id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi016903692-ara1.ms056	false	2937664609344066777	102	168	547	898	1635	300	المفتوح----------- لو ان هناك شيءا من قبيل الاشتراكية المقترنة بالحرية الفردية لوددت ان اكون اشتراكيا ف--ليس اجمل من ان يعيش المرء حياة متواضع------ة في مجتمع مساواة غير اني انفقت زمنا قبل ان ادرك ان هذا لا يعدو ان يكون حلما جميلا وان الحرية اهم من المساواة وان محاولة تحقيق المساواة من شانها ان تهدد الحرية وان الحرية اذا فقدت فلن يتمتع فاقدوها حتي بالمساواة كارل بوبر	56	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms109	true	2174058925792442536	153	224	862	1232	1678	300	المفتوح رن زنج كيو لو ان هناك شيءا من قبيل الاشتراكية المقترنة بالحرية الفردية لوددت ان اكون اشتراكيا اذ ليس اجمل من ان يعيش المرء حياة متواضعة بسيطة في مجتمع مساواة غير اني انفقت زمنا قبل ان ادرك ان هذا لا يعدو ان يكون حلما جميلا وان الحرية اهم من المساواة وان محاولة تحقيق المساواة من شانها ان تهدد الحرية وان الحرية اذا فقدت فلن يتمتع فاقدوها حتي بالمساواة كارل بوبر	109	-5272013104468795958	350	676.0	284	370	94.59459686279297	65	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms057	false	-6645180000185723988	216	294	1222	1685	1716	300	فلسفة بوبر السياسية شانه شان معظم فلاسفة السياسة الكبار منذ افلاطون الي ماركس ترتكز علي فلسفته الابستمولوجية انه يعتبر الحياة عملية متصلة من حل المشكلات problem solving ومن ثم فقد كانت بغيته السياسية هي ذلك المجتمع الذي يتصف بانه موصل جيد لعملية حل المشكلات وحيث ان حل المشكلات يستلزم الطرح الجرء للحلول المقترحة التي توضع عندءذ علي محك الاختبار النقدي لاستبعاد الحلول الفاشلة ونبذ الاخطاء فان اصلح المجتمعات هو ذلك الذي يسمح بالاختلاف ويصغي الي شتي الاراء ويتبع	57	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms109	true	2174058925792442536	225	300	1238	1678	1678	300	فلسفة بوبر السياسية شانه شان معظم فلاسفة السياسة الكبار منذ افلاطون الي ماركس ------علي فلسفته الابستمولوجية انه يعتبر الحياة عملية متصلة من حل المشكلات---------------- ومن ثم فقد كانت بغيته السياسية هي ذلك المجتمع الذي يتصف بانه موصل جيد لعملية حل المشكلات وحيث ان حل المشكلات يستلزم الطرح الجرء للحلول المقترحة التي توضع عندءذ علي محك الاختبار النقدي لاستبعاد الحلول الفاشلة ونبذ الاخطاء فان اصلح المجتمعات هو ذلك الذي يسمح بالاختلاف ويصغي الي شتي الاراء ويتبع-	109	-5272013104468795958	440	855.0	366	463	95.03239440917969	72	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms058	false	4002345744865165219	0	300	0	1685	1685	300	حقيقي للتغيير في ضوء النقد ان مجتمعا يتم تنظيمه وفقا لهذه التوجهات سيكون اقدر من غيره علي حل مشكلاته ويكون من ثم اكثر نجاحا في تحقيق اهداف مواطنيه مما لو نظم وفقا لتوجهات اخري وعلي النقيض من الاعتقاد الشاءع بان -----------------------------------------------------------------------------الديكتاتورية ------------------او الاستبداد العادل هو شكل من الحكومة اكثر كفاءة ونجاعة من الشكل الديمقراطي فقد اثبت بوبر بالحجة الدامغة ان المجتمع المفتوح بمءسساته الحرة وانفتاحه علي النقد هو اقدر علي ان يجد سبلا افضل لحل مشكلاته علي المدي البعيد فالمءسسات الحرة تتيح لنا ان نغير راينا فيما ينبغي ان يكون عليه الحكم وان نضع هذا التغيير موضع التنفيذ دون اراقة دماء ان الدول التي حققت اعلي مستويات المعيشة لافرادها هي جميعا ديمقراطيات ليبرالية لم تنم هذه الحقيقة من ان الديمقراطية ترف تمكنت هذه الدول من تقديمه بفضل ثراءها بل العكس هو الصحيح والصلة السببية انما هي في الاتجاه المضاد لقد كانت اغلبية هذه الشعوب تعيش الفقر يوم انتزعت حق الاقتراع العام وقد اسهمت الديمقراطية بدور اساسي في رفع مستوي معيشتهم فالمجتمع الذي يمتلك نظما ومءسسات حرة هو جدير من الوجهة العملية ان يكون اكثر نجاحا في مراميه المادية وغير المادية من المجتمع الذي لا يمتلك هذه النظم 13 تنطوي جميع السياسات الحكومية بل جميع القرارات التنفيذية والادارية علي تنبءات امبيريقية اذا فعلنا س لترتب علي ذلك ص ومن الجهة الاخري اذا اردنا تحقيق ب لتوجب علينا ان نفعل ا مثل هذه التنبءات كما يعلم الجميع كثيرا ما يتكشف خطءها ومن الطبيعي ان نضطر الي تعديلها كلما مضينا في تطبيقها فكل اجراء سياسي هو فرضية يتو---------جب اختبارها اختبار الواقع وتصويبها في ضوء الخبرة ومن الحق ان تلمس الاخطاء والمخاطر الكامنة بالفحص النقدي المسبق هو اجراء اكثر عقلانية واقل اهدارا للموارد والجهد والوقت من الانتظار حتي تسفر الاخطاء عن وجهها في التطبيق ومن الحق ايضا ان بعض الاخطاء لا يتضح الا بالاختبار النقدي للنتاءج العملية للسياسات كشء متميز عن السياسات نفسها ذلك-	58	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms110	true	-6094642038440349279	6	266	32	1489	1656	300	حقيقي للتغيير في ضوء النقد ان مجتمعا يتم تنظيمه وفقا لهذه التوجهات سيكون اقدر من غيره علي حل مشكلاته ويكون من ثم اكثر نجاحا في تحقيق اهداف مواطنيه مما لو نظم وفقا لتوجهات اخري اما الفكرة الراءجة التي تقول-- بان اكثر المجتمعات كفاءة من الوجهة النظرية علي الاقل هو ذلك الذي يتخذ شكلا ما من الديكتاتورية فهي فكرة خاطءة فادحة الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الدول التي حققت اعلي مستويات المعيشة لافرادها هي جميعا ديمقراطيات ليبرالية لم تنم هذه الحقيقة من ان الديمقراطية ترف تمكنت هذه الدول من تقديمه بفضل ثراءها بل العكس هو الصحيح والصلة السببية----- هي في الاتجاه المضاد لقد كانت اغلبية هذه الشعوب تعيش الفقر يوم انتزعت حق الاقتراع العام وقد اسهمت الديمقراطية بدور اساسي في رفع مستوي معيشتهم فالمجتمع الذي يمتلك نظما -مءسسات حرة هو جدير من الوجهة العملية ان يكون اكثر نجاحا في مراميه المادية وغير المادية من المجتمع الذي لا يمتلك هذه النظم 1- تنطوي جميع السياسات الحكومية بل جميع القرارات التنفيذية والادارية علي تنبءات امبيريقية اذا فعلنا س لترتب علي ذلك ص ومن الجهة الاخري اذا اردنا تحقيق ب لتوجب علينا ان نفعل ا مثل هذه التنبءات كما يعلم الجميع كثيرا ما يتكشف خطءها ومن الطبيعي ان نضطر الي تعديلها كلما مضينا في تطبيقها فكل اجراء سياسي هو فرضية Hypothesis يجب اختبارها اختبار الواقع وتصويبها في ضوء الخبرة ومن الحق ان تلمس الاخطاء والمخاطر الكامنة بالفحص النقدي المسبق هو اجراء اكثر عقلانية واقل اهدارا للموارد والجهد والوقت من الانتظار حتي تسفر الاخطاء عن وجهها في التطبيق ومن الحق ايضا ان بعض الاخطاء لا يتضح الا بالاختبار النقدي للنتاءج العملية للسياسات كشء متميز عن السياسات نفسها ذلك	110	-5272013104468795958	1317	2553.5	1080	1790	73.5754165649414	230	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms059	false	-2274831660468499854	0	34	0	168	1626	300	ان من واجبنا في هذا الصدد ان نواجه حقيقة ان اي فعل نتخذه تكون له في الارجح عواقب غير مقصودة عواقب لم تكن في الحسبان وهي حقيقة تحمل علي بساطتها متضمنات بالغة الاهمية في	59	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms110	true	-6094642038440349279	266	300	1489	1656	1656	300	ان من واجبنا في هذا الصدد ان نواجه حقيقة ان اي فعل نتخذه تكون له في الارجح عواقب غير مقصودة عواقب لم تكن في الحسبان وهي حقيقة تحمل علي بساطتها متضمنات شديدة الاهمية في-	110	-5272013104468795958	163	317.0	130	168	97.02381134033203	32	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms059	false	-2274831660468499854	34	267	168	1452	1626	300	مجال السياسة والادارة وكل شكل من اشكال التخطيط وبميسورنا ان نقدم امثلة كثيرة لهذا المبدا من ذلك انني اذا ذهبت الي السوق لاشتري منزلا فان