية غليظ الخلق لا يريعه وقوع عشر ضربات عليه	114	3199019787603893192	163	214.5	127	454	35.90308380126953	26	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms065	true	3304945384904828283	110	133	592	713	1593	300	لانه هو الماخوذ بادبهم والناظر في زجرهم عما لا يصلح لهم والقاءم باكراههم علي مثل منافعهم فهو يسوسهم في كل ذلك بما ينفعهم	65	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms159	false	7805819340705758432	110	133	651	772	1684	300	لانه هو الماخوذ بادبهم والناظر في زجرهم عما لا يصلح لهم والقاءم باكراههم علي مثل منافعهم فهو يسوسهم في كل ذلك بما ينفعهم	159	3199019787603893192	121	242.0	98	121	100.0	23	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms065	true	3304945384904828283	69	231	386	1236	1593	300	اللهم من ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم---- فارفق به--- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله وانما يرحم الله من عباده الرحماء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احسن المعلم القيام وعني بالرعاية وضع الامور مواضعها لانه هو الماخوذ بادبهم والناظر في زجرهم عما لا يصلح لهم والقاءم باكراههم علي مثل منافعهم فهو يسوسهم في كل ذلك بما ينفع---------------------------------------------------------------------------------هم فكونه عبوسا ابدا من الفظاظة الممقوتة ويستانس الصبيان بها فيجترءون عليه ل-كنه اذا استعملها عند استءهالهم الادب صارت له دلالة علي وقوع الادب بهم فلم يانسوا اليها فيكون منها اذا استعملت ادب -لهم في بعض الاحايين دون الضرب وفي بعض الاحايين يوقع الضرب معها بقدر الاستءهال الواجب في ذلك الجرم ولكن ينبغي ان -لا يتبسط اليهم تبسط الاستءناس في غير تقبض موحش في كل الاحايين ولا يضاحك احدا منهم علي حال ولا يبتسم في وجهه وان ارضاه وارجاه ع---لي ما يجب وان----------------------------------------- استاهل الضرب فاعلم ان الضرب من واحدة الي ثلاث فليستعمل اجتهاده لءلا يزيد في---- رتبة فوق	65	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms248	false	353230117580923836	7	227	33	1165	1514	300	اللهم من ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فيه فارفق به 59 وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله وانما يرحم الله من عباده الرحماء 60 قال ابو الحسن فقولك هل يستحب للمعلم التشديد علي الصبيان او تري ان يرفق بهم ولا يكون عبوسا لان الاطفال كما علمت تدخل في هذه الوصية المتقدمة ولكن اذا احسن المعلم القيام وعني بالرعاية وضع الامور مواضعها لانه هو الماخوذ بادبهم والناظر في زجرهم عما لا يصلح لهم والقاءم باكرامهم علي مثل منافعهم فهو يسوسهم في كل ذلك بما ينفعهم ولا يخرجهم ذلك من حسن رفقه بهم ولا من رحمته اياهم 54ب فانما هو لهم عوض من اباءهم فكونه عبوسا ابدا من الفظاظة الممقوتة ويستانس الصبيان بها فيجترءون عليه ولكنه اذا استعملها عند استءهالهم الادب صارت--- دلالة علي وقوع الادب بهم فلم يانسوا اليها فيكون فيها اذا استعملت ادبا لهم في بعض الاحايين دون الضرب وفي بعض الاحايين يوقع الضرب معها بقدر الاستءهال الواجب في ذلك الجرم ولكن ينبغي له الا ينبسط اليهم تبسط الاستءناس في غير تقبض موحش في كل الاحايين ولا يضاحك احدا منهم علي حال ولا يبتسم في وجهه وان ارضاه وارجاه 61 علي ما يجب ولكنه لا يغضب عليه فيوحشه اذا كان محسنا واذا استاهل الضرب فاعلم ان الضرب من واحدة الي ثلاث فليستعمل اجتهاده لءلا يزيد في 55ا رتبة فوق	248	3199019787603893192	834	1586.0	674	1135	73.48017883300781	147	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms065	true	3304945384904828283	232	273	1246	1462	1593	300	وربما كان من صبيان المعلم من يناهز الاحتلام ويكون سيء الرعية--- غليظ الخلق لا يريعه وقوع عشر ضربات عليه ويرعي للزيادة عليه مكانا وفيه محتمل مامون فلا باس ان شاء الله من الزيادة علي --عشر ضربات والله يعلم المفسد من المصلح	65	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms249	false	2813243820921302793	183	225	927	1147	1533	300	وربما كان من صبيان المعلم من يناهز الاحتلام ويكون سيء الرعية 62 غليظ الخلق لا يريعه وقوع عشر ضربات عليه وير-ي للزيادة عليه مكانا