id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi013939717-ara1.ms01	false	-6520804600975288594	161	262	968	1515	1723	300	فلسفة المتكلمين -------------------قبل ايضاح 1 فلسفة ابن رشد ناتي علي اراء المتكلمين الذين عارضوها اذ في هذه المقابلة تمام الفاءدة------ ان المتكلمين اي علماء الكلام في الدين الاسلامي وهم الذين يدافعون عن الاسلام بموجب شريعته قد وضعوا فلسفة خاصة بهم وربما لم يكن من الصواب ان تدعي تعاليمهم فلسفة لانها عبارة عن مباحث دينية محضة ولكن كل ما جري فيه كلام عن الخالق عز وجل وعالم الغيب وما وراء الطبيعة فهو فلسفة ومن المعلوم ان كلمة فلسفة يونانية الاصل وهي مشتقة من كلمتين فيلوس ومعناها محبة وسوفيا ومعناها الحكمة فالفلسفة معناها اذن محبة الحكمة وهل في عالم الفكر الذي هو اشرف	1	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms068	true	-3589491243584957467	203	300	1117	1644	1644	300	فلسفة المتكلمين واراءهم في الوجود وقبل ايضاح-- فلسفة ابن رشد ناتي علي اراء المتكلمين الذين عارضوها اذ في هذه المقابلة تمام الفاءدة فنقول ان المتكلمين اي علماء الكلام في الدين الاسلامي------------------------------------------ قد وضعوا فلسفة خاصة بهم وربما لم يكن من الصواب ان تدعي تعاليمهم فلسفة لانها عبارة عن مباحث دينية محضة ولكن كل ما جري فيه كلام عن الخالق عز وجل وعالم الغيب وما وراء الطبيعة فهو فلسفة ومن المعلوم ان كلمة فلسفة يونانية الاصل وهي مشتقة من كلمتين فيلوس ومعناها محبة وسوفيا ومعناها الحكمة فالفلسفة معناها اذا محبة الحكمة وهل في عالم الفكر الذي هو اشرف-	68	-8153421938116353891	501	957.0	409	572	87.58740997314453	88	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms01	false	-6520804600975288594	262	300	1515	1723	1723	300	العوالم شء يستحق ان يسمي حكمة غير البحث في اصل الحكمة ومصدرها الاعلي ففلسفة المتكلمين هذه مبنية علي امرين الاول حدوث المادة في الكون اي وجودها بخلق خالق والثاني وجود خالق مطلق التصرف في الكون ومنفصل عنه ومدبر-	1	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms069	true	-3480950964242806821	0	38	0	209	1608	300	العوالم شء يستحق ان يسمي حكمة غير البحث في اصل الحكمة ومصدرها الاعلي ففلسفة المتكلمين هذه مبنية علي امرين الاول حدوث المادة في الكون اي وجودها بخلق خالق والثاني وجود خالق مطلق التصرف في الكون ومنفصل عنه ومدبر	69	-8153421938116353891	208	411.0	171	209	99.52153015136719	38	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms02	false	-5906960543595625997	0	68	0	331	1509	300	له وبما ان الخالق مطلق التصرف في كونه فلا تسال اذن عن السبب اذا حدث في الكون شء لان الخالق نفسه هو السبب وليس من سبب سواه اذن فلا يلزم عن ذلك قطعيا ان يكون بين حوادث الكون روابط وعلاءق وكان ينتج بعضها عن بعض لان هذه الحوادث قد تحدث بامر الخالق وحده وفي الامكان ان يكون العالم بصورة غير الصورة المصور بها الان وذلك بقدرة هذا الخالق	2	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms069	true	-3480950964242806821	38	105	209	536	1608	300	له وبما ان الخالق مطلق التصرف في كونه فلا تسال اذا عن السبب اذا حدث في الكون شء لان الخالق نفسه هو السبب وليس من سبب سواه اذا فلا يلزم عن ذلك قطعيا ان يكون بين حوادث الكون روابط وعلاءق -كان ينتج بعضها عن بعض لان هذه الحوادث--- تحدث بامر الخالق وحده وفي الامكان ان يكون العالم بصورة غير الصورة المصور بها الان وذلك بقدرة هذا الخالق	69	-8153421938116353891	325	637.0	258	331	98.18730926513672	63	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms02	false	-5906960543595625997	72	245	350	1215	1509	300	في المادة وخلق العالم اما فلسفة ابن رشد فانها تناقض الفلسفة التي تقدمت واليك خلاصة منها------------------- ان اعظم المساءل التي شغلت حكيم قرطبة مسالة اصل الكاءنات وهو يري في ذلك راي ارسطو فيقول ان كل فعل يفضي الي خلق شء انما هو عبارة عن حركة والحركة تقتضي شيءا لتحركه ويتم فيه بواسطتها فعل الخلق وهذا الشء هو في رايه المادة الاصلية التي صنعت الكاءنات منها ولكن ما هي هذه المادة هل شء قابل للانفعال ولا حد له ولا اسم ولا وصف بل هي ضرب من الافتراض لا بد منه ولا غني عنه وبناء عليه يكون كل جسم ابديا بسبب مادته اي انه لا يتلاشي ابدا لان مادته لا تتلاشي ابدا وكل امر يمكن انتقاله من حيز القوة الي حيز العمل لا بد له من هذا الانتقال والا حدث فراغ ووقوف في الكون وعلي ذلك تكون الحركة مستمرة في العالم ولولا هذه الحركة المستمرة لما حدثت التحولات المتتالية الواجبة لخلق العالم بل لما حدث شء قط