مجرد ظهوري في السوق كمشتر سيعمل علي رفع السعر فهذه نتيجة مباشرة لفعلي غير ان احدا لا يمكن ان يدعي انها نتيجة متعمدة ويورد بوبر امثلة اخري ل--------------------------------------------------------------------هذه الظاهرة فليرجع اليها من يشاء 14-------------------------------- هكذا تجري الامور كل لحظة بما لم يكن بتخطيط احد او مشيءته وهذه حقيقة واقعة لا مهرب منها وعلينا ان نحسب حسابها في كل قرار نصنعه وفي كل بناء تنظيمي نءسسه والا كان اغفالنا لها مصدرا داءما للخلط والتشويه وهي تءكد مرة ثانية ضرورة التيقظ النقدي الداءم في ادارة السياسات والسماح بتصويبها عن طريق استبعاد الخطا بصفة مستمرة من ذلك يتضح ان الانظمة الكارهة للنقد تخطء خطا مضاعفا الاول حين تحظر الفحص النقدي المسبق لسياساتها فتقع في اخطاء فادحة لا تكتشفها الا لاحقا والثاني حين تحظر الفحص النقدي للتطبيقات العملية لسياساتها فتمضي في العمل بها وتواصل ارتكاب الاخطاء زمنا يطول او يقصر بعد ان تكون الاخطاء قد جرت عواقب وبيلة لم تكن بالحسبان هذا التوجه الذي يسم الانظمة الشمولية هو توجه غير عقلاني وماله بالنسبة للانظمة المتصلة- هو ان تبيد مع نظرياتها الزاءفة وبالنسبة للانظمة الاقل تصلبا ان تحرز تقدما معطوبا ومكلفا وتمضي بخطي متعثرة بطيءة 41 ضرورة التقنية السياسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب----- بوبر الي انه في مجال السياسة ليس يكفي لاي شخص في موقع السلطة ان تكون لديه سياسات بمعني غايات واهداف مهما وضحت صياغاتها	59	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms111	true	-3092087868401714406	0	300	0	1629	1629	300	مجال السياسة والادارة وكل شكل من اشكال التخطيط وبميسورنا ان نقدم امثلة كثيرة لهذا المبدا من ذلك انني اذا ذهبت الي السوق لاشتري منزلا فان مجرد ظهوري في السوق كمشتر سيعمل علي رفع السعر فهذه نتيجة مباشرة لفعلي غير ان احدا لا يمكن ان يدعي انها نتيجة مقصودة واذا ذهبت لاستصدر وثيقة تامين لكي ارفع رهنا فان ذلك سيعمل علي رفع اسهم شركة التامين غير ان هذه النتيجة المباشرة لفعلي لا تتصل من قريب او بعيد بمقاصدي ونياتي 2 هكذا تجري الامور كل لحظة بما لم يكن بتخطيط احد او مشيءته وهذه حقيقة واقعة لا مهرب منها وعلينا ان نحسب حسابها في كل قرار نصنعه وفي كل بناء تنظيمي نءسسه والا كان اغفالنا لها مصدرا داءما للخلط والتشويه وهي تءكد مرة ثانية ضرورة التيقظ النقدي الداءم في ادارة السياسات والسماح بتصويبها عن طريق استبعاد الخطا بصفة مستمرة من ذلك يتضح ان الانظمة الكارهة للنقد تخطء خطا مضاعفا الاول حين تحظر الفحص النقدي المسبق لسياساتها فتقع في اخطاء فادحة لا تكتشفها الا لاحقا والثاني حين تحظر الفحص النقدي للتطبيقات العملية لسياساتها فتمضي في العمل بها وتواصل ارتكاب الاخطاء زمنا يطول او يقصر بعد ان تكون الاخطاء قد جرت عواقب وبيلة لم تكن بالحسبان هذا التوجه الذي يسم الانظمة الشمولية هو توجه غير عقلاني وماله بالنسبة للانظمة المتصلبة هو ان تبيد مع نظرياتها الزاءفة وبالنسبة للانظمة الاقل تصلبا ان تحرز تقدما معطوبا ومكلفا وتمضي بخطي متعثرة بطيءة--- ضرورة التقنية السياسية يءثر عن الدوس هكسلي قوله ان مشكلة الحرية بمعناها السيكولوجي لا السياسي هي مشكلة تقنية الي حد كبير ليس يكفي ان ترغب في السيادة ولا هو بكاف ان تجد وتجتهد لكي تنال هذه السيادة فالمعرفة الصحيحة لافضل الوساءل لنيل السيادة هي ايضا شرط ضروري 3 وقريب من هذا ما ذهب اليه بوبر --------في مجال السياسة ليس يكفي لاي شخص في موقع --سلطة ان تكون لديه سياسات بمعني غايات واهداف مهما وضحت صياغاتها-	111	-5272013104468795958	1220	2332.0	999	1643	74.25440979003906	214	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms059	false	-2274831660468499854	267	300	1452	1626	1626	300	فلا بد ان يمتلك ايضا وساءل تحقيقها ومن ثم فمن واجبه ان ينظر الي شتي انواع النظم والمءسسات بوصفها الات لانجاز سياساته وان تصميم نظام ------سياسي بحيث يءتي الثمار المرجوة منه لهو امر-	59	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms112	true	2504151063941637179	0	34	0	181	1709	300	فلا بد ان يمتلك ايضا وساءل تحقيقها ومن ثم فمن واجبه ان ينظر الي شتي انواع النظم والمءسسات بوصفها الات لانجاز سياساته وان تصميم نظام مءسسة سياسي بحيث يءتي الثمار المرجوة منه لهو امر	112	-5272013104468795958	174	335.5	142	181	96.13259887695312	33	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms060	false	-5465837138398426554	0	263	0	1518	1730	300	مضاه في صعوبته لتصميم الة مادية فاذا قام مهندس بتصميم الة جديدة وكان تصميمه غير صحيح بالنظر الي الغرض المطلوب او قام بتعديل الة قاءمة اصلا دون ان يجري جميع التغييرات المطلوبة فان نتاج الالة لن يكون موافقا لما اراده منها بل لما هو بوسعها ان تنتجه فحسب وهو نتاج قد يكون مخالفا لجميع المواصفات المطلوبة بل قد يكون مءذيا خطرا هكذا الامر بتمامه بالنسبة للالية السياسية فهي لن يكون بقدرتها ان تاتي بما يتوسمه القاءمون عليها بغض النظر عن كفاءتهم وبغض النظر عن حسن اداءهم ونواياهم وصياغتهم لاهدافهم ثمة اذن حاجة لتكنولوجيا سياسية وعلم سياسي او اداري يجسد موقفا نقديا مستمرا وبناء للوساءل التنظيمية في ضوء الاهداف المتغيرة ينبغي ان تخضع عملية تنفيذ السياسات لاختبار داءم وان يتم هذا الاختبار لا بالتثبت من ان الجهود المبذولة قد اتت بالنتاءج المرغوبة بل بالتفتيش عن النتاءج غير المرغوبة فاختبار السياسات كاختبار النظريات يجب ان يكون تكذيبيا مثل هذا الاختبار سهل داءما من الوجهة العملية وغير مكلف كما انه مفيد اقتصاديا وهاءل الجدوي ذلك ان من داب الحكومات ان تنفق مبالغ طاءلة وتستنزف جهودا كبيرة في سياسات خاطءة دون ان تبذل ----الجهد الهين والكلفة الزهيدة المطلوبة لرصد النتاءج غير المرغوبة يميل القاءمون علي النظم السياسية الي غض الطرف عن الادلة التي تشهد بان النتاءج التي يصبون اليها لا تحدث انهم لا يبحثون عن المكذبات falsifiers رغم انها اهم شء ينبغي ان يلتفتوا اليه وان هذه المهمة مهمة البحث الداءم عن الخلل حتي علي مستوي التنظيم نفسه لهي اصعب ما تكون في الانظمة الاستبدادية وهكذا تستشري اللا-عقلانية لتطال الادوات نفسها التي يستخدمونها كان بوبر داعية------ للديمقراطية الليبرالية يعبر بعمق عن مشاعره الاخلاقية تجاه المساءل السياسية غير	60	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms112	true	2504151063941637179	34	300	181	1709	1709	300	مضاه في صعوبته لتصميم الة مادية فاذا قام مهندس بتصميم الة جديدة وكان تصميمه غير صحيح بالنظر الي الغرض المطلوب او قام بتعديل الة قاءمة اصلا دون ان يجري جميع التغييرات المطلوبة فان نتاج الالة لن يكون موافقا لما اراده منها بل لما هو بطوقها ان تنتجه فحسب وهو نتاج قد يكون مخالفا لجميع المواصفات المطلوبة بل قد يكون مءذيا خطرا هكذا الامر بتمامه بالنسبة للالية السياسية فهي لن يكون بقدرتها ان تاتي بما يتوسمه القاءمون عليها بغض النظر عن كفاءتهم وبغض النظر عن حسن اداءهم ونواياهم وصياغتهم لاهدافهم ثمة اذن حاجة لتكنولوجيا سياسية وعلم سياسي او اداري يجسد موقفا نقديا مستمرا وبناء للوساءل التنظيمية في ضوء الاهداف المتغيرة ينبغي ان تخضع عملية تنفيذ السياسات لاختبار داءم وان يتم هذا الاختبار لا بالتثبت من ان الجهود المبذولة قد اتت بالنتاءج المرغوبة بل بالتفتيش عن النتاءج غير المرغوبة فاختبار السياسات كاختبار النظريات يجب ان يكون تكذيبيا مثل هذا الاختبار سهل داءما من الوجهة العملية وغير مكلف كما انه مفيد اقتصاديا وهاءل الجدوي ذلك ان من داب الحكومات ان تنفق مبالغ طاءلة وتستنزف جهودا كبيرة في سياسات خاطءة دون ان تبذل ذلك الجهد الهين والكلفة الزهيدة المطلوبة لرصد النتاءج غير المرغوبة يميل القاءمون علي النظم السياسية الي غض الطرف عن الادلة التي تشهد بان النتاءج التي يصبون اليها لا تحدث انهم لا يبحثون عن