وفيه محتمل مامون فلا باس ان شاء الله من الزيادة علي العشر ضربات والله يعلم المفسد من المصلح	249	3199019787603893192	215	413.5	174	221	97.28506469726562	38	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms066	true	-5064712079140109475	50	85	246	438	1563	300	انبساطها وذهب بنشاطها ودعا الي الكسل وحمل الي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ان لا يعت-دوا عليهم في التاديب	66	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms111	false	8055777820362705547	0	34	0	191	1562	300	انبساطها وذهب بنشاطها ودعا الي الكسل وحمل علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ا--لا يستبدوا عليهم في التاديب	111	3199019787603893192	188	363.5	154	193	97.4093246459961	32	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms066	true	-5064712079140109475	32	85	154	438	1563	300	من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعا الي الكسل وحمل الي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ان لا يعت-دوا عليهم في التاديب	66	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms189	false	-8223368780363360532	120	203	616	1072	1605	300	من كان مرباه بالعسف والقهر---------------------------------- سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعا الي الكسل وحمل علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وهذا شبيه بما يذكره علماء التحليل النفساني المحدثون في وجود عقدة نفسية كامنة في اللا شعور هي التي تحرك افعال المرء والعسف يفسد في الصبي معاني الانسانية فيفقد الحمية المدافعة عن نفسه ويصير عيالا علي غيره لذلك ينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ا--لا يستبدوا عليهم في التاديب	189	3199019787603893192	245	452.5	199	492	49.796749114990234	43	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms066	true	-5064712079140109475	146	213	769	1094	1563	300	وهذا هو ادبه اذا افرط فتثاقل عن الاقبال علي ال-علم فتباطا في حفظه او اكثر الخطا في حزبه او--- كتابة لوحه من نقص حروفه وسوء تهجيته وقبح شكله وغلطه في نقطه فنبهه مرة بعد مرة فاكثر التغافل ولم يغن فيه البذل والتقريع بالكلام الذي فيه التو-عد من غير شتم ولا سب بعرض كقول من لا يعرف لاطفال المءمنين حقا فيقول يا مسخ يا قرد فلا يفعل هذا	66	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms248	false	353230117580923836	228	296	1173	1499	1514	300	وهذا هو ادبه اذا -فرط فتثاقل عن الاقبال علي المعلم فتباطا في حفظه او كث-ر الخطا في حزبه او في كتابة لوحه من نقص حروفه وسوء تهجي-ه وقبح شكله وغلطه في نقطه فنب-ه مرة بعد مرة فاكثر التغافل ولم يغن فيه العذل والتقريع بالكلام الذي فيه التواعد من غير شتم ولا سب لعرض كقول من لا يعرف لاطفال المءمنين حقا فيقول يا مسخ يا قرد فلا يفعل هذا	248	3199019787603893192	317	600.0	250	330	96.06060791015625	58	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms067	true	8557351686718610449	206	299	1133	1630	1636	300	فالقابسي يريد ان يعلم ابناء الشعب جميعا لانه يريد ان ينتشر الدين ولا يحرم احدا ولم يرد في القران نص علي وجوب التعليم ولا يوجب الحديث مثل ذلك ولم يعهد عن الصحابة والتابعين انهم اوجبوا علي الناس تعليم اولادهم وارغامهم علي ارسالهم الي الكتاتيب او استحضار المعلمين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك احتال القابسي للحكم في هذه المسالة الجديدة التي لم يسبقه اليها احد وبين ايدينا كتاب ابن سحنون في التعليم الذي دونه عن ابيه----------- فلا نجد فيه ذكرا لهذا الموضوع وادلة القابسي قوية اخاذة تنقلك من فكرة الي اخري حتي تنتهي بك الي ان تعليم	67	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms070	false	-6397415425939678751	1	143	4	771	1644	300	فالقابسي يريد ان يعلم ابناء الشعب جميعا لانه يريد ان ين-شر الدين ولا يحرم احدا ولم يرد في القران نص علي وجوب التعليم ولا يوجب الحديث مثل ذلك ولم يعهد عن الصحابة والتابعين انهم اوجبوا علي الناس تعليم ابناءهم وارغامهم علي ارسالهم الي الكتاتيب او استحضار المعلمين لهم والكتاب والسنة والاجماع هي الاصول التي يرجع اليها الفقهاء في