id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms01	true	-4636581766804146420	29	192	152	999	1576	300	واصناف الصيغ ا--لشعرية واصناف الاشعار اليونانية ونقول نحن اولا ان الشعر هو كلام مخيل مءلف من اقوال موزونة متساوية وعند العرب مقفاة ومعني كونها موزونة ان يكون لها عدد- ايقاعي- ومعني كونها متساوية هو ان يكون -كل قول منها مءلفا من اقوال ايقاعية فان عدد زمانه مساو لعدد زمان الاخر ومعني كونها مقفاة هو ان يكون الحر-ف الذي يختم به- كل قول منها واحدا ولا نظر للمنطقي في شء من ذلك الا في كونه كلاما مخيلا فان الوزن ينظر فيه اما بالتحقيق والكلية فصاحب علم الموسيقي واما بالتجزية وبحسب المستعمل عند امة امة فصاحب علم العروض والتقفية ينظر فيها صاحب علم القوافي وانما ينظر المنطقي في الشعر من حيث هو مخيل والمخيل هو الكلام الذي تذعن له النفس فتنبسط عن امور وتنقبض عن امور من غير رءية وفكر واختيار وبالجملة تنفعل له انفعالا نفسانيا غير فكري سواء كان المقول مصدقا به او غير مصدق ---فان كونه مصدقا به غير كونه مخيلا او غير مخيل فانه قد يصدق بقول من الاقوال ولا ينفعل عنه	1	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1427	false	-9134539632993602486	142	302	809	1643	1643	302	واصناف الصنعات الشعرية واصناف الاشعار اليونانية -نقول نحن اولا ان الشعر هو كلام مخيل مءلف من اقوال موزونة متساوية وعند العرب مقفاة ومعني كونها موزونة ان -----لها عددا ايقاعيا ومعني كونها متساوية هو ان يكون لها قول منها مءلفا اق---وال ايقاعية فان عدد زمانه مساو لعدد زمان الاخر ومعني كونها مقفاة هو ان تكون الحروف التي يختم بها كل قول منها واحدة ولا نظر -لمنطق- في شء من ذلك الا في كونه كلاما مخيلا فان الوزن ينظر فيه اما بالتحقيق والكلية فصاحب علم الموسيقي واما بالتجربة وبحسب المستعمل عند امة امة فصاحب ----العروض والتقفية ينضم فيها صاحب علم القوافي وانما ينظر المنطقي في الشعر من حيث هو مخيل والمخيل--- الكلام الذي تذعن له النفس فت-بسط عن امور وتنقبض عن امور من غير روية وفكر واختيار وبالجملة تنفعل له انفعالا نفس--يا غير فكري سواء كان الق-ول مصدقا به او غير مصدق به فان كونه مصدقا به غير كونه مخيلا او غير مخيل فانه قد يصدق بقول من الاقوال ولا ينفعل عنه-	1427	6669132572853402423	807	1514.5	650	857	94.16569519042969	139	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms01	true	-4636581766804146420	192	300	999	1576	1576	300	فان قيل مرة اخري وعلي هيءة اخري انفعلت النفس عنه طاعة للتخييل لا للتصديق فكثيرا ما يءثر الانفعال ولا يحدث تصديقا ور------------------------------------------------بما كان المتيقن كذبه مخيلا واذا كانت محاكاة الشء بغيره تحرك النفس وهو كاذب فلا عجب ان يكون صفة الشء علي ما هو عليه تحرك النفس وهو صادق بل ذلك اوجب لكن الناس اطوع للتخييل منهم للتصديق وكثير منهم اذا سمع التصديقات استكرهها وهرب منها وللمحاكاة شء من التعجيب ليس للصدق لان الصدق المشهور كالمفروغ منه ولا طراة له والصدق المجهول غير ملتفت اليه والقول الصادق اذا حرف عن العادة والحق به شء يستانس به النفس فربما افاد التصديق والتخيل معا وربما شغل التخييل عن الالتفات الي-	1	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1428	false	-366644110000764576	0	104	0	575	1735	304	فان قيل مرة اخري وعلي ه-ءة اخري----------------------------------------- فكثيرا ما يءثر الانفعال ولا يحدث تصديقا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0440png وربما كان المتيقن كذبه مخيلا واذا كانت محاكاة الشء بغير- تحرك النفس وهو كاذب فلا عجب ان تكون صفة الشء علي ما هو عليه تحرك النفس وهو صادق بل ذلك اوجب لكن الناس اطوع للتخ-يل منهم للتصديق وكث-ر منهم اذا سمع التصديقات استنكرها وهرب منها وللمحاكاة شء من ال-عجيب ليس للصدق لان الصدق المشهور كالمفروغ منه ولا طراء له والصدق المجهول غير ملتفت اليه والقول الصادق اذا حرف عن العادة والحق به شء تستانس به النفس فربما افاد التصديق والتخيل ور----بما شغل التخ-يل عن الالتفات الي	1428	6669132572853402423	516	959.5	417	626	82.42811584472656	87	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms02	true	2281599354061492703	0	197	0	1132	1732	300	التصديق والشعور به والتخيل اذعان والتصديق اذعان لكن التخيل اذعان للتعجب والالتذاذ بنفس القول والتصديق اذعان لقبول ان الشء علي ما قيل فيه فالتخييل يفعله القول لما هو عليه والتصديق يفعله القول بما المقول فيه عليه اي يلتفت فيه الي جانب حال المقول فيه والشعر قد يقال للتعجيب وحده وقد يقال للاغراض المدنية وعلي ذلك كانت الاشعار اليونانية والاغراض المدنية هي في احد اجناس الامور الثل-ثة اعني المشورية والمشاجرية والمنافرية وتشترك الخطابة والشعر في ذلك لكن الخطابة تستعمل التصديق والشعر يستعمل التخييل والتصديقات المظنونة محصورة متناهية يمكن ان توضع انواعا ومواضع واما التخييلات والمحاكيات فلا تحصر ولا تحد وكيف والمحصور هو المشهور او القريب والقريب والمشهور غير كل ذلك المستحسن في الشعر بل المستحسن فيه المخترع المبتدع والامور التي تجعل القول مخيلا منها امور تتعلق بزمان القول وعدد زمانه وهو الوزن ومنها امور تتعلق بالمسموع من القول ومنها امور تتعلق بالمفهوم من القول ومنها امور تتردد بين المسموع والمفهوم وكل واحد من المعجب بالمسموع او المفهوم ---علي وجهين لانه اما ان يكون من غير حيلة بل يكون نفس اللفظ فصيحا من غير صنعة فيه او يكون نفس المعني غريبا من غير صنعة---- الا غرابة المحاكاة والتخييل الذي فيه واما ان يكون الت-عجب منه صادرا عن حيلة في	2	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1428	false	-366644110000764576	104	300	575	1688	1735	304	التصديق والشعور به والتخيل اذعان والتصديق اذعان لكن التخيل اذعان للتعجب والالتذاذ بنفس القول والتصديق اذعان لقبول ان الشء علي ما قيل فيه فالتخ-يل يفعله القول بما هو عليه والتصديق يفعله القول بما ال-قول فيه عليه ان يلتفت فيه الي جانب حال المقول فيه والشعر قد يقال للتعج-ب وحده وقد يقال للاغراض المدنية وعلي ذلك كانت الاشعار اليونانية والاغراض المدنية هي في احد اجناس الامور الثلاثة اعني -لمشورية والمشاجرية والمنافرية وتشترك الخطابة والشعر في ذلك لكن الخطابة تستعمل للتصديق والشعر يستعمل للتخ-يل والتصديقات المظنونة محصورة متناهية يمكن ان توضع انواعا ومواضع واما التخييلات والمحاكيات فلا تحصر ولا تحد وكيف والمحصور هو المشهور او القريب -----------------غير كل ذلك المستحسن في الشعر بل المستحسن فيه المخترع المبتدع والامور التي تجعل القول مخيلا منها امور تتعلق بزمان القول وعدد زمانه وهو الوزن ومنها امور تتعلق بالمسموع من القول ومنها امور تتعلق بالمفهوم من القول ومنها امور تتردد بين المسموع والمفهوم وكل واحد من المعجب بالمسموع او المفهوم هو علي وجهين لانه اما ان يكون من غير حيلة بل نف-----س اللفظ فصيحا من غير صنعة فيه او يكون نفس المعني غريبا من غير صنعة فيه الا غرابة المحاكات والتخ-يل الذي فيه واما ان يكون المتعجب منه صادرا عن حيلة في	1428	6669132572853402423	1096	2121.5	902	1141	96.05609130859375	179	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms02	true	2281599354061492703	197	300	1132	1732	1732	300	اللفظ او المعني اما بحسب البساطة او بحسب التركيب والحيلة التركيبية في اللفظ مثل التسجيع ومشاكلة الوزن والترصيع والقلب واشياء قيلت في الخطابة وكل حيلة فانما تحدث بنسبة ما بين الاجزاء ام--------ا بمشاكلة واما بمخالفة والمشاكلة اما تامة واما ناقصة وكذلك المخالفة اما تامة واما ناقصة وجميع ذلك اما-------- بحسب اللفظ واما بحسب المعني والذي بحسب اللفظ فاما في الالفاظ الناقصة الدلالات او العديمة الدلالات كالادوات والحروف التي هي مقاطع القول واما في الالفاظ الدالة البسيطة واما في الالفاظ المركبة والذي بحسب المعني فاما ان يكون بحسب بساءط المعاني واما ان يكون بحسب مركبات المعاني ولنبدا من القسم الاول فنقول ان من الصيغات-	2	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1429	false	-2053308508017227276	1	106	3	612	1751	302	اللفظ او المعني اما بحسب البساطة او بحسب التركيب والحيلة التركيبية في اللفظ مثل التسجيع ومشاكلة الوزن والترصيع والقلب واشياء قيلت في الخطابة وكل حيلة فانما تحدث بنسبة ما بين الاجزاء والنسبة اما بمشاكلة او-- بمخالفة -المشاكلة اما تامة واما ناقصة وكذلك المخالفة اما تامة واما ناقصة وجميع ذلك اما ان يكون بحسب اللفظ --او بحسب المعني والذي بحسب اللفظ فاما في الالفاظ الناقصة الدلالات او العديمة الدلالات كالادوات والحروف التي هي مقاطع القول واما في الالفاظ الدالة البسيطة واما في الالفاظ المركبة والذي يحسب المعني فاما ان يكون بحسب بساءط المعاني واما ان يكون بحسب مركبات المعاني ولنبدا من القسم الاول فنقول ا---ن الصيغات	1429	6669132572853402423	585	1125.0	484	617	94.81361389160156	94	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms03	true	-6363457672748724188	0	179	0	1027	1682	300	التي بحسب القسم الاول تشابه اواخر المقاطع واواءلها والنظم المسمي المرصع كقوله فلا حسمت من بعد فقدانه الظبي ولا كلمت من بعد هجرانه السمر ومنها تداخل الادوات ومخالفتها وتشاكلها ك-من والي من باب المتخالفات ومن وعن من باب المتشاكلات واما ا-------------------------------------------------------------------------------لصيغات التي بحسب القسم الثاني فالتي بالمشاكلة التامة فهي ان يتكرر في البيت الفاظ متفقة التصريف متخالفة الجوهر او متفقة الجوهر متخالفة التصريف والتي بالمشاكلة الناقصة فان تكون متقاربة الجوهر او متقاربة الجوهر والتصريف ومثال الاول العين والغين ومثال الثاني الشمل والشمال مثال الثالث والرابع الفاره والهارف او العظيم والعليم والصابح والسابح او السهاد والسها وهذا هو التشاكل الذي في اللفظ بحسب ما هو لفظ وقد يكون ذلك في اللفظ بحسب المعني وهو ان يك-ون لفظان اشتهرا مترادفين واحد--هما مقولا علي مناسب الاخر --------او مجانسه واستعمل علي غير تلك الجهة كالكو-كب والنجم ويراد به النبت او السهم والقوس -يراد به الاثر العلوي واما الذي بحسب المخالفة فاذ- ليس لفظ من الالفاظ بمخالف -للفظ ب--جهة لفظيته فاذن ان خالف فمعناه ما يخالف وهو المعني الذي يكون اشتهر له فتكون ا------------------------------------------------لصيغة التي علي هذا السبيل في الفاظ او لفظين يقع احدهما	3	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1429	false	-2053308508017227276	106	302	612	1751	1751	302	التي بحسب القسم الاول نسبة- اواخر المقاطع واواءلها فالنظم المسمي المرصع كقوله فلا حسمت من بعد فقدانه الظبي ولا كلمت من بعد هجرانه السمر ومنها تداخل الادوات وتخالف-ها وتشاكلها كرمن والي من باب المتخالفات ومن وعن من باب المتشاكلات واما الصناعة التي بحسب القسم الثاني فالذي بالمشكلة تكرار في الاجواء وتداخل الادوات والصيغات التي بحسب القسم الثاني فالذي بالمش-كلة التامة فهو ان تتكرر في البيت الفاظ متفقة ا-----------------------و متفقة الجوهر م-خالفة التصريف والتي بالمشكل-ة الناقصة فان تكون متقاربة الجوهر او متقاربة الجوهر والتصريف ومثال الاول العين والعين ومثال الثاني الشمل والشمال مثال الثالث -الرابع الفاره والهارث او العظيم والعليم والصابح والسابح او السهاا والشها -هذا هو التشاكل الذي في اللفظ بحسب ما هو لفظ وقد يكون ذلك في اللفظ بحسب المعني وهو ان يكحون لفظان اشتهرا مترادفين او احدهما مقولا علي مناسب الاجزاء 187 ب او مجانسة واستعمل علي غير تلك الجهة كالكواكب -النجم فيراد به البيت او السهم والقوس ويراد به الاثر العلوي واما الذي بحسب المخالفة فاذا ليس لفظ من الالفاظ بمخالف اللفظ من جهة لفظيته فانا ان خالف -معناه ان يخالف وهو المعني الذي يكون اشتهر له فتكون image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0442png الصيغة التي علي هذا السبيل في الفاظ او لفظين يقع احدهما-	1429	6669132572853402423	962	1779.5	788	1172	82.0819091796875	141	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms03	true	-6363457672748724188	179	300	1027	1682	1682	300	علي شء والاخر علي ضده او ما يظن به انه ضده وينافيه او ما يشاكل ضده او- يناسبه ويتصل به وقد استعمل علي غير تلك الجهة كالسواد التي هي القري والبياض و--الرحمة وجهنم وما جري مجراه واما الصيغات التي بحسب القسم الثالث فالذي منه بالمشاكلة فان يكون لفظ مركب من اجزاء ذوات التصريف في الانفراد وتجتمع منها جملة ذ-ات ترتيب في التركيب ويقارنه مثله او يكون التركيب من الفاظ لها احد- الصيغات التي في البسيطة ويقارنه مثله والذي بحسب المخالفة فالذي يكون فيه مخالفة ترتيب الاجزاء بين جملتي قولين مركبين اما في اجزاء مشتركة فيهما او اجزاء غير مشتركة فيهما واما الصيغات التي بحسب القسم الرابع اما الذي بحسب المشاكلة التامة فان- يتكرر في البيت معني واحد باستعمالات مختلفة واما الذي-	3	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1430	false	-8218647366213847843	0	118	0	647	1650	300	علي شء والاخر علي ضده او ما يظن--- انه ضده وينافيه او ما يشاكل ضده وما يناسبه ويتصل به وقد استعمل علي غير