id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi015979280-ara1.ms069	true	-3480950964242806821	14	105	76	536	1608	300	المتكلمين هذه------------------ مبنية علي امرين الاول حدوث المادة في الكون اي وجودها بخلق خالق والثاني وجود خالق مطلق التصرف في الكون ومنفصل عنه ومدبر له وبما ان الخالق مطلق التصرف في كونه فلا تسال اذا عن السبب اذا حدث في الكون شء لان الخالق نفسه هو السبب وليس من سبب سواه اذا فلا يلزم عن ذلك قطعيا ان يكون بين حوادث الكون روابط وعلاءق كان ينتج بعضها عن بعض لان هذه الحوادث تحدث بامر الخالق وحده وفي الامكان ان يكون العالم بصورة غير الصورة المصور بها الان وذلك بقدرة هذا الخالق	69	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03063	false	-2266052697224846053	200	295	1079	1557	1579	300	المتكلمين هذه اي في وجود العالم مبنية علي امرين الاول حدوث المادة في الكون اي وجودها بخلق خالق والثاني وجود خالق مطلق التصرف في الكون ومنفصل عنه ومدبر له وبما ان الخالق مطلق التصرف في كونه فلا تسال اذا عن السبب اذا حدث في الكون شء لان الخالق نفسه هو السبب وليس من سبب سواه اذا فلا يلزم عن ذلك قطعيا ان يكون بين حوادث الكون روابط وعلاءق كان ينتج بعضها عن بعض لان هذه الحوادث تحدث بامر الخالق وحده وفي الامكان ان يكون العالم بصورة غير الصورة المصور بها الان وذلك بقدرة هذا الخالق	3063	966709047781157506	460	906.5	369	478	96.23430633544922	90	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms070	true	-5026494859823360184	137	300	810	1626	1626	300	المادة وخلق العالم ان اعظم المساءل التي شغلت حكيم قرطبة مسالة اصل الكاءنات وهو يري في ذلك راي ارسطو فيقول ان كل فعل يفضي الي خلق شء انما هو عبارة عن حركة والحركة تقتضي شيءا لتحركه ويتم فيه بواسطتها فعل الخلق وهذا الشء هو في رايه الم---ادة الاصلية التي صنعت الكاءنات منها ولكن ما هي هذه المادة هي شء قابل للانفعال ولا حد له ولا اسم ولا وصف بل هي ضرب من الافتراض لا بد منه ولا غني عنه وبناء عليه يكون كل جسم ابديا بسبب مادته اي انه لا يتلاشي ابدا لان مادته لا تتلاشي ابدا وكل امر يمكن انتقاله من حيز القوة الي حيز الفعل لا بد له من هذا الانتقال والا حدث فراغ ووقوف في الكون وعلي ذلك تكون الحركة مستمرة في العالم ولولا هذه الحركة المستمرة لما حدثت التحولات المتتالية الواجبة لخلق العالم بل لما حدث شء قط وبناء عليه فالعامل الاول الذي هو مصدر القوة والفعل اي الخالق سبحانه وتعالي يكون غير مختار في فعله لان الحرية والاختيار-	70	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03060	false	-668233979467850710	11	174	59	876	1526	300	المادة وخلق العالم ان اعظم المساءل التي شغلت حكيم قرطبة مسالة اصل الكاءنات وهو يري في ذلك راي ارسطو فيقول ان كل فعل يفضي الي خلق شء انما هو عبارة عن حركة والحركة تقتضي شيءا لتحركه ويتم فيه بواسطتها فعل الخلق وهذا الشء هو--- رايه في المادة الاصلية التي صنعت الكاءنات منها ولكن ما هي هذه المادة هي شء قابل للانفعال ولا حد له ولا اسم ولا وصف بل هي ضرب من الافتراض لا بد منه ولا غني عنه وبناء عليه يكون كل جسم ابديا بسبب مادته اي انه لا يتلاشي ابدا لان مادته لا تتلاشي ابدا وكل امر يمكن انتقاله من حيز القوة الي حيز الفعل لا بد له من هذا الانتقال والا حدث فراغ ووقوف في الكون وعلي ذلك تكون الحركة مستمرة في العالم ولولا هذه الحركة المستمرة لما حدثت التحولات المتتالية الواجبة لخلق العالم بل لما حدث شء قط وبناء عليه فالعامل الاول الذي هو مصدر القوة والفعل اي الخالق سبحانه وتعالي يكون غير مختار في فعله لان الحرية والاختيار	3060	966709047781157506	