احكامهم وليس غريبا ان نجد القران خلوا من نص علي التعليم فلم يكن في العهد الذي نزل به القران كتاتيب الي جانب ان التعليم في الكتاتيب من الامور الدنيوية البحتة التي لا يتعرض لامثالها القران وانما يتركه لتصرف العباد لذلك احتال القابسي للحكم في هذه المسالة الجديدة التي لم يسبقه اليها احد وبين ايدينا كتاب ابن سحنون مما دون -------------عن ابيه في التعليم فلا نجد فيه ذكرا لهذا الموضوع وادلة القابسي قوية اخاذة تنقلك من فكرة الي اخري حتي ينتهي بك الي ان تعليم	70	3199019787603893192	471	908.0	382	781	60.30729675292969	84	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms068	true	7259460697403818407	0	126	0	697	1698	300	ضروري واجب وان هذا الوجوب هو الوجوب الشرعي علي طريقة الفقهاء وذلك ان معرفة الع-ادات واجبة بنص القران ومعرفة القران واجبة ايضا لضرورتها في الصلاة وان الوالد مكلف بتعليم ابنه القران والصلاة لان حكم الولد في الدين حكم ابيه فاذا لم يتيسر للوالد ان يعلم ابناءه بنفسه فعليه ان يرسلهم الي الكتاب لتلقي العلم بالاجر فاذا لم يكن الوالد قادرا علي نفقة --تعليم ولده فاقرباءه مكلفون بذلك فاذا عجز اهله عن نفقة التعليم فالمحسنون مرغبون في ذلك او ان معلم الكتاب يعلم الفقراء احتسابا او من بيت المال والنتيجة التي يريد ان يصل اليها القابسي هي تعليم ا-----بناء المسلمين اغنياء وفقراء وهذا هو نص التعليم الالزامي الذي- اعلنه القابسي في القرن العاشر للميلاد- اي في صميم القرون الوسطي التي كان اهل اوروبا يعيشون فيها مع الجهل	68	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms070	false	-6397415425939678751	145	269	784	1476	1644	300	ضروري واجب وان هذا الوجوب هو الوجوب الشرعي علي طريقة الفقهاء ذ-لك ان معرفة العبادات واجبة بنص القران ومعرفة القران واجبة ايضا لضرورتها في الصلاة وان الوالد مكلف -تعليم ابنه القران والصلاة لان حكم الولد في الدين حكم ابيه فاذا لم يتيسر للوالد ان يعلم ابناءه بنفسه فعليه ان يرسلهم الي الكتاب لتلقي العلم بالاجر فاذا لم يكن الوالد قادرا علي نفقة التعليم----- فاقرباءه مكلفون بذلك فاذا عجز اهله عن نفقة التعليم فالمحسنون مرغبون في ذلك او--- معلم الكتاب يعلم الفقير- احتسابا او من بيت المال -النتيجة التي يريد ان يصل اليها القابسي هي تعليم جميع ابناء المسلمين اغنياء وفقراء وهذا هو--- التعليم الالزامي بعينه اعلنه القابسي في القرن العاشر الميلادي اي في صميم القرون الوسطي التي كان اهل اوروبا يعيشون فيها مع الجهل	70	3199019787603893192	673	1276.5	550	707	95.19094848632812	114	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms103	true	3724643887897542615	27	91	172	512	1698	300	وكان بالشام مثل ذلك احدهما بالرومية والاخر ب----------------------العربية فجري الامر علي ذلك الي ايام عبد الملك 174 وقال في موضع اخر وكان اكثر كتاب خراسان اذ ذاك مجوسا وكانت الحسابات بالفارسية فكتب يوسف بن عمرو وكان يتقلد العراق في سنة اربع وعشرين وماءة الي نصر بن سيار كتابا انفذه مع رجل يعرف بسليمان الطيار يامره الا يستعين باحد من اهل الشرك في اعماله وكتابته	103	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms049	false	-6178384676117144837	49	106	294	602	1640	300	--او -----------------------الرومية وظلت الدواوين تكتب بغير اللغة العربية -------------------الي ايام هشام في الدولة الاموية و--------كان اكثر كتاب خر-سان اذ ذاك مجوسا وكانت الحسابات بالفارسية فكتب يوسف بن عمر و-كان يتقلد العراق في سنة اربع وعشرين وماءة الي نسر بن سيار كتابا انفذه مع رجل يعرف بسليمان الطيار يامره الا يستعين باحد من اهل الشرك في اعماله وكتابته	49	3199019787603893192	254	452.5	207	362	70.1657485961914	40	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms110	true	1876595540368069547	226	258	1245	1423	1661	300	مناقشة الغرض من التعليم -لم يذكر القابسي من الاغراض التي يبتغيها الانسان حين يتعلم الا الغرض الديني وقد ذكر الاستاذ خليل طوطح--- ان التعليم عند المسلمين كان يرمي الي اربعة اغراض غرض	110	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms074	false	6418298880843856355	268	300	1483	1656	1656	300	مناقشة الغرض من التعليم ولم يذكر القابسي من