تلك الجهة كالسواد التي هي القري والبياض او الرحمة وجهنم وما جري مجراه واما الصنعات التي بحسب القسم الثالث فالذي منه بالمشاكلة فان يكون لفظ مركب من اجزاء ذوات التصريف في الانفراد ويجتمع منها حملة ذوات ترت-ب في التركيب ويقارنه مثله او يكون الترتيب من الفاظ لها احدي الصنعات-------- البسيطة ويقارنه مثله والذي بحسب المخالفة فالذي يكون فيه مخالفة ترتيب الاجزاء بين جملتي قولين مركبين اما اج---زاء مشتركة فيهما او اجزاء غير مشتركة فيهما واما الصيغات التي بحسب القسم الرابع اما الذي بحسب المشاكلة التامة فانه يتكرر في البيت معني واحد باستعمالات مختلفة واما الذي	1430	6669132572853402423	628	1194.0	512	662	94.86405181884766	104	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms04	true	8637878866894837832	0	179	0	985	1650	300	بحسب المشاكلة الناقصة فان يكون هناك معان مفردة متضادة او متناسبة كمعني القوس والسهم ومعني الاب والابن وقد يكون التناسب بتشابه في النسبة وقد يكون بجهة الاستعمال وقد يكون باشتراك في الحمل وقد يكون باشتراك في --------------------------الاسم مثال الاول الملك والعقل -مثال الثاني القوس والسهم -مثال الثالث الطول والعرض -مثال الرابع الشمس والمطر وربما صرح بسبب المشاكلة وربما لم يصرح واذا صرح فربما كان بحسب الامر في نفسه وربما كان بحسب الوضع والمخالفة اما تامة في الاضداد وما جري مجراها واما ناقصة وهي بين شء ونظير ضده او مناسب ضده او بين نظيري ضدين او مناسبيهما وربما كانت المخالفة بسبب يذكر وربما كانت في نفس الامر واما الذي بحسب القسم الخامس فاما في المشاكلة فان يكون معني مركب من معان واخر غيره يتشاكل ترتيبهما او يشتركان في الاجزاء واما الذي بالمخالفة فان يتخالفا في التركيب او الترتيب بعد الشركة في الاجزاء او بلا شركة في الاجزاء و--يدخل في هذه القسمة كقولهم اما كذي كذي واما كذي كذي والجمع والتفريق كقولهم انت وفلان بحر- لكن انت للغمارة وذاك للزعاقة وجمع الجملة لتفصيل البيان كقولها يرجا ويتقي يرجا الحيا فيه وتخشي	4	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1430	false	-8218647366213847843	118	300	647	1650	1650	300	بحسب المشاكلة الناقصة فان تكون هناك معان مفردة متضادة او م-ناسبة كمعني القوس والسهم ومعني الاب والابن وقد يكون التناسب بتشابه في النسبة وقد يكون بجهة الاستعمال وقد يكون باشتراك في الحمل وقد يكون باشتراك في الحكم وقد يكون باشتراك في الاسم مثال الاول الملك والعقل ومثال الثاني القوس والسهم ومثال الثالث الطول والعرض ومثال الرابع الشمس والمطر وربما صرح بسبب المشاكلة وربما لم يصرح واذا صرح فربما كان بحسب الامر في نفسه وربما كان بحسب الوضع والمخالفة اما تامة في الاضداد وما جري مجراها واما ناقصة وهي بين شء ونظير ضده او مناسب ضده و--بين نظيري ضدين او مناسبته-ا وربما كانت المخالفة بسبب يذكر وربما كانت في نفس الامر واما الذي بحسب القسم الخامس فاما في المشاكلة فان يكون معني مركب من معان واخر غيره يتشاكل تركيبهما او يشتركان في الاجزاء واما الذي بالمخالفة فان يتخالفا في التركيب او الترتيب بعد الشركة في الاجزاء او بلا شركة في الاجزاء او يدخل في هذه القسمة كقولهم اما---- كذا واما كذا---- والجمع والتفريق كقولهم انت وفلان ونحن لكن انت للعمادة وذلك للزعامة وجمع الجملة لتفصيل البيان كقولهم يرجي وتخشي يرجي الحي من-ه وتخشي-	1430	6669132572853402423	948	1809.0	774	1017	93.21533966064453	155	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms04	true	8637878866894837832	180	300	993	1650	1650	300	فهذه هي عدة الصيغ-ات الشعرية علي سبيل الاختصار واليونانيون كانت لهم اغراض محدودة يقولون فيها الشعر وكانوا يخصون كل غرض بوزن علي حدة وكانوا يسمون كل وزن باسم علي حدة فمن ذلك نوع من الشعر يسمي طراغوذيا له وزن----- لذيذ ظريف يتضمن ذكر الخير والاخيار والمناقب الانسانية ثم يضاف جميع -ذلك الي رءيس يراد مدحه وكانت الملوك فيهم يغني بين ايديهم بهذا الوزن وربما زادوا فيه نغمات عند موت الملوك للنياحة والمرثية ومنه نوع يسمي دثير-مبي وهو مثل طراغوذيا ما-خلا انه لا يخص به مدحة انسان واحد او امة معينة بل الاخيار علي الاطلاق ومنه نوع يسمي قوموذيا وهو نوع يذكر فيه الشرور والرذاءل والاهاجي و------ربما زادوا فيه نغمات ليذكر-- القباءح التي تشترك فيها الناس وساءر الحيوانات ومنه نوع يسمي-	4	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1431	false	-7493318158272065075	5	128	56	726	1713	304	فهذه هي عدة الصناعات الشعرية علي سبيل الاختصار واليونانيون كانت لهم اغراض محدودة يقولون فيها الشعر وكانوا يخصون كل غرض بوزن علي حدة وكانوا يسمون كل وزن باسم علي حدة فمن ذلك نوع من الشعر يسمي طراغوذيا له وزن طريف لذيذ----- يتضمن ذكر الخير والاخيار والمناقب الانسانية ثم يضاف جميعه ذلك الي رءيس يراد مدحه وكانت الملوك فيهم يغني بين ايديهم بهذا الوزن وربما زادوا فيه نغمات عند موت الملوك للناحية والمرثية ومنه نوع يسمي ديثر مبي وهو مثل طراغوذيا ما خلا انه لا يخص به مدحة انسان واحد او امة معينة بل الاخيار علي الاطلاق ومنه نوع يسمي قوموذيا وهو نوع تذكر فيه الشرور والرذاءل والاهاجي وكانوا ربما زادوا فيه نغمات ليذكروا القباءح التي يشترك فيها الناس وساءر الحيوانات ومنه نوع يسمي	1431	6669132572853402423	642	1225.0	525	675	95.11111450195312	108	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms05	true	-550635968304738305	0	174	0	973	1631	300	ايامبو وهو نوع يذكر فيه المشهورات والامثال المتعارفة في كل فن وكان مشتركا للجدال وذكر الحروب والحث عليها و---------الغضب والضجر ومنه نوع يسمي دراماطا وهو نوع مثل ايامبو الا انه---- يراد به انسان مخصوص او ناس معلومون ومنه نوع يسمي ديقرا وهو نوع كان يستعمله اصحاب النواميس في تهويل المعاد علي النفوس الشريرة ومنه نوع يسمي ا-في وهو نوع مفرد يتضمن الاقاويل المطربة لجودتها و---غرابتها ومنه نوع يسمي افيقي ونطوريقي وهو نوع كان يستعمل في السياسة والنواميس واخبار الملوك ومنه نوع يسمي ساطوري وهو نوع احدثه الموسيقاريون خاصة في ايقاعه والتلحين المقرون به وزعم انه يحدث في الحيوان حركات خارجة عن العادة ومنه نوع يسمي فيوموتا وكان يذكر فيه الشعر الجيد والردي ويشبه كل بما يجانسه ومنه نوع يسمي انفيجاناساوو-س واحدثه انبدقل-س وحكم فيه علي الع-لم الطبيعي وغيره ومنه نوع يسمي اوقوستقي وهو نوع يلقن به صناعة الموسيقي لا نفع له في غيره فصل في اصناف الاغراض الكلية والمحاكيات الكلية التي للشعر والان فانا--- نعبر عن---- القدر الذي امكننا فهمه من التعليم الاول اذ اكثر ما فيه اقتصاص اشعار ورسوم كانت خاصة بهم ومتعارفة	5	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1431	false	-7493318158272065075	128	304	726	1713	1713	304	ايامبو وهو نوع تذكر فيه المشهورات والامثال المتعارفة في كل فن وكان مشتركا للجدال وذكر الحروب والحث عليها وفي معاني الغضب والضجر ومنه نوع يسمي دراماط- وهو نوع مثل ايامبو الا انه كان يراد به انسان مخصوص او ناس معلومون ومنه نوع يسمي ديقرا وهو نوع كان يستعمله اصحاب النواميس في تهويل المعاد علي النفوس الشريرة ومنه نوع يسمي انثي وهو نوع مفرح يتضمن الاقاويل المطربة لجودتها او لغرابتها ومنه نوع يسمي افيقي ريطوريقي وهو نوع كان يستعمل في السياسة والنواميس واخبار الملوك ومنه نوع يسمي صاطوري وهو نوع احدثه الموسيقاريون خاصة في ايقاعه والتلحين المقرون به وزعم انه يحدث في الحيوان حركات خارجة عن العادة ومنه نوع يسمي فيوموتا وكان يذكر فيه الشعر الجيد والردء ويشبه كل -ما يجانسه ومنه نوع يسمي رايفحا باساردس واحدثه انبدقليس وحكم فيه علي العالم الطبيعي وغيره رمنه نوع يسمي اوتوستقي وهو نوع تلقن به صناعة الموسيقي لا نفع له في غيره image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0444png ---------والان فانا قد نعبر عن هذا القدر الذي امك-نا فهمه من التعليم الاول اذ اكثر ما فيه اقتصاص اشعار ورسوم كانت خاصة بهم ومتعارفة-	1431	6669132572853402423	890	1656.0	726	1000	89.0	145	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms05	true	-550635968304738305	174	300	973	1631	1631	300	بينهم يغنيهم تعارفهم اياها عن شرحها وبسطها وكانت لهم -كما اخبرنا به انواع معدودة للشعر في اغراض محدودة ويخص كل غرض وزن وكانت لهم عادات في كل نوع خاصة بهم كما للعرب من عادة ذكر الديار والغزل وذكر الفيافي وغير ذلك فيجب ان يكون هذا معلوما مفروضا فنقول قال- اما الكلام في الشعر وانواع الشعر وخاصة كل واحد منها ووج-ه اجادة قرض الامثال والخرافات الشعرية وهي الاقاويل المخيلة وابانة اجزاء كل نوع بكميته وكيفيته فسنقول فيه ان كل مثل وخرافة فاما ان يكون علي سبيل تشبيه باخر واما علي سبيل اخذ الشء نفسه لا علي ما هو عليه بل علي سبيل التبديل وهو الاستعارة او المجاز واما علي سبيل التركيب منهما فان المحاكاة كشء طبيعي للانسان والمحاكاة هي ايراد مثل الشء وليس هو هو فذلك كما-	5	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1432	false	856859359863890704	0	121	0	637	1599	302	بينهم يغنيهم تعارفهم اياها عن شرحها وبسطها وكانت لهم وكما اخبرنا--- انواع معدودة للشعر في اغراض محدودة ويخص كل غرض وزن وكانت لهم عادات في ---نوع خاصة بهم كما للعرب من عادة ذكر الديار والغزل وذكر الفيافي وغير ذلك فيجب ان يموت هذا معلوما مفروضا فنقول الان اما الكلام في الش-------------عر وخاصة كل واحد منها ووجهه اجادة قرض الامثال والخرافات الشعرية وهي الاقاويل المخيلة وابانة اجزاء كل نوع بكميته وكيفيته فن-قول فيه ان كل مثل وخرافة فاما ان يكون علي سبيل تشبيه باخر واما علي سبيل اخذ الشء نفسه لا علي ما هو عليه بل علي سبيل التبديل وهو الاستعارة او المجاز واما علي----- التركيب منهما فان المحاكاة كشء طبيعي للانسان والمحاكاة هي ايراد مثل الشء وليس هو هو وذلك كما	1432	6669132572853402423	626	1204.0	506	662	94.56193542480469	113	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms06	true	-8568972978361780313	0	178	0	917	1555	300	يحاكي الحيوان الطبيعي بصورة هي في الظاهر كالطبيعي ولذلك يتشبه بعض الناس في احواله ببعض ويحاكي بعضهم بعضا ويحاكون غيرهم فمن ذلك ما يصدر عن صناعة ومن ذلك ما يتبع العادة وايضا من ذلك ما يكون بفعل ومن ذلك ما يكون بقول والشعر من جملة ما يخيل ويحاكي باشياء ثل-ثة باللحن الذي يتنغم به فان اللحن يوثر في النفس تاثيرا لا يرتاب به ولكل غرض لحن يليق به بحسب جزالته او لينه او توسطه وبذلك التاثير تصير النفس محاكية في نفسها لحزن او غضب او غير ذلك وبالكلام نفسه اذا كان مخيلا محاكيا وبالوزن فان من الاوزان ما يطيش ومنها ما يوقر وربما اجتمعت هذه كلها وربما انفرد الوزن والكلام المخيل فان هذه الاشياء قد يفترق بعضها من بعض وذلك ان اللحن المركب من نغم متفقة ومن ايقا------------------------------------------------ع قد يوجد في المعازف والمزاهر واللحن المفر-د الذي لا ايقاع فيه قد يوجد في المزامير المرسلة التي لا توقع عليها الاصابع اذا سويت مناسبة والايقاع الذي لا لحن فيه قد يوجد في الرقص ولذلك فان الرقص يتشكل جيدا بمقارنة اللحن اياه حتي يءثر في النفس وقد تكون اقاويل منثورة مخيلة	6	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1432	false	856859359863890704	121	302	637	1599	1599	302	يحاكي الحيوان الطبيعي بصورة ف---ي الظاهر كالطبيعي ولذلك يتشبه بعض الناس في احواله ببعض ويحاكي بعضهم بعضا ويحاكون غيرهم فمن ذلك ما يصدر عن صناعة ومن ذلك ما يتبع العادة وايضا من ذلك ما يكون بفعل ومن ذلك ما يكون بقول والشعر من جملة ما يخيل ويحاكي باشياء ثلاثة باللحن الذي يتنغم به فان اللحن يءثر في النفس تاثيرا لا يرتاب به ولكل غرض لحن يليق به بحسب جزالته او لينه او توسطه وبذلك التاثير تصير النفس محاكية في نفسها لحزن او غضب او غير ذلك وبالكلام نفسه اذا كان مخيلا محاكيا وبالوزن فان من الاوزان ما يطيش ومنها ما يوقر وربما اجتمعت هذه كلها وربما انفرد الوزن والكلام المخيل فان هذه الاشياء قد يفترق بعضها من بعض وذلك ان اللحن المركب من نغم متفقة ومن ايقاع قد image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0445png يوجد في المعازف والمزاهر واللحن المنفرد الذي لا ايقاع فيه قد يوجد في المزامير المرسلة التي لا توقع عليها الاصابع اذا سويت مناسبة والايقاع الذي لا لحن فيه قد يوجد في الرقص ولذلك فان الرقص يتشكل جيدا بمقارنة اللحن اياه حتي يءثر في النفس -قد تكون اقاويل منثورة مخيلة-	1432	6669132572853402423	904	1783.0	729	967	93.4850082397461	170	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms06	true	-8568972978361780313	178	300	917	1555	1555	300	وقد تكون اوزان غير مخيلة لانها ساذجة بلا قول وانما يوجد الشعر بان يجتمع فيه القول المخيل والوزن فان الاقاويل الموزونة التي عملها عدة من الفلاسفة ومنهم سقراط قد وزنت اما بوزن حيا الثالث المءلف من اربعة عشر رجلا واما بوزن المولف من ستة عشر رجلا وغير ذلك وكذلك التي ليست بالحقيقة اشعارا ولكن اقوالا تشبه الاشعار وك----الكلام الذي وزنه انبدقليس------ وجعله في الطبيعيات فان ذلك ليس فيه من الشعر الا الوزن ولا مشاركة بين انبدقليس وبين اومير-س الا في الوزن