وبناء عليه فالمحرك الاول الذي هو مصدر القوة والفعل اي الخالق سبحانه وتعالي يكون غير مختار في فعله	2	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms070	true	-5026494859823360184	121	297	722	1606	1626	300	في المادة وخلق العالم اما فلسفة ابن رشد فانها تناقض الفلسفة التي تقدمت واليك خلاصة منها المادة وخلق العالم ان اعظم المساءل التي شغلت حكيم قرطبة مسالة اصل الكاءنات وهو يري في ذلك راي ارسطو فيقول ان كل فعل يفضي الي خلق شء انما هو عبارة عن حركة والحركة تقتضي شيءا لتحركه ويتم فيه بواسطتها فعل الخلق وهذا الشء هو في رايه المادة الاصلية التي صنعت الكاءنات منها ولكن ما هي هذه المادة هي شء قابل للانفعال ولا حد له ولا اسم ولا وصف بل هي ضرب من الافتراض لا بد منه ولا غني عنه وبناء عليه يكون كل جسم ابديا بسبب مادته اي انه لا يتلاشي ابدا لان مادته لا تتلاشي ابدا وكل امر يمكن انتقاله من حيز القوة الي حيز الفعل لا بد له من هذا الانتقال والا حدث فراغ ووقوف في الكون وعلي ذلك تكون الحركة مستمرة في العالم ولولا هذه الحركة المستمرة لما حدثت التحولات المتتالية الواجبة لخلق العالم بل لما حدث شء قط وبناء عليه فالعامل الاول الذي هو مصدر القوة والفعل اي الخالق سبحانه وتعالي يكون غير مختار في فعله	70	-8153421938116353891	858	1700.0	685	884	97.05882263183594	170	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms02	false	-5906960543595625997	246	300	1222	1509	1509	300	اتصال الكون بالخالق هذا فيما يختص بخلق العالم وهو مذهب قريب جدا من مذاهب الماديين كما تري ولكن كيف يستولي المحرك الاول علي الكون ويدبره لابن رشد في ذلك تمثيل يدل علي حقيقة مذهبه في هذه المسالة الخطيرة فانه يشبه حكومة الكون اي تدبيره بحكومة المدينة فانه كما ان كل شءون المدينة تتفرق وتتجه-	2	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms071	true	3564988159414208458	9	63	49	336	1562	300	اتصال الكون بالخ-لق هذا فيما يختص بخلق العالم وهو مذهب قريب جدا من مذاهب الماديين كما تري ولكن كيف يستولي العامل الاول علي الكون ويدبره لابن رشد في ذلك تمثيل يدل علي حقيقة مذهبه في هذه المسالة الخطيرة فانه يشبه حكومة الكون اي تدبيره بحكومة المدينة فانه كما ان كل شءون المدينة تتفرق وتتجه	71	-8153421938116353891	282	550.0	229	288	97.91666412353516	52	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms03	false	-8519279124346714605	0	237	0	1231	1588	300	الي نقطة واحدة وهي نقطة الحاكم العام فيها فيكون هذا الحاكم مصدرا لكل شءون الحكومة ولو لم تكن له يد في كل شان من هذه الشءون كذلك الخالق في الاكوان فانه نقطة داءرتها ومصدر القوات التي تدبرها وان لم يكن له دخل مباشرة في كل جزء من هذه القوات فبناء علي ذلك لا يكون للكون اتصال بالخالق مباشرة وانما هذا الاتصال يكون للعقل الاول وحده وهذا العقل الاول هو عبارة عن المصدر الذي تصدر عنه القوة للكواكب وعلي ذلك فالسماء في راي فيلسوف قرطبة كون حي بل اشرف الاحياء والكاءنات وهي مءلفة في رايه من عدة دواءر يعتبرها اعضاء اصلية للحياة والنجوم والكواكب تدور في هذه الدواءر اما العقل الاول الذي منه قوتها وحياتها فهو في قلب هذه الدواءر ولكل داءرة منها عقل اي قوة تعرف بها طريقها كما ان للانسان عقلا يعرف به طريقه وهذه العقول الكثيرة المرتبطة بعضها ببعض والتي تلي بعضها بعضا محكومة بعضها ببعض انما هي عبارة عن سلسلة من مصادر القوة التي تحدث الحركة من الطبقة الاولي في السماء الي ارضنا هذه وهي عالمة بنفسها وبما يجري في الدواءر السفلي البعيدة عنها وبناء علي ذلك يكون للعقل الاول الذي هو مصدر كل هذه الحركات علم بكل ما يحدث في العالم الفقرة الاتصال وان قيل ما هي علاقة الانسان بالخالق فالجواب عن ذلك ياخذه ابن رشد ايضا عن ارسطو من الفصل الثالث من كتابه النفس وخلاصة ذلك ان في الكون عقلا فاعلا وعقلا منفعلا فالعقل الفاعل هو عقل عام مستقل عن جسم الانسان	3	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms071	true	3564988159414208458	63	300	336	1562	1562	300	الي نقطة واحدة وهي نقطة الحاكم العام فيها فيكون هذا الحاكم مصدرا لكل شءون الحكم-- ولو لم تكن له يد في كل شان من هذه الشءون كذلك الخالق في الاكوان فانه نقطة داءرتها ومصدر القوات التي تدبرها وان لم يكن له دخل مباشرة في كل جزء من هذه القوات فبناء علي ذلك لا يكون للكون اتصال بالخالق مباشرة وانما هذا الاتصال يكون للعقل الاول وحده وهذا العقل الاول هو عبارة عن المصدر الذي تصدر عنه القوة للكواكب وعلي ذلك فالسماء في راي فيلسوف قرطبة كون حي بل اشرف الاحياء والكاءنات وهي مءلفة في رايه من عدة دواءر يعتبرها اعضاء اصلية للحياة والنجوم