id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi016180462-ara1.ms156	true	-6713384523028327416	12	54	79	307	1628	300	قرصنة في بحر الثقافة تصوير رمزي لجانب من حياتنا الثقافية لم اكد اصدق سمعي حين اخذ صديقي عالم الاثار المصرية يقرا لي نصا قديما من لفاءفه البردية كتبه كاتبه فيما يقرب من القرن الحادي عشر قبل الميلاد ليصف به حياة الثقافة والمثقفين	156	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms159	false	4086392877454410777	259	300	1370	1588	1588	300	قرصنة في بحر الثقافة لاني اراها راءعة من رواءعه--------- لم اكد اصدق سمعي حين اخذ صديقي عالم الاثار المصرية يقرا لي نصا قديما من لفاءفه البردية كتبه كاتبه فيما يقرب من القرن الحادي عشر قبل الميلاد ليصف به حياة الثقافة والمثقفين-	159	7535027341927378024	200	368.0	161	228	87.71929931640625	37	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms156	true	-6713384523028327416	54	300	307	1628	1628	300	في عصره وصفا لو ازلت منه اسماء الاعلام ومعالم الاحداث لتضع مكانها اسماء المعاصرين واحداثهم لظننته قد كتب عن عصرنا الراهن هذا بعلماءه وادباءه نعم لم اكد اصدق سمعي لانني وقد كنت اعلم ان خصاءص الشعوب تخترق حجاب الزمن فتصل حاضر الشعب بماضيه لم اكن اعلم مع ذلك ان هذه الخصاءص العنيدة المكافحة في سبيل بقاءها تمتد رقعتها وتتسع لتشمل صفات كنت احسبها من التوافه التي تظهر وتختفي مرهونة بظروفها فليس عجيبا ان يجء الاحفاد اشباها لاجدادهم في احتفالات الميلاد وفي شعاءر الموت لان هذه امور موصولة بشرايين الحياة نفسها اما ان يتشابه اولءك بهءلاء في الطرق التي يتخاطف بها العلماء والادباء ثمرات جهودهم بحيث يكون الحاصدون اناسا غير الزارعين فذلك حقا هو موضع العجب لانه من التوافه التي لم يكن ليجدر بالزمن الوقور الجليل ان يحفظها ويصونها لتنتقل علي ظهور الاجيال من الجد الي الحفيد وكاتب البردية التي اخذ صديقي عالم الاثار يفك لي رموزها هو كاهن من معبد امون في مدينة طيبة والظاهر انه كان ذا مكانة مرموقة بين كهنة المعبد لانه يتحدث حديث الواثق بنفسه تسري في كلماته رنة العظماء حين يتحدثون الي من يصغرونهم منزلة وقدرا اسمه فيما اذكر حريحور او ما يجري مجري هذا الاسم في الوزن والنغمة وقد بدا رسالته هذه بذكر المكان الذي خطها فيه فاذا هو قد كتبها في مركب اقلع به من طيبة الي مصر السفلي اذ هو في طريقه الي البحر الكبير قاصدا الي بيبلوس علي الشاطء اللبناني في مهمة لم يفصح عنها اخذ الكاتب يدون تفصيلات من حياته اليومية ماذا كان ياكل واين ترسو به-	156	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms160	false	9031224352105545039	0	246	0	1322	1605	300	في عصره وصفا لو ازلت منه اسماء الاعلام ومعالم الاحداث لتضع مكانها اسماء المعاصرين واحداثهم لظننته قد كتب عن عصرنا الراهن هذا بعلماءه وادباءه نعم لم اكد اصدق سمعي لانني وقد كنت اعلم ان خصاءص الشعوب تخترق حجاب الزمن فتصل حاضر الشعب بماضيه لم اكن اعلم مع ذلك ان هذه الخصاءص العنيدة المكافحة في سبيل بقاءها تمتد رقعتها وتتسع لتشمل صفات كنت احسبها من التوافه التي تظهر وتختفي مرهونة بظروفها فليس عجيبا ان يجء الاحفاد اشباها لاجدادهم في احتفالات الميلاد وفي شعاءر الموت لان هذه امور موصولة بشرايين الحياة نفسها اما ان يتشابه اولءك بهءلاء في الطرق التي يتخاطف بها العلماء والادباء ثمرات جهودهم بحيث يكون الحاصدون اناسا غير الزارعين فذلك حقا هو موضع العجب لانه من التوافه التي لم يكن ليجدر بالزمن الوقور الجليل ان يخطفها ويصونها لتنتقل علي ظهور الاجيال من الجد الي الحفيد وكاتب البردية التي اخذ صديقي عالم الاثار يفك لي رموزها هو كاهن من معبد امون في مدينة طيبة والظاهر انه كان ذا مكانة مرموقة بين كهنة المعبد لانه يتحدث حديث الواثق بنفسه تسري في كلماته رنة العظماء حيث يتحدثون الي من يصغرونهم منزلة وقدرا اسمه فيما اذكر حريحور او ما يجري مجري هذا الاسم في الوزن والنغمة وقد بدا رسالته هذه بذكر المكان الذي خطها فيه فاذا هو قد كتبها في مركب اقلع به من طيبة الي مصر السفلي اذ هو في طريقه الي البحر الكبير قاصدا الي بيبلوس علي الشاطء اللبناني في مهمة لم يفصح عنها اخذ الكاتب يدون تفصيلات من حياته اليومية ماذا كان ياكل واين ترسو به	160	7535027341927378024	1317	2625.0	1072	1322	99.62178802490234	243	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms157	true	-966260458406091950	0	54	0	284	1528	300	السفينة وكيف يعترك النوتية انا ويسمرون في صفاء