واما ما وقع عليه الوزن من كلام انبدقليس فامور- طبيعية وما يقع عليه الوزن من كلام اومير-س فاقوال شعرية فلذلك ليس كلام انبدقليس شعرا وكذلك ايضا من نظم كلاما ليس من وزن واحد بل كل جزء منه ذو وزن اخر فليس-	6	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1433	false	598772201939799497	0	124	0	641	1606	302	وقد تكون اوزان غير مخيلة لانها ساذجة بلا قول وانما يجود الشعر بان يجتمع فيه القول المخيل والوزن فان الاقاويل الموزونة التي عملها عدة من الفلاسفة ومنهم سقراط قد وزنت اما بوزن حيا الثالث المءلف من اربعة عشر رجلا واما بوزن مءلف-- من ستة عشر رجلا وغير ذلك وكذلك التي ليست بالحقيقة اشعارا ولكن اقوالا تشبه الاشعار وكذلك الكلام الذي وزنه انبدقليس 188 ا وجعله في الطبيع-ات فان ذلك ليس فيه من الشعر الا الوزن ولا مشاركة بين انبدقل-س وبين اوميروس الا في الوزن واما ما وقع عليه الوزن من كلام انبدقل-س فاقوال طبيعية وما يقع عليه------ من كلام اوميروس فاقوال شعرية فلذلك ليس كلام انبدقلسي شعرا ولذلك ايضا من نظم كلاما ليس من وزن واحد بل كل جزء منه ذو وزن اخر فليس	1433	6669132572853402423	616	1168.0	496	652	94.47853088378906	108	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms07	true	-3870781250165794679	0	177	0	938	1651	300	ذلك شعرا ومن الناس من يقول ويغني به بلحن ذي ايقاع وعلي هذا كان شعرهم المسمي ديثورمبي واظنه ضربا من الشعر كان يمدح به لا ان--سان بعينه او -طاءفة بعينها بل الاخيار علي الاطلاق وكان يولف من اربعة وعشرين رجلا وهي المقاطع وكذلك كان شعرهم الذي يستعمله اصحاب السنن في تهويل المعاد علي النفوس الشريرة واظنه الذي يسمي ديقراقي وكذلك كان يعمل بطراغوذيا وهو المديح الذي يقصد به انسان حي او ميت وكانوا يغنون به غناء فحلا وكانوا يبتدءون---- فيذكرون فيه الفضاءل والمحاسن ثم ينسبونها الي واحد فان كان ميتا زادوا في طول البيت او في لحنه نغمات تدل علي انها مرثية ونياحة واما قوموذيا وهو ضرب من الشعر يهجا به هجاء- مخلوطا بطنز وسخرية ويقصد به انسان وهو يخالف طراغوذيا بسبب ان طراغوذيا يحسن ان يجمع اسباب المحاكاة كلها فيه من اللحن والنظم وقوموذيا لا يحسن فيه التلحين لان الطنز لا يلاءم اللحن وكل محاكاة فاما ان يقصد به- التحسين واما ان يقصد بها التقبيح فان الشء انما يحاكي ليحسن او يقبح والشعر اليوناني انما كان يقصد فيه في اكثر الامر محا------------------------------------------------كاة الافعال والاحوال لا غير	7	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1433	false	598772201939799497	124	302	641	1606	1606	302	ذلك شعرا ومن الناس من يقول ويغني به بلحن ذي ايقاع وعلي هذا كان شعرهم يسم--ي ديثورمبي واظنه ضربا من الشعر كان يمدح به لا الانسان بعينه او وظاءفه بعينها بل الاخيار علي الاطلاق وكان يءلف من اربعة وعشرين رجلا وهي المقاطع وكذلك كان شعرهم الذي يستعمله اصحاب السنن عل----------------ي النفوس الشريرة واظنه الذي يسمي ديقراقي وكذلك كان يعمل -طراغوذيا وهو المديح الذي يقصد به انسان حي او ميت وكانوا يغنون به غناء فحلا وكانوا يبتدءون فيه فيذكرون فيه الفضاءل والمحاسن ثم ينسبونها الي واحد فان كان ميتا زادوا في طول البيت او في لحنه نغمات تدل علي انها مرثية ونياحة واما قوموذيا وهو ضرب من الشعر يهجي به مجاءا مخلوطا بطنز وسخرية ويقصد به انسان وهو يخالف طراغوذيا بسبب انه ح---------سن ان يجمع اسباب المحاكاة كلها فيه من اللحن والنظم -قوموذيا لا يحسن فيه التلحين لان الطنز لا يلاءم اللحن وكل محاكاة فاما ان يقصد بها التحسين واما ان يقصد بها التقبيح فان الشء انما يحاكي ليحسن او يقبح والشعر اليوناني انما كان يقصد فيه في اكثر الامر image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0446png محاكاة الافعال والاحوال لا غير-	1433	6669132572853402423	892	1711.5	721	995	89.64823913574219	160	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms07	true	-3870781250165794679	177	299	938	1644	1651	300	واما الذوات فلم يكونوا يشتغلون بمحاكاتها اصلا كاشتغال العرب فان العرب كانت تقول الشعر لوجهين احدهما ليوثر في النفس امرا من الامور تعد به نحو فعل او انفعال والثاني لل-عجب فقط فكانت تشبه كل شء لتعجب بحسب التشبيه واما اليونانيون فكانوا يقصدون ان يحثوا بالقول علي فعل او يردعوا بالقول عن فعل وتارة كانوا يفعلون ذلك علي سبيل الخطابة وتارة علي سبيل الشعر فلذلك كانت المحاكاة الشعرية عندهم مقصورة علي الافاعيل والاحوال والذ----وات من حيث لها تلك الافاعيل والاحوا----------ل وكل فعل اما قبيح واما جميل ولما اعتادوا محاكاة الافعال انتقل بعضهم الي محاكاتها للتشبيه الصرف لا لتحسين وتقبيح وكل تشبيه ومحاكاة كان معدا عندهم نحو التقبيح او التحسين وبالجملة المدح او الذم وكانوا يفعلون فعل المصورين فان المصورين يصورون الملك بصورة حسنة	7	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1434	false	8113362662270566238	0	124	0	717	1750	302	واما الدواب فلم يكونوا يشتغلون بمحاكاتها اصلا كاشتغال العرب فان العرب كانت تقول الشعر لوجهين احدهما ليءثر في النفس امرا من الامور بعين-ه نحو فعل و--انفعال والثاني للتعجب فقط فكان ي-شبه كل شء ليعجب بحسب التشبيه واما اليونانيون فكانوا يقصدون ان يحثوا بالقول علي فعل او يردعوا بالقول عن فعل وتارة كانوا يفعلون ذلك علي سبيل الخطابة وتارة علي سبيل الشعر فلذلك كانت المحاكاة الشعرية عندهم مقصورة علي الافاعيل والاحوال وعلي الذوات من حيث لها تلك الافاعيل والاحوال في كل فعل وكل فعل اما قبيح واما جميل ولما اعتادوا محاكاة الافعال انتقل بعضهم الي محاكاتها للتشبيه الصرف لا لتحسين وتقبيح فكل تشبيه ومحاكاة كان معدا عندهم نحو التقبيح او التحسين وبالجملة المدح او الذم وكانوا يفعلون فعل المصورين فان المصورين يصورون الملك بصورة حسنة	1434	6669132572853402423	689	1337.5	570	721	95.56172180175781	110	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms08	true	-5952303561712590307	1	170	8	961	1716	300	بصورة قبيحة وكذلك من حاول من المصورين ان يصور الاحوال----- كما يصور اصحاب ماني حال الغضب والرحمة فانهم يصورون الغضب بصورة قبيحة والر-------حمة بصورة حسنة وقد كان من الشعراء اليونانيين من يقصد التشبيه للفعل وان لم ي----خيل منه قب-حا وحسنا بل المطابقة فقط فظاهر ان فصول التشبيه هذه الثلث-ة التحسين والتقب---------يح والمطابقة وان ذلك ليس في الالحان الساذجة والاوزان الساذجة ولا في الايقاع الساذج بل في الكلام والمطابقة فصل ثالث يمكن ان يمال بها الي قبح وان يمال بها الي حسن فكانها محاكاة معدة مثل من شبه شوق النفس الغضبية بوثب الاسد فان هذه مطابقة يمكن ان تمال ----الي الجانبين فيقال توثب الاسد الظالم او توثب الاسد المقدام فالاول يكون مهيءا نحو الذم والثاني يكون مهيءا نحو المدح فالمطابقة تستحيل الي تحسين --وتقبيح بتضمن شء-- زاءد- وهذا نمط اومير-س فاما اذا تركت علي حالها ومثالها كانت مطابقة فقط و------------------------------------------------كل هذه المحاكيات الثلاث انما هي علي الوجوه الثلث-ة المذكورة سالفا فكان بعض الشعراء اليونانيين يشبهون فقط وبعضهم كاومير-س يحاكي الفضاءل في اكثر الامر فقط وبعضهم يحاكي كليهما اعني الفضاءل والقباءح	8	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1434	false	8113362662270566238	125	302	726	1750	1750	302	بصورة قبيحة وكذلك من حاول من المصورين ان يصور الاحوال ايضا كما يصور اصحاب ماني حال الغضب والرحمة فانهم يصورون الغضب بصورة قبيحة ويصورون الرحمة بصورة حسنة وقد كان من الشعراء اليونانيين من يقصد التشبيه للفعل وان لم يكن تخيل منه قبيحا وحسنا بل المطابقة فقط فظاهر ان فصول التشبيه هذه الثلاثة ---------التقبيح والتحسين والمطابقة وان ذلك ليس في الالحان الساذجة والاوزان الساذجة ولا في الايقاع الساذج بل في الكلام والمطابقة فصل ثابت يمكن ان يمال بها الي قبح وان يمال ----الي حسن وكانها محاكاة معدة مثل من شبة شوق النفس الغضبية بوثب الاسد فان هذه مطابقة يمكن ان يمال بها الي الجانبين فيقال توثب الاسد الظالم او توثب الاسد المقدام فالاول يكون مهي-ا نحو الذم والثاني يكون مهي-ا نحو المدح والمطابقة تستحيل الي تحسين او تقبيح يتضمن شيءا زاءدا وهذا نمط اوميروس فاما اذا تركت علي حالها ومثالها كانت مطابقة فقط image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0447png فكل هذه المحاكيات الثلاث انما هي علي الوجوه الثلاثة المذكورة سالفا فكان يعض الشعراء اليونانيين يشبهون فقط وبعضهم كاوميروس يحاكي الفضاءل في اكثر الامر فقط وبعضهم يحاكي كليهما اعني الفضاءل والقباءح-	1434	6669132572853402423	920	1713.0	754	1040	88.46154022216797	144	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms08	true	-5952303561712590307	170	300	961	1716	1716	300	ثم ذكر عادات كانت لهم-- في ذلك فهذه هي فصول المحاكاة من جهة ما هي محاكاة ومن جهة ما يقصد بالمحاكاة واما المحاكيات فثلثة تشبيه واستعارة وتركيب واما الاغراض فثل--ثة تحسين وتقبيح ومطابقة فصل في الاخبار عن كيفية ابتداء نشاء الشعر واصنافه ان السبب المولد للشعر في قوة الانسان شيءان احدهما الالتذاذ بالمحاكاة واستعمالها منذ الصبا وبها يفارقون الحيوانات العجم -من جهة ان الانسان اقوي علي المحاكاة من ساءر الحيوانات فان بعضها لا محاكاة فيه اصلا وبعضها فيه محاكاة يسيرة اما بالنغم كالببغاء واما بالشماءل كالقرد وللمحاكاة التي في الانسان فاءدة وذلك في الاشارة التي تحاكي بها المعاني فتقوم مقام التعليم فتقع موقع ساءر الامور المتقدمة علي التعليم وحتي ان الاشارة اذا اقترنت بالعبارة اوقعت المعني في النفس ايقاعا جليا وذلك لان النفس تنبسط وتلتذ بالمحاكاة فيكون ذلك سببا لان-	8	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1435	false	8070533922576603743	0	121	0	703	1757	302	ثم ذكر عادات كانت لبلاد في ذلك فهذه هي فصول المحاكاة من جهة ما هي محاكاة ومن جهة ما يقصد بالمحاكاة -اما المحاكيات فثلاث تشبيه واستعارة وتركيب واما الاغراض فثالاثة تحسين وتقبيح ومطابقة ا--------------------------------------------------ن السبب المولد للشعر في قوة الناس-- شيءان احدهما الالتذاذ بالمحاكاة واستعمالها منذ الصبا وبها يفارقون الحيوانات العجم ومن جهة ان الانسان اقوي علي المحاكاة من ساءر الحيوان-- فان بعضها لا محاكاة فيه اصلا وبعضها فيه محاكاة يسيرة اما بالنغم كالببغاء واما بالشماءل كالقرد وللمحاكاة التي في الناس-- فاءدة وذلك في الاشارة التي يحاكي بها المعاني ف-قوم مقام التعليم وتقع موقع ساءر الامور المتقدمة علي التعليم وحتي ان الاشارة اذا اقترنت بالعبارة اوقعت المعني في النفس ايقاعا جليا وذلك لان النفس تنبسط ونلتذ بالمحاكاة فيكون ذلك سببا لان	1435	6669132572853402423	684	1298.5	564	761	89.8817367553711	107	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms09	true	-2707381746117624613	0	178	0	1008	1650	300	يقع عندها الامر فضل موقع والدليل علي فرحهم بالمحاكاة انهم يسرون بتامل الصور المنقوشة للحيوانات الكريهة والمتقذر منها ولو شاهدوها انفسها لتنكبوا عنها فيكون المفرح ليس نفس تلك الصورة ولا المنقوش بل كونه- محاكاة لغيرها اذا كانت اتقنت ولهذا السبب ما صار التعليم لذيذا ل-ا الي الفلاسفة فقط بل الي الجمهور لما في التعليم من المحاكاة لان التعليم تصوير ما للامر في رقعة النفس ولهذا ما يكثر سرور الناس------------------------------------------------ بالصور المنقوشة بعد ان يكونوا قد احس-وا الخل-ق التي هي- امثالها فان لم يحس-وها قبل لم تتم لذتهم بل انما يلتذون حينيءذ قريبا مما يلتذون من نفس كيفية النقش فمن كيفيته ووضعه وما يجري مجراه والسبب الثاني حب الناس للتاليف المتفق والالحان طبعا ثم قد وجدت الاوزان مناسبة للالحان فمالت اليها الانفس واوجدتها فمن هاتين العلتين تولدت الشعرية وجعلت تنمو- يسيرا يسيرا تابعة للطباع واكثر تولدها عن- المطبوعين ا-لذين يرتجلون الشعر طبعا وانبعثت الشعرية منهم بحسب غريزة كل واحد منهم وقريحته في خاصته وبحسب خلقه وعادته فمن كان منهم اعف مال الي المحاكاة بالافعال الجميلة وبما -شاكلها ومن كان منهم اخس نفسا مال الي الهجاء وذلك حين هجوا الاشرار	9	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1435	false	8070533922576603743	121	302	703	1757	1757	302	يقع عندها لا-مر فضل موقع والدليل علي فرحهم بالمحاكاة انهم يسرون بتامل الصور المنقوشة للحيوانات -لكريهة والمتقزز منها ولو شاهدوها انفسها لتنكبوا عنها فيكون المفرح ليس نفس يل ا-لصورة ولا المنقوش بل كونها محاكاة لغيرها اذا كانت انقنت ولهذا السبب ما-كان التعل-م لذيذا الا الي الفلاسفة فقط بل الي الجمهور لما في التعل-م من السحاكاة لان التعليم تصوير ما للامر في رقعة النفس ولهذا ما يكثر سرور الناس image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0448png بالصور المنقوشة بعد ان يكونوا قد احسنوا اللحاق التي هذه امثالها فان لم يحسنوها قبل لم تتم لذتهم بل انما يلتذون حين-ءذ قريبا مما يلتذ-- من نفس كيفية النقش في -كيفيته ووضعه وما يجري مجراه والسبب الثاني حب الناس للتاليف المتفق والالحان طبعا ثم قد وجدت الاوزان مناسبة للالحان فمالت اليها الانفس واوجدتها