الاغراض التي يبتغيها الانسان حين يتعلم الا الغرض الديني وقد ذكر-------- خليل طوطح 14 ان التعليم عند المسلمين كان يرمي الي اربعة اغراض غرض-	74	3199019787603893192	169	313.5	139	182	92.85713958740234	29	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms110	true	1876595540368069547	258	300	1423	1661	1661	300	ديني وغرض اجتماعي والتذاذ عق--لي وغرض مادي وقسمت------- اسماء فهمي اغراض التعليم الي ثلاثة اقسام غرض ديني وغرض عقلي وثقافي وغرض نفعي 180 وكلاهما ياخذ هذه الاغراض من شتي الكتب--- العربية مثل تعليم المتعلم للزرنوجي وجامع بيان العلم لابن عبد البر واحياء-	110	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms075	false	-7951115987755788505	0	43	0	250	1616	300	ديني وغرض اجتماعي والتلذذ العقلي وغرض مادي وقسمت السيدة اسماء فهمي اغراض التعليم الي ثلاثة اقسام غرض ديني وغرض عقلي وثقافي وغرض نفسي 15- وكلاهما ياخذ هذه الاغراض من شتي المءلفات العربية مثل تعليم المتعلم للزرنوجي وجامع بيان العلم لابن عبد البر واحياء	75	3199019787603893192	228	423.5	187	251	90.83665466308594	35	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms111	true	8839978550375509356	0	95	0	547	1666	300	العلوم للغزالي وكشف الظنون لحاجي خليفة ومفتاح السعادة لطاش كبري زاده ورساءل اخوان الصفاء والراي عندنا انه لا توجد اغراض للتربية عند العرب------ علي وجه الاطلاق وانما يج---ب ان نذكر صاحب المذهب ثم نذكر الغرض من التعليم الذي يلاءم الم----ذهب فطريقة التعليم مستمدة من مذهب صاحبها والغرض من التعليم عند القابسي وهو من فقهاء اهل السنة غرض ديني يقصد منه تعلي---م القران ومعرفة العبادات المفروضة وقد اوجزنا القول في حقل اخر عن التربية عند العرب وعرضنا هذه المذاهب المختلفة لنبين ان الاختلاف في اغراض التعليم ووساءله عند المسلمين انما يرجع الي اختلاف هذه المذاهب العقلية	111	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms075	false	-7951115987755788505	43	141	250	811	1616	300	العلوم للغزالي وكشف الظنون لحاج- خليفة ومفتاح السعادة لطاش كبري زادة ورساءل اخوان الصفا- والراي عندنا انه لا يوجد اغراض للتربية عند العرب تعمهم علي وجه الاطلاق وانما الصواب ان نذكر صاحب المذهب ثم نذكر الغرض من التعليم الذي يلاءم هذا المذهب فطريقة التعليم مستمدة من مذهب صاحبها والغرض من التعليم عند القابسي وهو من فقهاء اهل السنة غرض ديني يقصد منه الي تعلم القران ومعرفة العبادات المفروضة وقد اوجزنا القول في فصل اخر عن التربية عند العرب وعرضنا هذه المذاهب المختلفة لنبين ان الاختلاف في اغراض التعليم ووساءله عند المسلمين انما يرجع الي اختلاف هذه المذاهب العقلية	75	3199019787603893192	532	1028.5	437	563	94.49378204345703	86	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms111	true	8839978550375509356	101	243	574	1365	1666	300	اراء المسلمين في التربية والتعليم-------------------------------------------------------------------- ونحن نرمي من هذا الغرض ان نبين امورا ثلاثة الاول ان المستشرقين الذين كتبوا في التربية الاسلامية ومن تبعهم من المءلفين في الشرق درجوا علي تقرير اراء معينة في التعليم قالوا عنها انها اراء المسلمين او العرب فيما يختص باغراض التعليم ومناهجه وطرقه واصو-له وهذا التعميم خطا لان امور التعليم اختلفت باختلاف الاقاليم واختلاف الاشخاص القاءمين عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الاراء التعليمية لمفكر ما وحدة متماسكة في ذهن صاحبها فقد يذكر منهجا خاصا يلاءم الغرض من التعليم الذي يذهب اليه وكذلك طريقة التعليم التي سلكها في تحقيق ذلك المنهج فلا يصح ان ننقل جزءا من مذهب مفكر في التعليم ونترك ساءر ما ذكره و-------------الثالث اننا نذهب الي ابعد من ذلك فنقول ان مذهب المفكر في التعليم جزء او صدي لمذهبه العام في الحياة او فلسفته اذ- كانت الفلسفة هي النظر الشامل للحياة وقد التزمنا هذه المنهج في بحثنا	111	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms171	false	-8144055178681661800	110	292	645	1646	1689	300	اراء المسلمين في التربية والتعليم ونخص بالذكر اصحاب الاراء الخاصة التي اشتهرت في تاريخ الفكر الاسلامي ونحن نرمي من هذا الغرض ان نبين امورا ثلاثة