انا ثم انتقل الي تسجيل ما اراد تسجيله ليروي لنا عن معركة كلامية دارت بينه وبين كاتب قليل الشان كان لا يزال من السلم الكهنوتي في ادني درجاته ومع ذلك اجترا هذا الصغير علي مجادلة حريحور الذي كان يعلوه في مراتب الكهنة بدرجات كثيرة ففي امسية	157	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms160	false	9031224352105545039	246	300	1322	1605	1605	300	السفينة وكيف يعترك النوتية انا ويسمرون في صفاء انا ثم انتقل الي تسجيل ما اراد تسجيله ليروي لنا عن معركة كلامية دارت بينه وبين كاتب قليل الشان كان لا يزال من السلم الكهنوتي في ادني درجاته ومع ذلك اجترا هذا الصغير علي مجادلة حريحور الذي كان يعلوه في مراتب الكهنة بدرجات كثيرة ففي امسية-	160	7535027341927378024	283	561.0	230	284	99.64788818359375	54	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms157	true	-966260458406091950	54	300	284	1528	1528	300	مقمرة من اماسي طيبة الجميلة في شهر يقع في مستهل الصيف كان حريحور وهو كاتب البردية يروي فيها عن نفسه جالسا في بهو مكشوف من ابهاء المعبد واذا بشبح انساني يقترب منه في سكون خاشع حتي اذا ما واجهه استاذن في الجلوس لان عنده امرا يريد ان ينفضه عن نفسه ليستريح وما هو الا ان اشار له الكاهن الشيخ لياذن بجلوسه وينحني تجاهه انحناءة خفيفة ليسمع فطفق الكاهن الشاب ولم يذكر اسمه من اول البردية الي اخرها مكتفيا بالاشارة اليه اشارات لا تخلو من معاني التصغير والتحقير طفق الكاهن الشاب في لعثمة اول الامر وفي طلاقة بعد ذلك طفق يشكو من ان حريحور قد نسب الي نفسه قصيدة من الشعر وتلاها علي ملا من الناس وكانها من صنعه فلم يشا الشاب وهو ناظم القصيدة الاصيل لم يشا ان يعترضه امام الناس وها هو ذا قد جاء اليه ليطلب منه ان يصحح للناس هذا الخطا وهو خطا لا بد ان يكون قد وقع سهوا من الكاهن العظيم ويروي لنا حريحور كيف صعق لهذه الجراة النادرة من صغير مغمور يواجه بها عظيما مشهورا وحاول ان يفهمه بان الملكية في ثمار الفكر هي للجماعة لا للفرد علي ان يظفر بفواءدها اطول الناس ذراعا واجهرهم صوتا وارفعهم منبرا فاقل شء في مجال الفكر هو ان تخلق الفكرة وتبدعها اما الاهمية كلها فانما تكون لمن استطاع ان ينشرها ويذيعها هب انك يا بني قد تركت لقصيدتك لا تجد اللسان البليغ الذي ينشدها فما قيمتك عندءذ وما قيمة قصيدتك هذه وهنا اراد الكاهن الشاب ان يقول شيءا لكن الكاهن العظيم قد ضاق-	157	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms161	false	6461544084687984790	0	246	0	1245	1527	300	مقمرة من اماسي طيبة الجميلة في شهر يقع في مستهل الصيف كان حريحور وهو كاتب البردية يروي فيها عن نفسه جالسا في بهو مكشوف من ابهاء المعبد واذا بشبح انساني يقترب منه في سكون خاشع حتي اذا ما واجهه استاذن في الجلوس لان عنده امرا يريد ان ينفضه عن نفسه ليستريح وما هو الا ان اشار له الكاهن الشيخ لياذن بجلوسه وينحني تجاهه انحناءة خفيفة ليسمع فطفق الكاهن الشاب ولم يذكر اسمه من اول البردية الي اخرها مكتفيا بالاشارة اليه اشارات لا تخلو من معاني التصغير والتحقير طفق الكاهن الشاب في لعثمة اول الامر وفي طلاقة بعد ذلك طفق يشكو من ان حريحور قد نسب الي نفسه قصيدة من الشعر وتلاها علي ملا من الناس وكانها من صنعه فلم يشا الشاب وهو ناظم القصيدة الاصيل لم يشا ان يعترضه امام الناس وها هو ذا قد جاء اليه ليطلب منه ان يصحح للناس هذا الخطا وهو خطا لا بد ان يكون قد وقع سهوا من الكاهن العظيم ويروي لنا حريحور كيف صعق لهذه الجراة النادرة من صغير مغمور يواجه بها عظيما مشهورا وحاول ان يفهمه بان الملكية في ثمار الفكر هي للجماعة لا للفرد علي ان يظفر بفواءدها اطول الناس ذراعا واجهرهم صوتا وارفعهم منبرا فاقل شء في مجال الفكر هو ان تخلق الفكرة وتبدعها اما الاهمية كلها فانما تكون لمن استطاع ان ينشرها ويذيعها هب انك يا بني قد تركت لقصيدتك لا تجد اللسان البليغ الذي ينشدها فما قيمتك عندءذ وما قيمة قصيدتك هذه وهنا اراد الكاهن الشاب ان يقول شيءا لكن الكاهن العظيم قد ضاق	161	7535027341927378024	1244	2483.0	999	1245	99.919677734375	245	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms158	true	-3541277161501173185	0	54	0	283	1564	300	به صدرا فنهره وطرده من المعبد ولقد بدا حريحور في برديته بذكر هذه الحادثة لا لان لها عنده خطرا في ذاتها بل ليستهل بها حديثا يريد ان يثبته لعله يرسي به للاجيال القادمة اصولا ومبادء تكون هي العماد كلما اشكل عليهم امر في اخلاقية العلم والادب ففي شريعتنا هكذا كتب حريحور لا