المكذبات Falsifiers رغم انها اهم شء ينبغي ان يلتفتوا اليه وان هذه المهمة مهمة البحث الداءم عن الخلل حتي علي مستوي التنظيم نفسه لهي اصعب ما تكون في الانظمة الاستبدادية وهكذا تستشري اللا عقلانية لتطال الادوات نفسها التي يستخدمونها كان بوبر داعية مخلصا للديمقراطية الليبرالية يعبر بعمق عن مشاعره الاخلاقية تجاه المساءل السياسية غير-	112	-5272013104468795958	1513	2998.0	1251	1529	98.95356750488281	261	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms060	false	-5465837138398426554	265	300	1528	1730	1730	300	عن غيره من فلاسفة الديمقراطية ب---ثراءه الفكري والغزارة المنقطعة النظير لادلته وبراهينه العقلية لقد كان الاعتقاد الساءد في نطاق عريض من الامم والشعوب في القرن العشرين بخاصة هو ان منطق العقل والعلم لا بد ان-	60	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms113	true	-2239781715975996714	15	51	87	293	1748	300	عن غيره من فلاسفة الديمقراطية فهو ثراءه الفكري والغزارة المنقطعة النظير لادلته وبراهينه العقلية لقد كان الاعتقاد الساءد في نطاق عريض من الامم والشعوب في القرن العشرين بخاصة هو ان منطق العقل والعلم لا بد ان	113	-5272013104468795958	201	390.0	167	206	97.57281494140625	35	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms061	false	-7295727440057104488	0	238	0	1395	1757	300	ينادي بمجتمع منظم تنظيما مركزيا ومخطط بوصفه كلا واحدا لا انقسام فيه ولا تعدد فجاء بوبر ليثبت ان هذا التصور عدا انه استبدادي تسلطي يرتكز علي تصور للعلم مغلوط وباءد فكل من منطق العقل ومنهج العلم يشير الي مجتمع مفتوح وتعددي يسمح بالتعبير عن وجهات النظر المتعارضة وتبني الاهداف المتضادة مجتمع يتمتع فيه كل فرد بحرية البحث في المواقف الاشكالية وحرية اقتراح الحلول وحرية انتقاد الحلول التي يقترحها الاخرون وبخاصة اعضاء الحكومة سواء في مرحلة الشروع النظري او التطبيق العملي مجتمع تتغير فيه سياسات الحكومة في ضوء المراجعة والفحص النقدي ولما كانت السياسات عادة هي خطط ينادي بها ويشرف علي------ها اناس ملتزمون بها بطريقة او باخري فان التغيير المطلوب حين يتجاوز حجما معينا يقتضي تغيير الاشخاص يترتب علي ذلك ان تحقيق المجتمع المفتوح علي ارض الواقع يستلزم اولا وقبل كل شء ان يكون هناك مجال وامكانية لاقصاء من هم في السلطة علي فترات معقولة وبدون عنف واستبدال اخرين ذوي سياسات مختلفة ولكي يكون هذا خيارا حقيقيا فان ذوي السياسات المخالفة لسياسات الحكومة يجب ان يتمتعوا بحرية تشكيل انف----------------------------------------------------------------------سهم ويتحدثوا ويكتبوا ويطبعوا ويذيعوا ويعلموا برامجهم المنتقدة للسلطة القاءمة وان يكفل لهم الدستور منفذا الي خلافة الحكومة يتم ذلك علي سبيل المثال عن طريق الاقتراع الدوري الحر مثل هذا المجتمع هو الذي يدعوه بوبر الديمقراطية وان كان كعادته لا تستعبده الالفاظ ولا يحب الجدل اللفظي انه يعني بالديمقراطية التمسك ب النظم المءسسات institutions الحرة القادرة علي نقد الحكام وتغييرهم دون اراقة دماء وهو غير مسءول عما لحق بتعبير المءسسات الحرة	61	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms113	true	-2239781715975996714	51	300	293	1748	1748	300	ينادي بمجتمع منظم تنظيما مركزيا ومخطط بوصفه كلا واحدا لا انقسام فيه ولا تعدد فجاء بوبر ليثبت ان هذا التصور عدا انه استبدادي تسلطي يرتكز علي تصور للعلم مغلوط وباءد فكل من منطق العقل ومنهج العلم يشير الي مجتمع مفتوح وتعددي يسمح بالتعبير عن وجهات النظر المتعارضة وتبني الاهداف المتضادة مجتمع يتمتع فيه كل فرد بحرية البحث في المواقف الاشكالية وحرية اقتراح الحلول وحرية انتقاد الحلول التي يقترحها الاخرون وبخاصة اعضاء الحكومة سواء في مرحلة الشروع النظري او التطبيق العملي مجتمع تتغير فيه سياسات الحكومة في ضوء المراجعة والفحص النقدي ولما كانت السياسات عادة هي خطط ينادي بها ويشرف علي تنفيذها اناس ملتزمون بها بطريقة او باخري فان التغيير المطلوب حين يتجاوز حجما معينا يقتضي تغيير الاشخاص يترتب علي ذلك ان تحقيق المجتمع المفتوح علي ارض الواقع يستلزم اولا وقبل كل شء ان يكون هناك مجال وامكانية لاقصاء من هم في السلطة علي فترات معقولة وبدون عنف واستبدال اخرين ذوي سياسات مختلفة ولكي يكون هذا خيارا حقيقيا فان ذوي السياسات المخالفة لسياسات الحكومة يجب ان يتمتعوا بحرية تشكيل انفسهم كحكومة بديلة جاهزة لتولي السلطة يعني هذا ان بامكانهم ان ينظموا انفسهم ويتحدثوا ويكتبوا ويطبعوا ويذيعوا ويعلموا برامجهم المنتقدة للسلطة القاءمة وان يكفل لهم الدستور منفذا الي خلافة الحكومة يتم ذلك علي سبيل المثال عن طريق الاقتراع الدوري الحر مثل هذا المجتمع هو الذي يدعوه بوبر الديمقراطية وان كان كعادته لا تستعبده الالفاظ ولا يحب الجدل اللفظي انه يعني بالديمقراطية التمسك ب-النظم المءسسات ال-------------حرة القادرة علي نقد الحكام وتغييرهم دون اراقة دماء وهو غير مسءول عما لحق تع-بير المءسسات الحرة-	113	-5272013104468795958	1375	2721.5	1140	1471	93.47382354736328	231	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms061	false	-7295727440057104488	238	300	1395	1757	1757	300	من سوء سمعة من جراء الصراع الدعاوي الامريكي اثناء الحرب الباردة مفارقة الديمقراطية Paradox of Democracy لم تكن الديمقراطية التي تصورها بوبر مجرد حكومة تنتخبها الاغلبية من المحكومين اذ ان هذه النظرة القاصرة من شانها ان تفضي الي ما يسمي مفارقة الديمقراطية--- هب الديمقراطية هي مجرد تصويت الاغلبية فماذا لو صوتت الاغلبية لصالح حزب كالحزب النازي او الشيوعي او ما شءت لا-	61	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms114	true	1291389008851289746	0	63	0	366	1646	300	من سوء سمعة من جراء الصراع الدعاوي الامريكي اثناء الحرب الباردة مفارقة الديمقراطية Paradox of Democracy لم تكن الديمقراطية التي تصورها بوبر مجرد حكومة تنتخبها الاغلبية من المحكومين اذ ان هذه النظرة القاصرة من شانها ان تفضي الي ما يسمي مفارقة الديمقراطية هب ان الديمقراطية هي مجرد تصويت الاغلبية فماذا لو صوتت الاغلبية لصالح حزب كالحزب النازي او الشيوعي او ما شءت لا	114	-5272013104468795958	360	713.0	299	366	98.36065673828125	61	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms062	false	-3160774127596291243	0	237	0	1279	1633	300	يءمن بالنظم الحرة وجدير اذا قبض علي زمام الامور ان يطيح بها اننا هنا امام معضلة حقيقية فاذا منعنا مثل هذا الحزب من نيل السلطة نكون قد نبذنا الديمقراطية واذا تركناه فانه سيتكفل بالقضاء علي الديمقراطية وفي الحالتين تكون الديمقراطية اذا ما اقتصرت علي تصويت الاغلبية قد حملت في داخلها جرثومة فناءها تكون مفهوما انتحاريا غير ان الخط السياسي الذي اتخذه تفكير بوبر لا يلتقي بهذه المفارقة ولا يتورط فيها ذلك ان من يلتزم بالتمسك بالمءسسات الحرة فان- عليه دون وقوع في التناقض الذاتي ان يدافع عنها ضد اي خطر ياتيها من اي جهة سواء من جهة- اقليات او من جهة اغلبيات واذا كانت هناك محاولة للاطاحة بالنظم الحرة بالقوة المسلحة فان بوسعه دون تناقض ذاتي ان يدافع عنها بالقوة المسلحة فالحق ان هناك مبررا اخلاقيا لاستخدام القوة ضد نظام قاءم يفرض بقاءه بالقوة ما دام هدف المرء هو تاسيس نظ-م حرة وما دامت لديه فرصة حقيقية للنجاح لان غايته عندءذ هي ان يستبدل بحكم القوة حكم العقل والتسامح 15 مفارقة التسامح Paradox of Tolerance يشير بوبر الي مفارقات اخري يجب تفاديها منها مفارقة التسامح ومفادها ان المجتمع الذي يبسط ظل التسامح الي غير حد ماله هو ان يزول ويزول معه التسامح ومن ثم فان علي المجتمع المتسامح ان يكون مهيا في بعض الظروف لان يكبح اعداء التسامح يتوجب بالطبع الا يلجا الي ذلك ما لم يشكل هءلاء خطرا حقيقيا والا افضي به الامر الي الظلم والاضطهاد وتصيد السحرة وينبغي ان يحاول جهده ان يلاقي