والكواكب تدور في هذه الدواءر اما العقل الاول الذي منه قوتها وحياتها فهو في قلب هذه الدواءر ولكل داءرة منها عقل اي قوة تعرف بها طريقها كما ان للانسان عقلا يعرف به طريقه وهذه العقول الكثيرة المرتبطة بعضها ببعض والتي تلي بعضها بعضا محكومة بعضها ببعض انما هي عبارة عن سلسلة من مصادر القوة التي تحدث الحركة من الطبقة الاولي في السماء الي ارضنا هذه وهي عالمة بنفسها وبما يجري في الدواءر السفلي البعيدة عنها وبناء علي ذلك يكون للعقل الاول الذي هو مصدر كل هذه الحركات علم بكل ما يحدث في العالم طريق-- الاتصال وان قيل ما هي علاقة الانسان بالخالق فالجواب عن ذلك ياخذه ابن رشد ايضا عن ارسطو من الفصل الثالث من كتابه النفس وخلاصة ذلك ان في الكون عقلا فاعلا وعقلا منفعلا فالعقل الفاعل هو عقل عام مستقل عن جسم الانسان-	71	-8153421938116353891	1222	2424.0	986	1231	99.26889038085938	234	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms03	false	-8519279124346714605	237	300	1231	1588	1588	300	وغير قابل للامتزاج بالمادة واما العقل المنفعل فهو عقل خاص قابل للفناء والتلاشي مثل باقي قوي النفس وانما يقع العلم والمعرفة باتحاد هذين العقلين ذلك ان العقل المنفعل يميل داءما للاتحاد بالعقل الفاعل كما ان القوة تقتضي مادة تنفذ فيها والمادة تقتضي شكلا توضع به واول نتيجة تح-ل من هذا الاتحاد تدعي العقل المكتسب ولكن قد تتحد النفس البشرية بالعقل العام اتحادا اشد-	3	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms072	true	-5945267095036575361	0	63	0	359	1620	300	وغير قابل للامتزاج بالمادة واما العقل المنفعل فهو عقل خاص قابل للفناء والتلاشي مثل باقي قوي النفس وانما يقع العلم والمعرفة باتحاد هذين العقلين ذلك ان العقل المنفعل يميل داءما للاتحاد بالعقل الفاعل كما ان القوة تقتضي مادة تنفذ فيها والمادة تقتضي شكلا توضع به واول نتيجة تحصل من هذا الاتحاد تدعي العقل المكتسب ولكن قد تتحد النفس البشرية بالعقل العام اتحادا اشد	72	-8153421938116353891	357	704.0	295	359	99.4428939819336	62	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms04	false	-5540605482028784750	0	225	0	1212	1631	300	من هذا فيكون هذا الاتحاد عبارة عن امتزاجها جد الامتزاج بالعقل القديم الازلي ولا يتم هذا الاتحاد بواسطة العقل الاكتسابي الذي تقدم ذكره فانما وظيفة العقل الاكتسابي ايصاله الي حرم الخالق الازلي دون ان يدغمه به واما ادغامه واتصاله به فذلك امر لا يتم الا بطريق العلم فالعلم اذن هو سبب الاتصال بين الخالق والمخلوق ولا طريق غير هذا الطريق ومتي اتصل الانسان بالله--------------------------------------------------------- يتصل الانسان بالله يتصل به بان ينقطع الي الدرس والبحث والتنقيب ويخرق بنظره حجب- الاسرار التي تكتنف الكون فانه متي خرق هذا الحجاب ووقف علي كنه الامور وجد نفسه وجها لوجه امام الحقيقة الابدية اما المتصوفة فانهم يقولون ان---- الاتصال يتم بواسطة الصلاة والتامل والتجرد وليس العلم ضروريا له وبناء علي ذلك تكون فلسفة صاحب الترجمة عبارة عن مذهب مادي قاعدته العلم والكون في رايه كما مر بك انما صنع بقوة مبادء قديمة مستقلة محكومة بعضها ببعض وكلها مرتبطة ارتباطا مبهما بقوة عليا ومن هذه المبادء شء يستولي علي العالم ويضع فيه العقل فهو عقل الانسانية وهذا الشء الذي يسميه عقلا ايضا هو عقل ثابت لا يتغير اي انه لا يتقدم ولا يتاخر -لا يزيد ولا ينقص والناس يشتركون فيه ويستمدون منه بكميات متباينة علي ان من كان منهم اكثر استمدادا منه كان اقرب الي الكمال والسعادة الفقرة الخلود ولكن هل ان نفس الانسان خالدة ام لا في هذا المذهب وهل كان ابن رشد يعتقد بحياة ثانية ربما كان لابن رشد	4	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms072	true	-5945267095036575361	63	300	359	1620	1620	300	من هذا فيكون هذا الاتحاد عبارة عن امتزاجها جد الامتزاج بالعقل القديم الازلي ولا يتم هذا الاتحاد ب------العقل الاكتسابي الذي تقدم ذكره فانما وظيفة العقل الاكتسابي ايصاله الي حرم الخالق الازلي دون ان يدغمه به واما ادغامه واتصاله به فذلك امر لا يتم الا بطريق العلم فالعلم اذا هو سبب الاتصال بين الخالق والمخلوق ولا طريق غير هذا الطريق ومتي اتصل الانسان بالله صار مثله عارفا بكل شء في الكون ولم يعد يفوته شء ولكن كيف يتصل الانسان بالله يتصل به بان ينقطع الي الدرس والبحث والتنقيب ويخرق بنظره حجاب الاسرار التي تكتنف الكون فانه متي خرق هذا الحجاب ووقف علي كنه الامور وجد نفسه وجها لوجه امام الحقيقة الابدية اما المتصوفة فانهم يقولون ان هذا الاتصال يتم بواسطة الصلاة والتامل والتجرد وليس العلم ضروريا له وبناء علي ذلك تكون فلسفة