تقتصر البلاغة	158	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms161	false	6461544084687984790	246	300	1245	1527	1527	300	به صدرا فنهره وطرده من المعبد ولقد بدا حريحور في برديته بذكر هذه الحادثة لا لان لها عنده خطرا في ذاتها بل ليستهل بها حديثا يريد ان يثبته لعله يرسي به للاجيال القادمة اصولا ومبادء تكون هي العماد كلما اشكل عليهم امر في اخلاقية العلم والادب ففي شريعتنا هكذا كتب حريحور لا تقتصر البلاغة-	161	7535027341927378024	282	559.0	229	283	99.64664459228516	54	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms158	true	-3541277161501173185	54	300	283	1564	1564	300	علي الكلام المنطوق بل هي صفة تصف الصمت قبل ان تصف الكلام فالصمت عندنا ابلغ وافصح لكن الصامت البليغ ليس هو كل صامت والا لجاز ان نصف بالبلاغة جلاميد الصخر وصم الجبال وانما تكون البلاغة للصمت عند وجهاء القوم وعظماءهم دون السفلة----- والسوقة والرعاع فاظفر لنفسك اولا بمقعد كبير وثير تحيط به الحاشية الخادمة المطيعة قبل ان يحل لك ان تسلك في زمرة اصحاب الصمت البليغ وينتج عن هذا المبدا الاول مبدا ثان وهو ان الاديب لا يشترط فيه ان يقول ادبا او ان يكتب ادبا لان شريعتنا تعطي الصدارة في دنيا الادب لمن كسب لنفسه البلاغة الصامتة فلا يسال اديب عن ادبه الا اذا كان اديبا ناشءا صغيرا اما ذو الجاه العظيم فهو اديب بسحنته وملامحه وطريقة قيامه وقعوده وهاكم تاريخنا الادبي كله شاهدا علي صدق ما ازعم فكلما علا الاديب وصعد قل انتاجه حتي اذا بلغ قمة المجد كان انتاجه صفرا وسر في هذا المنطق الي نهايته تجد ان العلو والصعود كعروش الاباطرة والملوك قد تجء اصحابها بالوراثة لا ببذل الجهود فحين يكون الاديب في ملتنا اديبا اصيلا عريقا نعفيه من قول الادب وكتابته فلغيره من الصغار العاملين ان يكتب وان يقول وله هو الريادة والقيادة فاني له بطول الزمن الذي يسع ان ينتج الادب وان يرود ويقود في ان معا انه اما هذه واما تلك ولا جمع بين الضدين في امثال هذه الامور ان هذا الكاهن الصغير حين اجترا علي ببذاءته في سكون المعبد وجلاله -قد فاته ما قد خطته الاقدار للناس من حظوظ فللمرضي عليهم ان يعيشوا في رفعة ونعيم واما المغضوب-	158	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms162	false	-2305778664570579682	0	247	0	1288	1578	300	علي الكلام المنطوق بل هي صفة تصف الصمت قبل ان تصف الكلام فالصمت عندنا ابلغ وافصح لكن الصامت البليغ ليس هو كل صامت والا لجاز ان نصف بالبلاغة جلاميد الصخر وصم الجبال وانما تكون البلاغة للصمت عند وجهاء القوم وعظماءهم دون السفلة منهم والسوقة والرعاع فاظفر لنفسك اولا بمقعد كبير وثير تحيط به الحاشية الخادمة المطيعة قبل ان يحل لك ان تسلك في زمرة اصحاب الصمت البليغ وينتج عن هذا المبدا الاول مبدا ثان وهو ان الاديب لا يشترط فيه ان يقول ادبا او ان يكتب ادبا لان شريعتنا تعطي الصدارة في دنيا الادب لمن كسب لنفسه البلاغة الصامتة فلا يسال اديب عن ادبه الا اذا كان اديبا ناشءا صغيرا اما ذو الجاه العظيم فهو اديب بسحنته وملامحه وطريقة قيامه وقعوده وهاكم تاريخنا الادبي كله شاهدا علي صدق ما ازعم فكلما علا الاديب وصعد قل انتاجه حتي اذا بلغ قمة المجد كان انتاجه صفرا وسر في هذا المنطق الي نهايته تجد ان العلو والصعود كعروش الاباطرة والملوك قد تجء اصحابها بالوراثة لا ببذل الجهود فحين يكون الاديب في ملتنا اديبا اصيلا عريقا نعفيه من قول الادب وكتابته فلغيره من الصغار العاملين ان يكتب وان يقول وله هو الريادة والقيادة فاني له بطول الزمن الذي يسع ان ينتج الادب وان يرود ويقود في ان معا انه اما هذه واما تلك ولا جمع بين الضدين في امثال هذه الامور ان هذا الكاهن الصغير حين اجترا علي ببذاءته في سكون المعبد وجلاله وقد فاته ما قد خطته الاقدار للناس من حظوظ فللمرضي عليهم ان يعيشوا في رفعة ونعيم واما المغضوب	162	7535027341927378024	1281	2545.0	1036	1288	99.4565200805664	243	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms159	true	3722476595560583963	0	53	0	291	1633	300	عليهم فلزام ان يعملوا كادحين وهذا مبدا حكيم مهما اختلف مجال التطبيق فاذا كان فلاح الارض يزرعها وصاحب السيادة ياكل الزرع فكذلك علي صغار الناس في دنيا الفكر والادب ان يكتبوا وينظموا ليكون الحصاد من نصيب الكبار تلك هي عدالة السماء التي لا تنحرف عن الجادة ولا تجور وهنا ينتقل حريحور ليضرب المثل	159	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms162	false	-2305778664570579682	247	300	1288	1578	