هءلاء اولا	62	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms114	true	1291389008851289746	63	300	366	1646	1646	300	يءمن بالنظم الحرة وجدير اذا قبض علي زمام الامور ان يطيح بها اننا هنا امام معضلة حقيقية فاذا منعنا مثل هذا الحزب من نيل السلطة نكون قد نبذنا الديمقراطية واذا تركناه فانه سيتكفل بالقضاء علي الديمقراطية وفي الحالتين تكون الديمقراطية اذا ما اقتصرت علي تصويت الاغلبية قد حملت في داخلها جرثومة فناءها تكون مفهوما انتحاريا غير ان الخط السياسي الذي اتخذه تفكير بوبر لا يلتقي بهذه المفارقة ولا يتورط فيها ذلك ان من يلتزم بالتمسك بالمءسسات الحرة فانه عليه دون وقوع في التناقض الذاتي ان يدافع عنها ضد اي خطر ياتيها من اي جهة سواء من جهات اقليات او من جهة اغلبيات واذا كانت هناك محاولة للاطاحة بالنظم الحرة بالقوة المسلحة فان بوسعه دون تناقض ذاتي ان يدافع عنها بالقوة المسلحة فالحق ان هناك مبررا اخلاقيا لاستخدام القوة ضد نظام قاءم يفرض بقاءه بالقوة ما دام هدف المرء هو تاسيس نظام حرة وما دامت لديه فرصة حقيقية للنجاح لان غايته عندءذ هي ان يستبدل بحكم القوة حكم العقل والتسامح -4 مفارقة التسامح Paradox of Tolerance يشير بوبر الي مفارقات اخري يجب تفاديها منها مفارقة التسامح ومءداها ان المجتمع الذي يبسط ظل التسامح الي غير حد ماله هو ان يزول ويزول معه التسامح ومن ثم فان علي المجتمع المتسامح ان يكون مهيا في بعض الظروف لان يكبح اعداء التسامح يتوجب بالطبع الا يلجا الي ذلك ما لم يشكل هءلاء خطرا حقيقيا والا افضي به الامر الي الظلم والاضطهاد وتصيد السحرة وينبغي ان يحاول جهده ان يلاقي هءلاء اولا-	114	-5272013104468795958	1272	2514.0	1036	1282	99.219970703125	231	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms062	false	-3160774127596291243	237	300	1279	1633	1633	300	علي صعيد الحجة العقلية غير انهم قد يسارعون بشجب كل حوار ويحظرون علي اتباعهم الاصغاء الي الجدل العقلي لانه خادع ويعلمونهم ان يجيبوا علي الحجة باستخدام قبضتهم وباستخدام الرصاص وما كان لمجتمع التسامح ان يبقي الا اذا كان مستعدا في نهاية المطاف لتقييد مثل هءلاء بالقوة يجب ان تعتبر الدعوة الي التعصب جريمة تماما كما نعتبرها جريمة اي دعوة الي القتل او الاختطاف-	62	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms115	true	4152452669721088158	0	63	0	354	1727	300	علي صعيد الحجة العقلية غير انهم قد يسارعون بشجب كل حوار ويحظرون علي اتباعهم الاصغاء الي الجدل العقلي لانه خادع ويعلمونهم ان يجيبوا علي الحجة باستخدام قبضتهم وباستخدام الرصاص وما كان لمجتمع التسامح ان يبقي الا اذا كان مستعدا في نهاية المطاف لتقييد مثل هءلاء -القوة يجب ان نعتبر الدعوة الي التعصب جريمة تماما كما نعتبرها جريمة اي دعوة الي القتل او الاختطاف	115	-5272013104468795958	352	693.0	290	355	99.1549301147461	61	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms063	false	-3121691773322668953	0	215	0	1238	1709	300	او العودة الي الاستعباد وتجارة الرقيق 16 مفارقة الحرية---- Paradox of Freedom الحرية المطلقة كالتسامح المطلق مفهوم يدمر ذاته بل هو مفهوم حقيق ان يءدي الي نقيضه ذلك انه في حالة فك كل القيود عن الحرية فلن يكون هناك اي شء يوقف القوي عن استعباد الضعيف او الخنوع الحرية الكاملة اذن من شانها ان تقضي علي الحرية ودعاة الحرية الكاملة هم في حقيقة الامر اعداء للحرية مهما خلصت نواياهم وقد اشار بوبر بصفة خاصة الي مفارقة الحرية الاقتصادية التي تفتح الطريق امام استغلال الغني للفقير وتءدي الي فقدان الفقراء لكل حريتهم الاقتصادية هنا ايضا ينبغي ان يكون لدينا علاج سياسي علاج شبيه بذلك الذي نستخدمه ضد العنف المسلح لا بد اذن ان نشيد مءسسات اجتماعية مدعمة بقوة الدولة لحماية الاضعف اقتصاديا من الاقوي يعني ذلك بطبيعة الحال ضرورة التخلي عن سياسة عدم التدخل nonintervention والتي يطلق عليها الاسم الذي يفتقر الي الدقة laissez faire دعه يفعل وعن سياسة الحرية الاقتصادية غير المحدودة وتبني سياسة التدخل interventionism التخطيطي للدولة في الشءون الاقتصادية اذا شءنا ضمانا للحرية وبتعبير اخر لا بد ان تنتهي الراسمالية المطلقة ويحل محلها مذهب التدخل الاقتصادي------------ ان مناهضي مذهب تدخل الدولة يرتكبون خطا التناقض الذاتي فاية حرية يجب ان تحميها الدولة حرية سوق العمل ام حرية الفقراء ان يتحدوا فايما قرار سوف يتخذ سوف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضي في ظل جميع الظروف الي اتساع المسءولية الاقتصادية	63	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms115	true	4152452669721088158	63	300	354	1727	1727	300	او العودة الي الاستعباد وتجارة الرقيق -5 مفارقة الحرية The Paradox of Freedom الحرية المطلقة كالتسامح المطلق مفهوم يدمر ذاته بل هو مفهوم قمين ان يءدي الي نقيضه ذلك انه في حالة فك كل القيود عن الحرية -لن يكون هناك اي شء يوقف القوي عن استعباد الضعيف او الخنوع الحرية الكاملة اذن من شانها ان تقضي علي الحرية ودعاة الحرية الكاملة هم في حقيقة الامر اعداء للحرية مهما خلصت نيات-هم وقد اشار بوبر بصفة خاصة الي مفارقة الحرية الاقتصادية التي تفتح الطريق امام استغلال الغني للفقير وتءدي الي فقدان الفقراء لكل حريتهم الاقتصادية هنا ايضا ينبغي ان يكون لدينا علاج سياسي علاج شبيه بذلك الذي نستخدمه ضد العنف المسلح لا بد اذن ان نشيد مءسسات اجتماعية مدعمة بقوة الدولة لحماية الاضعف اقتصاديا من الاقوي يعني ذلك بطبيعة الحال ضرورة التخلي عن سياسة عدم التدخل Nonintervention والتي يطلق عليها الاسم الذي يفتقر الي الدقة La-ssez Faire دعه يعمل وعن سياسة الحرية الاقتصادية غير المحدودة وتبني سياسة التدخل Interventionism التخطيطي للدولة في الشءون الاقتصادية اذا شءنا ضمانا للحرية وبتعبير اخر لا بد ان تنتهي الراسمالية المطلقة ويحل محلها مذهب التدخل الاقتصادي 6 يقول بوبر ان مناهضي مذهب تدخل الدولة يرتكبون خطا التناقض الذاتي فاية حرية يجب ان تحميها الدولة حرية سوق العمل ام حرية الفقراء ان يتحدوا فايما قرار س---يتخذ سوف يفضي بالضرورة الي تدخل الدولة الي استخدام القوة السياسية المنظمة للدولة والنقابات العمالية ايضا في مجال الشءون الاقتصادية وسوف يفضي في ظل جميع الظروف الي اتساع المسءولية الاقتصادية-	115	-5272013104468795958	1218	2370.0	1005	1381	88.19696044921875	202	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms063	false	-3121691773322668953	215	300	1238	1709	1709	300	للدولة شءنا ذلك ام ابينا وبصفة اعم اذا الدولة لم تتدخل فقد تتدخل عندءذ تنظيمات شبه سياسية مثل الشركات والاتحادات الاحتكارية وما اليها فتختزل حرية السوق الي وهم ومن جهة اخري فان من الاهمية بمكان ان ندرك انه في غياب الحماية اللصيقة للسوق الحرة فمن المحتم ان يتوقف النظام الاقتصادي برمته عن تادية الغرض الوحيد المنوط به وهو ان يفي بحاجات المستهلك ان التخطيط الاقتصادي الذي لا يحقق الحرية الاقتصادية بهذا المعني سوف ينتهي به المطاف الي شء قريب من الشمولية-- في جميع هذه الاحوال-	63	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms116	true	4103724079531225713	0	86	0	474	1629	300	للدولة شءنا ذلك ام ابينا وبصفة اعم اذا الدولة لم تتدخل فقد تتدخل عندءذ تنظيمات شبه سياسية مثل الشركات والاتحادات الاحتكارية وما اليها فتختزل حرية السوق الي وهم ومن جهة اخري فان من الاهمية بمكان ان ندرك انه في غياب الحماية اللصيقة للسوق الحرة فمن المحتم ان يتوقف النظام الاقتصادي برمته عن تادية الغرض الوحيد المنوط به وهو ان يفي بحاجات المستهلك ان التخطيط الاقتصادي الذي لا يحقق الحرية الاقتصادية بهذا المعني سوف ينتهي به المطاف الي شء قريب من الشمولية 7 في جميع هذه الاحوال	116	-5272013104468795958	471	931.5	387	474	99.3670883178711	85	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms064	