صاحب الترجمة عبارة عن مذهب مادي قاعدته العلم والكون في رايه كما مر بك انما صنع بقوة مبادء قديمة مستقلة محكومة بعضها ببعض وكلها مرتبطة ارتباطا مبهما بقوة عليا ومن هذه المبادء شء يستولي علي العالم ويضع فيه العقل فهو عقل الانسانية وهذا الشء الذي يسميه عقلا ايضا هو عقل ثابت لا يتغير اي انه لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص والناس يشتركون فيه ويستمدون منه بكميات متباينة علي ان من كان منهم اكثر استمدادا منه كان اقرب الي الكمال والسعاد-------ة الخلود ولكن هل ان نفس الانسان خالدة ام لا في هذا المذهب وهل كان ابن رشد يعتقد بحياة ثانية ربما كان لابن رشد-	72	-8153421938116353891	1196	2328.0	974	1275	93.80392456054688	217	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms04	false	-5540605482028784750	225	300	1212	1631	1631	300	جوابان علي هذه المسالة الخطيرة التي هي الان دعامة عظيمة من دعاءم الانسانية فانما في اثناء مطالعاتنا لبعض كتبه قبل الاقدام علي ترجمته راينا له في عدة مواضع كلاما يدل اصرح دلالة علي اعتقاده بالحياة الثانية حتي بالعقاب والثواب ايضا فعجبنا كل العجب من تكفير الناس رجلا يري هذا الراي ولكننا لما وصلنا الي مذهبه الفلسفي وراينا متابعته لارسطو فيما يختص باعتقاده بالنفس وخلق الكون تغير وجه المسالة ذلك ان ابن رشد كان يكتب هنالك-	4	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms073	true	2851525125206728247	0	75	0	419	1606	300	جوابان علي هذه المسالة الخطيرة التي هي الان دعامة عظيمة من دعاءم الانسانية فاننا في اثناء مطالعاتنا لبعض كتبه قبل الاقدام علي ترجمته راينا له في عدة مواضع كلاما يدل اصرح دلالة علي اعتقاده بالحياة الثانية حتي بالعقاب والثواب ايضا فعجبنا كل العجب من تكفير الناس رجلا يري هذا الراي ولك-نا لما وصلنا الي مذهبه الفلسفي وراينا متابعته لارسطو فيما يختص باعتقاده بالنفس وخلق الكون تغير وجه المسالة ذلك ان ابن رشد كان يكتب هنالك	73	-8153421938116353891	417	823.0	343	420	99.28571319580078	73	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms05	false	3439792303727844923	0	226	0	1194	1588	300	كرجل مءمن خاضع لتقاليد اباءه واجداده فهو يكتب بقلبه لا بعقله اما عند بحثه بالعقل عن مصدر العقل وعلة العلل فقد كان يكتب كفيلسوف يدخل بجراة الاسد الي كهف الحقيقة المحجبة ولا يبالي ولذلك قلنا انه ربما كان له في ذلك جوابان اما الجواب الاول فيما يختص بالعقاب والثواب فهو قول مشهور وانما يزيد عليه ابن رشد وجوب التاويل واما جوابه الثاني اي الجواب الفلسفي الذي طلبه بالعقل دون سواه فاليك خلاصته قال ان العقل الفاعل العام الذي تقدم ذكره من صفاته انه مستقل ومنفصل عن المادة وغير قابل للفناء والملاشاة والعقل الخاص المنفعل من صفاته الفناء مع جسم الانسان وبناء عليه يكون العقل العام الفاعل خالدا والعقل المنفعل فانيا ولكن ما هو العقل الفاعل العام الذي هو خالد في راي ابن رشد ان هذا العقل الخالد هو العقل المشترك بين الانسانية فالانسانية اذن هي خالدة وحدها دون سواها وبناء علي ذلك لا يكون بعد الموت حياة فردية ولا شء مما يقوله العامة عن الحياة الثانية الفقرة فلسفته الادبية اما الفلسفة الادبية فلم تشغل سوي حيز صغير في مذهب هذا الفيلسوف بازاء فلسفته المادية وقد صرف همه في تلك الفلسفة الي نقض مذ-هب المتكلمين الذين يقولون ان الخير في يد الله وانه يصنعه بالبشر حينما يشاء وكيفما يشاء وبقدر ما يشاء من غير علة ولا سبب بل لان ارادته تقتضي ذلك فمن راي ابن رشد في ذلك ان هذا المبدا ينقض كل مبادء العدل والحق لان	5	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms073	true	2851525125206728247	75	300	419	1606	1606	300	كرجل مءمن خاضع لتقاليد اباءه واجداده فهو يكتب بقلبه لا بعقله اما عند بحثه بالعقل عن مصدر العقل وعلة العلل فقد كان يكتب كفيلسوف يدخل بجراة الاسد الي كهف الحقيقة المحجبة ولا يبالي ولذلك قلنا انه ربما كان له في ذلك جوابان اما الجواب الاول فيما يختص بالعقاب والثواب فهو قول مشهور وانما يزيد عليه ابن رشد وجوب التاويل واما جوابه الثاني اي الجواب الفلسفي الذي طلبه بالعقل دون سواه فاليك خلاصته قال ان العقل الفاعل العام الذي تقدم ذكره من صفاته انه مستقل ومنفصل عن المادة وغير قابل للفناء والملاشاة والعقل الخاص المنفعل من صفاته الفناء مع جسم الانسان وبناء عليه يكون العقل العام الفاعل خالدا والعقل المنفعل فانيا ولكن ما هو العقل الفاعل العام الذي هو خالد في راي ابن رشد ان هذا العقل الخالد هو العقل المشترك بين الانسانية فالانسانية اذا هي خالدة وحدها دون سواها وبناء علي ذلك لا يكون بعد الموت حياة فردية ولا شء مما يقوله العامة