810	1609.0	649	820	98.78048706054688	160	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms070	true	-5026494859823360184	119	300	709	1626	1626	300	فلسفته ورايه في المادة وخلق العالم اما فلسفة ابن رشد فانها تناقض الفلسفة التي تقدمت واليك خلاصة منها المادة وخلق العالم------------- ان اعظم المساءل التي شغلت حكيم قرطبة مسالة اصل الكاءنات وهو يري في ذلك راي ارسطو فيقول ان كل فعل يفضي الي خلق شء انما هو عبارة عن حركة والحركة تقتضي شيءا لتحركه ويتم فيه بواسطتها فعل الخلق وهذا الشء هو في رايه المادة الاصلية التي صنعت الكاءنات منها ولكن ما هي هذه المادة هي شء قابل للانفعال ولا حد له ولا اسم ولا وصف بل هي ضرب من الافتراض لا بد منه ولا غني عنه وبناء عليه يكون كل جسم ابديا بسبب مادته اي انه لا يتلاشي ابدا لان مادته لا تتلاشي ابدا وكل امر يمكن انتقاله من حيز القوة الي حيز الفعل لا ب-------------------------------------------------------------------د له من هذا الانتقال والا حدث فراغ ووقوف في الكون وعلي ذلك تكون الحركة مستمرة في العالم ولولا هذه الحركة المستمرة لما حدثت التحولات المتتالية الواجبة لخلق العالم بل لما -حدث شء ق--ط وبناء عليه فالعامل الاول الذي هو مصدر القوة والفعل اي الخالق سبحانه وتعالي يكون غير مختار في فعله لان الحرية والاختيار-	70	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03067	false	2800189755833516207	145	212	782	1142	1596	300	فلس---------------------------------------فة ابن----------------------------- رشد-- ورايه --------في المادة وخلق العالم قالت الجامعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الافتراض لا بد منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافتراض يراد به عند الاطلاق الفرض وهو في اصطلاح الفلاسفة ما لا وجود له والمادة عندهم موجودة كما قالت الجامعة فيما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك التعريب وفيما بعده ثم قالت وبناء عليه فالعامل الاول الذي هو مصدر القوة والفعل اي الخالق سبحانه وتعالي يكون غير مختار في فعله لان الحرية والاختيار	3067	966709047781157506	206	179.0	161	1001	20.57942008972168	31	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms071	true	3564988159414208458	0	126	0	650	1562	300	يقتضيان كونه محدثا والخالق تنزه عن ان يكون حديثا اتصال الكون بالخ-لق هذا فيما يختص بخلق العالم وهو مذهب قريب جدا من مذاهب الماديين كما تري ولكن كيف يستولي العامل الاول علي الكون ويدبره لابن رشد في ذلك تمثيل يدل علي حقيقة مذهبه في هذه المسالة الخطيرة فانه يشبه حكومة الكون اي تدبيره بحكومة المدينة فانه كما ان كل شءون المدينة تتفرق وتتجه الي نقطة واحدة وهي نقطة الحاكم العام فيها فيكون هذا الحاكم مصدرا لكل شءون الحكم ولو لم تكن له يد في كل شان من هذه الشءون كذلك الخالق في الاكوان فانه نقطة داءرتها ومصدر القوات التي تدبرها وان لم يكن له دخل مباشرة في كل جزء من هذه القوات فبناء علي ذلك لا يكون للكون اتصال بالخالق مباشرة وانما هذا الاتصال يكون للعقل	71	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03060	false	-668233979467850710	174	300	876	1526	1526	300	يقتضيان كونه محدثا والخالق تنزه عن ان يكون حديثا اتصال الكون بالخالق هذا فيما يختص بخلق العالم وهو مذهب قريب جدا من مذاهب الماديين كما تري ولكن كيف يستولي العامل الاول علي الكون ويدبره لابن رشد في ذلك تمثيل يدل علي حقيقة مذهبه في هذه المسالة الخطيرة فانه يشبه حكومة الكون اي تدبيره بحكومة المدينة فانه كما ان كل شءون المدينة تتفرق وتتجه الي نقطة واحدة وهي نقطة