فمن هاتين العلتين تولدت الشعرية وجعلت تنموا يسيرا يسيرا تابعة للطباع واكثر تولدها علي المطبوعين اللذين يرتجلون الشعر طبعا وانبعث- الشعرية منهم بحسب غريزة كل واحد منهم وقريحته في خاصته وبحسب خلقه وعادته فمن كان منهم اعف مال الي المحاكاة بالافعال الجميلة وبما يشاكلها ومن كان منهم اخس نفسا مال الي الهجاء وذلك حين هجوا الاشرار-	1435	6669132572853402423	978	1829.5	804	1066	91.74484252929688	153	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms09	true	-2707381746117624613	179	298	1011	1640	1650	300	كانوا اذا هجوا الاشرار بانفرادهم يصيرون الي ذكر المحاسن والممادح لتصير-- الرذاءل بازاءها اقبح فان من قال ان الفجور رذالة ووقف عليه لم يكن تاثير ذلك في النفس تاثيره لو قال كما ان العفة جلالة وحسن حال قال الا انه ليس لنا ان نسلم ذكر الفضاءل في الشعر لاحد قبل اومير-س وقبل ان بسط هو الكلام في ذكر الفضاءل ولا ننكر ان يكون اخرون قرضوا الشعر بالفضاءل ولكن اومير-س هو الاول والمبدا ومثال اشعار المتقدمين من الهجاء قول بعضهم ما ترجمته ان لهذاك شبقا وفسقا وانتشار حال وما يجري مجري ذلك مما يقال في الاشعار المعروفة ب-يامبو وهي وزن يخص بالمجادلات والمطانزات والاضجارات من غير ان يقصد به انسان بعينه وهو وزن ذو اثني عشر رجلا وكان يستعمله شعراء	9	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1436	false	-9211606479703923106	0	120	0	633	1686	302	كانوا اذا هجوا الاشرار بانفرادهم يصيرون الي ذكر المحاسن والممادح ليصيروا الرذاءل بازاءها اقبح فان من قال ان الفجور رذالة ووقف عليه لم يكن تاثير ذلك في النفس تاثيره لو قال كما ان العفة جلالة وحسن حال قال الا انه ليس لنا ان نسلم ذكر الفضاءل في الشعر لاحد قبل اوميروس وقبل ان بسط هو الكلام في ذكر الفضاءل ولا ينكر ان يكون اخرون قرضوا الشعر بالفضاءل ولكن اوميروس هو الاول والمبدا ومثال اشعار المتقد-ين من الهجاء قول بعضهم ما ترجمته ان لهذاك شبقا وفسقا وانتشار حال وما يجري مجري ذلك مما يقال في الاشعار المعروفة ب يامبو وهو وزن يخص بالمجادلات والمطانزات والاضجارات من غير ان يقصد به انسان بعينه وهو وزن ذو اثني عشر رجلا وكان يستعمله شعراء	1436	6669132572853402423	625	1221.5	506	634	98.5804443359375	112	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms10	true	-4476944998123488462	1	176	9	992	1651	300	ثم ان اومير-س وان كان اول من قال طراغوذيا قولا يعتد به وبسط الكلام في الفضاءل فقد نهج ايضا سبيل قول درام-طريانات وهي في معني ايامبو الا انه مقصود به انسان بعينه او عدة من الناس باعيانهم ونسبة هذا النوع الي قوموذيا نسبة اود-وسيا الي طراغوذيا يعني ان كل واحد- منهما اعم من نظيره واقدم والثانيان اشد تفصيلا وابطا زمانا وانما تولدا بعد ذلك ويذكر بعد هذا ما يدل عليه من كيفية الانتقال بحسب تاريخاتهم التي كانت لها من نوع الي نوع الي ان تفصل طراغوذيا وقوموذيا واستفادا الرونق التام فان طراغوذيا نشا من ا--يثورمبو ال----------------------------------------------------قديمة واما قوموذيا فنشا من الاشعار الهجاءية السخيفة المنشية عند الاماثل الباقية قال الي الان في الرساتيق الخسيسة ثم لما نشا- الطر-غوذية لم تترك حتي اكملت بتغ-يرات وزيادات كانت تليق بطباعها ثم اضيف اليها الاخذ بالوجوه واستعملها الشعراء الذين يخلطون الكلام بالاخذ بالوجوه حتي صار الشء الواحد يفهم من وجهين احدهما من حيث اللفظ والاخر من حيث هيءة المنشد ثم جاء اسخيلوس القديم فخلط ذلك بالالحان فوقع للطرغوديات الحانا بقيت عند المغنين والرقاصين وهو الذي رسم المجاهدة بالشعر يعني المجاوبة	10	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1436	false	-9211606479703923106	122	302	651	1686	1686	302	ثم ان اوميروس وان كان اول من قال طراغوذيا قولا يعتد به وبسط الكلام في الفضاءل فقد نهج ايضا سب-ل قول دراماطري--ات وهي في معني ايامبو الا انه مقصود به انسان بعينه او عدة من الناس باعيانهم ونسبه هذا النوع الي قوموذيا نسبة 1اوذوسيا الي طراغوذيا يعني ان كل واحدة منهما اعم من نظيره واقدم والثانيان اشد تفصيلا وابطا زمانا وانما تولدا بعد ذلك ويذكر بعد هذا ما يدل عليه من كيفية الانتقال بسحب تاريخاتهم التي كانت لها من نوع الي نوع الي ان تفصل طراغوذيا وقوموذيا واستفاد- الرونق التام فان طراغوذيا نشا من الديثرومبو image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0449png 449 انقديمة واما قوموذيا فنشا من الاشعار الهجاءية السخيفة المنسية عند الاماثل انياقية قال الي الان في الرساتيق الحسيسة ثم لما نشات الطراغوذيا لم تترك حتي اكملت بتغييرات وزيادات كانت تليق بطباعهم ثم اضيف اليها الاخذ بالوجوه واستعملها الشعراء الذين يخلطون الكلام بالاخذ بالوجوه حتي صار الشء الواحد ت-هم من وجهين احدهما من حيث اللفظ والاخر من حيث هيءة المنشد ثم جاء لسخيلوس ت-قديم فخلط ذلك با--لحان فوقع للطرغوذيات الحانا بقيت عند المغنين والرقاصين وهو الذي رسم المجاهدة بالشعر يعني المجاوبة-	1436	6669132572853402423	954	1790.0	780	1044	91.37931060791016	153	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms10	true	-4476944998123488462	176	299	992	1646	1651	300	والمناقضة كما قيل في الخطابة وسوفوقليس وضع الالحان التي يلعب بها في المحافل علي سبيل الهزل والتطانز وكان ذلك قليلا يسيرا في ما سلف ثم انه نشا من عمل ساطوري من بعد وساطوري من--- رباعيات ايام-بو ثم استعمل ساطوري في غير الهزل ونقل الي الجد وذكر العفة واظن انا ان الرباعيات هي الاوزان القصيرة التي يكون كل بيت فيها من اربع قواعد وكل مصراع من قاعدتين وليس يجب ان يصغي الي الترجمة التي دلت علي ان الرباعيات هي التي تضاعف الوزن فيها اربع مرار بل الترجمة الصحيحة ما يخالف ذلك فان ذلك النقل يدل علي ان هذه الرباعية قديمة وتشبه الرقص المسمي ساطوريق-ا والاقدم من الاشعار هو الاقصر والانقص والمستعمل للر-قص هو الاخف قال وانما سمي هذا النوع ساطوري لان الطباع صادفته ملاءما	10	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1437	false	4590397093318914006	0	119	0	640	1646	302	والمناقضة كما قيل في الخطابة وسوف-قليس وضع الالحان التي يلعب بها في المحافل علي سبيل الهزل والتطانز وكان ذلك قليلا يسيرا في-ما سلف ثم انه نشا------- ساطوري من بعد وساطوري من عد رباعيات اياموبو ثم استعمل ساطوري في غير الهزل ونقل الي الجد وذكر العفة واظن انا ان الرباعيات هي الاوزان القصيرة التي يكون كل بيت منها سن اربع قواعد وكل مصراع من قاعدتين وليس يجب ان يصغي الي الترجمة التي حلت------- الرباعيات هي التي تضاعف الوزن فيها اربع مرات بل الترجمة الصحيحة--- يخالف ذلك فان ذلك النقل يدل علي ان هذه الرباعية قديمة وبسبب الرقص خ-مسمي ساطوريقيا والاقدم من الاشعار هو الاقصر والانقص والمستعمل تفر قص هو الاخف قال وانما سمي هذا النوع ساطوري لان الطباع صادفته ملاءما	1437	6669132572853402423	623	1177.0	506	660	94.39393615722656	107	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms11	true	-6652007352397414191	6	196	37	1052	1609	300	هذا النوع من القول ذلك النوع م-----------------ن الوزن وخصوصا حين ما كانت الاجزاء تشغل بو--زن وهذا هو ان تلحن فيكون في كل جزء من اجزاء البيت الموزون وزن تلحيني قال والدليل علي ان ذلك طبيعي ان الناس عند المجادلات والمنازعات ربما ارتجلوا شيءا منها طبعا ارتجالا لمبلغ مصراع منه وهي ستة ارجل فاما تمام الوزن فعلي ما ينبعث اليه القريحة بتمامها وانما يقع المتنازعون في ذلك اذا انحرفوا في المنازعات عن الطريق الملاءم للمفاوضة او مالوا عنها اليه محبة للتفخيم والزينة فان العدول عن المبتذل الي الكلام العالي الطبقة والتي تقع فيها اجزاء هي نكت نادرة هو في الاكثر بسبب التزيين لا بسبب التبيين ولا يشك في ان الناس تعبوا تعبا شديدا حتي بلغوا غايات التزيين في واحد واحد من انواع الكلام------------------------------------------------ والقوموذيا يراد بها المحاكاة التي هي شديدة الترذيل وليس بكل ما هو شر ولكن بالجن-س من الشر الذي يستفحش ويكون المقصود به الاستهزاء والاستخفاف وكان قوموذيا نوعا من الاستهزاء والهزل هو حكاية صغار واستعداد سماجة من غير غضب يقترن به ومن غير الم بدني يحل بالمحكي وانت تري ذلك في هيءة وجه المسخرة عند ما يغير سحنته ليطنز به من اجتماع ثل-ثة اوصاف فيها القبح لانه يحتاج الي	11	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1437	false	4590397093318914006	112	302	598	1646	1646	302	هذا النوع ساطوري لان الطباع صادفته ملاءما توع من الوزن وخصوصا حين-ما كانت الاجزاء تشغل بالوزن وهذا هو ان يلحن ف-كون في كل جزء من اجزاء البيت الموزون وزن تلحيني قال والدليل علي ت -ذلك طبيعي ان الناس عند المجادلات والمنازعات ربما ارتجلوا شيءا منها طبعا --تجالا------ مصراع منه وهي ستة ارجل واما تمام الوزن ت--------نبعث اليه القريحة بتمامه- وانما يقع المتنازعون في ذلك اذا انحرفوا في المنازعات عن الطريق الملاءم لنمغاوضة او مالوا عنها----- محبة للتفخيم والزينة فان العدول من المبتذل الي الكلام --عالي الطبقة والتي تقع فيه- اجزاء هي نكت نادرة هو في الاكثر بسبب التز-ين لا ييب- التب-ين ولا نشك في ان الناس تعبوا تعبا شديدا حتي بلغوا غايات التز-ين في و-حد واحد من انواع الكلام image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0450png والقوموديا يراد بها المحاكاة التي هي شديدة الترذيل وليس بكل ما هو شر ولكن بالجنيس من الشر الذي يستفحش ويكون المقصود به الاستهزاء والاستخفاف وكان قوموذيا نوع م-ن الاستهزاء والهزل هو حكاية صغار واستعداد سماجة من غير غضب يقترن به ومن غير الم بدني يحل بالمحكي وانت تري ذلك في هيءة وجه المسخرة عند-ما يغير سحنته لتطنز به من اجتماع ثلاثة اوصاف فيها القبح لانه يحتاج الي-	1437	6669132572853402423	944	1734.5	767	1084	87.08486938476562	156	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms11	true	-6652007352397414191	196	300	1052	1609	1609	300	تغير عن الهيءة الطبيعية الي سماجة والنكد لانه يقصد فيه قصد المجاهرة بما يغم عن اعتقاد قلة مبالاة به وعن اظهار اصرار عليه ولذلك في وجه النكد هيءة يحتاج اليها المستهزء والثالث الخلو عن الدلالة علي غم لا كما في الغضب فان الغضب سحنته مركبة من سحنة موقع متاذ ومغموم جميعا واما المستهزي فسحنته سحنة المنبسط والفرح دون المنقبض والمغتم او المتاذي قال فاما مبدا الامر في حدوث طراغوذيا واخره فامر مشهور لا يحوج الي شرح واما قوموذيا فلما لم يكن من الامور التي يجب ان يعتني بها اهل العناية واهل الفضل والرواية فقد وقع الجهل بنشيه ونسي مبداه وكيفية تولده وذلك ان المغنين-	11	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1438	false	417590173418314927	1	102	3	545	1715	302	يغير عن الهيءة الطبيعية الي سماجة ال-نكد لانه يقصد---- قصد المجاهرة بما يغم من اعتقاد قلة مبالاة به و---اظهار اضرار عليه ولذلك في وجه النكد هيءة يحتاج اليها المستهزء والثالث الخلو عن الدلالة علي غم لا كما في الغضب فان الغضب سجيته مركبة من سجية موقع متاذ ومغموم جمي-ا واما المستهزء فسجي------ة المنبسط والفرح دون المنقبض -المغتم او المتاذي قال فاما مبدا الامر في حدوث طراغوذيا واخره فامر مشهور لا يحوج الي شرح واما قوموذيا فلما لم تكن من الامور التي يجب ان يعتني بها اهل العناية واهل الفضل والرواية فقد وقع الجهل بنسبة ونسي مبدءه وكيفية تولده وذلك ان المغنين	1438	6669132572853402423	524	997.0	424	558	93.90680694580078	87	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms12	true	-1222605257530953667	0	210	0	1203	1720	300	لما اذن لهم ملك اسوس ان يستعملوا القوموذيا بعد تحريمه اياه عليهم كانوا يستعملون شيءا يخترعونه بارادتهم مما ليس له قانون شعري صحيح ولم يكن بجنبتهم والقرب منهم من يستمد منه اشكال الاقوال الشعرية حتي كانوا يصادفون شعرا ويكسبونه غناء وايقاعا فكانوا يقتصرون علي بعض الوجوه الموزونة من الاقاويل القديمة او من جهة الاستعانة بصناعة الاخذ بالوجوه فكان امثال هولاء لا يتحققون المعرفة بالقوموذيا في وقتهم فكيف يكون حالهم في تحقيق نسبة قوموذيا الي من سبقهم فصل في مناسبة مقادير الابيات مع الاغراض وخصوصا في اطراغوذيا وبيان اجزاء اطراغوذيا ان اجادة الخرافات هي تقفيتها بالبسط دون الايجاز ف-ذلك يتم اكثره في الاعاريض الطويلة فان قوما من الاخرين لما تسلطوا علي بل-د من بلادهم وارادوا ان يتداركوا الاشعار القصار القديمة ردوها الي الطول وتبسطوا في ايراد الامثال والخرافات ولذلك رفضوا ايامبوا لقصره و-اما وزن افي وهو ايضا الي القص-ر فانه من ستة عشر رجلا فشبهوه بطراغوذيا وزادوه طولا وهو نوع من الشعر يذكر فيه الاقاويل المطربة المفرحة لجودتها وغرابتها وندرتها وربما استعملت المشوريات والعظات وينبغي ان يكون الوزن بسيطا اي من ايقاع بسيط فان ذلك اوقع من الذي يكون من ايقاع مركب وليكن الاوزان البسيطة موقتة توقيتات مختلفة لكل شء بحسبه واما ما سوي هذين الوزنين فيكاد بعض الناس يجوز مد الوزن في الطوال ما تسعه مدة يوم واحد لكن افي	12	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1438	false	417590173418314927	103	302	555	1715	1715	302	لما اذن لهم ملك اسوس ان