id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi014046425-ara1.ms349	false	-7122249391749313443	56	108	301	603	1604	300	معينة ففكرة الجاذبية مثلا معناها محصور في تكوين عادات معينة استعين بها في سلوكي فاعرف كيف انظم علاقاتي بالاشياء تنظيما ملاءما--------------- فاحمل كوب الماء مثلا وفم--ه الي اعلي حتي لا ينسكب الماء بفعل الجاذبية وامشي معتدل القامة خشية السقوط بفعل الجاذبية واشيد مسكني مستقيم الجد-ر لءلا ينهار بفعل الجاذبية وهلم جرا اما	349	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms15	true	906634359054889241	246	297	1288	1586	1598	300	معرفة ففكرة الجاذبية مثلا صادقة بمقدار ما هي نافعة نفعا عمليا فتراني--------------------- انظم علاقاتي بالاشياء تنظيما يصون لي حياتي وحاجاتي فاحمل كوب الماء مثلا وفوهته الي اعلي حتي لا ينسكب الماء بفعل الجاذبية وامشي معتدل القامة خشية السقوط بفعل الجاذبية واشيد -سكني مستقيم الجدار لءلا ينهار بفعل الجاذبية وهلم جرا اما	15	-3027072576008752755	235	391.5	192	320	73.4375	35	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1
Hindawi014046425-ara1.ms132	false	-4652625789498052796	24	109	132	586	1644	300	يقسم هيوم هذه المدركات-- قسم--------ين هما الاثار الحسية والافكار وكلاهما في نظره من نوع واحد وكل---------------------------------------------------- الفرق بينهما هو في درجة القوة التي يءثر بها كل منهما في العقل فالاثار الحسية اقوي في العقل اثرا واوضح ظهورا وا----------ما الافكار فهي عبارة عن اثار حسية تقادم عهدها فوهنت قوتها وضعفت صورها وما دام الامر كذلك فلا يمكن ان تنشا في العقول افكار الا اذا سبقتها اثار حسية واذن فالاثار الحسية هي----------------- المرجع الاخير الذي نقيس به صحة الافكار وحقيقت--------------ها فاذا استطعنا ان ن-رجع الفكرة الي اص-لها	132	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms28	true	3647909731232726781	29	105	160	591	1661	300	يقسم -----------مدركاتنا قسمين اساسيين هما الاثار الحسية والافكار وما الافكار الا الاثار الحسية نفسها ولكن بعد غياب المءثرات التي احدثتها ومن هنا كان الفرق بينهما في-------- ا------------------------------------------------------------------------------لقوة والوضوح فكانما الافكار------------- اثار حسية تقادم عهدها فوهنت قوتها وقل وضوحه-ا وما دام الامر كذلك فلا-------- تنشا في العق-ل افكار الا اذا سبقتها اثار حسية واذن فالاث-ر الحسي او الانطباع الحسي هو المرجع------- الذي نقيس به صحة الفكرة التي نريد اختبار صوابها فاذا استطعنا ان نتعقب الفكرة الي اصولها	28	-3027072576008752755	267	366.0	214	559	47.76386260986328	36	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1
Hindawi014046425-ara1.ms160	false	-7989321073947459284	76	223	463	1224	1657	300	في الزمان والمكان- وواضح انه ما دام الزمان والمكان اداتين يستخدمهما الانسان في تكوين الادراكات الحسية فهما يبطلان اذا ما استخدما في غير الحس اي ما ليس بالظواهر ويسمي كانت كنه الشء الذي وراء ظاهرة الشء في ذاته واذن فالاشياء في ذواتها ليست تقع في زمان او مكان لانها ليست مما يدرك بالحس وكما انك لا تستطيع ان تري بعينيك الا ما هو مرءي كذلك لا يمكنك ان تصب الزمان والمكان الا علي ما هو حسي وما دمنا قد علمنا مما سبق ان الزمان والمكان هما---- صورتان مفطورتان في العقل--------------- لم يستمدا من التجربة ---------وانهما هما------ اللتان تجعلان المدركات الحسية هي ما هي فاذن ينتج من ذلك ان كل ما نعزوه للاش----ياء من احكام متعلقة بمكانها او -زمانها فهو مستمد من فطرتنا ولم نعتمد ف---------يه علي ما اتانا من الخارج بواسطة الح---------------واس وعلي ذلك ف--كل القضايا الرياضية مشتقة من طباءع عقولنا لانه----------------------------------------ا تتعلق اما بالمكان ---------------او بالزمان	160	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms46	true	-290630109088044790	30	151	154	836	1687	300	في الاشياء المرءية وواضح انه ما دام المكان والزمان اداتين يستخدمهما الانسان بواسطة الحواس------------ فهما يبطلان اذا ما استخدما في غير ----------------الظواهر المحسوسة فالحقاءق الخارجية