false	6683893108704867966	0	213	0	1153	1601	300	نجد ان غاية التسامح او الحرية الممكنة هي داءما قدر محسوب وليس مطلقا اذ لا بد للتسامح والحرية ان يكونا محدودين ان شءنا لهما ان يوجدا علي الاطلاق ومن البين ان التدخل الحكومي وهو الضمان الوحيد لوجودهما هو سلاح ذو حدين فبدونه تموت الحرية وبزيادته عن الحد تموت الحرية ايضا وهكذا نجد انفسنا نعود ادراجنا الي ضرورة الضبط والذي يعني امكانية تغيير الحكومة بواسطة المحكومين كشرط اساسي للديمقراطية غير ان هذا التغيير وان يكن شرطا ضروريا ليس شرطا كافيا فهو لا يضمن بقاء الحرية اذ لا شء يضمن بقاءها فثمن الحرية هو اليقظة الداءمة ان النظم او المءسسات كما اشار بوبر هي كالحصون ليس يكفي ان تكون شديدة البنيان بل يجب ان تكون ايضا مزودة----- برجال اشداء مفارقة الحكم السيادة Paradox of Sovereignty داب الفلاسفة السياسيون بعامة ان يعدوا السءال الاهم في مجالهم هو من الذي ينبغي ان يحكم ثم يبرروا جوابهم عنه كل حسب توجهه الخاص شخص واحد الشخص الحسيب الغني الحكيم القوي الخير الاغلبية البروليتاريا الخ ولم يجل بخاطر احد ان السءال نفسه مغلوط وذلك لاسباب عديدة فهو اولا يفضي مباشرة الي ما اسماه بوبر مفارقة الحكم هب---نا اسلمنا مقاليد السلطة ليد اكثر الناس حكمة انه قد تقتضيه حكمته العميقة ان يقول ليس انا بل الاحسن خلقا هو من ينبغي ان يحكم فاذا تولي هذا زمام السلطة فقد يقتضيه ورعه ان	64	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms116	true	4103724079531225713	86	300	474	1629	1629	300	نجد ان غاية التسامح او الحرية الممكنة هي داءما قدر محسوب وليس مطلقا اذ لا بد للتسامح والحرية ان يكونا محدودين ان شءنا لهما ان يوجدا علي الاطلاق ومن البين ان التدخل الحكومي وهو الضمان الوحيد لوجودهما هو سلاح ذو حدين فبدونه تموت الحرية وبزيادته عن الحد تموت الحرية ايضا وهكذا نجد انفسنا نعود ادراجنا الي ضرورة الضبط والذي يعني امكانية تغيير الحكومة بواسطة المحكومين كشرط اساسي للديمقراطية غير ان هذا التغيير وان يكن شرطا ضروريا ليس شرطا كافيا فهو لا يضمن بقاء الحرية اذ لا شء يضمن بقاءها فثمن الحرية هو اليقظة الداءمة ان النظم او المءسسات كما اشار بوبر هي كالحصون ليس يكفي ان تكون شديدة البنيان بل يجب ان تكون----- مزودة ايضا برجال اشداء مفارقة الحكم السيادة Paradox of Sovereignty داب الفلاسفة السياسيون بعامة ان يعدوا السءال الاهم في مجالهم هو من الذي ينبغي ان يحكم ثم يبرروا جوابهم عنه كل حسب توجهه الخاص شخص واحد الشخص الحسيب الغني الحكيم القوي الخير الاغلبية البروليتاريا الخ ولم يجل بخاطر احد ان السءال نفسه مغلوط وذلك لاسباب عديدة فهو اولا يفضي مباشرة الي ما اسماه بوبر مفارقة الحكم هب اننا اسلمنا مقاليد السلطة ليد اكثر الناس حكمة انه قد تقتضيه حكمته العميقة ان يقول ليس انا بل الاحسن خلقا هو من ينبغي ان يحكم فاذا تولي هذا زمام السلطة فقد يقتضيه ورعه ان-	116	-5272013104468795958	1147	2269.0	936	1161	98.79414367675781	210	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms064	false	6683893108704867966	213	300	1153	1601	1601	300	يقول لا يليق بي ان افرض ارادتي علي الاخرين ليس انا ولكن الاغلبية هي التي يجب ان تحكم وبعد تنصيب الاغلبية فانها قد تقول نريد رجلا قويا يفرض النظام ويخبرنا ماذا نفعل وثمة اعتراض اخر مفاده ان السءال اين يجب ان يكون الحكم يفترض مسبقا ضرورة وجود السلطة النهاءية في مكان ما وهو غير صحيح ففي معظم المجتمعات هناك مراكز قوي مختلفة ومصطرعة الي حد ما وليس مركز واحد يمكنه ان يدير الامور كما شاء وفي بعض المجتمعات نجد النفوذ موزعا منتشرا علي نطاق واسع فاذا سال-	64	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms117	true	-4318013655823115463	0	87	0	449	1632	300	يقول لا يليق بي ان افرض ارادتي علي الاخرين ليس انا ولكن الاغلبية هي التي يجب ان تحكم وبعد تنصيب الاغلبية فانها قد تقول نريد رجلا قويا يفرض النظام ويخبرنا ماذا نفعل وثمة اعتراض ثان مفاده ان السءال اين يجب ان يكون الحكم يفترض مسبقا ضرورة وجود السلطة النهاءية في مكان ما وهو غير صحيح ففي معظم المجتمعات هناك مراكز قوي مختلفة ومصطرعة الي حد ما وليس مركز واحد يمكنه ان يدير الامور كما شاء وفي بعض المجتمعات نجد النفوذ موزعا منتشرا علي نطاق واسع فاذا سال	117	-5272013104468795958	445	882.0	359	449	99.109130859375	86	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms065	false	2727930136119617849	0	202	0	1105	1675	300	ساءل نعم ولكن اين تقع السلطة في النهاية فان سءاله يستبعد قبل ان يطرح امكانية وجود ضبط علي الحكام حين يكون هذا الضبط هو اولي الاشياء جميعا بترسيخه ومن ثم فهو سءال يحمل في داخله متضمنات شمولية ان السءال الحيوي ليس من يجب ان يحكم بل كيف نحول دون اساءة الحكم كيف نتجنب حدوثها واذا حدثت كيف نتجنب عواقبها نخلص مما سبق الي ان افضل مجتمع يمكننا تحقيقه هو ذلك الذي يكفل لاعضاءه اكبر قدر ممكن من الحرية وان هذا الحد الاقصي هو قدر منضبط تخلقه وتحفظه نظم مصممة لهذا الغرض ومدعمة بقوة الدولة وهذا يستلزم تدخلا واسع النطاق للدولة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وان الافراط في التدخل او التفريط فيه كلاهما يءدي الي نفس النتيجة وهي ضياع الحرية وان تجنب كلا الخطرين هو في التمسك بنظم معينة اولها واهمها جميعا الاحتفاظ بوساءل دستورية يتسني بها للمحكومين تغيير من بيدهم مقاليد سلطة الدولة واستبدال غيرهم ممن لهم سياسات مختلفة وان اي محاولة لاضعاف هذه النظم وابطال دورها هي محاولة لتنصيب حكم شمولي ولا بد ان تمنع بالقوة اذا لزم الامر ان استخدام القوة ضد الطغيان هو امر له ما يبرره حتي لو كان الطغيان يتمتع بتاييد الاغلبية والاستخدام الوحيد المبرر للقوة هو المحافظة علي النظم الحرة حيثما وجدت وتاسيسها حيثما غابت	65	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms117	true	-4318013655823115463	87	289	449	1554	1632	300	ساءل نعم ولكن اين تقع السلطة في النهاية فان سءاله يستبعد قبل ان يطرح امكانية وجود ضبط علي الحكام حين يكون هذا الضبط هو اولي الاشياء جميعا بترسيخه ومن ثم فهو سءال يحمل في داخله متضمنات شمولية ان السءال الحيوي ليس من يجب ان يحكم بل كيف نحول دون اساءة الحكم كيف نتجنب حدوثها واذا حدثت كيف نتجنب عواقبها نخلص مما سبق الي ان افضل مجتمع يمكننا تحقيقه هو ذلك الذي يكفل لاعضاءه اكبر قدر ممكن من الحرية وان هذا الحد الاقصي هو قدر منضبط تخلقه وتحفظه نظم مصممة لهذا الغرض ومدعمة بقوة الدولة وهذا يستلزم تدخلا واسع النطاق للدولة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وان الافراط في التدخل او التفريط فيه كلاهما يءدي الي نفس النتيجة وهي ضياع الحرية وان تجنب كلا الخطرين هو في التمسك بنظم معينة اولها واهمها جميعا الاحتفاظ بوساءل دستورية يتسني بها للمحكومين تغيير من بيدهم مقاليد سلطة الدولة واستبدال غيرهم ممن لهم سياسات مختلفة وان اي محاولة لاضعاف هذه النظم وابطال دورها هي محاولة لتنصيب حكم شمولي ولا بد ان تمنع بالقوة اذا لزم الامر ان استخدام القوة ضد الطغيان هو امر له ما يبرره حتي لو كان الطغيان يتمتع بتاييد الاغلبية والاستخدام الوحيد المبرر للقوة هو للمحافظة علي النظم الحرة حيثما وجدت وتاسيسها حيثما غابت	117	-5272013104468795958	1104	2207.0	902	1105	99.90950012207031	201	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms065	false	2727930136119617849	212	300	1164	1675	1675	300	يعرض بوبر لفكرة الطغيان وهو متنبه لكراهية افلاطون لحكم الاغلبية باعتباره حكم الرعاع او حكم الاسوا ويخلص بوبر الي ان المسالة ليست مسالة الشعبية فبعض اصناف الطغاة يتمتعون بشعبية كبيرة ويمكنهم كسب الانتخابات بسهولة والمجتمع المفتوح والليبرالي ليس مجرد حكومة منتخبة شعبيا ولا المسالة مسالة العدل والخير اذ ليس في ذلك ما يقدم ضمانا ضد طغيان يعيش باسم العدل