الاول ان المستشرقين الذين كتبوا في التربية الاسلامية ومن تبعهم من المءلفين في الشرق درجوا علي تقرير اراء معينة في التعليم قالوا عنها انها اراء المسلمين او العرب فيما يختص باغراض التعليم ومناهجه وطرقه واحواله وهذا التعميم خطا لان امور التعليم اختلفت باختلاف الاقاليم واختلاف --اشخاص القاءلين --بها وقد نجد اتفاقا علي بعض الامور ولكنهم اختلفوا في امور اخري كثيرة مما جعلنا نفرد لكل مفكر منهم كلمة خاصة تجمع رايه وتبين ما امتاز به والثاني ان الاراء التعليمية لمفكر ما وحدة متماسكة في ذهن صاحبها فقد يذكر منهجا خاصا يلاءم الغرض من التعليم الذي يذهب اليه وكذلك طريقة التعليم التي سلكها في تحقيق ذلك المنهج فلا يصح ان ننقل جزءا من مذهب مفكر في التعليم ونترك ساءر ما ذكره في هذا الصدد والثالث اننا نذهب الي ابعد من ذلك فنقول ان مذهب المفكر في التعليم جزء او صدي لمذهبه العام في الحياة او فلسفته اذا كانت الفلسفة هي النظر الشامل للحياة وقد التزمنا هذا المنهج في بحثنا	171	3199019787603893192	782	1491.0	640	1005	77.81094360351562	133	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms114	true	-6955776793156574928	33	58	208	337	1854	300	واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكن- يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه	114	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms130	false	-1542694948141079996	49	74	294	424	1649	300	واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه	130	3199019787603893192	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms115	true	-1457827975824005010	257	300	1527	1766	1766	300	المجتهدون من الاء------مة محصورون في صنفين لا يعدوان الي ثالث اصحاب الحديث واصحاب الراي -اصحاب الحديث وهم اهل الحجاز هم اصحاب مالك بن انس واصحاب محمد بن ادريس الشافعي 189 واصحاب سفيان الثوري واصحاب احمد بن حنبل واصحاب داود---- بن محمد الاصفهاني وانما-	115	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms020	false	4069672260832410261	86	130	521	766	1730	300	المجتهدون من --اءمة الامة محصورون في صنفين لا يعدوان الي ثالث اصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الحديث وهم اهل الحجاز هم اصحاب مالك بن انس واصحاب محمد بن ادريس الشافعي واص----حاب سفيان الثوري واصحاب احمد بن حنبل واصحاب داود علي بن محمد الاصفهاني وانما	20	3199019787603893192	230	431.5	189	251	91.63346862792969	37	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms116	true	-3560030129497903943	0	162	0	913	1728	300	سموا اصحاب الحديث لان عنايتهم بتحصيل الاحاديث ونقل الاخبار وبناء الاحكام علي هذا النحو و-لا يرجعون الي القياس الجلي والخفي ما وجدوا خبرا و--اثرا وقد قال الشافعي اذا وجدتم لي مذهبا ووجدتم فيه خبرا علي خلاف مذهبي فاعلموا ان مذهبي ذلك الخبر ومن اصحابه ابو ابراهيم اسماعيل بن يحيي المزني والربيع بن سليمان الجيزي وهم لا يزيدون علي اجتهاده اجتهادا بل يتصرفون فيما نقل عنه توجيها واستنباطا ويصدرون عن رايه جملة ولا يخالفونه --بتة واصحاب الراي وهم اهل العراق هم اصحاب ابي حنيفة النعمان وانما سموا اصحاب الراي لان عنايتهم بتحصيل وجه من القياس والمعني المستنبط من الاحكام وبناء الحوادث عليها وربما يقدمون القياس الجلي علي احاد الاخبار وقد قال ابو حنيفة علمنا هذا راي وهو احسن ما قدرنا عليه فمن قدر علي غير ذلك فله ما راي ولنا ما رايناه وهءلاء ربما يزيدون علي اجتهاده اجتهادا ويخالفونه في الحكم الاجتهادي وبين الفريقين اختلافات كثيرة في الفروع ولهم فيها تصانيف وعليها مناظرات وقد بلغت النهاية في مباهج الظنون 190 و------الحق ان اصحاب	116	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms020	false	4069672260832410261	130	291	766	1680	1730	300	سموا اصحاب الحديث لان عنايتهم بتحصيل الاحاديث ونقل الاخبار وبناء الاحكام علي---- النصوص ولا يرجعون الي القياس الجلي والخفي ما وجدوا خبرا او اثرا وقد قال الشافعي اذا وجدتم لي مذهبا ووجدتم خ----برا علي خلاف مذهبي فاعلموا ان مذهبي ذلك الخبر ومن اصحابه ابو ابراهيم اسماعيل بن يحيي المزني والربيع بن سليمان الجيزي وهم لا يزيدون علي اجتهاده اجتهادا بل يتصرفون فيما نقل عنه توجيها