ان كانت من غير المحسوسات استحال ان يكون لها---------------------- مكان او زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما دمان قد سلمنا با-------ن الزمان والمكان اداتان ذاتيتان تستخدمان في الادراك الحسي وانهما لم يستمدا من التجربة الحسية مع انهما الوسيلتان اللتان تجعل-- المدركات الحسية ذات معني فانه ينتج من ذلك ان كل ما نطلقه علي الاشياء من احكام تتعلق- بمكانها او بزمانها فهو م--------------------عتمد في احد وجهيه علي ذواتنا نحن لا علي خبراتنا الاتية عن طريق الحواس ومن ثم كانت كل القضايا الرياضية مرتكزة علي الطبيعة الانسانية نفسها في ادراك الاشياء لان هذه القضايا تتعلق اما بالمكان في علم الهندسة او بالزمان	46	-3027072576008752755	369	445.0	293	882	41.836734771728516	49	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1
Hindawi014046425-ara1.ms161	false	9073274703370737683	13	50	76	290	1673	300	يتضح مما سبق ان كانت--- وقف بمذهبه---- بين الواقعية والمثالية لانه من ناحية اعترف بالاحساسات التي تات----ينا من الخارج كمادة ا------لمعرفة الاولية ولكنه من ناحية اخري اكد فاعلية العقل واشتراكه في صياغة تلك الاحساسات في مدركات حسية	161	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms46	true	-290630109088044790	197	235	1098	1313	1687	300	يتضح-------- ان كانت قد وقف بمذهبه هذا بين الواقعية والمثالية لانه من ناحية اعترف بالاحساسات التي تاتي الينا من الخارج كمادة اولية للمعرف--------ة ولكنه من ناحية اخري قرر فاعلية العقل واشتراكه في صياغة تلك الاحساسات في مدركات حسية	46	-3027072576008752755	195	343.5	161	231	84.41558074951172	30	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1
Hindawi014046425-ara1.ms163	false	2961077086211947571	242	298	1280	1601	1609	300	ليس ما في العالم من----------------- نظام----------------------------------------- موجودا في الطبيعة نفسها انما نظمه الفكر الذي عرفه وادركه ونظمه حسب قوانينه هو المتاصلة في-----ه اي انه ليس للعالم الطبيعي قوانين خاصة--- يسير بمقتضاها غير القوانين والصور الذهنية التي يعمل بها العقل فقوانين الاشياء هي------ قوانين الفكر والعلاقة التي تربط الافكار-- بعضها ببعض هي نفسها العلاقة التي تربط الاشياء	163	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms50	true	9083231408318084841	20	85	106	473	1649	300	ليس ما في العالم من اطراد الحوادث في نظام واتساق يبدوان في قوانينه ليس هذا الاطراد موجودا في الطبيعة نفسها بل خلع--ه الفكر الذي عرفه وادرك------ه حسب قوانينه--- المتاصلة في فطرته اي انه ليس للعالم الطبيعي قوانين خاصة به يسير بمقتضاها غير القوانين ا---------------لتي يعمل بها العقل فقوانين الاشياء هي نفسها قوانين الفكر والعلاقة التي تربط --افكارنا بعضها ببعض هي نفسها العلاقة التي تربط الاشياء	50	-3027072576008752755	286	490.5	235	395	72.40505981445312	46	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1
Hindawi014046425-ara1.ms165	false	-7963491506397482980	188	291	947	1476	1516	300	ومعني ذلك ان كل محاولة يبذ-لها العلم او الدين في ان يصل الي الحقيقة ال-----------نهاءية محاولة نظرية فاشلة لانه لا يمكن للعقل ان يتعدي الظواهر الحسية------------- فان مضي العلم والدين في ذلك تورطا في التناقض والخطا ووظيفة الميتافيزيقا السامية ان تبين موضع الخطا في محاولة العقل ان يتخطي داءرة الحس والظواهر وان يدخل في عالم الاشياء في انفسها مع انه عالم مجهول ف------------------------------------------------مثلا اذا حاول العقل ان يحكم هل- العالم-------------------- محدود- او---- لا نهاءي- من حيث----------- المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في تناقض واشكال لانه سيجد نفسه مضطرا الي رفض الفرضين كليهما فنحن من جهة نتصور ان وراء كل حد شيء-----ا ابعد منه وهكذا الي ما	165	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms60	true	-1018352832265974955	169	300	913	1556	1556	300	ومعني ذلك ان كل محاولة يحاولها العلم او الدين للوصو---ل الي --حقاءق الاشياء في ذاتها هي محاول------ة فاشلة لانه لا يمكن للعقل ان يجاوز الظواهر الحسية لتلك الاشياء فان مضي