والخير ووفقا لنظريته في العلم وفي المعرفة بعامة يقترح بوبر مسارا سلبيا اذ ل-------------يست المسالة مسالة ما هو النظام الذي نريده بل ماذا نفعل للانظمة التي لا نريدها ومشكلة-	65	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms126	true	7437613633672932976	121	211	741	1265	1758	300	يعرض بوبر لفكرة الطغيان وهو متنبه لكراه-ة افلاطون لحكم الاغلبية باعتباره حكم الرعاع او حكم الاسوا ويخلص بوبر الي ان المسالة ليست مسالة الشعبية فبعض اصناف الطغاة يتمتعون بشعبية كبيرة ويمكنهم كسب الانتخابات بسهولة والمجتمع المفتوح والليبرالي ليس مجرد حكومة منتخبة شعبيا ولا المسالة مسالة العدل والخير اذ ليس في ذلك ما يقدم ضمانا ضد طغيان يعيش باسم العدل والخير ووفقا لنظريته في العلم وفي المعرفة بعامة يقترح بوبر مسارا سلبيا via Negative اذ ليست المسالة مسالة ما هو النظام الذي نريده بل ماذا نفعل للانظمة التي لا نريدها ومشكلة	126	-5272013104468795958	506	999.0	420	525	96.38095092773438	85	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms066	false	7980624819757725528	0	88	0	486	1719	300	الطغيان هي ان المواطنين لا يملكون طرقا سلمية يتخلصون بها منه اذا ارادوا ذلك الامر الذي حدا بكارل بوبر الي ان يقدم معيارا للديمقراطية اصبح------ شاءعا ومتفقا عليه الديمقراطية هي ذلك النظام السياسي الذي يتيح للمواطنين ان يخلصوا انفسهم من حكومة لا يرغبونها دون --حاجة الي اللجوء الي العنف وهو يعرض سءال افلاطون من الذي ينبغي ان يحكم وجميع الاسءلة الشبيهة ويبين ان السءال نفسه يحمل متضمنات شمولية مفادها ان ايا من كان هذا الحاكم فهو اهل للحكم ويستبدل بهذا السءال سءالا عمليا هو كيف يمكننا ان نتخلص	66	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms126	true	7437613633672932976	211	300	1265	1758	1758	300	الطغيان هي ان المواطنين لا يملكون طرقا سلمية يتخلصون بها منه اذا ارادوا ذلك الامر الذي حدا بكارل بوبر الي ان يقدم معيارا للديمقراطية اصبح اليوم شاءعا ومتفقا عليه الديمقراطية هي ذلك النظام السياسي الذي يتيح للمواطنين ان يخلصوا انفسهم من حكومة لا يرغبونها دون الحاجة الي اللجوء الي العنف وهو يعرض سءال افلاطون من الذي ينبغي ان يحكم وجميع الاسءلة الشبيهة ويبين ان السءال نفسه يحمل متضمنات شمولية مفادها ان ايا من كان هذا الحاكم فهو اهل للحكم ويستبدل بهذا السءال سءالا عمليا هو كيف يمكننا ان نتخلص-	126	-5272013104468795958	485	952.0	398	494	98.17813873291016	86	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms066	false	7980624819757725528	88	160	486	874	1719	300	من الحكومات السيءة بدون عنف وهو سءال يتضمن ان الحكام هم في حالة تعهد parole مستمرة -هو ما يعني ان بوبر ينظر نظرة متشاءمة الي الحكومات ويراها عاجزة بدرجة او باخري وقمينة باساءة استخدام السلطة ولا يكبحها عن هذا الا نظام سياسي يسمح لها ان تحكم في حدود احتمال مواطنين بامكانهم سحب تاييدهم له -في اي وقت وحتي هذا غير كاف فنظرياتنا في المءسسات والنظم غير معصومة والحكمة تفرض علينا اليقظة الداءمة	66	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms127	true	2143503072668760456	0	72	0	389	1635	300	من الحكومات السيءة بدون عنف وهو سءال يتضمن ان الحكام هم في حالة تعهد Parole مستمرة وهو ما يعني ان بوبر ينظر نظرة متشاءمة الي الحكومات ويراها عاجزة بدرجة او باخري وقمينة باساءة استخدام السلطة ولا يكبحها عن هذا الا نظام سياسي يتيح لها ان تحكم في حدود احتمال مواطنين بمكنت-هم سحب تاييدهم لها في اي وقت وحتي هذا غير كاف فنظرياتنا في المءسسات والنظم غير معصومة والحكمة تفرض علينا اليقظة الداءمة	127	-5272013104468795958	379	744.0	308	390	97.17948913574219	67	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms018	false	2320755523460512252	61	162	321	875	1725	300	يتحولون الي صنف اخر من الجوهر علي حد تعبير جون ستيوارت مل J S Mill ومن ثم فالغاية الحقيقية هي سعادة الا------------------------------------------------فراد بما هم افراد اذ ليس هناك ببساطة اي كاءنات حقيقية اخري لكي نسبغ عليها شيءا ونحن اذا كنا نهتم بقوة المجتمع وصلاح امره فان غايتنا القصوي هي ان ينعكس ذلك علي الذات الفردة ويعود بالخير والصلاح ولعل هذا التصور وان كان مشربا بالنزعة السيكولوجية --عند مل هو من اجدي التصورات واكثرها سدادا اذ يعصمنا من اوهام المذهب الجمعي collectivism والنزعة الكلية holism ومن التورط في المفاهيم ---الرومانسية لروسو وهيجل من مثل الارادة العامة او الروح القومي او----- عقل الجماعة	18	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms131	true	614789584377430326	192	236	1141	1429	1822	300	يتحولون الي صنف اخر من الجوهر هذه الملاحظ---------------------------------------------------------ة الاخيرة لمل تمثل جانبا من اهم الجوانب المضيءة للنزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السيكولوجية واعني مناواتها الحصيفة للاتجاه --------------------------------------الجمعي Collectivism وللنزعة الكلية Holism ومقاومتها لاغراء التصورات الرومانسية لروسو وهيجل من مثل الارادة العامة او الروح القومي او ربما عقل الجماعة	131	-5272013104468795958	175	123.5	145	612	28.594770431518555	21	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms067	false	4667681274526816833	35	73	189	390	1688	300	ان البشر----------------------- اشبه ببحارة سفينة في---- البحر يمكنهم ان يصلحوا اي جزء من السفينة التي يعيشون فيها ويمكنهم ان يصلحوا السفينة كلها جزءا جزءا ولكن لا يمكنهم ان يصلحوها كلها دفعة واحدة 17 44 التقدم العلمي يعتمد علي	67	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms152	true	-3898258009487565340	238	281	1264	1485	1573	300	ان البشر علي حد قول اوتو نويرات اشبه ببحارة سفينة في عرض البحر يمكنهم ان يصلحوا اي جزء من السفينة التي يعيشون فيها ويمكنهم ان يصلحوا السفينة كلها جزءا جزءا ولكن لا يمكنهم ان يصلحوها كلها دفعة واحدة ان التغير لن يتوقف الي -------	152	-5272013104468795958	173	321.0	139	228	75.87718963623047	32	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms066	false	7980624819757725528	168	276	923	1575	1719	300	العين بين فكر بوبر السياسي وفكره العلمي فالحجج التي يمضي بها نقده للنظرة السياسية القاءلة بامكان تاسيس شكل معين للمجتمع والابقاء عليه تناظرها--------- حججه التي يقوم عليها نقده للنظرة التي تقول بان العلم يمكنه ان يءسس معرفة يقينية ويبقي عليها ورايه القاءل بان العلم هو المنهج العلمي يناظره رايه القاءل بان السياسة هي المنهج السياسي وفي كلتا الحالتين فان ما يريدنا بوبر ان نستخدمه هو عملية تغذية راجعة--------- لا تنتهي ندفع فيها بافكار جديدة جريءة يتم تعريضها جميعا لتمحيص قاس لاستبعاد الخطا في ضوء التجربة وهو يسمي هذه الطريقة العقلانية النقدية ف---------------------ي الفلسفة ويسميها في السياسة الهندسة الاجتماعية الجزءية piecemeal social engineering يدعو بوبر الي تبني الهندسة الاجتماعية	66	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms154	true	1587831966324605326	0	108	0	664	1708	300	العين بين فكر بوبر السياسي وفكره العلمي فالحجج التي يمضي بها نقده للنظرة السياسية القاءلة بامكان تاسيس شكل معين للمجتمع والابقاء عليه تناظر نقطة لنقطة حججه التي يقوم عليها نقده للنظرة التي تقول بان العلم يمكنه ان يءسس معرفة يقينية ويبقي عليها ورايه القاءل بان العلم هو المنهج العلمي يناظر- رايه با-------ن السياسة هي المنهج السياسي وفي كلتا الحالتين فان ما يريدنا بوبر ان نستخدمه هو عملية تغذية راجعة Feedback لا تنتهي ندفع فيها بافكار جديدة جريءة يتم تعريضها جميعا لتمحيص قاس لاستبعاد الخطا في ضوء التجربة وهو يسمي هذه الطريقة