واستنباطا ويصدرون عن رايه جملة ولا يخالفونه البتة -اصحاب الراي وهم اهل العراق هم اصحاب ابي حنيفة النعمان وانما سموا اصحاب الراي لان عنايتهم بتحصيل وجه من القياس والمعني المستنبط من الاحكام وبناء الحوادث عليها وربما يقدمون القياس الجلي علي احاد الاخبار وقد قال ابو حنيفة علمنا هذا راي وهو احسن ما قدرنا عليه فمن قدر علي غير ذلك فله ما راي ولنا ما رايناه وهءلاء ربما يزيدون علي اجتهاده اجتهادا ويخالفونه في الحكم الاجتهادي وبين الفريقين اختلافات كثيرة في الفروع ولهم فيها تصانيف وعليها مناظرات وقد بلغت النهاية في مناهج الظنون -22 واصحاب الحديث واصحاب	20	3199019787603893192	890	1729.5	733	924	96.32034301757812	150	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms129	true	4328981502391283191	229	288	1330	1661	1731	300	ابن خلدون واما مالك فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا علي الاخذ من علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك وشيوخه من قبله وتلاميذه من بعده فرجع اليه اهل المغرب والاندلس وقلدوه---------- ممن لم تصل الينا طريقته	129	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms018	false	-7739507354914089634	129	189	745	1082	1666	300	ابن خلدون واما مالك فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس ل---ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا علي الاخذ من علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك وشيوخه من قبله وتلاميذه من بعده فرجع الي- اهل المغرب والاندلس وقلدوه دون غيرهم ممن لم تصل الينا طريقته	18	3199019787603893192	327	633.5	269	341	95.89442443847656	56	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms144	true	-1487307053515627956	69	135	415	717	1629	300	ما جاء في تعليم القران العزيز ما جاء في العدل بين الصبيان باب ما يكره محوه من ذكر الله ما جاء في الادب وما يجوز في ذلك وما لا يجوز ما جاء في الختم وما يجب في ذلك للمعلم ما جاء في القضاء بعطية العيد ما يجب للمعلم من لزوم الصبيان ما جاء في اجارة المعلم ومتي تجب ما جاء في اجارة المصحف وكتب الفقه ف---------------الكتاب	144	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms033	false	-6385225577245480546	119	188	620	937	1550	300	ما جاء في تعليم القران العزيز ما جاء في العدل بين الصبيان باب ما يكره محوه من ذكر الله ما جاء في الادب وما يجوز في ذلك وما لا يجوز ما جاء في الختم وما يجب في ذلك للمعلم ما جاء في القضاء بهدية العيد ما يجب للمعلم من لزوم الصبيان ما جاء في اجارة المعلم ومتي تجب ما جاء في اجارة المصحف وكتب الفقه وبالرجوع الي نص الكتاب	33	3199019787603893192	299	583.0	233	317	94.32176971435547	64	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms145	true	7148558867583736981	110	155	603	844	1627	300	البربر قد اسلمت علي يديه في ايام عمر بن عبد العزيز وهو الذي علم اهل افريقية مباحث الحلال والحرام وبعث معه عمر بن عبد العزيز عشرة من فقهاء التابعين واهل العلم والفضل ليفقهوا اهل افريقية ومنهم عبد الرحمن بن نافع وسعيد بن مسعود التجيبي وغيرهما	145	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms017	false	-903134353109765837	18	58	97	305	1607	300	البربر بافريقية علي يديه في دولة عمر بن عبد العزيز وهو الذي علم اهل افريقية------ الحلال والحرام وبعث معه عمر رضي الله عنه- عشرة من فقهاء التابعين -اهل --علم و--فضل ---------------------منهم عبد الرحمن بن نافع وسعيد بن مسعود التجيبي وغيرهما	17	3199019787603893192	185	305.0	147	241	76.76348876953125	31	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms148	true	-5774708481808812797	62	175	345	965	1680	300	ان ما نقله القابسي عن كتاب ابن سحنون يكاد يكون بلفظه في بعض المواضع وباختلاف يسير في مواضع اخري كحذف السند عن راي فقيه او تغيير في العبارة دون اخلال بالمعني علي ان القابسي لم يكتف بما اخذه عن كتاب اداب المعلمين بل نقل عن الفقهاء الذين اخذ عنهم سحنون وابنه كابن القاسم وابن وهب وغيرهما فاذا كان لابن سحنون فضل الصدارة في تحرير كتاب خاص في تعليم الصبيان فللقابسي مزية التوسع في هذا الموضوع والافاضة في ابوابه المختلفة