العلم------------------------------------------------------------------------------------- في محاولته الدخول------------------------------------ في عالم الاشياء في ذات-ها مع انه عالم مجهول فوق متناول الانسان تورط في الخطا فاذا حاول العقل مثلا ---------------ان يحكم علي العالم كله ان كان ذا نهاية محدودة او كان لا نهاءيا من حيث امتداده في المكان علي الرغم من كون العالم كله غير داخل في حدود ما يجوز للانسان ان يبحث فيه لان العالم ككل لا يدخل في خبرة الانسان اقول ان العقل اذا حاول مثل ذلك البحث وقع في تناقض واشكال لانه سيجد نفسه مضطرا الي رفض الفرضين معا لاننا-- من جهة نتصور ان وراء كل حد مكاني حدا ابعد منه وهكذا الي ما-	60	-3027072576008752755	336	461.0	263	794	42.317378997802734	58	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1
Hindawi014046425-ara1.ms166	false	8764065915355458840	0	171	0	877	1582	300	نتخيل اللانهاية في ذاتها---------- كذلك لو حاول العقل ان يعرف هل كان للعالم ابتداء زمني------------------------------- وقع في الاشكال نفسه لاننا لا نستطيع ان نتصو----ر الازلية التي ليست لها نقطة ابتداء-------------- ول--كنا في الوقت نفسه -------لا يمكن ان نتصور---------------------- لحظة ماضية نسميها بدء الزمن اذ لا يسعنا الا ان نشعر بانه قد كان- قبل تلك اللحظة الاولي شء ثم لو تساءل العقل هل لسلسلة العلة والمعلول بدء اي هل للعالم علة اولي نشا عنه---------------------------------------ا امكن له ان يجيب بالايجاب والنفي معا فبالايجاب لانه لا يستطيع ان يتصور--- سلسلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية لها وبالنفي لانه--- لا يمكن تصور علة ا-----------------------------------------------------------------------ولي لا علة لها ----------------------------------هذه كلها مشاكل ومتناقضات لا يمكن للعقل ان يتخلص من----------------------------------------------------------------------------ها الا اذا وضع نصب عينيه ان المكان والزمان والعلة ليست الا وساءل للادراك الحسي والادراك العقلي وبغيرها لا تكون لنا تجربة ولا معرفة ولكن لا يجوز بحال من ال----احوال ان -نتوهم ا------ن المكان----- والزمان----- والسببية ----------------اشياء------- خارجة عنا مستقلة عن ادراكنا------- فعلي الرغم من ان كل ما نصادف- من تجارب لا يمكن فهمه الا اذا صغناه ب-------عبارات -ال--------------زمان -----------والمكان والسببية فلن	166	-1307133042591678746	Hindawi074275191-ara1.ms61	true	-6476557169488284226	10	245	43	1229	1549	300	نتصور اللانهاية في المكان كيف تكون كذلك لو حاول العقل ان يعرف هل كان للعالم بداية في سلسلة الزمن ام انه كاءن منذ الازل وقع في الاشكال نفسه لاننا لا نحن قادرون علي تصور الازلية التي--------- بغير ابتداء زمني كيف تكون ولا نحن في الوقت نفسه نتصور كيف يمكن ان يكون العالم قد بدا وجوده في لحظة زمنية معينة----------- اذ لا يسعنا سوي ان نسال قاءلين وماذا قبل تلك اللحظة وكذلك------- لو تساءل العقل هل لسلسلة العلة والمعلول بد--اي-------------ة اولي ام انها سلسلة تمتد الي الوراء الي غير نهاية لما امكنه --ان يجيب عن سءاله لان العقل ل----------------ا يستطيع ان يتصور ان سلسلة الاسباب والمسببات تظل ممتدة الي غير نهاية بحيث يكون للمسبب سببه وللسبب سببه ولهذا سببه وهكذا الي ما لا نهاية وفي --الوقت نفسه هو لا ي----تصور ايضا كيف يمكن ان تقف هذه السلسلة عند حلقة يصح ان نقول عندها هذه هي العلة الاولي للكون وهي نفسها غير ناشءة عن علة سابقة عليها هذه كلها -------متناقضات لا يمكن للعقل ان يتخلص منها لانه قد حاول ان يستخدم اداتي الزمان والمكان ومقولة السببية التي لم يزود بها الا ليستخدمها في مجال خبراته----------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------الحسية حاول ان يستخدمها في فهم المكان نفسه والزمان نفسه والسببية نفسها كان هذه الاشياء كاءنات خارجة عنا ممتدة مع العالم حيث امتد فعلي الرغم من ان كل ما نصادفه من تجارب لا يمكن فهمه الا اذا تمت صياغته في عبارات دالة علي مكان او زمان كما تدل علي العلاقة السببية بين	61	-3027072576008752755	501	524.0	388	1379	36.33067321777344	78	Hindawi014046425-ara1	Hindawi074275191-ara1