id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi013082050-ara1.ms078	false	-5446909171162153081	2	40	12	203	1617	300	سفر الخروج -------------------------------ان اقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي وفيه بعد ذلك -------ان ارتهنت ثوب صاحبك فالي غروب الشمس ترده اليه لانه--- وحده غطاءه هو ثوب لجلده في ماذا ينام وجاء في- الاصحاح الثالث	78	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms180	true	3383347659442780397	35	80	198	429	1595	300	سفر الخروج من العهد القديم الذي يدينون به ان اقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي ولا تضعوا عليه ربا وان ارتهنت ثوب صاحبك فالي غروب الشمس ترده ل--ه لانه هو وحده غطاءه وتكرر هذا في سفر اللاويين حيث يقول الاصحاح الخامس	180	-178085853688196045	144	218.5	114	233	61.802574157714844	24	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms094	false	-4582035864479778949	200	264	1220	1559	1738	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات كل امرء بما كسب رهين الطور وامرهم شوري------------------------------------------------------------ بين----------------------------------------------هم الشوري ونبي الاسلام هو ال---------قاءل صلوات الله عليه----- لا فضل لعربي علي -عجمي ولا لقرشي علي حبشي الا بالتقوي وهو القاءل صلوات الله عليه في خطبة الوداع ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد كلكم لادم	94	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms190	true	7069343855083011753	220	300	1245	1679	1679	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان الحياة الباقية لا انساب فيها ولا فضل فيها لغير العمل الصالح والكفة الراجحة فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك -----------------------هم المفلحون والنبي صلوات الله عليه يقول لا فضل لعربي علي اعجمي ولا لقرشي علي حبشي الا بالتقوي ويتمم بلاغ الرسالة فيقول-- في خطبة الوداع ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد كلكم لادم-	190	-178085853688196045	244	398.0	195	460	53.043479919433594	42	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms031	false	6310161708534815067	225	299	1229	1623	1625	300	مرقص في الاصحاح السابع ان امراة---- بابنتها روح نجس سمعت به----------- فاتت وخر-ت عند قدميه وكانت المراة اممية اي من ابناء الامم غير الاسراءيلية وفي جنسها فينقية سورية فسالته ان يخرج الشيطان من ابنتها واما يسوع فقال لها دعي البنين اولا يشبعون لانه ليس حسنا ان يءخذ خبز البنين ويطرح للكلاب فاجابت وقالت نعم يا سيد والكلاب ايضا تحت الماءدة تاكل--- فتات البنين فقال لها لاجل هذه الكلمة اذهبي قد خرج الشيطان من ابنتك	31	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms191	true	8123137747499199454	190	254	1042	1381	1636	300	مرقس------------------ ان امراة كان بابنتها روح نجس سمعت بالسيد المسيح فاتت وخرجت عند قدميه وكانت------- امم----------------------------------ية وفي جنسها فينقية سورية فسالته ان يخرج الشيطان من ابنتها---------- فقال لها دعي البنين اولا يشبعون----- ليس حسنا ان يءخذ خبز البنين ويطرح للكلاب فاجابت وقالت نعم يا سيد والكلاب ايضا تحت الماءدة تاكل من فتات البنين فقال لها لاجل هذه الكلمة اذهبي قد خرج الشيطان من ابنتك	191	