والترتيب الذي يدل علي استقرار فكرة التعليم في الذهن والعمل علي بيان السبل المختلفة المءدية الي تحقيق الغاية المنشودة---- فالقابسي يسجل في كتابه احوال تعليم الصبيان في القرن الرابع وابن سحنون يدون هذه الاحوال	148	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms033	false	-6385225577245480546	189	300	941	1550	1550	300	ان ما نقله القابسي عنه-------------- يكاد يكون بلفظه في بعض المواضع وباختلاف يسير في مواضع اخري كحذف السند عن راي فقيه او تغيير في العبارة دون اخلال بالمعني علي ان القابسي لم يكتف بما اخذه عن كتاب اداب المعلمين بل نقل عن الفقهاء الذين اخذ عنهم سحنون وابنه كابن القاسم وابن وهب وغيرهما فاذا كان لابن سحنون فضل الصدارة في تحرير كتاب خاص في تعليم الصبيان فللقابسي مزية التوسع في هذا الموضوع والافاضة في ابوابه المختلفة والترتيب الذي يدل علي استقرار فكرة التعليم في الذهن والعمل علي بيان السبل المختلفة المءدية الي تحقيق الغاية المنشودة منه فالقابسي يسجل في كتابه احوال تعليم الصبيان في القرن الرابع وابن سحنون يدون هذه الاحوال-	33	3199019787603893192	604	1184.0	495	624	96.79486846923828	109	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms150	true	-5780028981267955107	219	266	1279	1530	1708	300	فمن اتفق له في الصبا ان يربي علي ادب الشريعة ويءخذ بوظاءفها وشراءطها حتي يتعودها ثم ينظر بعد ذلك في كتب الاخلاق حتي يتاكد تلك الاداب والمحاسن في نفسه---------- ثم ينظر--- الحساب والهندسة حتي يتعود صدق القول وصحة البراهين ثم يتدرج في منازل العلوم فهو السعيد الكامل	150	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms176	false	1881902646283099741	231	280	1296	1559	1675	300	فمن اتفق له في الصبا ان يربي علي ادب الشريعة ويءخذ بوظاءفها وشراءطها حتي يتعودها ثم ينظر بعد ذلك في كتب الاخلاق حتي تتاكد تلك الاداب والمحاسن في نفسه بالبراهين ثم ينظر في الحساب والهندسة حتي يتعود صدق القول وصحة البرهان -ثم يتدرج في منازل العلوم فهو السعيد الكامل	176	3199019787603893192	245	473.5	199	264	92.80303192138672	43	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms152	true	5954966366680643229	179	285	1016	1576	1684	300	اذا فطم الوليد عن الرضاع بدء بتاديبه ورياضة اخلاقه قبل ان يهجم علي- الاخلاق اللءيمة فان الصبي -تبادر اليه مساوء الاخلاق فما تمكن منه من ذلك غلب عليه فلم يستطع له مفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اشتدت مفاصل الصبي واستوي لسانه وتهيا للتلقين ووعي سمعه اخذ في تعلم القران وصور له حروف الهجاء ولقن معالم الدين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي الصبي الرجز ثم القصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------ي ابن سينا ان ي------تعل-م الطفل في الكتاب لا في البيت--------------------------------------------------------------- لان انفراد الصبي الواحد بالمءدب اجلب لضجرهما ولان الصبي عن الصبي القن وهو عنه اخذ وبه انس و------------------------------ادعي الي التعلم والتخرج فانه يباهي الصبيان مرة ويغبطهم مرة ويانف عن القصور عن شاوهم مرة ثم انهم يترافقون	152	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms179	false	6913745374458245675	20	300	123	1614	1614	300	اذا فطم الصبي ع-ن الرضاع بدء بتاديبه ورياضة اخلاقه قبل ان تهجم عليه الاخلاق اللءيمة فان الصبي تتبادر اليه مساوء الاخلاق فما تمكن منه من ذلك غلب عليه فلم يستطع له مفارقة هذه هي نظرية تكوين العادة وصعوبة الاقلاع عنها واغلب المسلمين علي هذا الراي ولهم في ذلك حكم ماثورة مشهورة مثل التعلم في الصغر كالنقش علي الحجر الي غير ذلك وقد راينا القابسي ايضا ينصح بتكوين العادات الحسنة منذ الصغر ومنها المبادرة بتعليم الصبي الصلاة فاذا اشتدت مفاصل الصبي واستوي لسانه وتهيا للتلقين ووعي سمعه اخذ في تعلم القران وصور له حروف الهجاء ولقن معالم الدين وابن سينا هنا يرجع بالذاكرة الي نفسه حين كان صبيا صغيرا فاحضر معلم القران ولم يبلغ العاشرة من عمره حتي اتي علي القران وعلي كثير من الادب كما ذكر في سيرة حياته فهو يريد ان ينشء ابناء المسلمين علي الصورة التي نشا هو عليها ولا يجد في ذلك حرجا او مطعنا ولهذا اقر هذه الطريقة التي