يستعملوا القوموذيا بعد تحريمه اياه عليهم كانوا يستعملون شيءا يخترعونه بارادتهم مما ليس له قانون شعري صحيح ولم يكن يجنبه-م والقرب منهم من يستمد منه اشكال الاقوال الشعرية حتي كانوا يصادفون شعرا ويكتبونه غناء وايقاعا وكانوا يقتصرون علي بعض الوجوه الموزونة من الاقاويل القديمة او من جهة الاستعانة لصناعة الاخذ بالوجوه فكان امثال هءلاء لا يتحققون المعرفة بالقوموذيا في وقتهم فكيف يكون حالهم في تحقيق نسبة قوموذيا الي من سبقهم image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0451png---------------------------------- ان اجادة الخرافات هي تعقب-ها بالبسط دون الايجاز فلذلك يتم اكثره في الاعاريض الطويلة فان قوما من الاخرين لما تسلطوا علي بلاد من بلادهم وارادوا ان يتداركوا الاشعار القصار القديمة ردوها الي الطول وتبسطوا في ايراد الامثال والخرافات ولذلك رفضوا ايامبو القصيرة واما وزن افي وهو ايضا الي القصير فانه من ستة عشر رجلا فشبهوه بطر-غوذيا وزادوه طولا وهو نوع من الشعر تذكر فيه الاقاويل المطربة المفرحة لجودتها وغرابتها وندرتها وربما استعملت المشوريات والعظات فينبغي ان يكون الوزن بسيطا اي من ايقاع بسيط فان ذلك اوقع من الذي يكون من ايقاع مركب ولتكن الاوزان البسيطة موفية توفي-ات مختلفة لكل شء بحسبه وا---ما سوي هذين الوزنين فيكاد---- الناس يجوز مد الوزن في الطو-ل ما تسعه مدة يوم واحد لكن افي-	1438	6669132572853402423	1088	2063.5	895	1207	90.1408462524414	176	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms12	true	-1222605257530953667	210	300	1203	1720	1720	300	مع ذلك لم يحدد قدره في تكثيره الي قدر لا يجاوز ولذلك اختلف عندهم قال ولكنه وان كان قد زيد الشعر هذه الزيادة في اخر الزمان فقد كانت الطراغوذيات في القديم علي المثال المذكور وكذلك القول في افي واما اجزاء افي و-طراغوذيا فقد كان بعضها المشتركة بينها وبعضها ما يخص الطراغوذيات حتي تكون اجزاءها اما هذه المشتركة واما الخاصة بالطراغوذيات فانه ليس كل ما يصلح لطراغوذيا يصلح لافي واما السداسيات والقوموذيات فيوخر القول فيها فان المديح وما يحاكي به الفضاءل اولي بالتقديم من الهجاء والاستهزاء ولنحد الطراغوذية فنقول ان الطراغوذية-	12	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1439	false	6382503556739954877	0	89	0	515	1714	302	مع ذلك لم يمدد قدره في تكثيره الي قدر لا يجاوز ولذلك اختلف عندهم قال ولكنه -ان كان--- زيد الشعر هذه الزيادة في اخر الزمان فقد كانت الطراغوذيات في القديم علي المثال المذكور وكذلك القول في افي واما اجزاء افي واطراغوذيا فقد كان بعضها المشتركة بينها وبعضها ما يخص الطراغوذيات حتي تكون اجزاءها اما هذه المشتركة واما الخاصة بالطراغوذيات فانه ليس كل ما يصلح لطراغوذيا يصلح لافي واما السداسيات والقوموذيات فيءخر القول فيها فان المديح وما يحاكي به الفضاءل اولي بالتقديم من الهجاء والاستهزاء ولنحد الطراغودية ونقول ان الطراغودية	1439	6669132572853402423	508	990.0	420	519	97.88053894042969	82	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms13	true	367265127720411037	0	216	0	1191	1619	300	هي محاكاة فعل كامل الفضيلة عالي المرتبة بقول ملاءم جدا لا يختص بفضيلة فضيلة جزءية -تءثر في الجزءيات لا من جهة الملكة بل من جهة الفعل محاكاة تنفعل لها الانفس برحمة وتقوي وهذا الحد قد بين فيه امر طراغوذيا بيانا يدل علي انه يذكر فيه الفضاءل الرفيعة كلها بكلام موزون لذيذ علي جهة تميل الانفس الي الرقة والتقية وتكون محاكاتها للافعال لان الفضاءل والملكات بعيدة عن التخيل وانما المشهور من امرها افعالها فيكون طراغوذيا يقصد فيه لاجل هذه الافعال ان يكمل ايضا بايقاع اخر واتفاق نغم ليتم به اللحن ويجعل له من هذه الجهة ايقاع زاءد علي انواع اوزانه في نفسه وقد يعملون عند انشاد طراغوذيا باللحن امورا اخري من الاشارات والاخذ بالوجوه تتم بها المحاكاة------------------------------------------------ فاول اجزاء -طراغوذيا هو المقصود من المعاني المتخيلة والوجيهة ذات الرونق ثم يبني عليها اللحن والقول فانهم انما يحاكون باجتماع هذه ومعني القول اللفظ الموزون واما معني اللحن فالقوة التي تظهر بها كيفية ما للشعر كله من المعني ومعني القوة هو ان التلحين والغناء الملاءم لكل غرض هو مبدا تحريك للنفس الي جهة المعني فيحسن له معه التفطن وتكون فيه هيءة دالة علي القدرة لان التلحين فعل ما ويتشبه به بالافعال التي لها معان اذ قلنا ان الحدة من النغم تلاءم بعضا من الاحوال المستدرج اليها والثقيل يلاءم اخري وكذلك اجزاء الالحان تلاءم احوالا احوالا ويكون من الالحان في امور	13	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1439	false	6382503556739954877	89	302	515	1714	1714	302	هي محاكاة فعل كامل الفضيلة عالي المرتبة بقول ملاءم جدا لا يختص بفض------يلة جزءية وتءثر في الجزءيات لا من جهة الملكة بل من جهة الفعل محاكاة تنفعل لها الانفس برحمة وتقوي وهذا الحد قد بين فيه امر طراغوذيا بيانا يدل علي انه تذكر فيه الفضاءل الرفيعة كلها بكلام موزون لذيذ علي جهة تميل الانفس الي الرقة والتقية وتكون محاكاتها للافعال لان الفضاءل والملكات بعيدة عن التخيل وانما المشهور من امرها افعالها فيكون طراغوذيا يقصد فيه لاجل هذه الافعال ان يكمل ايضا بايقاع -خر واتفاق نغم ليتم به اللحن ويجعل له من هذه الجهة ايق---------------اع اوزانه في نفسه وقد يعملون عند انشاد طراغوذيا باللحن امورا من----- الاشارات والاخذ بالوجوه تتم بها المحاكاة image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0452png فاول اجزاء اطراغوذيا هو المقصود من المعاني المتخيلة والوجيهة ذات الرونق ثم يبني عليها اللحن والقول فانهم----- يحاكون باجتماع هذه ومعني القول اللفظ الموزون واما معني اللحن فالقوة التي تظهر بها كيفية ما للشعر---- من المعني ومعني القوة هو ان التلحين والغناء الملاءم لكل غرض هو مبدا تحريك النفس الي جهة المعني فيحسن له معه التفطن وتكون فيه هيءة دالة علي القدرة لان التلحين فعل ما ويتشبه به بالافعال التي لها معان اذ قلنا ان الحدة من النغم ث---م بعضا من الاحوال المستدرج اليها والثق-ل يلاءم اخر- وكذلك اجزاء الالحان تلاءم احوالا احوالا وتكون من الالحان في امور-	1439	6669132572853402423	1143	2200.5	935	1241	92.10314178466797	196	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms13	true	367265127720411037	216	300	1191	1619	1619	300	متحدث بها عند اناس ينشدون ويغنون علي الهيءة التي يضطر ان يكون عليها صاحب ذلك الخلق وذلك الاعتقاد الذي يصدر عنه ذلك الفعل فلذلك يقال انه انشد كانه واحد ممن له ذلك المعني في نفسه او واحد شانه ان يصير بتلك الحال ونحو هيءات المحدث نحو-ان نحو يدل علي خلق كمن يتكلم كلام غضوب بالطبع او كلام حليم ونحو يدل علي الاعتقاد كمن يتكلم كلام متحقق او من يتكلم كلام مرتاب وليس لهيءات الاداء قسم غير هذين ويكون الكلام الخرافي الذي يعبر عنه المنشد-	13	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1440	false	-1818698977609463533	0	85	0	429	1716	302	يتحدث بها عند اناس ينشدون ويغنون علي الهيءة التي يضطر ان يكون عليها صاحب ذلك الخلق وذلك الاعتقاد الذي يصدر عنه ذلك الفعل ولذلك يقال انه انشد كانه واحد ممن له ذلك المعني في نفسه او واحد شانه ان يصير بتلك الحال ونحو هيءات المحدث نحو ان نحو يدل علي خلق كمن يتكلم كلام غضوب بالطبع او كلام حليم ونحو يدل علي الاعتقاد كمن يتكلم كلام متحقق او من يتكلم كلام مرتاب وليس لهيءات الاذي- قسم غير هذين ويكون الكلام الخرافي الذي يعبر عنه المنشد	1440	6669132572853402423	423	827.0	340	430	98.3720932006836	79	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms14	true	-9167610442744509914	0	213	0	1241	1736	300	محاكاة علي هذه الوجوه والخرافة هو تركيب الامور والاخلاق بحسب المعتاد للشعراء والموجود فيهم ويكون كل منشد هو كواحد من المظهرين عن اعتقادهم الجد فانه و----ان هزل حقا فينبغي ان يظهر جدا ويظهر مع ذلك هيءة دقة فهم فانه ليس هيءة من يعبر عن معني معقول عبارة كالخبر المسرود هو هيءة من يعبر عنه ويظهر انه شديد الفهم في وقوفه عليه والتحقيق لما يءديه منه وكما ان للخطابة علي الاطلاق اجزاء مثل الصدر والاقتصاص والتصديق والخاتمة كذلك كان للقول الشعري عندهم اجزاء واجزاء الطراغوذيا بالتامة عندهم ستة الاقوال الشعرية والخرافية والمعاني التي جرت العادة بالحث عليها والوزن والحكم والراي بالدعاء اليه والبحث والنظر ثم اللحن فاما الوزن والخرافة واللحن فهي ثل-ثة بها تقع المحاكاة واما العبارة والاعتقاد والنظر فهو الذي يقصد محاكاته فيكون الجزءان الاولان له احدهما ما يحاكي و--------------------------------------------------الثاني ما يحاكي به ثم كل واحد منهما ثل-ثة اقسام ويكون المحاكي احد هذه الثل-ثة والمحاكي به احد تلك الثل-ثة والمحاكيات -اما العادة الجميلة والراي الصواب فامر لا بد منه واما النظر فهو كالاحتجاج والابانة لصواب كل واحد من العادة والخرافة ويءدي بالوزن واللحن وكذلك الابانة لصواب الاعتقاد يءدي بالوزن واللحن واعظم الامور التي بها تتقوم طراغوذيا هذه فان طراغوذيا ليس هو محاكاة للناس انفسهم بل لعاداتهم وافعالهم وجهة حياتهم وسعادتهم والكلام فيه في الافعال اكثر من الكلام فيه في الاخلاق واذا ذكروا الاخلاق	14	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1440	false	-1818698977609463533	85	302	429	1716	1716	302	محاكاة علي هذه الوجوه والخرافة هو تركيب الامور والاخلاق بحسب المعتاد للشعراء والموجود فيهم ويكون كل منشد هو كواحد من المظهرين عن اعتقادهم الجد فانه وان كان هزل حقا فينبغي ان يظهر جدا ويظهر مع ذلك فيه- دقة فهم فانه ليس هيءة من يعبر عن----- معقول عبارة كالخبر المسرود هو هيءة من يعبر عنه ويظهر انه شديد الفهم في وقوعه عليه والتحقيق لما يءديه منه وكما ان للخطابة علي الاطلاق اجزاء مثل الصور والاقتصاص والتصديق والخاتمة كذلك كان القول الشعري عندهم اجزاء واجزاء الطراغوذيا -التامة عندهم ستة الاقوال الشعرية ال-خرافية والمعاني التي جرت العادة بالحث عليها والوزن والحكم والراي والدعاء اليه والبحث والنظر ثم اللحن فاما الوزن والخرافة واللحن فهي ثلاثة بها تقع المحاكاة واما العبارة والاعتقاد والنظر فهو الذي تقصد محاكاته فيكون الجزءان الاولان له احدهما ما يحاكي image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0453png 53 الثاني ما يحاكي--- ثم كل واحد منهما ثلاثة اقسام ويكون المحاكي احد هذه الثلاثة والمحاكي به احد تلك الثلاثة والمحاكيات واما العادة الجميلة والراي الصواب فامر لا بد منه واما النظر فهو كالاحتجاج والابانة لصواب كل واحد من العادة والخرافة ويءدي بالوزن واللحن وكذلك الابانة لصواب الاعتقاد يءدي بالوزن -اللحن واعظم الامور التي بها تتقوم طراغوديا هذه فان طروغاديا ليس هو محاكاة للناس انفسهم بل لعاداتهم وافعالهم وجهة حياتهم وسعادتهم والكلام فيه في الافعال اكثر من الكلام فيه في الاخلاق واذا ذكروا الاخلاق-	1440	6669132572853402423	1214	2328.0	1004	1300	93.38461303710938	193	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms14	true	-9167610442744509914	213	300	1241	1736	1736	300	ذكروها للافعال فلذلك لم يذكروا الاخلاق في الاقسام بل ذكروا العادات التي تشتمل علي الافعال والاخلاق اشتمالا علي ظاهر النظر فانه لو قيل الاخلاق لكان ذلك لا يتناول الافعال وذكر الافعال ضروري في طراغوذياتهم وذكر الاخلاق غير ضروري فيه فكثير من طراغوذيات كانت لهم يتداولهم الصبيان فيما بينهم يذكر فيها الافعال ولا يفطن معها لامر الاخلاق وليس كل انسان يشعر بان الفضيلة هي الخلق بل يظن ان الفضيلة هي الافعال وكثير من المصنفين في الفضاءل والشاعرين فيها لم يتعرضوا للاخلاق بل انما يتعرضون لما قلنا وان كان-	14	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1441	false	3897266075081988468	0	85	0	488	1742	302	ذكرو-ا الافعال فلذلك لم يذكروا الاخلاق في الاقسام بل ذكروا العادات لي----شتمل علي الافعال والاخلاق اشتمالا علي ظاهر النظر فانه لو قيل الاخلاق لكان ذلك لا يتناول الافعال وذكر الافعال ضروري في طراغودياتهم وذكر الاخلاق غير ضروري فيه وكثير من طراغوذيات كانت لهم يتداولها الصبيان فيما بينهم تذكر فيها الافعال ولا يفطن معها لامر الاخلاق وليس كل انسان يشعر بان الفضيلة هي الخلق بل ---يظن الفضيلة هي الافعال وكثير من المصنفين في الفضاءل والشاعرين فيها لم يتعرضوا للاخلاق بل انما يتعرضون لما قلنا وان كان	1441	6669132572853402423	478	930.5	394	496	96.37096405029297	76	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms15	true	-1516166989030211966	0	212	0	1208	1693	300	التعرض للخرافات والعادات والمعاملات وغيرها وجم-عها في الطراغوذيات مما قد سبق اليه اولوهم وقصر عنه من تخلف ووقع في زمان المعلم الاول فكان المتاخرين لم يكونوا يعملون بالحقيقة طراغوذيا بل تركيبا ما من هذه الاشياء لا يءدي الي الهيءة الكاملة لطراغوذيا فان المعمول قديما كانت فيها خرافات واقعة وكان ساءر ما تقوم به الطراغوذيا موجودا فيه وكان يءثر اثرا قويا في النفس حتي كان يعزي المصابين ويسلي المغمومين واجزاء الخرافة جزءان الاشتمال وهو الانتقال من ضد الي ضد وهو قريب من