1578	300	عليهم فلزام ان يعملوا كادحين وهذا مبدا حكيم مهما اختلف مجال التطبيق فاذا كان فلاح الارض يزرعها وصاحب السيادة ياكل الزرع فكذلك علي صغار الناس في دنيا الفكر والادب ان يكتبوا وينظموا ليكون الحصاد من نصيب الكبار تلك هي عدالة السماء التي لا تنحرف عن الجادة ولا تجور وهنا ينتقل حريحور ليضرب المثل-	162	7535027341927378024	290	575.0	238	291	99.65635681152344	53	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms159	true	3722476595560583963	53	293	291	1591	1633	300	بالتجارة والقرصنة قاءلا في يقين من لا تخالجه خلجة شك واحدة ان التجار هم الذين يجوبون البحار بتجارتهم التي اشتروها بالمال وارادوا من وراءها الربح بالكد والكدح والعرق لكن فوق هذه الطبقة طبقة اعلي وارفع اذا قيست الاوضاع بمقاييس السماء العادلة واعني فءة القراصنة الذين لا يطلب منهم الا شء من مهارة وبراعة فيعلمون كيف يباغتون واين لتكون ثروات التجار من نصيبهم هم حقا مشروعا حلالا ويتعجب حريحور ممن يانفون من تطبيق اصل القرصنة ومبادءها علي دنيا الفكر والثقافة فماذا يمنع ان تفكر انت واسعد انا ماذا يمنع ان تشقي انت وانعم انا ماذا يمنع ان تهيء انت الطعام لاكل انا تلك--- سنة الله في خلقه لا فرق عندها بين زراعة وتجارة وثقافة اليست الارض مليءة بمن يعملون ولا ياكلون والي جوارهم من ياكلون ولا يعملون اذن فهذه قسمة واجبة معقولة كاءنا من كان العاملين والاكلون الا انها لبدعة وضلالة من هءلاء الصغار ان يستنوا للاشياء طباءع غير ما اراد لها الله من طباءع هي بدعة وضلالة ينبغي وادها في مهدها قبل ان يستفحل امرها وتلك هي ان يظن الكاتب او العالم او الفنان ان ثمرة جهده عاءدة عليه بجاه وسلطان من هو الفنان الذي نحت في الجبل هيكلا وشاد فوق الارض معبدا من هو النحات الذي نحت التماثيل واقام المسلات من هو الكاتب الذي انشا كتاب الموتي من هو العالم الذي حسب الحساب بارقامه عندما شيد الهرم هل سمع باسماءهم احد لكن الاسماء المسموعة هي اسماء الملوك والامراء الذين من اجلهم اقيمت الهياكل والمعابد ونصبت المسلات ونحتت التماثيل ومن	159	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms163	false	-6196714301424725605	0	241	0	1303	1608	300	بالتجارة والقرصنة قاءلا في يقين من لا تخالجه خلجة شك واحدة ان التجار هم الذين يجوبون البحار بتجارتهم التي اشتروها بالمال وارادوا من وراءها الربح بالكد والكدح والعرق لكن فوق هذه الطبقة طبقة اعلي وارفع اذا قيست الاوضاع بمقاييس السماء العادلة واعني فءة القراصنة الذين لا يطلب منهم الا شء من مهارة وبراعة فيعلمون كيف يباغتون واين لتكون ثروات التجار من نصيبهم هم حقا مشروعا حلالا ويتعجب حريحور ممن يانفون من تطبيق اصل القرصنة ومبادءها علي دنيا الفكر والثقافة فماذا يمنع ان تفكر انت واسعد انا ماذا يمنع ان تشقي انت وانعم انا ماذا يمنع ان تهيء انت الطعام لاكل انا تلك هي سنة الله في خلقه لا فرق عندها بين زراعة وتجارة وثقافة اليست الارض مليءة بمن يعملون ولا ياكلون والي جوارهم من ياكلون ولا يعملون اذن فهذه قسمة واجبة معقولة كاءنا من كان العاملون والاكلون الا انها لبدعة وضلالة من هءلاء الصغار ان يستنوا للاشياء طباءع غير ما اراد لها الله من طباءع هي بدعة وضلالة ينبغي وادها في مهدها قبل ان يستفحل امرها وتلك هي ان يظن الكاتب او العالم او الفنان ان ثمرة جهده عاءدة عليه بجاه وسلطان من هو الفنان الذي نحت في الجبل هيكلا وشاد فوق الارض معبدا من هو النحات الذي نحت التماثيل واقام المسلات من هو الكاتب الذي انشا كتاب الموتي من هو العالم الذي حسب الحساب بارقامه عندما شيد الهرم هل سمع باسماءهم احد لكن الاسماء المسموعة هي اسماء الملوك والامراء الذين من اجلهم اقيمت الهياكل والمعابد ونصبت المسلات ونحتت التماثيل فمن	163	7535027341927378024	1298	2588.0	1058	1303	99.61627197265625	237	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms160	true	-6090680825376333895	4	64	22	332	1664	300	فمن ذا الذي خدع ذلك الكاهن الشاعر فاوهمه بانه ما دام هو الذي نظم الشعر فمن حقه ان ينعم هو بالثمرة والعاءد ان قسمته في اللوح المحفوظ هي ان ينظم الشعر وقسمتنا نحن القادة الرواد هي ان نوجهه كيف شءنا وان نضعه اين شءنا وان تكون القطوف نصيبنا لقد خرجت الفراشة الجميلة المزهوة بالوانها وزخارفها من دودة حقيرة فهل يحق	160	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms163	false	-6196714301424725605	240	300	1299	1608	1608	300	فمن ذا الذي خدع ذلك الكاهن الشاعر فاوهمه بانه ما دام هو