-178085853688196045	318	567.0	257	413	76.9975814819336	54	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms089	false	-5159032716213942730	172	300	944	1689	1689	300	تنزل- الشريعة الاسلامية في الجزيرة العربية علي عهد الجاهلية يوم كانت شريعتها الغالبة بين جميع القباءل العربية شريعة الغارات التي تستباح فيها دماء المغلوب وامواله ونساءه وكل مملوك له في حوزة الفرد او حوزة القبيلة وكان اهل الكتاب يدينون بشريعة موسي التي لم يبطلها السيد المسيح ولها حدود مفصلة في التوراة وقصاص تءخذ فيه العين بالعين والسن بالسن كما ذكرها القران الكريم فاذا جاء الاسلام بعقوبات لا تصلح لعهد الدعوة لم يعط التشريع حقه في ذلك العهد ولا في العصور التالية ولكنه يعطي التشريع حقوقه جميعا اذا صلح لزمانه ولم ينقطع صلاحه لما بعده ولم يمتنع فيه باب الاجتهاد عند اختلاف الاحوال فيشتمل جزاءه علي جنايات الحدود والقصاص وعلي الجنايات التي تستحدثها احوال المجتمعات وياخذها الشارع بما يلاءمها من موجبات الجزاء وهذا ما صنعه الاسلام في جنايات الحدود-	89	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms206	true	5615449772721603758	2	129	8	747	1718	300	تنزلت الشريعة الاسلامية في الجزيرة العربية علي عهد الجاهلية يوم كانت شريعتها الغالبة بين جميع القباءل شريع--------ة الغارات التي تستباح فيها دماء المغلوب وامواله ونساءه وكل مملوك له في حوزة الفرد او حوزة القبيلة وكان اهل الكتاب يدينون بشريعة موسي التي لم يبطلها السيد المسيح ولها حدود مفصلة في التوراة وقصاص تءخذ فيه العين بالعين والسن بالسن كما ذكرها القران الكريم فاذا جاء الاسلام بعقوبات لا تصلح لعصر الدعوة لم يعط التشريع حقه في ذلك العصر ولا في العصور التالية ولكنه يعطي التشريع حقوقه جميعا اذا صلح لزمانه ولم ينقطع صلاحه لما بعده ولم يمتنع فيه باب الاجتهاد عند اختلاف الاحوال فيشتمل جزاءه علي جنايات الحدود والقصاص وعلي الجنايات التي تستحدثها احوال المجتمعات وياخذها الشارع بما يلاءمها من موجبات الجزاء وهذا ما صنعه الاسلام في جنايات الحدود	206	-178085853688196045	729	1443.5	603	747	97.59036254882812	123	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms090	false	-7714900556123639583	0	170	0	964	1686	300	والقصاص وفي غيرها من الجنايات التي تدخل عند الفقهاء في باب التعزير وعلينا ان نذكر اولا ان الحدود مقيدة بشروط واركان لا بد من توافرها جميعا بالبينة القاطعة والا سقط الحد او انتقل الي عقوبات التعزير اذا كان ثبوته لم يبلغ من اليقين مبلغ الثبوت الواجب لاقامة الحدود وان نذكر ثانيا ان القصاص مشروط فيه العمد وارادة الاذي بعينه فان لم يثبت العمد فالجزاء الدية او التعزير وقد يجتمعان او يكتفي بالدية دون التعزير او بالتعزير دون الدية ولنذكر ان جراءم التعزير تشمل جميع الجراءم التي يعاقب عليها بالسجن او بالغرامة او بالعقوبات البدنية ولنذكر في جميع هذه الاحوال ان الشريعة الاسلامية توجب درء الحدود بالشبهات----------------- للشك في ركن من اركان الجناية او ركن من اركان الشهادة فلا يقام الحد وينظر ولي الامر في التاديب بعقوبة من عقوبات التعزير ولنضرب المثل باكبر جنايات الحدود واشيعها في الجاهلية العربية وجاهليات الامم في عنفوانها وهي جناية قطع الطريق والعبث في الارض بالفساد ففي هذه الجناية يقول القران الكريم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا	90	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms206	