id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi016138579-ara1.ms155	false	9087114709342576263	261	300	1383	1621	1621	300	هذين النوعين في درجات القوة والحيوية اللتين يطبعان بهما العقل ويلتمسان بهما الطريق الي فكرنا او شعورنا فاما الادراكات التي ترد الينا بابلغ القوة والعنف فلنا ان نسميها ب الانطباعات واني لاجمع تحت هذا الاسم كل احساساتنا وعواطفنا وانفعالاتنا-	155	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms020	true	-3919686886682058210	0	37	0	235	1694	300	هذين النوعين في درجات القوة والحيوية اللتين تطبعان بهما العقل ويلتمسان بهما الطر-ق الي فكرنا و--شعورنا فاما الادراكات التي ترد الينا بابلغ القوة والعنف فلنا ان نسميها ب-الانطباعات واني لاجمع تحت هذا الاسم كل احساساتنا وعواطفنا وانفعالاتنا	20	5526249677984521294	232	441.5	196	239	97.07112884521484	33	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms156	false	-6115315235867100761	0	32	0	196	1669	300	عندما تظهر للمرة الاولي في النفس واما لفظة الافكار فاعني بها ما يكون في التفكير والتدليل العقلي من صورة خافتة لتلك الاحساسات والعواطف والانفعالات واعتقد ان توضيح هذا الفرق بين الانطباعات والافكار	156	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms020	true	-3919686886682058210	37	64	235	403	1694	300	عندما تظهر للمرة الاولي في النفس واما لفظة الافكار فاعني بها ما يكون في التفكير والتدليل العقلي من صور- خافتة لتلك الاحساسات والعواطف والانفعالات 4 و---------------------------الانطباعات والافكار	20	5526249677984521294	165	307.5	139	196	84.18367004394531	24	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms174	false	1919021804507603471	196	300	1072	1588	1588	300	والا فمن اي انطباع حسي امكن لهذه الفكرة ان تجء انه محال علينا ان نجيب عن هذا السءال بغير الوقوع في تناقض ظاهر وسخف ومع ذلك فهو سءال لا بد من الاجابة عنه فلا محيص لنا عن ذلك اذا اردنا ان نجعل فكرة النفس واضحة مفهومة انه لا بد لكل فكرة حقيقية ان تنشا عن انطباع حسي واحد معين لكن النفس او الذات الشخصانية ليست انطباعا بذاته من الانطباعات الحسية بل هي ذلك الشء الذي يفترض فيه انه المرجع الذي تستند اليه انطباعاتنا وافكارنا علي اختلافها ذلك لانه لو كانت فكرة النفس قد نشات عن انطباع واحد معين للزم ان يظل ذلك الانطباع علي-	174	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms020	true	-3919686886682058210	259	287	1497	1629	1694	300	والا فمن اي انطباع حسي امكن لهذه الفكرة ان تجء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه لو كانت فكرة النفس قد نشات عن انطباع واحد معين للزم ان يظل ذلك الانطباع علي	20	5526249677984521294	131	245.0	104	517	25.338491439819336	27	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms107	false	-2778350974097469556	93	275	449	1430	1568	300	الا حزمة او مجموعة من الادراكات يعقب بعضها بعضا في سرعة هاءلة لا ي----تصورها خيال وهي ادراكات لا تنفك في حركة وتدفق لا ينقطعان 87 ان العين اذا ما دارت في محجرها تغير ادراكها ولءن كان تغير الادراكات البصرية بهذه السرعة وبهذا التنوع فان تغير الادراكات الفكرية اشد سرعة واكثر تنوعا وقل مثل هذا في شتي حواسنا كلها تدرك ادراكات متلاحقة سريعة التغير بحيث لا تظل قوة واحدة من قوي الادراك ثابتة علي مدرك واحد لحظة واحدة ان -العقل الانساني لاشبه -----شء بالمسرح تتعاقب عليه الادراكات المختلفة الكثيرة تعاقبا سريعا واحدا في اثر واحد وهي لا تفتا في م--رها هذا السريع يختلط بعضها ببعض لتتكون منها تركيبات لا نهاية لاختلافها ولا حد لصنوفها واوضاعها حتي لنستطيع ان نجزم بان النفس لا تكون نفسا واحدة بسيطة مدي لحظة واحدة من زمن كلا ولا هي تءلف ذاتية واحدة تصب- العناصر المختلفة في كاءن واحد علي الرغم مما نتوهمه في انفسنا من ان كيان الانسان قوامه نفس بسيطة لها ذاتية فريدة واحدة علي ان تشبيهنا العقل بالمسرح لا ينبغي ان يضللنا اذ ليس العقل الا الادراكات المتوالية دون ان يكون لهذه الادراكات مكان معين لظهورها	107	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms021	true	4470476220616272108	149	254	809	1382	1623	300	الا حزمة او مجموعة من الادراكات يعقب بعضها بعضا في سرعة هاءلة لا يمكن تصورها وهي--------------------- في حركة وتدفق لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعان فالعقل ----------اشبه ما يكون بالمسرح تتعاقب عليه الادراكات المختلفة الكثيرة تعاقبا سريعا واحدا في اثر واحد وهي لا تفتا في مرورها هذا السريع يختلط بعضها ببعض لتتكون منها تركيبات لا نهاية لاختلافها ولا حد لصنوفها واوضاعها حتي لنستطيع ان نجزم بان النفس لا تكون نفسا واحدة بسيطة مدي لحظة واحدة من زمن كلا ولا هي تءلف هو-ية واحدة تجمع العناصر المختلفة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تشبيهنا العقل بالمسرح لا ينبغي ان يضللنا اذ ليس العقل الا الادراكات المتوالية دون ان يكون لهذه الادراكات مكان معين لظهورها	21	5526249677984521294	548	1009.0	445	994	55.13078308105469	94	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms175	false	-7439054888763829604	13	208	66	1079	1544	300	يكون وجودها قاءما علي هذا النحو -لكن ليس هنالك انطباع واحد متصف بالدوام وعدم التغير فالالم واللذة والحزن والسرور والعواطف والاحساسات كلها يتبع بعضها بعضا ويستحيل عليها ابدا ان يتحقق لها الوجود كلها دفعة واحدة واذن فلا يمكن لفكرة النفس ان تستمد من احد هذه الانطباعات او من غيرها وبالتالي فليس هنالك فكرة كهذه ------------------------------------------------------------------واني لاجاوز هذا الحد فاقول ماذا يتحتم ان يكون مصير ادراكاتنا الجزءية لو صدق هذا الفرض ان هذه الادراكات الجزءية كلها مختلف بعضها عن بعض ومتميز بعضها من بعض يمكن للواحد منها ان يعزل عن الاخر بحيث ننظر اليه علي حدة وبحيث يمكن له ان يقوم وحده لا حاجة به الي اي شء ليستند اليه في وجوده وما دام الامر كذلك فعلي اي صورة تنتمي هذه الادراكات الجزءية الي النفس وكيف تكون الروابط بينها وبينها اما انا فانني اذا ما اوغلت داخلا الي صميم ما اسميه نفسي وجدتني داءما اعثر علي هذا الادراك الجزءي او ذاك كادراكي للحرارة او البرودة وللضوء او الظل وللحب او الكراهية وللالم او اللذة انني لا استطيع ابدا ان امسك ب نفسي في اي وقت بغير ادراك ما كما اني لا استطيع ابدا ان اري شيءا علي الاطلاق فيما عدا ذلك الادراك حتي اذا ما ازيلت	175	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms021	true	4470476220616272108	0	126	0	668	1623	300	يكون وجودها قاءما علي هذا النحو ولكن ليس هنا-ك انطباع واحد متصف بالدوام وعدم التغير فالالم واللذة -الحزن والسرور والعواطف والاحساسات كلها يتبع بعضها بعضا ويستحيل عليها ابدا ان يتحقق لها الوجود كلها دفعة واحدة واذن فلا يمكن لفكرة النفس ان تستمد من احد هذه الانطباعات او من غيرها وبالتالي فليس هنا-ك فكرة كهذه 8 وهكذا نجد ان منهج الاستبطان الذي استخدمه هيوم لم يساعده في الكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النفس الموحدة التي تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليها الادراكات الجزءية المختلفة ا-----------------------------------------نني اذا ما اوغلت داخلا الي صميم ما اسميه نفسي وجدتني داءما اعثر علي هذا الادراك الجزءي او ذاك لك---------------------------------------------------------------------------نني لا استطيع ابدا ان امسك ب نفسي في اي وقت بغير ادراك ما كما اني لا استطيع ابدا ان اري شيءا علي الاطلاق فيما عدا ذلك الادراك 9 وهكذا انحلت ---	21	5526249677984521294	556	900.0	448	1080	51.48147964477539	98	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms036	false	-6820389512693409034	187	275	951	1420	1546	300	ان كل شء في الطبيعة فرد متميز بفرديته فمن السخف ان تفترض وجود مثلث في الطبيعة دون ان تكون لاضلاعه وزواياه مقادير معلومة معينة بالنسبة بعضها الي بعض كان يكون مثلا مثلثا متساوي الاضلاع او مختلفها متساوي الزوايا او مختلفها وان اضلاعه او زواياه اذا اختلفت فلا بد ان يكون اختلافها بنسبة معلومة متعينة فاذا كان افتراض وجود مثلث في دنيا الاشياء -الواقعة لا تكون له اضلاع وزوايا ذوات مقادير معينة محددة اقول انه اذا كان هذا القول سخفا فسخف بالتالي ان تقول ذلك عن فكرة المثلث ما	36	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms025	true	-4179771846019499074	62	109	312	558	1536	300	ان كل شء في الطبيعة فرد متميز بفرديته فمن السخف ان نفترض وجود مثلث في الطبيعة دون ان تكون لاضلاعه وزواياه مقادير معلومة معينة بالنسبة بعضها الي بعض واذا كان مثل هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتراض سخفا----- في دنيا الاشياء والواقع--------------------------------------------------------------------------------- فسخف بالتالي ان تقول ذلك عن فكرة المثلث 18	25	5526249677984521294	226	397.5	182	470	48.085105895996094	39	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms158	false	-3706269133324654594	34	61	182	320	1583	300	ان كل-- الافكار العامة ان هي الا افكار جزءية ربطت باسم معين يخلع عليها دلالة اوسع مدي ويجعلها تستشير اذا ما لزم الامر افرادا اخري شبيهة بها	158	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms025	true	-4179771846019499074	32	59	160	300	1536	300	ان جميع الافكار الكلية ان هي الا افكار جزءية ربطت باسم معين يخلع عليها دلالة اوسع مدي ويجعلها تستثير اذا ما لزم الامر افرادا اخري شبيهة بها	25	5526249677984521294	132	252.5	105	140	94.28571319580078	24	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms175	false	-7439054888763829604	145	204	769	1062	1544	300	اذا ما اوغلت داخلا الي صميم ما اسميه نفسي وجدتني----- داءما اعثر علي هذا الادراك الجزءي او ذاك كادراكي للحرارة او البرودة وللضوء او الظل وللحب او الكراهية وللالم او اللذة انني لا استطيع ابدا ان امسك ب نفسي في اي وقت بغير ادراك ما كما اني لا استطيع ابدا ان اري شيءا علي الاطلاق فيما عدا ذلك الادراك	175	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms030	true	-1349536695722445631	19	65	96	313	1534	300	اذا ما توغلت داخلا الي صميم ما اسميه نفسي وجدتني اعثر داءما -----علي هذا الادراك الجزءي او ذاك---------------------------------------------------------------------------- انني لا استطيع ابدا ان امسك ب نفسي في اي وقت بغير ادراك ما كما اني لا استطيع ابدا ان اري شيءا علي الاطلاق فيما عدا هذا الادراك	30	5526249677984521294	208	386.0	163	298	69.79866027832031	41	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms174	false	1919021804507603471	196	300	1072	1588	1588	300	والا فمن اي انطباع حسي امكن لهذه الفكرة ان تجء انه محال علينا ان نجيب عن هذا السءال بغير الوقوع في تناقض ظاهر وسخف ومع ذلك فهو سءال لا بد من الاجابة عنه فلا محيص لنا عن ذلك اذا اردنا ان نجعل فكرة النفس واضحة مفهومة انه لا بد لكل فكرة حقيقية ان تنشا عن انطباع حسي واحد معين لكن النفس او الذات الشخصانية ليست انطباعا بذاته من الانطباعات الحسية بل هي ذلك الشء الذي يفترض فيه انه المرجع الذي تستند اليه انطباعاتنا وافكارنا علي اختلافها ذلك لانه لو كانت فكرة النفس قد نشات عن انطباع واحد معين للزم ان يظل ذلك الانطباع علي-	174	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms036	true	-5247575248298889554	48	76	249	381	1590	300	والا فمن اي انطباع حسي امكن لهذه الفكرة ان تجء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه لو كانت فكرة النفس قد نشات عن انطباع واحد معين للزم ان يظل ذلك الانطباع علي	36	5526249677984521294	131	245.0	104	517	25.338491439819336	27	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1
Hindawi016138579-ara1.ms175	false	-7439054888763829604	0	67	0	373	1544	300	حاله داءما لا يتغير ابان فترة حياتنا كلها لان المفروض في النفس ان يكون وجودها قاءما علي هذا النحو -لكن ليس هنالك انطباع واحد متصف بالدوام وعدم التغير فالالم واللذة والحزن والسرور والعواطف والاحساسات كلها يتبع بعضها بعضا ويستحيل عليها ابدا ان يتحقق لها الوجود كلها دفعة واحدة واذن فلا يمكن لفكرة النفس ان تستمد من احد هذه الانطباعات او من غيرها وبالتالي فليس هنالك فكرة كهذه	175	5970623217958097845	Hindawi025131493-ara1.ms036	true	-5247575248298889554	76	143	381	754	1590	300	حاله داءما لا يتغير ابان فترة حياتنا كلها لان المفروض في النفس ان يكون وجودها قاءما علي هذا النحو ولكن ليس هنا-ك انطباع واحد متصف بالدوام وعدم التغير فالالم واللذة والحزن والسرور والعواطف والاحساسات كلها يتبع بعضها بعضا ويستحيل عليها ابدا ان يتحقق لها الوجود كلها دفعة واحدة واذن فلا يمكن لفكرة النفس ان تستمد من احد هذه الانطباعات او من غيرها وبالتالي فليس هنالك فكرة كهذه	36	5526249677984521294	372	734.0	305	374	99.46524047851562	65	Hindawi016138579-ara1	Hindawi025131493-ara1