عن الحياة الثاني-------ة فلسفته الادبية اما الفلسفة الادبية فلم تشغل سوي حيز صغير في مذهب هذا الفيلسوف بازاء فلسفته المادية وقد صرف همه في تلك الفلسفة الي نقض مذاهب المتكلمين الذين يقولون ان الخير في يد الله وانه يصنعه بالبشر حينما يشاء وكيفما يشاء وبقدر ما يشاء من غير علة ولا سبب بل لان ارادته تقتضي ذلك فمن راي ابن رشد في ذلك ان هذا المبدا ينقض كل مبادء العدل والحق لان-	73	-8153421938116353891	1185	2351.0	961	1195	99.16317749023438	221	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms17	false	-849663386910842193	104	132	551	706	1580	300	في اثناء مطالع-تنا لبعض كتبه ابن رشد قبل الاقدام علي ترجمته راينا له في عدة مواضع كلاما يدل اصرح دلالة علي اعتقاده بالحياة الثانية حتي بالعقاب والثواب ايضا	17	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms073	true	2851525125206728247	14	40	81	229	1606	300	في اثناء مطالعاتنا لبعض كتبه-------- قبل الاقدام علي ترجمته راينا له في عدة مواضع كلاما يدل اصرح دلالة علي اعتقاده بالحياة الثانية حتي بالعقاب والثواب ايضا	73	-8153421938116353891	147	280.5	121	156	94.23076629638672	24	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms20	false	-4178385728593260987	187	249	963	1287	1552	300	راينا له في عدة مواضع كلاما يدل اصرح دلالة علي اعتقاده بالحياة الثانية حتي بالعقاب والثواب ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان ابن رشد كان يكتب هنالك كرجل مءمن خاضع لتقاليد اباءه واجداده فهو يكتب بقلبه لا بعقله اما عند بحثه بالعقل عن مصدر العقل وعلة العلل فقد كان يكتب كفيلسوف يدخل بجراة الاسد الي كهف الحقيقة المحجبة ولا يبالي نقول وقد كان-------------- في ذلك	20	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms073	true	2851525125206728247	23	116	133	631	1606	300	راينا له في عدة مواضع كلاما يدل اصرح دلالة علي اعتقاده بالحياة الثانية حتي بالعقاب والثواب ايضا فعجبنا كل العجب من تكفير الناس رجلا يري هذا الراي ولكنا لما وصلنا الي مذهبه الفلسفي وراينا متابعته لارسطو فيما يختص باعتقاده بالنفس وخلق الكون تغير وجه المسالة ذلك ان ابن رشد كان يكتب هنالك كرجل مءمن خاضع لتقاليد اباءه واجداده فهو يكتب بقلبه لا بعقله اما عند بحثه بالعقل عن مصدر العقل وعلة العلل فقد كان يكتب كفيلسوف يدخل بجراة الاسد الي كهف الحقيقة المحجبة ولا يبالي ولذلك قلنا انه ربما كان له في ذلك	73	-8153421938116353891	314	602.0	254	498	63.052207946777344	59	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms05	false	3439792303727844923	226	293	1194	1542	1588	300	ذلك يجعل حكومة العالم فوضي ربما شقي فيها الحكيم الفاضل وسعد الشرير اللءيم اما حرية الانسان فهو يذهب فيها مذهبا معتدلا فانه يقول ان الانسان غير مطلق الحرية تماما ولا مقيدها تماما وذلك---- اذا نظر اليه من جهة نفسه وباطنه فهو حر مطلق لان نفسه مطلقة الحرية في جسمه ولكن اذا نظر اليه من جهة حوادث الحياة الخارجية كان مقيدا بها لما لها من التاثير علي اعماله	5	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms074	true	-6536433387466447551	0	68	0	351	1654	300	ذلك يجعل حكومة العالم فوضي ربما شقي فيها الحكيم الفاضل وسعد الشرير اللءيم اما حرية الانسان فهو يذهب فيها مذهبا معتدلا فانه يقول ان الانسان غير مطلق الحرية تماما ولا مقيدها تماما وذلك انه اذا نظر اليه من جهة نفسه وباطنه فهو حر مطلق لان نفسه مطلقة الحرية في جسمه ولكن اذا نظر اليه من جهة حوادث الحياة الخارجية كان مقيدا بها لما لها من التاثير ف-ي اعماله	74	-8153421938116353891	346	679.5	279	352	98.29545593261719	66	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms30	false	-1881733069653574562	232	284	1339	1600	1678	300	حرية الانسان فهو يقول فيها ما خلاصته------------- ان الانسان غير مطلق الحرية تماما ولا مقيدها تماما وذلك انه اذا نظر اليه من جهة نفسه وباطنه فهو حر مطلق لان نفسه مطلقة الحرية في جسمه ولكن اذا نظر اليه من جهة حوادث الحياة الخارجية كان مقيدا بها لما لها من التاثير علي اعماله	30	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms074	true	-6536433387466447551	14	68	78	351	1654	300	حرية الانسان فهو يذهب فيها مذهبا معتدلا فانه يقول ان الانسان غير مطلق الحرية تماما ولا مقيدها تماما وذلك انه اذا نظر اليه من جهة نفسه وباطنه فهو حر مطلق لان نفسه مطلقة الحرية في جسمه ولكن اذا نظر اليه من جهة حوادث الحياة الخارجية كان مقيدا بها لما لها من التاثير ف-ي اعماله	74	-8153421938116353891	248	473.0	