true	5615449772721603758	129	300	747	1718	1718	300	والقصاص وفي غيرها من الجنايات التي تدخل عند الفقهاء في باب التعزير وعلينا ان نذكر اولا ان الحدود مقيدة بشروط واركان لا بد من توافرها جميعا بالبينة القاطعة والا سقط الحد او انتقل الي عقوبات التعزيز اذا كان ثبوته لم يبلغ من اليقين مبلغ الثبوت الواجب لاقامة الحدود--------- ثانيا ان القصاص مشروط فيه العمد وارادة الاذي بعينه فان لم يثبت العمد فالجزاء الدية او التعزير وقد يجتمعان او يكتفي بالدية دون التعزير او بالتعزير دون الدية ولنذكر ان جراءم التعزير تشمل جميع الجراءم التي يعاقب عليها بالسجن او بالغرامة او بالعقوبات البدنية ولنذكر في جميع هذه الاحوال ان الشريعة الاسلامية توجب درء الحدود بالشبهات فاذا قامت الشبهة للشك في ركن من اركان الجناية او ركن من اركان الشهادة فلا يقام الحد وينظر ولي الامر في التاديب بعقوبة من عقوبات التعزير ولنضرب المثل باكبر جنايات الحدود واشيعها في الجاهلية العربية وجاهليات الامم في عنفوانها وهي جناية قطع الطريق والعيث في الارض بالفساد ففي هذه الجناية يقول القران الكريم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا-	206	-178085853688196045	952	1878.0	785	981	97.04383087158203	164	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms090	false	-7714900556123639583	170	300	964	1686	1686	300	او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 3334 فهذه جناية لها عقوبات متعددة علي حسب الاضرار والجراءر ومنها القتل والصلب وقطع الاطراف والنفي وهو بمعني النبذ من الجماعة اما بالسجن او بالاقصاء ويلزم العقاب من لزمته احكام الدين فاذا كانت جنايته قد انتهت بالت-وبة قبل ان يلزمه قضاء الاسلام فهذا هو الباب الذي فتحه الاسلام لابتداء عهد وانتهاء عهد غبر باوزاره وعاداته وانطوي حساب الجناية والعقاب فيه بانتهاءه واشد هذه العقوبات لم يكن شديدا في عرف امة من الامم عوقب فيها من يقطعون الطريق ويعيثون في الارض بالفساد مع حضور الحذر وكثرة مغرياته وقلة الزواجر الاجتماعية التي تحمي المجتمع من اضراره وجراءره وقد-	90	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms207	true	-290360439620038332	0	128	0	711	1667	300	او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم------------- فهذه جناية لها عقوبات متعددة علي حسب الاضرار والجراءم ومنها القتل والصلب وقطع الاطراف والنفي وهو بمعني النبذ من الجماعة اما بالسجن او بالاقصاء ويلزم العقاب من لزمته احكام الدين فاذا كانت جنايته قد انتهت بالعقوبة قبل ان يلزمه قضاء الاسلام فهذا هو الباب الذي فتحه الاسلام لابتداء عهد وانتهاء عهد غبر باوزاره وعاداته وانطوي حساب الجناية والعقاب فيه بانتهاءه واشد هذه العقوبات لم يكن شديدا في عرف امة من الامم عوقب فيها من يقطعون الطريق ويعيثون في الارض بالفساد مع حضور الخطر وكثرة مغرياته وقلة الزواجر الاجتماعية التي تحمي المجتمع من اضراره وجراءره وقد	207	-178085853688196045	705	1385.0	578	724	97.37569427490234	124	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms091	false	-37842246890368662	0	174	0	963	1669	300	كانت عقوبات القتل والتمثيل قاءمة في جميع الامم مع قيام الجريمة وقيام اسباب الحذر منها وظلت كذلك الي القرن السابع عشر في البلاد الاوروبية التي استقر فيها الامن بعد الفزع وانتظمت فيها حراسة الطريق بعد الفوضي التي طغت عليها من جراء فوضي الجوار