الحاكم العام فيها فيكون هذا الحاكم مصدرا لكل شءون الحكم ولو لم تكن له يد في كل شان من هذه الشءون كذلك الخالق في الاكوان فانه نقطة داءرتها ومصدر القوات التي تدبرها وان لم يكن له دخل مباشرة في كل جزء من هذه القوات فبناء علي ذلك لا يكون للكون اتصال بالخالق مباشرة وانما هذا الاتصال يكون للعقل-	3060	966709047781157506	649	1288.0	524	651	99.69277954101562	125	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms071	true	3564988159414208458	126	300	650	1562	1562	300	الاول وحده وهذا العقل الاول هو عبارة عن المصدر الذي تصدر عنه القوة للكواكب وعلي ذلك فالسماء في راي فيلسوف قرطبة كون حي بل اشرف الاحياء والكاءنات وهي مءلفة في رايه من عدة دواءر يعتبرها اعضاء اصلية للحياة والنجوم والكواكب تدور في هذه الدواءر اما العقل الاول الذي منه قوتها وحياتها فهو في قلب هذه الدواءر ولكل داءرة منها عقل اي قوة تعرف بها طريقها كما ان للانسان عقلا يعرف به طريقه وهذه العقول الكثيرة المرتبطة بعضها ببعض والتي تلي بعضها بعضا محكومة بعضها ببعض انما هي عبارة عن سلسلة من مصادر القوة التي تحدث الحركة من الطبقة الاولي في السماء الي ارضنا هذه وهي عالمة بنفسها وبما يجري في الدواءر السفلي البعيدة عنها وبناء علي ذلك يكون للعقل الاول الذي هو مصدر كل هذه ال-حركات علم بكل ما يحدث في العالم طريق الاتصال وان قيل ما هي علاقة الانسان بالخالق فالجواب عن ذلك ياخذه ابن رشد ايضا عن ارسطو من الفصل الثالث من كتابه النفس وخلاصة ذلك ان في الكون عقلا فاعلا وعقلا منفعلا فالعقل الفاعل هو عقل عام مستقل عن جسم الانسان-	71	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03061	false	-278266164625454367	0	173	0	907	1613	300	الاول وحده وهذا العقل الاول هو عبارة عن المصدر الذي تصدر عنه القوة للكواكب وعلي ذلك فالسماء في راي فيلسوف قرطبة كون حي بل اشرف الاحياء والكاءنات وهي مءلفة في رايه من عدة دواءر يعتبرها اعضاء اصيلة للحياة والنجوم والكواكب تدور في هذه الدواءر اما العقل الاول الذي منه قوتها وحياتها فهو في قلب هذه الدواءر ولكل داءرة منها عقل اي قوة تعرف بها طريقها كما ان للانسان عقلا يعرف به طريقه وهذه العقول الكثيرة المرتبطة بعضها ببعض والتي تلي بعضها بعضا محكومة بعضها ببعض انما هي عبارة عن سلسلة من مصادر القوة التي تحدث الحركة من الطبقة الاولي في السماء الي ارضنا هذه وهي عالمة بنفسها وبما يجري في الدواءر السفلي البعيدة عنها وبناء علي ذلك يكون للعقل الاول الذي هو مصدر كل هذه المحركات علم بكل ما يحدث في العالم طريق الاتصال وان قيل ما هي علاقة الانسان بالخالق فالجواب عن ذلك ياخذه ابن رشد ايضا عن ارسطو من الفصل الثالث من كتابه النفس وخلاصة ذلك ان--- الكون عقل- فاعل- وعقل- منفعل- فالعقل الفاعل هو عقل عام مستقل عن جسم الانسان	3061	966709047781157506	903	1768.0	731	914	98.79650115966797	166	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms072	true	-5945267095036575361	0	128	0	718	1620	300	وغير قابل للامتزاج بالمادة واما العقل المنفعل فهو عقل خاص قابل للفناء والتلاشي مثل باقي قوي النفس وانما يقع العلم والمعرفة باتحاد هذين العقلين ذلك ان العقل المنفعل يميل داءما للاتحاد بالعقل الفاعل كما ان القوة تقتضي مادة تنفذ فيها والمادة تقتضي شكلا توضع به واول نتيجة تحصل من هذا الاتحاد تدعي العقل المكتسب ولكن قد تتحد النفس البشرية بالعقل العام اتحادا اشد من هذا فيكون هذا الاتحاد عبارة عن امتزاجها جد الامتزاج بالعقل القديم الازلي ولا يتم هذا الاتحاد بالعقل الاكتسابي الذي تقدم ذكره فانما وظيفة العقل الاكتسابي ايصاله الي حرم الخالق الازلي دون ان يدغمه به واما