الذي يسمي في زماننا مطابقة ولكنه كان يستعمل في طراغوذياتهم في ان ينتقلوا من حالة غير جميلة الي حالة جميلة بالتدريج بان تقبح الحالة الغير الجميلة وتحسن بعد-------ها الجميلة وهذا مثل الخلف والتوبيخ والتقرير والجزء الثاني الدلالة وهو ان يقصد الحالة الجميلة بالتحسين لا من جهة تقبيح مقابلها وكان القدماء من شعراءهم علي هذا اقدر منهم علي الوزن واللح-------ن وكان الم----------------------------------------------------تاخرون علي اجادة الوزن واللحن اقدر منهم علي حسن التخييل بنوعي الخرافة فالاصل والمبدا هو الخرافة ثم--- بعدها استعمالها في العادات علي ان يقع مقاربا من الامر حتي تحسن به المحاكاة فان المحاكاة هي المفرحة والدليل علي ذلك انك لا تفرح بانسان ولا عابد صنم يفرح بالصنم المعتاد وان بلغ الغاية في تصنيعه وتزيينه ما تفرح بصورة منقوشة محاكية ولاجل ذلك انشيت الامثال والقصص والثالث من الاجزاء هو الراي فان الراي	15	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1441	false	3897266075081988468	85	302	488	1742	1742	302	التعرض للخرافات والعادات والمعاملات وغيرها وجميعها في الطراغوذيات مما قد سبق اليه اولوهم وقصر عنه من تخلف ووقع في زمان المعلم الاول فكان المتاخرين لم يكونوا يعملون بالحقيقة طراغوديا بل تركيبا--- من هذه الاشياء لا يءدي الي اله-ءة الكاملة لطراغوديا فان المعمول قديما كانت فيها خرافات واقعة وكان ساءر ما تقوم به الطراغوذيا ماخوذة فيه وكان يءثر اثرا قويا في النفس حتي كان يعزي المصابين ويسلي المغمومين واجزاء الخرافة جزءان الاشتمال وهو الانتقال من ضد الي ضد وهو قريب من الذي يسمي في زماننا مطابقة ولكنه كان يستعمل في طراغودياتهم في ان ينتقلوا من حالة غير جميلة الي حالة جميلة بالتدريج بان تقبح الحالة الغير --جميلة وتحسن بعدها الحالة الجميلة وهذا مثل الحلف والتوبيخ والتعذير والجزء الثاني الدلالة وهو ان نق-------صد الجميلة بالتحسين لا من جهة تقبيح -قابلها وكان القدماء من شعراءهم علي هذا اقدر منهم علي ال-------لحن والوزن وكان image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0454png 454 المتاخرون علي اجادة الوزن واللحن اقدر منهم علي حسن التخ-يل بنوعي الخرافة فالاصل والمبدا هو الخرافة ثم من بعده- استعمالها في العادات علي ان يقع مقاربا من الامر حتي تحسن به المحاكاة فان المحاكاة هي المفرحة والدليل علي ذلك انك لا تفرح بانسان ولا عابد صنم يفرح بالصنم المعتاد وان بلغ الغاية في تصنيعه وترتيبه ما تفرح بصورة منقوشة محاكية ولاجل ذلك انشءت الامثال والقصص والثالث من الاجزاء هو الراي فان الراي-	1441	6669132572853402423	1162	2231.5	954	1278	90.9233169555664	190	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms15	true	-1516166989030211966	212	300	1208	1693	1693	300	ابعد من العادات في التخييل لان التخييل معد نحو قبض النفس وبسطها وذلك نحو ما يشتاق ان يفعل في اكثر الامر وكان الكلام الراءي المحمود عندهم هو ما اقتدر فيه علي محاكاة الراي وهو القول المطابق للموجود علي احسن ما يكون وبالجملة فان الاولين انما كانوا يقررون الاعتقادات في النفوس بالتخييل الشعري ثم نبغت الخطابة بعد ذلك فزاولوا تقرير الاعتقادات في النفوس بالاقناع وكلاهما متعلق بالقول ويفارق القول في الراي القول في العادة والخلق ان احدهما يحث علي ارادة والاخر يحث علي راي في ان شيءا موجود او-	15	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1442	false	-4519521736476191166	0	88	0	484	1696	302	ابعد من العادات في التخييل لان التخييل معد نحو قبض النفس وبسطها وذلك نحو ما يش-اق ان يفعل في اكثر الامر وكان الكلام الرا-ي المحمود عندهم هو ما اقتدر فيه علي محاكاة الراي وهو القول المطابق للموجود علي احسن ما يكون وبالجملة فان الاولين انما كانوا يقررون الاعتقادات في النفوس بالتخييل الشعري ثم نبغت الخطابة بعد ذلك فزاولوا تقرير الاعتقادات في النفوس بالاقناع وكلاهما متعلق بالقول ويفارق القول في الراي القول في العادة والخلق ان احدهما يحث علي ارادة والاخر يحث علي راي في ان شيءا موجود او	1442	6669132572853402423	483	951.0	396	486	99.3827133178711	85	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms16	true	-551139393547395258	0	227	0	1248	1633	300	غير موجود ولا يتعرض فيه للدعوة الي ارادته او الهرب منه ثم لا تكون العادة والخلق متعلقين بان شيءا موجود او غير موجود ولا يتعرض فيه الدعوة الي ارادته او الي الهرب منه بل اذا ذكر الاعتقاد في الامر العادي ذكر ليطلب او ليهرب منه واما الراي فانما يبين الوجود او اللاوجود فقط او علي نحو والرابع المقابلة وهو ان يجعل للغرض المفسر وزنا يقول به ويكون ذلك الوزن مناسبا اياه وان يكون التغييرات الجزءية بذلك الوزن تليق به فرب شء واحد يليق به الطي في غرض ---------وفي غرض اخر يليق به التلصيق وهما فعلان يتعلقان بالايقاع يستعملهما وبعد الرابعة التلحين وهو اعظم كل شء واشده تاثيرا في النفس واما النظر والاحتجاج فهو الذي يقرر في النفس حال الم-قول ووجوب قبوله حتي يتسلي عن الغم وينفعل الانفعال المقصود بطراغوذيا ولا يكون فيها صناعة اي التصديق المذكور في كتاب الخطابة فان ذلك غير مناسب للشعر وليس طراغوذيا مبنيا علي المجاورة والمناظرة ولا علي الاخذ بالوجوه والصناعة اعلي درجة من درجة ال-شعر فان الصناعة هي تفيد الالات التي بها يقع التحسين والنافعات معها والشعر------------------------------------------------ يتصرف علي تلك تصرفا ثانيا والصانع الاقدم اراس من الصانع الذي يخدمه ويتبعه واعلم ان اصول التخييلات ماخوذة من الخطابة علي انها خدم للتصديقات وتوابع ثم التصرف------- فيها يحسب انه اصل هو للشعر وخصوصا للطراغوذيات فصل في حسن ترتيب الشعر وخصوصا اطراغوذيا وفي اجزاء الكلام المخيل الخرافي في ا-طراغوذيا واما حسن قوام الامور التي يجب	16	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1442	false	-4519521736476191166	88	302	484	1696	1696	302	غير موجود ولا يتعرض فيه للدعوة الي ارادته او الهرب منه ثم لا تكون العادة والخلق متعلقين بان شيءا موجود او نير موجود------------------------------------------------- بل اذا ذكر الاعتقاد في الامر العادي ذكر ليطلب او ليهرب منه فاما الراي فانما يبين الوجود او اللاوجود فقط ---علي نحو والرابع المقابلة وهو ان يجعل للغرض المفسر وزنا يقول به ويكون ذلك الوزن مناسبا اياه وان تكون التغييرات الجزءية لذلك الوزن تليق به فرب شء واحد يليق به الطي في غرض وزن الشء وفي غرض اخر يليق به التلصيق وهما فعلان يتعلقان بالايقاع يستعملهما وبعد الرابعة التلحين وهو اعظم كل شء واشدة تاثيرا في النفس واما النظر والاحتجاج فهو الذي يقرر في النفس حال المعقول ووجوب قبوله حتي يتسلي عن الغم و------الانفعال المقصود بطراغوذيا ولا تكون فيها صناعة اي التصديق المذكور في كتاب الخطابة فان ذلك غير مناسب للشعر وليس طراغوذيا مبنيا علي المحاورة والمناظرة ولا علي الاخذ بالوجوه والصناعة اعلي درجة من درجات الشعر فان الصناعة هي تفيد الالات التي بها يقع التحسين والنافعات منها والشعر image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0455png يتصرف علي تلك تصرفا ثانيا والصانع الاقدم اراس من الصانع الذي يخدمه ويتبعه واعلم ان اصول التخييلات ماخوذة من الخطابة علي انها خدم للتصديقات وتوابع ثم التصرف الثاني فيها بحسب انه اصل--- للشعر وخصوصا للطراغوذ-----------------------------------------يا وفي اجزاء الكلام المخيل الخرافي في الطراغوذيا واما حسن قوام الامور التي يجب-	1442	6669132572853402423	1132	2150.5	927	1315	86.08364868164062	190	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms16	true	-551139393547395258	227	294	1248	1609	1633	300	ان توجد في الاشعار فينبغي ان نتكلم فيه فان ذلك مقدمة طراغوذيا واعم منه واعلي---- مرتبة فان طراغوذيا ايضا يجب ان تكون كاملة فيما تعمل من المحاكاة وان تعظم الامر الذي تقصده فان تلك المعاني قد تقال قولا مرسلا من غير الرونق والفخامة والحشمة واستعمال طراغوذيا اذا بسبب التعظيم والتكميل -للتخييل وكل تمام وكل فله مبدا ووسط واخر والوسط مع وقبل والمبدا قبل وليس يجب ان يكون	16	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1443	false	8216797540632264562	0	61	0	331	1632	302	ان توجد في الاشعار فينبغي ان يتكلم فيه فان ذلك مقدمة طراغوذيا واعم منه واعلي منه مرتبة فان طراغوذيا ايضا يجب ان تكون كاملة ي-----عمل من المحاكاة وان يعظم الامر الذي يقصده فان تلك المعاني--- تقال قولا مرسلا من غير الرونق والفخامة والحشمة واستعمال طراغوذيا اذا بسبب التعظيم والتكميل وللتخييل وكل تمام امر فله مبدا ووسط واخر--------------------------- وليس يجب ان يكون	1443	6669132572853402423	319	597.5	259	366	87.1584701538086	53	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms17	true	3735647780894484718	0	243	0	1270	1566	300	يكون قبل شء والجزء الفاضل هو الوسط وان كان من جهة المرتبة قد يكون بعد وكذلك فان الشجعان المقدمين انما يفضلون اذا لم يجبنوا فيكونوا في اخريات الناس ولم يتهور-ا فيكونوا في اول الرعيل وكذلك------------- الجيد في الحيوان انما هو المتوسط وكلما هو امر جيد مما فيه تركيب فهو الذي لا يتركب منه شء بل يتركب هو من الاطراف فيعتدل وليس يكفي ان يكون المتوسط فاضلا لانه وسط في المرتبة فقط- بل يجب ان يكون وسطا في العظم فان المقدار الفاضل هو-------- الوسط في العظم فيجب ان يكون اجزاء طراغوذيا هي المتوسطة في العظم ولذلك فان الحيوان الصغير ليس بب-هي والتعليم القصير المدة الذي يخلط الكل بعضه ببعض وير-ده الي واحد لقصره ليس بجيد ويكون كمن يري حيوانا من بعد شديد فانه لا يمكن ان يراه ولا ايضا يمكن ان يراه وهو شديد القرب بل المتوسط ه-و السهل الادراك السهل الرءية كذلك يجب ان يكون الطول في الخرافات محصلا ومما يمكن ان------------------------------------------------ يحفظ في الذكر واما طول الاقاويل التي يتنازع فيها والتصديقات التي للصناعة الخطابية فان ذلك غير محصل ولا محدود بل بحسب مبدا المجاراة فيه واما --طراغوذيا فانه شء محصل الطول والوزن ولو كان مما يكون بالمجاهدة والمفاوضة لكانت تلك المفاوضة لا تحدد بنفسها الا ان يقتصر بها علي وقت محدود يحدد بفنجان الساعات وكذلك لا يجب ان يوكل امر تقدير طول القصاءد الي مدة المفاوضات بل يجب ان يكون لها طول وتقدير معتدل كالطبيعي وان يكون الاشتمالات التي فيه التي ذكرنا انها توجب الانتقالات محدودة الازمنة لا كما ظن ناس انه	17	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1443	false	8216797540632264562	60	302	326	1632	1632	302	يكون قبل شء والجزء الفاضل هو الوسط وان كان من جهة المرتبة قد يكون بعد ولذلك فان الشجعان المقدمين----- يفضلون اذا لم يجبنوا فيكونوا في اخريات الناس ولم يتهوروا فيكونوا في اول الرعيل وكذلك الحيوان انما الجيد هو المتو----------------سط وكل -----امر جيد مما فيه تركيب فهو الذي يت---ركب منه شء بل يتركب هو من الاطراف فيعتدل وليس يكفي ان يكون المتوسط فاضلا لانه وسط في المرتبة فقطه بل يجب ان يكون وسطا في العظم فان المقدار الفاضل هو المقدار الوسط في العظم فيجب ان تكون اجزاء طراغوذيا هي المتوسطة في العظم وكذلك فان الحيوان الصغير ليس ينتهي والتعليم القصير المدة التي يخلط الكل بعضه ببعض ويريده الي واحد لقصره ليس بجيد ويكون كمن يري حيوانا من بعد شديد فانه لا يمكن ان يراه ولا ايضا----- ان يراه ش----ديد القرب بل المتوسطة هو السهل الادراك السهل الرءية كذلك يجب ان يكون الطول في الخرافات محصلا م-ما يمكن ان image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0456png يحفظ في الذكر واما طول الاقاويل التي يتنازع فيها والتصديقات التي للصناعة الخطابية فان ذلك غير محصل ولا محدود بل بحسب مبدا المحاكاة فيه واما الطراغوذيا فانه شء محصل الطول والوزن ولو كان مما يكون بالمجاهدة والمفاوضة لكانت تلك المفاوضة لا تحدد بنفسها الا ان يقتصر بها علي وقت محدود يحدد بفنجان الساعات ولذلك لا يجب ان يوكل امر تقدير طول القصاءد الي مدة المفاوضات بل يجب ان يكون لها طول وتقدير معتدل كالطبيعي وان تكون الاشتمالات التي فيه التي ذكرنا انها توجب الانتقالات محدودة الازمنة لا كما ظن ناس انه-	1443	6669132572853402423	1209	2298.0	977	1346	89.82169342041016	213	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms17	true	3735647780894484718	243	300	1270	1566	1566	300	انما كان القصد في الطراغوذية الكلام في معني بسيط ولا يلتفت الي جميع ما يعرض للشء فيطول فيه فان الواحد يعرض له امور كثيرة ولذلك لا يوجد امر واحد له عرض واحد وكذلك للواحد الجزءي افعال جزءية بغير نهاية ولهذا ما يكون الشء واحد الفعل بالنوع غير واحده بانقسامه باعراضه واحوال ت-قترن به بشخصه ومن هنا وقع-	17	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1444	false	-6300161984967152873	0	57	0	298	1573	302	انما كان القصد في الطراغوذية الكلام في معني بسيط ولا يلتفت الي جميع ما يعرض للشء فيطول فيه فان الواحد تعرض له امور كثيرة ولذلك لا يوجد امر واحد له غرض واحد وكذلك للواحد الجزءي افعال جزءية بغير نهاية ولهذا ما يكون الشء واحد الفعل بالنوع غير واحدة بانقسامه باغراضه