بين الحكومات وتلحق بجناية قطع الطريق جناية السرقة التي لا غصب فيها وشروطها ان يكون السارق عاقلا مكلفا وان يكون المال المسروق محرزا مملوكا لمن يحرزه بغير شبهة بالغا نصاب السرقة كما يتفق عليه الفقهاء وكل جريمة من قبيل السرقة لم تثبت فيها هذه الاركان المشروطة فلا يءخذ فيها الجاني بحد السرقة ويءخذ فيها بعقوبات التعزير وعند الصرورة ا--------لتي يقدرها الامام يجوز العفو كما عفا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه عن الغلامين السارقين في عام المجاعة ولا بد ان يمتد نظر الباحث علي مدي مءات السنين قبل ان يسال عن صلاح الشريعة لعصر من العصور ولا محل لسءاله اذا اراد ان يحصر هذه الشريعة في زمن واحد وبيءة واحدة ولكنه يحسن السءال اذا عرض امامه احوالا للامم فيها القديم والحديث وفيها الهمجي والمتحضر وفيها المسالم المامون والشرير المحذور ثم سال	91	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms207	true	-290360439620038332	128	300	711	1667	1667	300	كانت عقوبات القتل والتمثيل قاءمة في جميع الامم مع قيام الجريمة وقيام اسباب الحذر منها وظلت كذلك الي القرن السابع عشر في البلاد الاوروبية التي استقر فيها الامن بعد الفزع وانتظمت فيها حراسة الطريق بعد الفوضي التي طغت عليها من جراء فوضي الجوار بين الحكومات وتلحق بجناية قطع الطريق جناية السرقة التي لا غصب فيها و----------يكون السارق عاقلا مكلفا وان يكون المال المسروق محرزا مملوكا لمن يحرزه بغير شبهة بالغا نصاب السرقة كما اتفق عليه الفقهاء وكل جريمة من قبيل السرقة لم تثبت فيها---- الاركان المشروطة فلا يءخذ فيها الجاني بحد السرقة ويءخذ فيها بعقوبات التعزير وعند الضرورة القاهرة التي يقدرها الامام يجوز العفو كما عفا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه عن الغلامين السارقين في عام المجاعة ولا بد ان يمتد نظر الباحث علي مدي مءات السنين قبل ان يسال عن صلاح الشريعة لعصر من العصور ولا محل لسءاله اذا اراد ان يحصر هذه الشريعة في زمن واحد وبيءة واحدة ولكنه يحسن السءال اذا عرض امامه احوالا للامم فيها القديم والحديث وفيها الهمجي والمتحضر وفيها المسالم المامون والشرير المحذور ثم سال-	207	-178085853688196045	946	1866.0	776	971	97.42533111572266	165	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1
Hindawi013082050-ara1.ms091	false	-37842246890368662	174	229	963	1252	1669	300	هل في الشريعة قصور عن حالة من الحالات التي تعرض لتلك الامم في جميع اطوارها وهل هناك عقوبة نصت عليها الشريعة لم تكن صالحة-------- من تلك الحالات فهكذا توزن الشراءع التي تحيط بالمجتمعات في مءات السنين-------------- وبغير هذا الوزن تكثر منافذ الخطا او يبطل السءال فلا محل للسءال 3 وغني عن القول------------------------------ بعد هذه الاعتبارات	91	4652325732081068032	Hindawi079538572-ara1.ms208	true	-7176153006956131483	0	62	0	337	1728	300	هل في الشريعة قصور عن حالة من الحالات التي تعرض لتلك الامم في جميع اطوارها وهل هناك عقوبة نصت عليها الشريعة لم تكن صالحة في حالة من تلك الحالات ف-كذا توزن الشراءع التي تحيط بالمجتمعات في مءات السنين ومءات البيءات وبغير هذا الوزن تكثر منافذ الخطا او يبطل السءال فلا محل للسءال وننظر الي المجتمع الانساني الذي يقيمه الاسلام بعد هذه النظرات ---	208	-178085853688196045	267	484.5	215	341	78.29911804199219	49	Hindawi013082050-ara1	Hindawi079538572-ara1