ادغامه واتصاله به فذلك امر لا يتم الا بطريق العلم فالعلم اذا هو سبب الاتصال بين الخالق والمخلوق ولا طريق غير هذا الطريق ومتي اتصل الانسان بالله صار مثله	72	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03061	false	-278266164625454367	173	296	907	1596	1613	300	وغير قابل للامتزاج بالمادة واما العقل المنفعل فهو عقل خاص قابل للفناء والتلاشي مثل باقي قوي النفس وانما يقع العلم والمعرفة باتحاد هذين العقلين ذلك ان العقل المنفعل يميل داءما للاتحاد بالعقل الفاعل كما ان القوة تق-----------------------------تضي شكلا توضع به واول نتيجة تحصل من هذا الاتحاد تدعي العقل المكتسب ولكن قد تتحد النفس البشرية بالعقل العام اتحادا اشد من هذا فيكون هذا الاتحاد عبارة عن امتزاجها جد الامتزاج بالعقل القديم الازلي ولا يتم هذا الاتحاد بالعقل الاكتسابي الذي تقدم ذكره فانما وظيفة العقل الاكتسابي ايصاله الي حرم الخالق الازلي دون ان يدغمه به واما ادغامه واتصاله به فذلك امر لا يتم الا بطريق العلم فالعلم اذا هو سبب الاتصال بين الخالق والمخلوق ولا طريق غير هذا الطريق ومتي اتصل الانسان بالله صار مثله	3061	966709047781157506	689	1375.0	566	718	95.96100616455078	122	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms072	true	-5945267095036575361	146	278	803	1520	1620	300	الي الدرس والبحث والتنقيب ويخرق بنظره حجاب الاسرار التي تكتنف الكون فانه متي خرق هذا الحجاب ووقف علي كنه الامور وجد نفسه وجها لوجه امام الحقيقة الابدية اما المتصوفة فانهم يقولون ان هذا الاتصال يتم بواسطة الصلاة والتامل والتجرد وليس العلم ضروريا له وبناء علي ذلك تكون فلسفة صاحب الترجمة عبارة عن مذهب مادي قاعدته العلم والكون في رايه كما مر بك انما صنع بقوة مبادء قديمة مستقلة محكومة بعضها ببعض وكلها مرتبطة ارتباطا مبهما بقوة عليا ومن هذه المبادء شء يستولي علي العالم ويضع فيه العقل فهو عقل الانسانية وهذا الشء الذي يسميه عقلا ايضا هو عقل ثابت لا يتغير اي انه لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص والناس يشتركون فيه ويستمدون منه بكميات متباينة علي ان من كان منهم اكثر استمدادا منه كان اقرب الي الكمال والسعادة الخلود	72	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03062	false	-4216045230413495148	0	132	0	715	1590	300	الي الدرس والبحث والتنقيب ويخرق بنظره حج-ب الاسرار التي تكتنف الكون فانه متي خرق هذا الحجاب ووقف علي كنه الامور وجد نفسه وجها لوجه امام الحقيقة الابدية اما المتصوفة فانهم يقولون ان هذا الاتصال يتم بواسطة الصلاة والتامل والتجرد وليس العلم صروريا له وبناء علي ذلك تكون فلسفة صاحب الترجمة عبارة عن مذهب مادي قاعدته العلم والكون في رايه كما مر بك انما صنع بقوة مبادء قديمة مستقلة محكومة بعضها ببعض وكلها مرتبطة ارتباطا مبهما بقوة عليا ومن هذه المبادء شء يستولي علي العالم ويضع فيه العقل فهو عقل الانسانية وهذا الشء الذي يسميه عقلا ايضا هو عقل ثابت لا يتغير اي انه لا يتقدم ولا يتاخر -لا يزيد ولا ينقص والناس يشتركون فيه ويستمدون منه بكميات متباينة علي ان من كان منهم اكثر استمدادا منه كان اقرب الي الكمال والسعادة الخلود	3062	966709047781157506	714	1417.0	582	717	99.58158874511719	129	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms073	true	2851525125206728247	147	235	807	1286	1606	300	قال ان العقل الفاعل العام الذي تقدم ذكره من صفاته انه مستقل ومنفصل عن المادة وغير قابل للفناء والملاشاة والعقل الخاص المنفعل من صفاته الفناء مع جسم الانسان وبناء عليه يكون العقل العام الفاعل خالدا والعقل المنفعل فانيا ولكن ما هو العقل الفاعل