197	274	90.51094818115234	48	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms13	false	-1205047763953468261	151	203	774	1066	1567	300	يعلم الجزءيات ولكنه----------------- يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها كما قال في كتابه فصل المقال وذلك لان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود فمن شبه العلمين احدهما بالاخر فقد جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدة وذلك غاية الجهل	13	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms077	true	-9042359068545063691	190	240	969	1249	1565	300	يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك -----------------------------ان علمنا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود فمن شبه العلمين احدهما بالاخر فقد جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدة وذلك غاية الجهل	77	-8153421938116353891	253	482.5	208	309	81.87702178955078	43	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms09	false	7516425057409825208	199	277	1036	1459	1579	300	الايات الواردة في القران- عن ايجاد العالم تثبت برايه ف------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا بظاهره وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السماوات خلقت من شء	9	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms078	true	1055233629421937959	194	285	1033	1528	1607	300	الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا بظاهره وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السم-وات خلقت من شء	78	-8153421938116353891	406	781.5	330	496	81.8548355102539	74	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms17	false	-849663386910842193	174	224	923	1194	1580	300	وبالنبوات وبالسعادة الاخروية والشقاء الاخروي بل يكون في الفروع وان كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ها-هنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	17	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms079	true	5727082606614286319	0	51	0	272	1510	300	وبالنبوات وبالسعادة الاخروية والشقاء الاخروي بل يكون في الفروع وان كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ها هنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	79	-8153421938116353891	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms56	false	-3824964894708717742	183	251	1152	1521	1763	300	كانت الفلسفة الاوروبية-------- مبنية من قبل علي الفلسفة اليونانية التي وضعها ارسطو ونقلها الي اوروبا ابن رشد وفلاسفة العرب و----كان يكفي ان يقال قال ارسطو لينحسم كل جدال فكانت العقول خاملة لا تتصرف بشء ولا تجترء ان تحدث شيءا حذرا من الخروج عن القواعد المقررة وكان راس هذه القواعد القياس وهو المعروف باله ارسطو او ميزانه لان الحقاءق لا تدرك بدونه مثال ذلك اذا اخذت النار ووضعت فيها	56	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms086	true	-8820977226148151841	234	300	1323	1693	1693	300	كانت الفلسفة قبل باكون وديكارت مبنية------- علي الفلسفة اليونانية التي وضعها ارسطو و---هي المعروفة بالفلسفة المدرسية سكولاستيك وكان يكفي ان يقال قال ارسطو لينحسم كل جدال فكانت العقول خاملة لا تتصرف بشء ولا تجترء ان تحدث شيءا حذرا من الخروج عن القواعد المقررة وكان راس هذه القواعد القياس وهو المعروف بالة ارسطو او ميزانه لان الحقاءق لا تدرك بدونه مثال ذلك اذا اخذت النار ووضعت فيها-	86	-8153421938116353891	319	583.0	259	381	83.72703552246094	54	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms56	false	-3824964894708717742	251	300	1521	1763	1763	300	ماء فان الماء يتبخر فكرر هذه التجربة عدة مرات فاذا تبخر الماء في كل مرة وجب ان تجزم بان التبخر ناموس من نواميس الطبيعة ثم انك تقيس اللبن علي الماء فتقول بما ان اللبن ساءل كالماء فهو يتبخر ايضا مثله وبناء عليه تكون قد عرفت طبيعة اللبن من قياسه-	56	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms087	true	-5732406398610500554	0	49	0	243	1619	300	ماء فان الماء يتبخر فكرر هذه التجربة عدة مرات فاذا تبخر الماء في كل مرة وجب ان تجزم بان التبخر ناموس من نواميس الطبيعة ثم انك تقيس اللبن علي الماء فتقول بما ان اللبن ساءل كالماء فهو يتبخر ايضا مثله وبناء عليه تكون قد عرفت طبيعة اللبن من قياسه	87	-8153421938116353891	242	479.0	194	243	99.5884780883789	49	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms57	false	-1161317939116842108	