العقلانية النقدية Critical Rationalism في الفلسفة ويسميها في السياسة الهندسة الاجتماعية الجزءية Piecemeal Social Engineering ---------وال--------مهندس- الاجتماعي -	154	-5272013104468795958	614	1158.5	512	691	88.85672760009766	96	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms014	false	-1829521069676281486	261	300	1483	1687	1687	300	الديمقراطية تمهيد ربما تكون قلة منا نحن الاثينيين هي القادرة علي وضع السياسات لكننا جميعا نملك القدرة علي الحكم عليها وبدلا من ان ننظر الي الحوار علي انه حجر عثرة في طريق الفعل فنحن نراه مقدمة لا غني عنها-	14	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms161	true	-1104146703792683543	230	268	1324	1523	1700	300	الديمقراطية------ ربما تكون قلة منا نحن الاثينيين هي القادرة علي وضع السياسات لكننا جميعا نملك القدرة علي الحكم عليها وبدلا من ان ننظر الي الحوار علي انه حجر عثرة في طريق الفعل فنحن نراه مقدمة لا غني عنها	161	-5272013104468795958	198	383.5	161	205	96.58536529541016	37	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms025	false	-2459950808532250925	273	300	1558	1699	1699	300	ربما تكون قلة منا نحن الاثينيين هي القادرة علي وضع السياسات ولكننا جميعا نملك القدرة علي الحكم عليها وبدلا من ان ننظر الي الحوار ك-------حجر عثرة في-	25	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms161	true	-1104146703792683543	231	260	1336	1484	1700	300	ربما تكون قلة منا نحن الاثينيين هي القادرة علي وضع السياسات -لكننا جميعا نملك القدرة علي الحكم عليها وبدلا من ان ننظر الي الحوار علي انه حجر عثرة في	161	-5272013104468795958	139	259.0	113	149	93.28858947753906	26	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms067	false	4667681274526816833	69	108	366	599	1688	300	التقدم العلمي يعتمد علي الديمقراطية للمنهج العلمي----- جانب اجتماعي فالعلم والتقدم العلمي بنوع خاص لا ينتجان عن الجهود المنعزلة بعضها عن بعض بل ينتجان عن حرية التنافس الفكري ذلك ان العلم محتاج الي التنافس المتزايد بين الفرضيات ومحتاج الي	67	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms162	true	-3640602127847100412	261	300	1488	1713	1713	300	المنهج العلمي ادوات له و------------للمنهج العلمي نفسه جانب اجتماعي فالعلم والتقدم العلمي بنوع خاص لا ينتجان عن الجهود المنعزلة بعضها عن بعض بل ينتجان عن حرية التنافس الفكري ذلك ان العلم محتاج الي التنافس المتزايد بين الفرضيات ومحتاج الي-	162	-5272013104468795958	207	380.0	171	238	86.97479248046875	33	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms067	false	4667681274526816833	108	300	599	1688	1688	300	الدقة المتزايدة في الاختبارات وتحتاج الفرضيات المتنافسة الي من يمثلها او ينوب عنها من الاشخاص ان صح التعبير اي انها تحتاج الي محامين ومحلفين بل تحتاج الي جمهور وهذا التمثيل الشخصي لا يقوم بوظيفته الا اذا اتخذ صورة المءسسات وهذه المءسسات لا بد من امدادها بالمال ولا بد من حمايتها بالقانون ويعتمد التقدم في نهاية الامر علي العوامل السياسية الي حد بعيد اي انه يعتمد علي المءسسات السياسية والنظم التي تحمي حرية الفكر يعتمد علي الديمقراطية 18 ويهمنا ان نلاحظ ان الموضوعية العلمية صفة تعتمد الي حد ما علي المءسسات الاجتماعية فالقول الساذج بان الموضوعية العلمية وليدة موقف ذهني او سيكولوجي لدي الفرد من العلماء وانها تعتمد علي ما حصله من تجربة وما اكتسبه من تعود علي الحيطة والنزاهة والبعد عن التحيز هذا القول من شانه ان يستثير الراي المعارض الذي يذهب الي التشكيك في قدرة العلماء علي اتخاذ موقف موضوعي يقول اصحاب هذا الراي الاخير ان افتقار العلماء الي الموضوعية قد لا يكون له تاثير يذكر في العلوم الطبيعية حيث لا يوجد ما يثير انفعالهم اما في العلوم الاجتماعية التي لا تنجو ابحاثها من الاهواء الاجتماعية والتحيز الطبقي والمصالح الشخصية فقد يكون لهذا الافتقار الي الموضوعية اثر فتاك وهذا الراي الذي-	67	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms163	true	2544974807607464510	0	189	0	1070	1702	300	الدقة المتزايدة في الاختبارات وتحتاج الفرضيات المتنافسة الي من يمثلها او ينوب عنها من الاشخاص ان صح التعبير اي انها تحتاج الي محامين ومحلفين بل تحتاج الي جمهور وهذا التمثيل الشخصي لا يقوم بوظيفته الا اذا اتخذ صورة المءسسات وهذه المءسسات لا بد من امدادها بالمال ولا بد من حمايتها بالقانون ويعتمد التقدم في نهاية الامر علي العوامل السياسية الي حد بعيد اي انه يعتمد علي المءسسات السياسية ا-------لتي تحمي حرية الفكر يعتمد علي الديمقراطية 50 ويهمنا ان نلاحظ ان الموضوعية العلمية صفة تعتمد الي حد ما علي المءسسات الاجتماعية فالقول الساذج بان الموضوعية العلمية وليدة موقف ذهني او سيكولوجي لدي الفرد من العلماء وانها تعتمد علي ما حصله من تجربة وما اكتسبه من تعود علي الحيطة وتجنب------------- التحيز هذا القول من شانه ان يستثير الراي المعارض الذي يذهب الي التشكيك في قدرة العلماء علي اتخاذ موقف موضوعي يقول اصحاب هذا الراي الاخير ان افتقار العلماء الي الموضوعية قد لا يكون له تاثير يذكر في العلوم الطبيعية حيث لا يوجد ما يثير انفعالهم اما في العلوم الاجتماعية التي لا تنجو ابحاثها من الاهواء الاجتماعية والتحيز الطبقي والمصالح الشخصية فقد يكون لهذا الافتقار الي الموضوعية اثر فتاك وهذا الراي الذي	163	-5272013104468795958	1063	2099.0	875	1090	97.52293395996094	186	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms068	false	-3836437440228290691	0	111	0	633	1791	300	ظهر بصورة مفصلة فيما يسمي النظرية الاجتماعية في المعرفة يغفل تماما عما للمعرفة العلمية من طابع اجتماعي او مءسساتي لانه يرتكز علي القول الساذج بان الموضوعية معتمدة علي سيكولوجية الافراد من العلماء وهو لا يري ان جفاف موضوع البحث في العلوم الطبيعية او بعده عن الامور الشخصية لا يمنعان التحزب والمصلحة الذاتية من التسلل الي معتقدات العالم والحق اننا لو اعتمدنا كل الاعتماد علي نزاهة العالم من الهوي لاستحال العلم تماما بما في ذلك علم الطبيعة ان ما غفلت عنه النظرية الاجتماعية في المعرفة هو عين الصفة الاجتماعية للمعرفة اعني ما للعلم من طابع اجتماعي او عام اذ انها اهملت قيام العلم علي قدرة الافراد علي اختباره واستخدامها المءسسات في نشر	68	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms163	true	2544974807607464510	189	300	1070	1702	1702	300	ظهر بصورة مفصلة فيما يسمي النظرية الاجتماعية في المعرفة يغفل تماما عما للمعرفة العلمية من طابع اجتماعي او مءسساتي لانه يرتكز علي القول الساذج بان الموضوعية معتمدة علي سيكولوجية الافراد من العلماء وهو لا يري ان جفاف موضوع البحث في العلوم الطبيعية او بعده عن الامور الشخصية لا يمنعان التحزب والمصلحة الذاتية من التسلل الي معتقدات العالم والحق اننا لو اعتمدنا كل الاعتماد علي نزاهة العالم عن الهوي لاستحال العلم تماما بما في ذلك علم الطبيعة ان ما غفلت عنه النظرية الاجتماعية في المعرفة هو عين الصفة الاجتماعية للمعرفة اعني ما للعلم من طابع اجتماعي او عام اذ انها اهملت قيام العلم علي قدرة الافراد علي اختباره واستخدامها المءسسات في نشر-	163	-5272013104468795958	631	1256.0	521	633	99.68404388427734	109	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms068	false	-3836437440228290691	111	133	633	772	1791	300	الافكار الجديدة ومناقشتها وهذان الامران هما اللذان يصونان الموضوعية العلمية وهما ايضا اللذان يفرضان علي ذهن العالم نوعا من النظام يلتزم به	68	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms164	true	3652911055839629676	0	22	0	139	1779	300	الافكار الجديدة ومناقشتها وهذان الامران هما اللذان