العام الذي هو خالد في راي ابن رشد ان هذا العقل الخالد هو العقل المشترك بين الانسانية فالانسانية اذا هي خالدة وحدها دون سواها وبناء علي ذلك لا يكون بعد الموت حياة فردية ولا شء مما يقوله العامة عن الحياة الثانية-------------- فلسفته الادبية اما الفلسفة	73	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03062	false	-4216045230413495148	150	239	795	1267	1590	300	قال ان العقل الفاعل العام الذي تقدم ذكره من صفاته انه مستقل ومنفصل عن المادة وغير قابل للفناء والملاشاة والعقل الخاص المنفعل من صفاته الفناء مع جسم الانسان وبناء عليه يكون العقل العام الفاعل خالدا والعقل المنفعل فانيا ولكن ما هو العقل الفاعل العام الذي هو خالد في راي ابن رشد ان هذا العقل الخالد هو العقل المشترك بين الانسانية فالانسانية اذا هي خالدة وحدها دون سواها وبناء علي ذلك لا يكون بعد الموت حياة فردية ولا شء مما يقوله العامة عن الحياة الثانية اه دفع وهم عن ---------------------فلسفة	3062	966709047781157506	458	901.5	373	493	92.9006118774414	83	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	132	171	689	893	1587	300	واذا كانت هذه الشراءع الاسلامية حقا وداعية الي النظر المءدي الي معرفة الحق فانا معشر المسلمين نعلم علي القطع انه لا يءدي النظر البرهاني الي مخالفة ما ورد به الشرع فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له	76	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03464	false	-2365858234154281315	216	254	1163	1356	1571	300	واذا كانت هذه الشراءع---------- حقا وداعية الي النظر المءدي الي معرفة الحق فانا معشر المسلمين نعلم علي القطع انه لا يءدي النص- البرهاني الي مخالفة ما ورد به الشرع فان الحق لا يبطل الحق بل يوافقه ويشهد به	3464	966709047781157506	188	356.5	150	204	92.1568603515625	35	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	186	248	969	1295	1587	300	ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها من ظاهرها بالتاويل	76	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms03465	false	-2035400758277276149	106	210	552	1087	1578	300	ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب فيها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه وقصد من الجمع المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها عن ظاهرها بالتاويل	3465	966709047781157506	325	634.0	263	535	60.74766540527344	60	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	42	119	209	619	1587	300	تبين من هذا ان النظر في كتب القدماء يعني الكتب اليونانية واجب بالشرع اذا كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه وان من نهي عن النظر فيها من كان اهلا للنظر فيها وهو الذي جمع امرين احدهما ذكاء الفطرة والثاني العدالة الشرعية والفضيلة العلمية والخلقية فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس الي معرفة الله وهو باب النظر المءدي الي معرفته حق المعرفة وذلك غاية الجهل والبعد عن الله تعالي	76	-8153421938116353891	Shamela0006947-ara1.ms06304	false	186656046358718069	97	140	508	716	1579	300	تبين من هذا ان النظر في كتب القدماء--------------------- واجب بالشرع--------------------------------------------------------------- وان من نهي عن النظر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس الي معرفة الله وهو باب النظر المءدي الي معرفته حق المعرفة وذلك غاية -------البعد عن الله تعالي	6304	966709047781157506	208	346.0	165	410	50.73170852661133	42	Hindawi015979280-ara1	Shamela0006947-ara1