الذي نظم الشعر فمن حقه ان ينعم هو بالثمرة والعاءد ان قسمته في اللوح المحفوظ هي ان ينظم الشعر وقسمتنا نحن القادة الرواد هي ان نوجهه كيف شءنا وان نضعه اين شءنا وان تكون القطوف نصيبنا لقد خرجت الفراشة الجميلة المزهوة بالوانها وزخارفها من دودة حقيرة فهل يحق-	163	7535027341927378024	309	613.0	250	310	99.67742156982422	60	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms160	true	-6090680825376333895	64	300	332	1664	1664	300	لهذه الدودة ان تقاسم الفراشة زينتها وزخرفها ان هءلاء العاملين الصغار عليهم تحميل السفن باثقالها ولنا نحن الكبار حق القرصنة لناخذ الاحمال معباة مجهزة وبالقرصنة لا بالتجارة بنيت دول واقيمت عروش نحن الغزاة الفاتحون وهم الاسلاب فهل سمعتم بغزاة يقاولون ويفاوضون ويقاسمون بالقسطاس الا ترون الغزاة ينقضون علي الفراءس انقضاضا فتكون لهم الغنيمة وللفراءس الذل والهزيمة ان ثمرات التين الناضجة لها الحلاوة كلها صنعت لها ولم تصنعها لنفسها صنعتها لها الجذور والجذوع والاوراق والفروع فهل نقول في نهاية الامر انها حلاوة التين او ترانا ننسب الحلاوة الي صانعيها الا فليعلم هءلاء الصغار ان الكتاب يكتبون والملوك يوقعون وتلك هي الحياة كما اراد الله ان تكون علي الكوكب الارضي فعلي الناقمين الثاءرين ان يرحلوا اذا استطاعوا الي كوكب غير هذا الكوكب ليلتمسوا لانفسهم اوضاعا جديدة ترتب علي اساس الجهد المبذول لا علي اساس الابهة ذات الطنين لقد اكثرت من كلمة الصغار واخشي ان ينصرف اللفظ الي صغار العمر بحيث يظن ان القسمة في شريعتنا هي قسمة بين صغار الاعمار وكبارها فقد اردت بالصغار صغار الوزن والحيز اذ قد تكون صغير السن لكنك ذو حيز ضخم ووزن ثقيل كما قد تكون كبير السن لكنك خفيف تافه ضءيل فلما بلغ صديقي عالم الاثار من برديته هذا المدي وجدها مهراة محترقة مطموسة المعالم بفعل الزمن فاخذ يلفها بسبابتيه في رفق الي ان ظهر منها جزء اخر تسهل قراءته فاستانف القراءة فاذا الكاتب قد دخل في روايات يرويها عن اشخاص عرفهم او سمع عنهم ليءيد باخبارهم صدق مبادءه فكم من عامل-	160	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms164	false	9220462863530254397	0	236	0	1333	1676	300	لهذه الدودة ان تقاسم الفراشة زينتها وزخرفها ان هءلاء العاملين الصغار عليهم تحميل السفن باثقالها ولنا نحن الكبار حق القرصنة لناخذ الاحمال معباة مجهزة وبالقرصنة لا بالتجارة بنيت دول واقيمت عروش نحن الغزاة الفاتحون وهم الاسلاب فهل سمعتم بغزاة يقاولون ويفاوضون ويقاسمون بالقسطاس الا ترون الغزاة ينقضون علي الفراءس انقضاضا فتكون لهم الغنيمة وللفراءس الذل والهزيمة ان ثمرات التين الناضجة لها الحلاوة كلها صنعت لها ولم تصنعها لنفسها صنعتها لها الجذور والجذوع والاوراق والفروع فهل نقول في نهاية الامر انها حلاوة التين او ترانا ننسب الحلاوة الي صانعيها الا فليعلم هءلاء الصغار ان الكتاب يكتبون والملوك يوقعون وتلك هي الحياة كما اراد الله ان تكون علي الكوكب الارضي فعلي الناقمين الثاءرين ان يرحلوا اذا استطاعوا الي كوكب غير هذا الكوكب ليلتمسوا لانفسهم اوضاعا جديدة ترتب علي اساس الجهد المبذول لا علي اساس الابهة ذات الطنين لقد اكثرت من كلمة الصغار واخشي ان ينصرف اللفظ الي صغار العمر بحيث يظن ان القسمة في شريعتنا هي قسمة بين صغار الاعمار وكبارها فقد اردت بالصغار صغار الوزن والحيز اذ قد تكون صغير السن لكنك ذو حيز ضخم ووزن ثقيل كما قد تكون كبير السن لكنك خفيف تافه ضءيل فلما بلغ صديقي عالم الاثار من برديته هذا المدي وجدها مهراة محترقة مطموسة المعالم بفعل الزمن فاخذ يلفها بسبابتيه في رفق الي ان ظهر منها جزء اخر تسهل قراءته فاستانف القراءة فاذا الكاتب قد دخل في روايات يرويها عن اشخاص عرفهم او سمع عنهم ليءيد باخبارهم صدق مبادءه فكم من عامل	164	7535027341927378024	1332	2659.0	1097	1333	99.92498016357422	235	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms161	true	-6872368415999392078	0	64	0	344	1603	300	مرهق ذهبت جهوده عرقا علي جبينه وتيجانا علي جباه الاخرين وكم من رجل جاءه المجد منحة سماوية لم يبذل في سبيله ساعة من عمل اخذ حريحور في برديته يروي عن مجلس الكهنوت في مدينته طيبة ويستعرض تواريخ اعضاءه ليطمءن الي سلامة حكمه وسداد حكمته فهذا عضو من ابرز اعضاءه منزلة واعلاهم مكانة ماذا عنده الا مقدرته الفاءقة في اختيار اماكن الجلوس كلما اقيم للناس	161	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms164	false	9220462863530254397	236	300	1333	1676	1676	300	مرهق ذهبت