0	220	0	1217	1685	300	علي الماء هذا هو القياس فلما جاء باكون وراي ذلك الخمول الفلسفي رام------------- اصلاحه- فكتب في ذلك عدة كتب منها كتابه القياس الجديد والاصلاح العظيم وهو اهم كتبه ولم يصدر منه سوي جزءين -----في عام 1597------------------------------------------------ واليك خلاصة الاراء الفلسفية التي نشرها في كتبه رايه في التمدن اليوناني وفلسفته يحمل باكون في كتبه علي الفلسفة السكولاستيك اليونانية حملات شديدة ومن اعتراضاته ان كل ما يدرسونه اليوم اي في ايام باكون يدرسونه بناء علي اقوال اليونان ولا-سيما ارسطو مع ان اليونان لم يعرفوا شيءا من نواميس الطبيعة ولم يقرءوا شيءا في كتابها السامي فكيف يريد الفلاسفة تقييد العقل البشري بمعارف اليونان اذا كان هءلاء لم يدرسوا الطبيعة نفسها وفضلا عن ذلك فان اليونان امة قديمة وقد كان البشر في عصرهم في دور الطفولية ونحن الان في دور الشيخوخة فلمن نسمع وممن نتعلم من الاطفال ام من الشيوخ فالواجب علينا اذن ان نطلق العقول من قيود فلسفة اليونان ونترك كل واحد منا يمتحن الامور بنفسه ويشاهد نواميس الطبيعة بعينيه ويزن احكامها بعقله ومع ذلك فان الفلسفة اليونانية لم تثمر شيءا الي الان ولم نحصل بواسطتها علي فواءد ومنافع عملية وكل ما استفدناه منها انها تعلمنا طرقا سفسطاءية في الجدل تجعلنا لا نطلب الحقيقة في مباحثنا ولكن حب الفوز والغلبة فيجب تغيير هذه القاعدة التي جعلها العلم دعامته ووضع دعامة عملية جديدة له ليثمر ثمارا عملية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قبل---- هدم القاعدة القديمة يجب انشاء	57	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms087	true	-5732406398610500554	49	300	243	1619	1619	300	علي الماء هذا هو القياس فلما جاء باكون وجد ان هذه القواعد متضعضعة فاخذ علي نفسه اصلاحها فكتب في ذلك عدة كتب منها كتابه ---------------الاصلاح العظيم وهو اهم كتبه ولم يصدر منه سوي جزاين وذلك في عام 1597 وكتابه كتاب في الادب وغيره من المءلفات الفلسفية واليك خلاصة الاراء ا---------لتي نشرها في كتبه رايه في التمدن اليوناني وفلسفته يحمل باكون في كتبه علي الفلسفة السكولاستيك اليونانية حملات شديدة ومن اعتراضاته ان كل ما يدرسونه اليوم اي في ايام باكون يدرسونه بناء علي اقوال اليونان ولا سيما ارسطو مع ان اليونان لم يعرفوا شيءا من نواميس الطبيعة ولم يقرءوا شيءا في كتابها السامي فكيف يريد الفلاسفة تقييد العقل البشري بمعارف اليونان اذا كان هءلاء لم يدرسوا الطبيعة نفسها وفضلا عن ذلك فان اليونان امة قديمة وقد كان البشر في عصرهم في دور الطفولية ونحن الان في دور الشيخوخة فلمن نسمع وممن نتعلم من الاطفال ام من الشيوخ فالواجب علينا اذا ان نطلق العقول من قيود فلسفة اليونان ونترك كل واحد منا يمتحن الامور بنفسه ويشاهد نواميس الطبيعة بعينيه ويزن احكامها بعقله ومع ذلك فان الفلسفة اليونانية لم تثمر شيءا الي الان ولم نحصل بواسطتها علي فواءد ومنافع عملية وكل ما استفدناه منها انها تعلمنا طرقا سفسطاءية في الجدل تجعلنا لا نطلب الحقيقة في مباحثنا ولكن حب الفوز والغلبة فيجب تغيير هذه القاعدة التي جعلها العلم دعامته ووضع دعامة عملية جديدة له ليثمر ثمارا عملية وقد جرب اليسوعيون واستبدلوا دعامة ارسطو بدعامة جديدة فنجحوا في تعليمهم فليجرب العلم ذلك ايضا فانه لا بد ان ينجح ولكن قبل هدم هذه القاعدة القديمة يجب انشاء-	87	-8153421938116353891	1162	2234.0	950	1401	82.94075775146484	205	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms57	false	-1161317939116842108	220	300	1217	1685	1685	300	ترتيب جديد للعلم اصولا وفروعا لوضع اصول كل فرع منه علي الترتيب وبناء علي ذلك وضع باكون الترتيب المنسوب اليه وعليه يعتمد العلماء الترتيب المشهور بترتيب باكون قسم باكون قوي نفس الانسان في هذا الترتيب---- ثلاثة اقسام الذاكرة والتصور والعقل وجعل اصول العلم وفروعه تتفرع من هذه الكلمات الثلاث فمن الذاكرة يشتق التاريخ ومن التصور يشتق الشعر ومن العقل تشتق الفلسفة ثم ان باكون ياخذ التاريخ والشعر والفلسفة كلا بمفرده ويفرع منه فروعه فالتاريخ طبيعي وبشري والطبيعي يشمل درس الطبيعة-	57	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms088	true	-4911528142836847833	0	81	0	471	1691	300	ترتيب جديد للعلم اصولا وفروعا لوضع اصول كل فرع منه علي الترتيب وبناء علي ذلك وضع باكون الترتيب المنسوب اليه وعليه يعتمد العلماء الترتيب المشهور بترتيب باكون قسم باكون قوي نفس الانسان في هذا الترتيب الي ثلاثة اقسام الذاكرة والتصور والعقل وجعل اصول العلم وفروعه تتفرع من هذه الكلمات الثلاث فمن الذاكرة يشتق التاريخ ومن التصور يشتق الشعر ومن العقل تشتق