يصونان الموضوعية العلمية وهما ايضا اللذان يفرضان علي ذهن العالم نوعا من النظام يلتزم به	164	-5272013104468795958	139	278.0	117	139	100.0	22	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms057	false	-6645180000185723988	179	214	992	1215	1716	300	كانت السمة المميزة لدفاع بوبر عن الديمقراطية هي انه جمع في معالجته- لموضوعه بين مجالات متباعدة تباعد فلسفة العلم والفلسفة السياسية وكان العنصر الموحد بين هذه المجالات هو تطبيقه لمنهجه النقدي علي المساءل الاجتماعية والسياسية	57	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms176	true	-4993750677044774809	253	288	1451	1675	1749	300	كانت السمة المميزة لدفاع بوبر عن الديمقراطية هي انه جمع في معالجتها لموضوعه بين مجالات متباعدة تباعد فلسفة العلم والفلسفة السياسية وكان العنصر الموحد بين هذه المجالات هو تطبيقه لمنهجه النقدي علي المساءل الاجتماعية والسياسية	176	-5272013104468795958	223	441.0	188	224	99.55357360839844	34	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms058	false	4002345744865165219	46	101	251	557	1685	300	من الحكومة اكثر كفاءة ونجاعة من الشكل الديمقراطي فقد اثبت بوبر بالحجة الدامغة ان المجتمع المفتوح بمءسساته الحرة وانفتاحه علي النقد هو اقدر علي ان يجد سبلا افضل لحل مشكلاته علي المدي البعيد فالمءسسات الحرة تتيح لنا ان نغير راينا فيما ينبغي ان يكون عليه الحكم وان نضع هذا التغيير موضع التنفيذ دون اراقة دماء	58	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms177	true	-3397245297252932250	0	53	0	295	1737	300	من الحكومة اكثر كفاء-------ة من الشكل الديمقراطي---- اثبت بوبر بالحجة الدامغة ان المجتمع المفتوح بمءسساته الحرة وانفتاحه علي النقد هو اقدر علي ان يجد سبلا افضل لحل مشكلاته علي المدي البعيد فالمءسسات الحرة تتيح لنا ان نغير راينا فيما ينبغي ان يكون عليه الحكم وان نضع هذا التغيير موضع التنفيذ دون اراقة دماء	177	-5272013104468795958	295	577.5	242	306	96.40522766113281	51	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms066	false	7980624819757725528	264	300	1481	1719	1719	300	الهندسة الاجتماعية الجزءية piecemeal social engineering يدعو بوبر الي تبني الهندسة الاجتماعية الجزءية كمقابل للتخطيط الكلي اليوتوبي فمن شان التحسينات الجزءية ان تقبل التصويب اذا تبين انها علي خطا بينما التخطيط الكلي اليوتوبي جدير بان يولد-	66	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms177	true	-3397245297252932250	62	91	338	531	1737	300	الهندسة الاجتماعية الجزءية Piecemeal Social Engineering---------------------------------------------- كمقابل للتخطيط الكلي اليوتوبي فمن شان التحسينات الجزءية ان تقبل التصويب اذا تبين انها علي خطا بينما التخطيط الكلي اليوتوبي جدير بان يولد	177	-5272013104468795958	189	358.0	161	239	79.07949829101562	26	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms067	false	4667681274526816833	0	35	0	189	1688	300	اضطرابات كبيرة قد تءدي الي وضع اسوا بكثير من الوضع الذي بدا منه وفي هذا المجال السياسي كما في مجال المنهج العلمي يفضل بوبر طريقة المحاولة ونبذ الخطا علي احلام الكمال اليوتوبي التي لا تتحقق	67	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms177	true	-3397245297252932250	91	126	531	720	1737	300	اضطرابات كبيرة قد تءدي الي وضع اسوا بكثير من الوضع الذي بدا منه وفي هذا المجال السياسي كما في مجال المنهج العلمي يفضل بوبر طريقة المحاولة ونبذ الخطا علي احلام الكمال اليوتوبي التي لا تتحقق	177	-5272013104468795958	189	378.0	154	189	100.0	35	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms056	false	2937664609344066777	220	300	1198	1635	1635	300	كتاب-------ه المجتمع المفتوح واعداءه الذي تعده بعض المءسسات الثقاف---------------------ية الكبري الكتاب الرابع في الاهمية بين ما كتب في القرن العشرين يبرهن بوبر بالحجة علي ان اليقين لا وجود له في السياسة مثلما هو لا وجود له في العلم ومن ثم فان فرض وجهة -واحدة من الراي هو امر ليس له ما يبرر--ه واسوا صور المجتمع الحديث جميعا هي تلك المجتمعات التي تفرض تخطيطا مركزيا ولا تسمح بالمعارضة فالنقد هو الطريق الرءيسي الذي يمكن ب-ه تنقيح السياسات الاجتماعية قبل تنفيذها وملاحظة-	56	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms193	true	8175198898177020257	0	75	0	424	1655	300	كتابا بعنوان المجتمع المفتوح واعداءه في مجلدين وفيه قام بتطبيق افكاره العلمية علي النظرية السياسية والاجتماعية--------------------------------------- يبرهن بوبر بالحجة علي ان اليقين لا وجود له في السياسة مثلما هو لا وجود له في العلم ومن ثم فان فرض وجهة لواحدة من الراي هو امر ل-------ا مبرر له واسوا صور المجتمع الحديث جميعا هي تلك المجتمعات التي تفرض تخطيطا مركزيا ولا تسمح بالمعارضة فالنقد هو الطريق الرءيسي الذي يمكن فيه تنقيح السياسات الاجتماعية قبل تنفيذها وملاحظة	193	-5272013104468795958	342	603.5	278	470	72.76596069335938	57	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1
Hindawi016903692-ara1.ms057	false	-6645180000185723988	0	175	0	969	1716	300	النتاءج غير المرغوبة هي اوجب سبب لتعديل السياسات او نبذها بعد ان يتم تنفيذها يتبين من ذلك ان المجتمع الذي يسمح بالمعارضة والحوار النقدي -----------اي المجتمع المفتوح سيكون بالتاكيد اقدر علي حل المشكلات العملية لصناع السياسات من المجتمع الذي لا يسمح بذلك وسيكون تقدمه اسرع واقل تكلفة في السياسة اذن كما في العلم نحن نتخلي عن الافكار الراسخة لصالح ما نتوسم فيه انه الافضل فالمجتمع ايضا في تغير داءم ومعدل التغير في زيادة مطردة واذا كان الامر كذلك فان خلق حالة مثالية للمجتمع والابقاء عليها ليس هو الخيار الافضل لنا وواجبنا هو ان نتحكم في عملية التغير المستمر الذي لا يتوقف عند حد لذا فان شغلنا الشاغل هو حل المشكلات شغلنا هو البحث -------عن اسوا الشرور الاجتماعية ومحاولة ازالتها الفقر والبءس تهديد الامن مساوء التعليم والخدمة الطبية الخ ولان الكمال او اليقين غاية لا تدرك فان من واجبنا الا ننصرف الي بناء مدارس ومستشفيات نموذجية بقدر ما ننكب علي التخلص من الخدمات الاسوا وتحسين نصيب الناس من هذه الخدمات اننا لا نعرف كيف نجعل الناس سعداء ولكن بامكاننا رفع ما يمكن رفعه من المعاناة والضنك	57	-4258321140442284806	Hindawi049050373-ara1.ms193	true	8175198898177020257	75	252	424	1408	1655	300	النتاءج غير المرغوبة هي اوجب سبب لتعديل السياسات او نبذها بعد ان يتم تنفيذها يتبين من ذلك ان المجتمع الذي يسمح بالمعارضة والحوار النقدي ما يسميه بوبر المجتمع المفتوح سيكون بالتاكيد اقدر علي حل المشكلات العملية لصناع السياسات من المجتمع الذي لا يسمح بذلك وسيكون تقدمه اسرع واقل تكلفة في السياسة اذن كما في العلم نحن نتخلي عن الافكار الراسخة لصالح ما نتوسم فيه انه الافضل فالمجتمع ايضا في تغير داءم ومعدل التغير في زيادة مطردة واذا كان الامر كذلك فان خلق حالة مثالية للمجتمع والابقاء عليها ليس هو الخيار الافضل لنا وواجبنا هو ان نتحكم في عملية التغير المستمر الذي لا يتوقف عند حد لذا فان شغلنا الشاغل هو حل المشكلات شغلنا هو البحث الداءم عن اسوا الشرور الاجتماعية ومحاولة ازالتها الفقر والبءس تهديد الامن مساوء التعليم والخدمة الطبية الخ ولان الكمال او اليقين غاية لا تدرك فا---ن واجبنا الا ننصرف الي بناء مدارس ومستشفيات نموذجية بقدر ما ننكب علي التخلص من الخدمات الاسوا وتحسين نصيب الناس من هذه الخدمات اننا لا نعرف كيف نجعل الناس سعداء ولكن بامكاننا رفع ما يمكن رفعه من المعاناة والضنك	193	-5272013104468795958	964	1902.0	790	987	97.66970825195312	172	Hindawi016903692-ara1	Hindawi049050373-ara1