جهوده عرقا علي جبينه وتيجانا علي جباه الاخرين وكم من رجل جاءه المجد منحة سماوية لم يبذل في سبيله ساعة من عمل اخذ حريحور في برديته يروي عن مجلس الكهنوت في مدينته طيبة ويستعرض تواريخ اعضاءه ليطمءن الي سلامة حكمه وسداد حكمته فهذا عضو من ابرز اعضاءه منزلة واعلاهم مكانة ماذا عنده الا مقدرته الفاءقة في اختيار اماكن الجلوس كلما اقيم للناس-	164	7535027341927378024	343	681.0	280	344	99.70930480957031	64	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms161	true	-6872368415999392078	64	300	344	1603	1603	300	حفل في هيكل او معبد انه يجء الي المكان مبكرا ويقف عند الباب لحظة يتلفت فيها يمنة ويسرة والي امام وبحدسه الصادق يعرف اين مكان الكاهن الاعظم ليختار هو اقرب المقاعد الي حضرته ونظرته بحيث يصبح علي يقين من ان نظرة واحدة من نظرات الكاهن الاعظم لن تضيع عليه سدي وان الكاهن الاعظم ليعجبه من رعيته مثل هذه البصيرة النافذة والاختيار المتروي فهل يسعه عند تعيين الحاشية الا ان يجعل صاحبنا هذا في مقدمة التابعين فما ان يجلس علي كرسي الحاشية حتي تخلع عليه اردية العلم والفقه علم الدنيا وفقه الدين وان حريحور ليروي عن صاحبه هذا ليبين للناس صدق الحكمة القاءلة ان المرء حيث يضع نفسه فضع نفسك علي مقاعد الرءاسة تكن رءيسا وعلي مقاعد العلماء تكن عليما وعلي مقاعد الادباء تكن اديبا فهل شهدتم حقيقة اوضح من هذه الحقيقة واجلي ولست ادري لماذا لم يذكر لنا حريحور اسم صاحبه ذاك او لعله قد ذكره في الجزء الذي اصابه الزمن بالطمس والمحو واقول ذلك لانه انتقل في حديثه الي الرواية عن عضو اخر في مجلس الكهنوت قال ان اسمه اميناتون سلك طريقه الي المجلس عن طريق المريدين والاتباع فالطريقة هنا هي عكس الطريقة الاولي كانت الطريقة الاولي هي ان تختار لنفسك ان تكون تابعا وكل ما في الامر ان تحسن اختيار الراءد المتبوع اما هذه الطريقة الثانية فهي ان تختار لنفسك ان تكون راءدا متبوعا ثم تعرف كيف تجمع حولك الاتباع لانه اذا كثر الاتباع وازدحموا وملءوا الهواء بضجيجهم كانت الحصيلة المءكدة المحتومة هي ان-	161	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms165	false	-5179452459606114810	0	236	0	1260	1603	300	حفل في هيكل او معبد انه يجء الي المكان مبكرا ويقف عند الباب لحظة يتلفت فيها يمنة ويسرة والي امام وبحدسه الصادق يعرف اين مكان الكاهن الاعظم ليختار هو اقرب المقاعد الي حضرته ونظرته بحيث يصبح علي يقين من ان نظرة واحدة من نظرات الكاهن الاعظم لن تضيع عليه سدي وان الكاهن الاعظم ليعجبه من رعيته مثل هذه البصيرة النافذة والاختيار المتروي فهل يسعه عند تعيين الحاشية الا ان يجعل صاحبنا هذا في مقدمة التابعين فما ان يجلس علي كرسي الحاشية حتي تخلع عليه اردية العلم والفقه علم الدنيا وفقه الدين وان حريحور ليروي عن صاحبه هذا ليبين للناس صدق الحكمة القاءلة ان المرء حيث يضع نفسه فضع نفسك علي مقاعد الرءاسة تكن رءيسا وعلي مقاعد العلماء تكن عليما وعلي مقاعد الادباء تكن اديبا فهل شهدتم حقيقة اوضح من هذه الحقيقة واجلي ولست ادري لماذا لم يذكر لنا حريحور اسم صاحبه ذاك او لعله قد ذكره في الجزء الذي اصابه الزمن بالطمس والمحو واقول ذلك لانه انتقل في حديثه الي الرواية عن عضو اخر في مجلس الكهنوت قال ان اسمه اميناتون سلك طريقه الي المجلس عن طريق المريدين والاتباع فالطريقة هنا هي عكس الطريقة الاولي كانت الطريقة الاولي هي ان تختار لنفسك ان تكون تابعا وكل ما في الامر ان تحسن اختيار الراءد المتبوع اما هذه الطريقة الثانية فهي ان تختار لنفسك ان تكون راءدا متبوعا ثم تعرف كيف تجمع حولك الاتباع لانه اذا كثر الاتباع وازدحموا وملءوا الهواء بضجيجهم كانت الحصيلة المءكدة المحتومة هي ان	165	7535027341927378024	1259	2513.0	1024	1260	99.9206314086914	235	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms162	true	-1223441095595649013	0	64	0	345	1655	300	يقول الكاهن الاعظم لنفسه ان لهذا الرجل لقدرا عظيما في دنيا الفكر والادب والعلم والفن فهاتوه في مجلسنا عضوا ليشرف المجلس بوجوده وينتقل الراوية الي عضو ثالث يقول ان اسمه حبحوت قد سلك الي المجلس طريقا ثالثا فلا هو اتبع احدا ولا استتبع احدا انما طريقته اشبه ما تكون بعالم السيمياء الذي يحيل النحاس ذهبا فلا تدري كيف يغري صغار الكتاب بان يقدموا اليه	162	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms165	false	-5179452459606114810	236	300	1260	1603	1603	300	يقول الكاهن الاعظم لنفسه ان لهذا الرجل لقدرا عظيما في دنيا الفكر والادب