واحواله يقترن به بشخصه ومن هنا وقع	1444	6669132572853402423	290	567.0	235	298	97.31543731689453	51	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms18	true	2280423836985741486	0	242	0	1231	1514	300	الشك -لكثير في كون الواحد كثيرا بل يجب ان يراعي نمطا واحدا من الفعل ويتكلم فيه ولا يخلط افعالا بافعال واحوالا باحوال فانه كما يجب ان يكون الكلام محدودا من جهة اللفظ كذلك يجب ان يكون محدودا من جهة المعني ويكون فيه من المعاني قدر يوافق الغرض ولا يتعداه الي احوال واعراض للمقول فيه خارجة عنه كما كان يفعله بعض من ذكر و-اما اوميروس فانه كان يخالفهم ويلزم غرضا واحدا ونعم ما فعل ذلك سواء كان اعتبر فيه الواجب بحسب الصناعة فان كل صناعة يقصد غاية واحدة او غايات محدودة او الواجب بحسب الطبيعة فان الطبيعة تقصد غاية واحدة او غايات محدودة واورد لهذا امثلة في شعر اوميروس انه لما ذكر انسانا او حربا لم يذكر من احوال ذلك الانسان او الحرب و--ما عرض له من الخصومات ولحق-ه من النكبات الا المتعلق بالغرض الخاص الذي نحاه فيجب ان يكون تقويم الشعر علي هذه الصفة ان يكون مرتبا فيه اول ووسط واخر وان يكون الجزء -لافضل في الاوسط وان تكون المقادير معتدلة وان يكون المقصود محدودا لا يتعدي ولا يخلط بغيره مما لا يليق بذلك الوزن ويكون بحيث لو نزع منه جزء- واحد- فسد وانتقض فان الشء الذي حقيقته الترتيب اذا------------------------------------------------ زال عنه الترتيب لم يفعل فعله وذلك لانه انما يفعل لانه كل ويكون الكل شيءا محفوظا بالاجزاء ولا يكون كلا عند ما لا يكون الجزء الذي للكل واعلم ان المحاكاة التي تكون بالامثال والقصص ليس هو من الشعر بشء بل الشعر انما يتعرض لما يكون ممكنا في الامور وجوده او لما وجد	18	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1444	false	-6300161984967152873	57	302	298	1573	1573	302	الشك الكثير في كون الواحد كثيرا بل يجب ان يراعي نمطا واحدا من الفعل ويتكلم فيه ولا يخلط افعالا بافعال واحوالا باحوال فانه كما يجب ان يكون الكلام محدودا من جهة اللفظ كذلك يجب ان يكون محدودا من جهة المعني ويكون فيه من المعاني قدر يوافق الغرض ولا يتعداه الي احوال واغراض للمقول فيه خارجة عنه كما كان يفعله بعض من ذكروا اما امي-روس فانه كان يخالفهم ويلزم غرضا واحدا ونعم ما فعل ذلك سواء كان اعتبر فيه الواجب بحسب الصناعة فان كل صناعة تقصد غاية واحدة او محد------ودة او الواجب حس-ب الطبيعة فان الطبيعة تقصد غاية واحدة او غايات محدودة واورد لهذا امثلة في شعر اوميروس انه لما ذكر انسانا او حزبا لم يذكر من احوال ذلك الانسان او الحزب او ما عرض له من الخصومات ولحقته من النكبات الا المتعلق بالغرض الخاص الذي نحاه فيجب ان يكون تقويم الشعر علي هذه الصفة ان يكون مرتبا في- اول ووسط واخر وان يكون الجزء الافضل في الوس-ط وان تكون المقادير معتدلة وان يكون المقصود محدودا لا يتعدي ولا يخلط بغيره مما لا يليق بذلك الوزن ويكون بحيث لو نزع منه جزءا واحدا فسد وانتقص فان الشء الذي حقيقته الترتيب اذا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0457png زال عنه الترتيب لم يفعل فعله وذلك لانه انما يفعل لانه كل ويكون للكل شيءا محفوظا بالاجزاء ولا يكون كلا عند-ما لا يكون الجزء الذي للكل واعلم ان المحاكاة التي تكون بالامثال والقصص ليس هو من الشعر بشء بل الشعر انما يتعرض لما يكون ممكنا من الامور وجوده او لما وجد-	1444	6669132572853402423	1199	2320.0	961	1287	93.16239166259766	221	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms18	true	2280423836985741486	242	300	1231	1514	1514	300	ودخل في الضرورة وانما كان يكون ذلك لو كان الفرق بين الخرافات والمحاكيات الوزن فقط وليس كذلك بل يحتاج الي ان يكون الكلام مسددا نحو امر وجد او لم يوجد وليس الفرق بين كتابين موزونين لهم احدهما فيه شعر والاخر فيه مثل ما في- كليلة ودمنة وليس بشعر الا بسبب الوزن فقط حتي لو لم يكن لما يشاكل-	18	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1445	false	6635219395981608980	0	57	0	281	1607	302	ودخل في الضرورة وانما كان يكون ذلك لو كان الفرق بين الخرافات والمحاكيات الوزن فتط وليس كذلك بل يحتاج---- ان يكون الكلام مسددا نحو امر وجد او لم يوجد وليس الفرق بين كتابين موزونين لهم احدهما فيه شعر والاخر فيه مثل ما فيه كليلة ودمنة وليس بشعر الا بسبب الوزن فقط حتي لو لم يكن لما يشاكل	1445	6669132572853402423	278	538.5	222	285	97.54386138916016	54	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms19	true	-3429375451560519945	0	242	0	1279	1579	300	كليلة ودمنة وزن صار ناقصا لا يفعل فعله بل هو يفعل فعله من افادة الاراء التي هي نتاءج وتجارب احوال تنسب الي امور ليس لها وجود وان لم يوزن وذلك لان الشعر انما المراد فيه التخييل لا افادة الاراء فان فات الوزن نقص التخييل واما الاخر فالغرض فيه افادة نتيجة التجربة وذلك قليل الحاجة الي الوزن فاحد هذين يتكلم فيما وجد ويوجد والاخر يتكلم فيما وجوده في القول فقط ولهذا صار الشعر اكثر مشابهة للفلسفة من الكلام الاخر لانه اشد تناولا للموجود واحكم بالحكم الكلي واما ذلك النوع من الكلام فانما يقول في واحد علي انه عارض له وحده ويكون ذلك الواحد قد اخترع له اسم واحد فقط ولا وجود له ونوع منه يقول في اقتصاص احوال جزءية قد وجدت لكنها غير مقولة علي نحو التخييل واما الجزءيات التي يتكلم فيها الشعراء كلاما يخلطونه بالكلي فانها موجودة كجزءيات الامور التي يحدث عنها في قوموذيا مما وجدت وليست كجزءيات الامور التي في ايامبو العامة فان تلك الجزءيات تقرض قرضا ايضا ولكن بدل---- معني كلي علي النحو الذي يسمي تبديل الاقتضاب واما -في طراغوذيا فان النسبة انما هي الي اسماء موجودة والموجود والممكن اشد اقناعا للنفس فان التجربة ايضا اذا اسندت الي موجود اق-نعت اكثر مما تقنع اذا اس-ندت الي مخترع وبعد ذلك اذا اسندت الي موجود ما يقدر كونه وقد كان يستعمل في طراغوذيا ايضا جزءيات في بعض المواضع مخترعة تسمي علي قياس المسميات الموجودة ولكن ذلك من النادر القليل وفي النوادر قد كان يخترع اسم شء لا نظير له في الوجود- ويوضع	19	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1445	false	6635219395981608980	57	296	281	1551	1607	302	كليلة ودمنة وزن صار ناقصا لا يفعل فعله بل هو يفعل فعله من افادة الاراء التي هي نتاءج وتجارب احوال تنسب الي امور ليس لها وجود وان لم يوزن وذلك لان الشعر انما المراد فيه التخييل ل--افادة الاراء فان فات الوزن نقص التخييل واما الاخر فالغرض فيه افادة نتيجة تج--ربة وذلك قليل الحاجة الي الوزن فاحد هذين متكلم فيها وجد ويوجد والاخر يتكلم فيما وجوده في القول فقط ولهذا صار الشعر اكثر مشابهة للفلسفة من الكلام الاخر لانه اشد تناولا للموجود واحكم بالحكم للكلي واما ذلك النوع من الكلام فانما يقول في واحد علي انه ع-رض له وحده ويكون ذلك الواحد قد اخترع له اسم فق-----ط ولا وجود له ونوع منه يكون في اقتصاص احوال جزءية قد وجدت لكنها غير مقولة علي نحو التخ-يل واما الجزءيات التي يتكلم فيها الشعراء كلاما يخلطونه بالكلي فانها موجودة كجزيءات الامور التي تحدث عنها في قوموذيا مما وجدت وليست كجزيءات الامور التي في ايامبو الع-مة فان تلك الجزيءات تفرض فرضا ايضا ولكن تدل علي معني كلي علي النحو الذي يسمي تبديل الاقتضاب واما علي طراغوذيا فان النسبة انما-هي الي اسماء موجودة والموجود والممكن اشد اقناعا للنفس فان التجربة ايضا اذا استدت الي موجود اقتنعت اكثر مما تقنع اذا استندت مخ----ترع وبعد ذلك اذا استدت الي موجود ما يقدر كونه وقد كان يستعمل في طراغوذيا ايضا جزيءات في بعض المواضع مخترعة يسمي علي قياس المسميات الموجودة ولكن ذلك في النادر القليل وفي النوادر قد كان يخترع اسم شء لا نظير له في الوجوده ويوضع	1445	6669132572853402423	1233	2384.0	995	1287	95.80419921875	213	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms19	true	-3429375451560519945	244	300	1288	1579	1579	300	كلي مثل جعلهم الخير كشخص واحد واطنابهم في مدحه وذلك لان احوال الامور قد كانت مطابقة لاحوال ما كانوا يخترعون لها الاسم وليس نفع ذلك في التخييل بنفع قليل ولكن- لا يجب ان يوقف عمل الطراغوذيا واختراع الخرافات فيها علي هذا النحو فان هذا ليس مما يوافق جميع الطباءع فان الشاعر انما يجود شعره لا بمثل-	19	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1446	false	9075804007524727582	0	56	0	291	1654	300	كلي مثل جعلهم الجزء كشخص واحد واطنابهم في مدحه وذلك لان احوال الامور قد كانت مطابقة لاحوال ما كانوا يخترعون له- الاسم وليس يقع ذلك في التخييل بنفع قليل ولكنه لا يجب ان يوقف عمل الطراغوذيا واختراع الخرافات فيها علي هذا النحو فان هذا ليس مما يوافق جميع الطبا-ع فان الشاعر انما يجود شعره لا بمثل	1446	6669132572853402423	284	543.0	229	293	96.92832946777344	50	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms20	true	9186301901003476404	0	243	0	1365	1676	300	هذه الاختراعات بل انما يجود قرضه وخرافته اذا كان حسن المحاكاة بالمخيلات وخصوصا للافعال وليس شرط كونه شاعرا ان يخيل لما كان فقط بل ولما يكون ولما يقدر كونه وان لم يكن بالحقيقة ولا يجب ان يحتاج في التخييل الشعري الي هذه الخرافات البسيطة التي هي قصص مخترعة ولا ان يتمم بافعال دخيلة مثل اخذ الوجوه وهي افعال يوثر بعض الشعراء او الرواة ايرادها مع الرواية ح-تي يخيل بها القول فان ذلك يدل علي نقصه وعلي ان قوله ليس يخيل الانفعال وانما يضطر الي ذلك من الشعراء اما الرذال منهم فلضعفهم واما المفلقون فلمقابلة الاخذة بالوجوه باخذ الوجوه واما اذا قابلهم الشعراء المفلقون دون هولاء لم يبسطوا الخرافات خالطين اياها بامثال هذه وانما اوردوها موجزين منقحين وربما اضطروا في الطراغوديات ايضا الي ان يتركوا محاكاة الافعال الكاملة ومالوا الي المحرفات وذلك اكثره في الجزء الرايي وقد يخلط بعض ذلك ايضا ببعض الوجوه الاخر كانها قد دخلت بالاتفاق لتعجب فان الذي يدخل بالاتفاق ويقع بالبخت يتعجب منه وكثير من الخرافات يكون خاليا عن النفع في التخييل وربما كان بعضها مشتبكا متداخلا به ينجح- كما ان الافعال من الناس انفسها بعضها ينال به الغرض ببساطته وبكونه واحدا متصلا وبعضها انما ينال به الغرض بتركيب وتخليط والمشتبك المشتجر من الخرافات ما كان متفننا في وجوه الاستدلال والاشتمال وبذلك ينقل النفس من حال الي حال وان كل اشتمال واستدلال يراد به نقل النفس الي انفعال عن انفعال بان تخيل سعادة فتنبسط او شقاوة فتنقبض فان الغايات الدنيوية هاتان واحسن الاستدلال ما يتركب بالاشتمال وقد يستعمل الاستدلال في	20	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1446	false	9075804007524727582	56	300	291	1654	1654	300	هذه الاختراعات بل انما يوجد وزنه وخرافته اذا كان حسن المحاكاة بالمخيلات وخصوصا للافعال وليس شرط كونه شاعرا ان يخيل لما كان فقط بل ل-ما يكون ولما يقدر كونه وان لم يكن بالحقيقة ولا يجب ان يحتاج في التخييل الشعري الي هذه الخرافات البسيطة التي هي قصص مخترعة ولا ان يتمم بافعال دخيلة مثل اخذ الوجوه وهي افعال يءثر بعض الشعراء او الرواة ايرادها مع الرواية التي يخيل بها القول فان ذلك يدل علي نقصه وعلي ان قوله ليس يخيل الا بفعل وانما يضطر الي ذلك من الشعراء اما الرذال منهم فلضعفهم واما المفلقون فلمقابلة الاخذ- بالوجوه باخذ الوجوه واما اذا قابلهم الشعراء المفلقون دون هءلاء لم يبسطوا الخرافات خالطين اياها بامثال هذه وانما اوردوها موجزين منقحين وربما اضطروا في الطراغوذيا ا-يضا الي ان يتركوا محاكاة الافعال الكاملة ومالوا الي المجزيات وذلك اكثره في الجزء الذاتي وقد يخلط بعض ذلك ايضا ببعض الوجوه الاخر كانها قد دخلت بالاتفاق لتعجب فان الذي يدخل بالاتفاق ويقع بالبخت يتعجب منه وكثير من الخرافات يكون خاليا عن النفع في التخييل وربما كان بعضها مشتبكا متداخلا به يتحجج كما ان الافعال من الناس انفسها بعضها ينال به الغرض ببساطته وبكونه واحدا متصلا وبعضها انما ينال به الغرض بتركيب وتخليط والمشتبك المشتجر من الخرافات ما كان متفننا في وجوه الاستدلال والاشتمال وبذلك تنقل النفس من حال الي حال وان كل اشتمال واستدلال يراد به نقل النفس الي انفعال من انفعال بان يخيل سعادة فينبسط او شقاوة فينقبض فان الغايات الدنيوية هاتان واحسن الاستدلال ما يتركب بالاشتمال وقد يستعمل الاستدلال في-	1446	6669132572853402423	1332	2617.0	1091	1367	97.43965148925781	225	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms20	true	9186301901003476404	243	300	1365	1676	1676	300	كل شء ويكون منه خرافة لكن الاليق بهذا الموضع ان يكون الاستدلال علي فعل فان مثل هذا الاستدلال او ما يجري مجراه من الاشتمال هو الذي يءثر في النفس رقة او مخافة كما يحتاج اليه ف------------------------------------------------ي طراغوذيا ولان التحسين واظهار السعادة والتقبيح واظهار الشقاوة انما يتعلق في ظاهر المشهور بالافعال وانما يكون لناس كانوا يستدل منهم ويحاكي-	20	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1447	false	-7972896819775927854	0	60	0	356	1700	304	كل شء ويكون منه خرافة لكن الاليق بهذا ال-وضع ان يكون الاستدلال علي فعل فان مثل هذا الاستدلال و--ما يجري مجراه من الاشتمال