الفلسفة ثم ان باكون ياخذ التاريخ والشعر والعقل-- كلا بمفرده ويفرع منه فروعه فالتاريخ طبيعي وبشري والطبيعي يشمل درس الطبيعة	88	-8153421938116353891	463	906.0	384	473	97.88583374023438	79	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms58	false	7000449851240353881	0	237	0	1309	1616	300	ما فوق وما تحت من علوم الهيءة علم الفلك والجيولوجيا والجغرافيا الخ والتاريخ البشري يشمل التاريخ الديني والتاريخ الاجتماعي الغير دي--ني وتاريخ الادب والفنون واما الشعر فانه يكتفي بقسيمه الي ثلاثة اقسام وهي الشعر للوصف والشعر للروايات والشعر للامثال واما الفلسفة فهي ثلاثة فنون فن معرفة الله وفن معرفة نظام الطبيعة وفن معرفة نظام-- الانسان ثم يفرغ باكون من كل واحد من هذه الفروع فروعا عديدة يضيق المقام دونها ولو اتينا عليها كلها لوجد القارء انه لا يبقي اصل للعلم ولا فرع خارجا عن هذه الداءرة ميزان باكون ضد ميزان ارسطو فبعد وضع باكون هذا الترتيب للعلم وشرحه كل اصوله وفروعه شرحا كافيا وافيا وجه همته الي وضع قاعدة لبناءه فقال بوجوب ترك قواعد اليونان وارسطو والاعتماد علي العقل في ذلك البناء وكانت قاعدة ارسطو توجب كما تقدم --------ان كل امر يجرب عدة مرات ويفضي الي نتيجة واحدة يجب ان يعد ناموسا طبيعيا وقد ذكرنا مثال ذلك ف تجربة تبخير الماء وقياس اللبن عليه اما باكون فانه قال ان التجربة عدة مرات لا تكفي بل يجب معها امران الاول اعادة التجربة والامتحان في نفس المادة المطلوب فحصها الي ما شاء الله حتي لا تبقي زيادة لمستزيد واستءناف التجربة في كل جزء من اجزاء المادة ومطاردة الاسرار الطبيعية الي ابعد مكامنها وثانيا عدم الاكتفاء بالامتحان الايجابي بل اجراء امتحان سلبي معه مثال ذلك بخر الماء بالنار يتبخر فاعد التجربة عدة مرات تجده يتبخر داءما هذا هو الامتحان الايجابي اما الامتحان السلبي فهو ان تاخذ بخار ذلك الماء وتبرده	58	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms088	true	-4911528142836847833	81	300	471	1691	1691	300	ما فوق وما تحت من عل-م الهيءة علم الفلك والجيولوجيا والجغرافيا الخ والتاريخ البشري يشمل التاريخ الديني والتاريخ الاجتماعي --غير الديني وتاريخ الادب والفنون واما الشعر فانه يكتفي بقسمته الي ثلاثة اقسام وهي الشعر للوصف والشعر للروايات والشعر للامثال واما الفلسفة فهي ثلاثة فنون فن معرفة الله وفن معرفة ال-----طبيعة وفن معرفة نواميس الانسان ثم يفرع باكون من كل واحد من هذه الفروع فروعا عديدة يضيق المقام دونها ولو اتينا عليها كلها لوجد القارء انه لا يبقي اصل للعلم ولا فرع خارج هذ----ه الداءرة ميزان باكون ضد ميزان ارسطو فبعد وضع باكون هذا الترتيب للعلم وشرحه كل اصوله وفروعه شرحا كافيا وافيا وجه همته الي وضع قاعدة لبناءه فقال بوجوب ترك قواعد اليونان وارسطو والاعتماد علي العقل في ذلك البناء وكانت قاعدة ارسطو تقضي كما تقدم الكلام بان كل امر يجرب عدة مرات ويفضي الي نتيجة واحدة يجب ان يعد ناموسا طبيعيا وقد ذكرنا مثال ذلك في----- تبخير الماء وقياس اللبن عليه اما باكون فانه قال ان التج-------------------------------------------------------ربة والامتحان ----------------------------الي ما شاء الله حتي لا تبقي زيادة لمستزيد واستءناف التجربة في كل جزء من اجزاء المادة ومطاردة الاسرار الطبيعية الي ابعد مكامنها وثانيا عدم الاكتفاء بالامتحان الايجابي بل اجراء امتحان سلبي معه مثال ذلك بخر الماء بالنار يتبخر فاعد التجربة عدة مرات تجده يتبخر داءما هذا هو الامتحان الايجابي اما الامتحان السلبي فهو ان تاخذ بخار ذلك الماء وتبرده-	88	-8153421938116353891	1193	2315.0	977	1321	90.31037139892578	204	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1
Hindawi013939717-ara1.ms59	false	-1518293695697350229	24	65	136	391	1054	189	الامتحاني------------- وقد اطلق باكون وانصاره بذلك عقول العلماء والفلاسفة من قيود الماضي واعدوا للعلم ميدانا فسيحا قرن فيه العلم-- بالعمل فنشات عنه الاكتشافات والاختراعات التي عرفتها في عالم العلم والصناعة والزراعة فكانه روح الحرية بث في العقل والعلم والعمل فاحياه-ا معا	59	7151410735624911862	Hindawi015979280-ara1.ms089	true	2863698419991949788	92	133	445	697	1587	300	الامتحان بامتحان باكون وقد اطلق به واضعه---------- عقول العلماء والفلاسفة من قيود الماضي واعد-- للعلم ميدانا فسيحا قرن فيه المعرفة بالعمل فنشات عنه الاكتشافات والاختراعات التي عرفتها في عالم العلم والصناعة والزراعة فكانه روح الحرية بث في العقل والعلم------- فاحياهما معا	89	-8153421938116353891	226	402.0	188	271	83.39483642578125	33	Hindawi013939717-ara1	Hindawi015979280-ara1