والعلم والفن فهاتوه في مجلسنا عضوا ليشرف المجلس بوجوده وينتقل الراوية الي عضو ثالث يقول ان اسمه حبحوت قد سلك الي المجلس طريقا ثالثا فلا هو اتبع احدا ولا استتبع احدا انما طريقته اشبه ما تكون بعالم السيمياء الذي يحيل الن-اس ذهبا فلا تدري كيف يغري صغار الكتاب بان يقدموا اليه-	165	7535027341927378024	343	676.0	280	345	99.4202880859375	63	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms162	true	-1223441095595649013	64	300	345	1655	1655	300	اعمالهم ليهديهم في امرها سبيل الصواب فتقع عيناه الماهرتان المدربتان علي ما يصلح من هذه الاعمال للصهر في معمله فتراه يخفيها عن اصحابها في جب معتم ويماطل اصحابها ويماطل ثم يفعل النسيان فعله فاذا هو يخرجها من محابسها لينشرها في الناس ملكا له حلالا ولست اري في ذلك شيءا من الظلم علي احد لان العبرة بمن استطاع ان يطالع الناس في نور الشمس لا بمن اخفي عمله في ستر الظلام وعلي ذكر الظلام وستره نقول ان القراصنة لم يكونوا داءما ممن يباغتون السفن في وضح النهار بل منهم ولعل هءلاء اعتاهم من يفضلون التسلل الي مدن الشواطء في عتمة الليل ينهبون وياسرون ويخرجون بالغناءم والسبايا وما يزال الليل منشور الذواءب وعندنا في مدينة طيبة ومن اعضاء مجلس الكهنوت انفسهم قراصنة الليل وقراصنة النهار كل في مجال تخصصه يجول ويصول ويمضي حريحور في برديته مصورا لنماذج القراصنة في بحر الثقافة علي عهده فيلفت انظارنا الي قرصان يابي عليه ضميره الحي ان يبقي السلعة المنهوبة علي شكلها لانه يري في ذلك خروجا علي مبادء الاخلاق فتراه يعمد الي تشويهها لتختفي ملامحها كلها او بعضها لعل ذلك ان يكون له شفيعا واعسر مشكلة تصادف هذه الطاءفة المهذبة من القراصنة ان السلعة المنهوبة المراد تغييرها كثيرا ما تكون مفرطة في حيويتها حتي لتراها كلما مسها ازميل التشويه اختلجت يد القرصان العامل فيها بازميله وطفقت تنتفض هنا وتتلوي هناك حتي يتركها قرصانها وعلي جسدها ملامحها الاولي يعرفها بها اصدقاءها القدامي اذا ما صادفتهم في بعض الطريق علي ان ابرع القراصنة جميعا-	162	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms166	false	1486387748534881598	0	236	0	1311	1634	300	اعمالهم ليهديهم في امرها سبيل الصواب فتقع عيناه الماهرتان المدربتان علي ما يصلح من هذه الاعمال للصهر في معمله فتراه يخفيها عن اصحابها في جب معتم ويماطل اصحابها ويماطل ثم يفعل النسيان فعله فاذا هو يخرجها من محابسها لينشرها في الناس ملكا له حلالا ولست اري في ذلك شيءا من الظلم علي احد لان العبرة بمن استطاع ان يطالع الناس في نور الشمس لا بمن اخفي عمله في ستر الظلام وعلي ذكر الظلام وستره نقول ان القراصنة لم يكونوا داءما ممن يباغتون السفن في وضح النهار بل منهم ولعل هءلاء اعتاهم من يفضلون التسلل الي مدن الشواطء في عتمة الليل ينهبون وياسرون ويخرجون بالغناءم والسبايا وما يزال الليل منشور الذواءب وعندنا في مدينة طيبة ومن اعضاء مجلس الكهنوت انفسهم قراصنة الليل وقراصنة النهار كل في مجال تخصصه يجول ويصول ويمضي حريحور في برديته مصورا لنماذج القراصنة في بحر الثقافة علي عهده فيلفت انظارنا الي قرصان يابي عليه ضميره الحي ان يبقي السلعة المنهوبة علي شكلها لانه يري في ذلك خروجا علي مبادء الاخلاق فتراه يعمد الي تشويهها لتختفي ملامحها كلها او بعضها لعل ذلك ان يكون له شفيعا واعسر مشكلة تصادف هذه الطاءفة المهذبة من القراصنة ان السلعة المنهوبة المراد تغييرها كثيرا ما تكون مفرطة في حيويتها حتي لتراها كلما مسها ازميل التشويه اختلجت يد القرصان العامل فيها بازميله وطفقت تنتفض هنا وتتلوي هناك حتي يتركها قرصانها وعلي جسدها ملامحها الاولي يعرفها بها اصدقاءها القدامي اذا ما صادفتهم في بعض الطريق علي ان ابرع القراصنة جميعا	166	7535027341927378024	1310	2615.0	1075	1311	99.92372131347656	235	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms163	true	8030196589927125348	0	64	0	324	1563	300	في دنيا الفكر والادب جماعة شانها عجب من عجب لان الواحد منها لا يجاهد ولا يسعي ان له طريقة عجيبة في اصطناع السحنة التي تشع هيبة ووقارا انه لا يمالء احدا ولا يدع احدا يمالءه انه لا ينهب شيءا من بر او من بحر انه في جلسته الوقورة الهادءة او في مشيته البطيءة الثابتة او في نبرات حديثه الواضحة المتانية يجذب الاضواء ويعكسها راءعة	163	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms166	false	1486387748534881598	236	300	1311	1634	1634	300	في دنيا الفكر والادب جماعة شانها عجب من عجب لان الواحد