تبدا بتعليم القران والكتابة كما جرت العادة في الكتاتيب ويري ابن سينا ان يروي الصبي الرجز ثم القصيد وهذا الاهتمام الشديد بالشعر والنص عليه دليل علي عناية ابن سينا بالفن واثره في النفس وقد كان ابن سينا شاعرا نظم القصيدة العينية في النفس وله قصيدة في المنطق وارجوزة في الطب وعدة قصاءد في الزهد وغير ذلك فلا غرابة ان يحث علي تعليم الشعر ومن راي ابن سينا ان يكون التعليم جميعا في المكتب لا فرديا علي مءدب خاص وكانت عادة الاغنياء والاشراف اتخاذ المءدبين لاولادهم لان انفراد الصبي الواحد بالمءدب اجلب لضجرهما ولان الصبي عن الصبي القن وهو عنه اخذ وبه انس ووجود الصبي مع غيره من الصبيان ادعي الي التعلم والتخرج فانه يباهي الصبيان مرة ويغبطهم مرة ويانف عن القصور عن شاوهم مرة ثم انهم يترافقون-	179	3199019787603893192	536	976.0	433	1493	35.90087127685547	92	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms153	true	8371111894632788045	5	128	36	729	1726	300	ابن سينا في معلم الاطفال ----------ان يكون عاقلا ذا دين بصيرا برياضة الاخلاق حاذقا بتخريج الصبيان وقورا رزينا بعيدا عن الخفة والسخف قليل التبذل والاسترسال بحضرة الصبي ومن الامور الطريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في رسالة ابن سينا انه يوصي المربي بوجوب مسايرته للصبي ليتعرف مواهبه فاذا عرفها احسن توجيهها وهذه من احسن نظريات التربية واحدثها اليوم يقول--------------------------------------------------------------------------------- ليس كل صناعة يرومها الصبي ممكنة له مءاتية لكن ما شاكل طبعه وناسبه وانه لو كانت الاداب والصناعات تجيب وتنقاد بالطلب والمرام دون المشاكلة والملاءمة اذن ما كان احد غفلا من الادب وعاريا من صناعته واذن لاجمع الناس كلهم علي اختيار اشرف------ الصناعات وينبغي لمدبر الصبي اذا رام اختيار الصناعة ان يزن اولا طبع الصبي ويسبر قريحته ويختبر ذكاءه فيختار له الصناعة- بحسب ذلك واغلب ظني ان ابن سينا	153	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms180	false	162818446917305445	100	269	590	1519	1709	300	ابن سينا في خلقه وسيرته لذلك ينبغي ان يكون عاقلا ذا دين بصيرا برياضة الاخلاق حاذقا بتخريج الصبيان وقورا رزينا بعيدا عن الخفة والسخف قليل التبذل والاسترسال بحضرة الصبي وراي ابن سينا في العقوبة لا يخرج عما هو معروف عند فقهاء المسلمين وعما ذكر القابسي فهو ينصح بالترهيب والترغيب والايناس والايحاش والحمد مرة والتوبيخ مرة اخري والضرب بعد الارهاب الشديد ونحب ان نقف قليلا عند راي جديد لابن سينا لم يسبقه اليه احد في الاسلام وهو من الاراء الحديثة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربية وعلم النفس ذلك هو مسايرة ميول الصبي ثم توجيه الصبي الي الصناعة او المهنة التي تتفق مع ميوله ذلك انه ليس كل صناعة يرومها الصبي ممكنة له مواتية لكن ما شاكل طبعه وناسبه وانه لو كانت الاداب والصناعات تجيب وتنقاد بالطلب والمرام دون المشاكلة والملاءمة اذن ما كان احد غفلا من الادب وعاريا من صناعته واذن لاجمع الناس كلهم علي اختيار اشرف وارفع الصناعات وينبغي لمدبر الصبي اذا رام اختيار الصناعة ان يزن اولا طبع الصبي ويسبر قريحته ويختبر ذكاءه فيختار له الصناعات بحسب ذلك ولك--------ن ابن سينا	180	3199019787603893192	529	965.0	432	1046	50.573612213134766	89	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1
Hindawi017083713-ara1.ms160	true	1902265005008628875	239	269	1449	1660	1822	300	المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات ك-------الشرعيات من التفسير والحديث والفقه والكلام والطبيعيات والالهيات من الفلسفة وعلوم ------وسيلة اليه لتلك العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة	160	-2985307035396988017	Hindawi040635716-ara1.ms188	false	-7506670944964076841	267	291	1479	1649	1697	300	المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالعلوم الشرعية----------------------------------- والطبيعية- والالهي------------ة وعلوم الية ووسيلة لهذه----- العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات و-المنطق للفلسفة	188	3199019787603893192	152	241.5	130	224	67.85713958740234	16	Hindawi017083713-ara1	Hindawi040635716-ara1