منها لا يجاهد ولا يسعي ان له طريقة عجيبة في اصطناع السحنة التي تشع هيبة ووقارا انه لا يمالء احدا ولا يدع احدا يمالءه انه لا ينهب شيءا من بر او من بحر انه في جلسته الوقورة الهادءة او في مشيته البطيءة الثابتة او في نبرات حديثه الواضحة المتانية يجذب الاضواء ويعكسها راءعة-	166	7535027341927378024	323	641.0	260	324	99.69136047363281	64	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms163	true	8030196589927125348	64	224	324	1171	1563	300	وضاحة كما يتلقي القمر ضوء الشمس فيعكسه فيروع الناس بجماله هل يجوز لاحد ان ينكر علي القمر روعة ضياءه لكون هذا الضياء منعكسا علي سطحه الظاهر وليس منبثقا من فطرته وطويته كذلك قل في هذا النوع الجليل من قراصنة الفكر والادب لا يجرء مجترء ان يسال عنهم ماذا قدمت للناس رءوسهم وباي شء جرت اقلامهم واذا سال ساءل مثل هذا السءال عن احدهم كان هو الحقيق عند القوم باللعنة وان هذه الطاءفة من القراصنة غالبا ما تكون لهم الريادة والقيادة مءهلهم الوقار الجاد وشهادتهم الرصانة الرزينة ولا عجب اذن ان يكون معظم اعضاء المجلس الكهنوتي في طيبة من هذا الصنف النفيس ومرة اخري بلغ صديقي عالم الاثار من برديته موضعا نال منه الزمن بالبلي فهتكت فيه الاسطر ومحيت الكلمات فنظر الي صديقي ونظرت اليه وتوقع كل منا ان يسمع من زميله شيءا ودام هذا الصمت المتعجب لحظة لفظت انا بعدها زفرة المبهوت لما سمع فسالني صديقي ماذا تري فقلت ما اراك الا رامزا اوضح الرمز بماض غابر الي حاضر مشهود	163	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms167	false	-3024578623114693154	0	160	0	847	1578	300	وضاحة كما يتلقي القمر ضوء الشمس فيعكسه فيروع الناس بجماله هل يجوز لاحد ان ينكر علي القمر روعة ضياءه لكون هذا الضياء منعكسا علي سطحه الظاهر وليس منبثقا من فطرته وطويته كذلك قل في هذا النوع الجليل من قراصنة الفكر والادب لا يجرء مجترء ان يسال عنهم ماذا قدمت للناس رءوسهم وباي شء جرت اقلامهم واذا سال ساءل مثل هذا السءال عن احدهم كان هو الحقيق عند القوم باللعنة وان هذه الطاءفة من القراصنة غالبا ما تكون لهم الريادة والقيادة مءهلهم الوقار الجاد وشهادتهم الرصانة الرزينة ولا عجب اذن ان يكون معظم اعضاء المجلس الكهنوتي في طيبة من هذا الصنف النفيس ومرة اخري بلغ صديقي عالم الاثار من برديته موضعا نال منه الزمن بالبلي فهتكت فيه الاسطر ومحيت الكلمات فنظر الي صديقي ونظرت اليه وتوقع كل منا ان يسمع من زميله شيءا ودام هذا الصمت المتعجب لحظة لفظت انا بعدها زفرة المبهوت لما سمع فسالني صديقي ماذا تري فقلت ما اراك الا رامزا اوضح الرمز بماض غابر الي حاضر مشهود	167	7535027341927378024	847	1694.0	687	847	100.0	160	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1
Hindawi016180462-ara1.ms167	true	173350187367986702	67	176	382	980	1617	300	الحديث اراد لنا نحس الطالع في صبانا ان يخدعنا المعلمون والمعلمون احيان---ا يخدعون ويبشرون بما لا يءمنون فاوصونا -ان نجعل من النجم غايتنا فابت علينا الامانة البلهاء الا ان نكد ونكدح لنبلغ النجم وفاتتنا الحيلة التي يدركها الالوف ادراك البداهة في غير عسر ولا عناء وهي ان نلتمس النجم في صورته علي صفحة الماء واولو الامر لا يفرقون بين النجم وصورته فكلاهما في اعينهم لامع لالاء وبربك لا تقل اننا اذ نروم النجم في سماءه تستقيم منا الظهور وتشرءب الاعناق وتشمخ الانوف اما ان- اردنا الصورة فلا بد من انحناء فتلك حكمة القدماء والحكمة انما تساير وساءل النقل في تطورها فلا ينبغي ان تكون حكمة الطاءرة مثل حكمة الحمار	167	-1557041363009288503	Hindawi063970751-ara1.ms153	false	6010985486874766862	96	206	499	1102	1599	300	السبيل اراد لنا نحس الطالع في صبانا ان يخدعنا المعلمون والمعلمون احيانا ما يخدعون ويبشرون بما لا يءمنون فاوصونا بان نجعل من النجم غايتنا فابت علينا الامانة البلهاء الا ان نكد ونكدح لنبلغ النجم وفاتتنا الحيلة التي يدركها الالوف ادراك البداهة في غير عسر ولا عناء وهي ان نلتمس النجم في صورته علي صفحة الماء واولو الامر لا يفرقون بين النجم وصورته فكلاهما في اعينهم لامع لالاء وبربك لا تقل اننا اذ نروم النجم في سماءه تستقيم منا الظهور وتشرءب الاعناق وتشمخ الانوف اما اذا اردنا الصورة فلا بد من انحناء فتلك حكمة القدماء والحكمة انما تساير وساءل النقل في تطورها فلا ينبغي ان تكون حكمة الطاءرة مثل حكمة الحمار	153	7535027341927378024	594	1168.0	485	603	98.50746154785156	105	Hindawi016180462-ara1	Hindawi063970751-ara1