هو الذي يءثر في النفس رقة او مخافة كما يحتاج اليه image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0459png قي طراغوذيا ولان التحسين واظهار السعادة والتقبيح واظهار الشتاءة انما بتعلت في ظاهر المشكور بالافعال وانما يكون لناس كانوا يستدل منهم -يحاكي	1447	6669132572853402423	300	560.5	245	360	83.33333587646484	50	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms21	true	-2375150045385169075	1	253	4	1379	1640	300	اخرون يجرون مجراهم في الفعل فاجزاء الخرافة بالقسمة الاولي جزءان الاستدلال والاشتمال وها-هنا جزء اخر يتبعهما في طراغوذيا وهو التهويل وتعظيم الامر وتشديد الانفعال مثل ما يعرض عند محاكاة الافات الشاملة كالموتان والطوفان وغير ذلك فهذه انواع طراغوذيا فصل في اجزاء طراغوذيا بحسب الترتيب والانشاد لا بحسب المعاني ووجوه من القسمة --اخري وما يحسن من التدبير في كل جزء وخصوصا ما يتعلق بالمعني قد كان عندهم لكل قصيدة من طراغوذيا اجزاء تترتب عليه في ابتداءها ووسطها وانتهاءها وكان ينشد بالغناء -الرقصي ويتولاه عدة فكان جزءه الذي يقوم مقام التشب---يب في شعر العرب يسمي مدخلا ثم يليه جزء هناك يبتدء به معه الرقاص يسمي مخرج- الرقاض ثم جزء اخر يسمي مجاز هولاء وهذا كله كالصدر في الخطبة ثم يشرعون فيما يجري مجري الاقتصاص والتصديف في الخطابة ي-سمي التقويم- ثم كان يختلف احوال ذلك في مساكنهم وبلادهم وان كان لا يخلو من المدخل ومجاز المغنين فالمدخل- هو جزء كلي يشتمل علي اجزاء وفي وسطه يبتدي الملحنون بجماعتهم و-المخرج هو الجزء الذي لا يلحن بعده الجماعة منهم واما المجاز فهو الذي يءدونه المغنون بلا لحن بل بايقاع واما التقويم فهو جزء كان لا يودي بنوع من الايقاع يستعمل في ما سواه بل يودي بنشيد نوحي لا عمل معه ايقعاي الا وزن الشعر وكل ذلك ينشده جماعة الملحنين فهذا نو--ع قسمة الطراغوذيا ونحو ------------------------------------------------اخر ان بعض اجزاء طراغوذيا يعطي ظنا مخيلا لشء ويميل الطبع اليه وبعضها يعطي النفس ما يحذره ويحفظه علي سكونه ويقبضه عن شء ويجب في تركيب الطراغوذيا ان يكون غير تركيب بسيط بل يجب ان يكون فيه اشتباك وقد عرفته ويكون ذلك مما	21	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1447	false	-7972896819775927854	61	304	358	1700	1700	304	اخرون يجرون مجراهم في الفعل فاجزاء الخرافة بالقسمة الاولي جزءان الاستدلال والاشتمال وها هنا جن ا-خر يتبعهما في طراغوذيا وهو التهويل وتعظيم الامر وتشديد الاننعالش------ يعرض عند محاكاة الافاة الشاملة كالموتان والطوفان وغير ذلك فهذه انواع طراغوذيا------------------------------------------------------------ ووجوه من القسمة الاخري وما يحسن من التدبير في كل جزء وخصر----- يتعلق بالمعني قد كان عندهم لكل قصيدة من طراغوذيا اجزاء -ترتب عليه قي جت------ ووسطها وانتهاءها وكان ينشد بالغناء والرقص- ويتولاه عدة وكان جزءء شريق----- مقام اول النسيب في شعر العرب يسمي مدخلا ثم يليه جزء هن-ك يتبي ع----عه الرقاص يسمي مخرج1 الرقاص ثم جزء اخر يسمي مجاز هءزاء ومد ند-ه كالصدر في الخطبة ثم يشرعون فيما يجري مجري الاقتصاص وانتصدية قي الخطابة فيسمي التقويم2 ثم كان تختلف احوال ذلك في مساكنهم ويلانهم وين كان لا يخلو من المدخل ومجاز المغنين فالمدخل2 هو جزء كلي يشتمل علي اجزاء وفي وسطه يتبدي الملحتوت بجماعتهم و المخرج هو الجزء الذي لا يلحن بعده الجماعة منهم واما المجاز فهو الذي يءدونه المغنون بلا لحن بل بايقاع واما التقويم فهو جزء كان لا يءدي بنوع من الايقاع يستعمل في--ه سواء بلي زدي بنشيد نوحي لا عمل معه ايقاعي الا وزن الشعر وكل ذلك تنقده جماعة الملحنين فهذه انواع قسمة الطراغوذيا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0460png ونوع اخر ان بعض اجزاء طراغوذيا يعطي ظنا مخيلا لشء ويميل الطبع اليه وبعضه ي-عطي النفس ما يحذره ويحفظه علي سكونه ويقبضه عن شء ويجب في تركيب الطراغوذيا ان يكون غير تركيب بسيط بل يجب ان يكون فيه اشتباك وقد عرفته ويكون ذلك مما-	1447	6669132572853402423	1215	2218.0	986	1437	84.5511474609375	191	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms21	true	-2375150045385169075	253	300	1379	1640	1640	300	يخيل خوفا مخلوطا بحزن بمحاكاته فان هذه الجهة من المحاكاة هي التي تخ-ص كل طراغوذيا وبها تقدر النفس لقبول الفضاءل وليس يجب ان تكون النقلة فيها كلها من سعادة الي سعادة فالشجعان لا يقنعون بمزاولة السعادة والبراءة من الخوف والغم ومزاولة الافعال التي لا صعوبة فيها كما-	21	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1448	false	-6742396210641385191	0	47	0	263	1725	302	يخيل خوفا مخلوطا بحزن بمحاكاته فان هذه الجهة من المحاكاة هي التي تختص كل طراغوذيا وبها تقدر النفس لقبول الفضاءل وليس يجب ان تكون النقلة فيها كلها من سعادة الي سعادة فالشجعان لا يقنعون بمزاولة السعادة والبراءة من الخوف والغم ومزاولة الافعال التي لا صعوبة فيها كما	1448	6669132572853402423	261	512.0	215	263	99.23954010009766	45	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms22	true	-577335514906922098	0	266	0	1479	1692	300	لا يقنع الكدود بدوام الشقاوة ومثل هذا لا يخيل في النفس انفعالا يعتد به من رقة او حزن او تقية ولا يكون فيه محاكاة شقاوة الاشرار وانما تحدث الرقة من امثال ذلك وكذلك الحزن والخوف وانما يحدث التفجع من محاكاة الشقاوة لمن لا يستحق والخوف يحدث عند تخييل المضر وانما يراد محاكاة الشقاوة لهذه الامور ولاظهار زلة من حاد عن الفضاءل فينبغي في الطراغوذيا ان يبدا بمحاكاة السعادة ثم ينتقل الي الشقاوة وتحاكي ليرتد عن طريقها ويميل النفس الي ضدها ولا يذكر الشقاوة التي تتعلق بجور من الجاءر علي الشقي او التي تتعلق ببغية بل التي تتعلق بغلطة وضلالة عن سبيل الواجب وذهابة عن الذي فضلة اكثر ويكون الاستدلال مطابقا لذلك وذكر ان الاولين القدماء كانوا يستهينون في الخرافات حتي يتوصلوا الي الغرض واما المحدثون بعدهم فقد مهروا حتي انهم يبلغون الغرض في طراغوذيا بقول معتدل وذكر له امثالا وذكر قوما احسنوا النقلة المذكورة واما الطراغوذيات الجهادية فقد ذكر انها قد يدخلها المغضيات في تقويماتها وذكر له مثال وقد كان نوع من الطراغوذيات الجهادية القديمة قد يتعدي فيها الي ذكر النقاءص وكان السبب فيه ضعف نحيزة الشعراء الذين كانوا يقولون اشعار التعبد فكانوا يقعون في مخالفتهم فلم يكن ذلك طراغوذيا صرفة- بل مخلوطة بقوموذيا وكان شعر هءلاء شعر المعادين مثل رجلين سماهما فانهما لما صارا في اخر امرهما من النساك المتقين -انشدا في المراث-ي اشياء لا تتناسب فكانا لا يخيلان ايضا بالمفزعات والمحزنات ويوردان في تقويم الام-ر ما يورده الشعراء المفلقون--------------------------------------------------- ويجب ان لا تكون الخرافة موردة مورد الشك حتي تكون كانها تفسر علي التخ-يل فان هذا اولي بان يخيل ج-دا كما كان يفعله فلان وان كان فعله غير مخلوط بصناعة تصديقية وشء يحتاج الي مقدمات	22	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1448	false	-6742396210641385191	47	302	263	1725	1725	302	لا يقنع الكدود بدوام الشقاو----------------------------------------------------------------ة ولا تكون فيه محاكاة شقاوة الاشرار وانما تحدث الرقة من امثال ذلك وكذلك الحزن والخوف وانما يحدث التفجع من محاكاة الشقاوة بمن لا يستحق والخوف يحدث عند تخييل المضر وانما يريد محاكاة الشقاوة لهذا الام-ر ولاظهار زلة من حاد عن الفضاءل فينبغي في الطراغوذيا ان تبدا بمحاكاة السعادة ثم ينتقل الي الشقاوة وتحاكي ليرتد عن طريقها وتميل النفس الي ضدها ولا تذكر الشقاوة التي تتعلق بجور من الجاءر علي الشقي او التي تتعلق ببغيه بل الذي يتعلق بغلطة وضلالة--- سبيل الواجب وذهابه عن الذي فضله اكثر ويكون الاستدلال مطابقا لذلك وذكر ان الاولين القدماء كانوا يستهينون في الخرافات حتي يتوصلوا الي الغرض واما المحدثون بعدهم فقد مهروا حتي انهم يبلغون الغرض في طراغوذيا بقول معتدل وذكر له -مثال و-ذكر قوما احسنوا النقلة المذكورة واما الطراغوذيات الجهادية فقد ذكر انها قد تدخلها المغضبات في تقويماتها وذكر له مثال وقد كان نوع من --طراغوذيات الجهادية القديمة قد يتعدي فيها الي ذكر النقاءص وكان السبب في- ضعف نحيزة الشعراء الذين كانوا يقولون اشعار التعبد فكانوا يقعون في مخالفتهم فلم يكن ذلك طراغوذيا صرفية بل مخلوطة بقوموذيا وكان شعر هءلاء شعر المعادين مثل رجلين سماهما فانهما لما صارا في اخر امرهما من النساك المتقين وانشدا في المراثاي اشياء لا تتناسب فكانا لا يخيلان ايضا بالمفزعات والمخزيات ويوردان في تقويم الامور ما يورده الشعراء المفلقون image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0461png 61 ويجب ان لا تكون الخرافة موردة مورد الشك حتي تكون كانها تعسر علي التخييل فان هذا اولي بان يخيل جيدا كما كان يفعله فلان وان كان فعله غير مخلوط بصناعة تصديقية وشء يحتاج الي مقدمات-	1448	6669132572853402423	1385	2662.5	1137	1536	90.16927337646484	221	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms22	true	-577335514906922098	266	300	1479	1692	1692	300	وقد كان بعضهم يقدمون مقدمات شعرية للتعجيب بالتشبيه والمحاكاة فقط دون القول الموجه نحو الانفعال فيجب في الشعر ان يحاكي الافعال المنسونة الي الافاضل والي الممدوحين من الاصدقاء بما يليق بهم وبمقابلتها للاعداء واحدهما-	22	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1449	false	-3449975586155150185	0	34	0	213	1648	302	وقد كان بعضهم يقدمون مقدمات شعرية للتعج-ب بالتشييد والمحاكاة فقط دون القول الموجه نحو الانفعال فيجب في الشعر ان تحاكي الافعال المنسوبة الي الافاضل والي الممدوحين من الاصدقاء بما يليق بهم وبمقابلتها الاعداء واحدهما	1449	6669132572853402423	207	399.0	174	214	96.72897338867188	28	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms23	true	2804657179369107336	0	265	0	1385	1557	300	مدح والاخر ذم واما القسم الثالث فتشبيه صرف واما عدو العدو وصديق الصديق وصديق العدو وعدو الصديق فليس يكون ممدوحا او مذموما لذلك بل لان يكون مع ذلك صديقا او عدوا --ويكون المدح بذكر افعال تصدر عن علم واما علم بلا فعل وفعل بلا علم فلا يحسن به مدح او ذم واذا مدح لذلك او ذم استقذر القول ونسب الي السفسافية وكذلك الاقتصار علي صر-ف المحاكاة في هذه الابواب قول هذر ولذلك يقل في اشعارهم وقد حكي لذلك من الاستدلال امثلة لهم فهذا ما يقال في التقويم واما الاخلاق فان تحاكي من الممدوح خيريته والخير موجود في كل صنف ونوع علي تفاوته ويذكر ان خيريته نافعة موافقة وانها علي اشبه ما ينبغي ان يكون به وانها معتدلة متناسبة الاحوال وكذلك يجب ان يكون القول الدال عليه واورد لذلك امثلة والاخلاق المحمودة اما حقيقية فلسفية واما التي يضطر الي مدحها-------- بين يدي الجمهور وان لم تكن حقيقية واما التي تشبه احد- هاتين وليس به- وجميعها يدخل في المديح الشعري ويجب ان تكون خاتمة الشعر تدل علي مقتضاه فتدل علي ما فرغ منه كما في الخطابة لا كمثال اورده وان يخالطه من الحيل الخ-رجة بقدر ما ينبغي ان يخاطب به المخاطبون ويحتملونه وان يكون بقدر لا يكون الانسان معه غالبا وبقدر مطابق للقول لو صرح به وذكر امثلة ويجب ان يكون كالمصور فانه يصور كل شء بحسنه وحتي الكسلان والغضبان -كذلك يجب ان تقع المحاكاة للاخلاق كما كان يقول اومير-س في بيان خيرية اخيلوس وينبغي ان يكون ذلك مع حفظ للطبيعة الشعرية وللمحسوس المعروف من حال الشعر فقد يذهب المحاكي ايضا عن------------------------------------------------ طريق الواجب وعن النمط المستملح المستحسن وانواع الاستدلال فيها الذي هو بصناعة ان يخيل لست	23	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1449	false	-3449975586155150185	34	302	213	1648	1648	302	مدح والاخر ذم واما القسم الثالث فتشبيه صرف واما عدو العدو وصديق الصديق وصديق العدو وعدو الصديق فليس يكون ممدوحا او مذموما لذلك بل لا- يكون مع ذلك صديقا او عدوا او يكون المدح بذكر افعال تصدر عن علم واما علم بلا فعل وفعل بلا علم فلا يحسن به مدح او ذم واذا مدح بذلك او ذم استقذر القول ونسب---- السفسافية وكذلك الاقتصار علي ضروب المحاكاة في هذه الابواب قول هذر ولذلك يقل في اشعارهم وقد حكي كذلك من الاستدلال امثلة لهم فهذا ما يقال في التقويم واما الاخلاق فان يحاكي من الممدوح خيريته والخير موجود في كل صنف ونوع علي تفاوته ويذكر ان خيريته نافعة موافقة وانها علي اشبه ما ينبغي ان يكون به وانها معتدلة متناسبة الاحوال وكذلك يجب ان يقول القول الدال عليه واورد لذلك امثلة والاخلاق المحمودة اما حقيقية فلسفية واما التي يضطر الي مدحها الجمهور بين يدي الجمهور وان لم تكن حقيقية واما التي تشبه احدي هاتين وليس بها وجميعها تدخل في المديح الشعري ويجب ان تكون خاتمة الشعر تدل علي مقتضاه فتدل علي ما فرغ منه كما--- الخطابة لا كمثال اورده وان يخالطه من الحيل الخارجة بقدر ما ينبغي ان يخاطب به المخاطبون ويتحملونه وان يكون بقدر لا يكون الانسان معه غاليا وبقدر مطابق للقول لو صرح به وذكر امثلة ويجب ان يكون كالمصور فانه يصور كل شء بحسب- وحتي الكسلان والغضبان وكذلك يجب ان تقع المحاكاة للاخلاق كما يق----ول اوميروس في بيان خيرية اخيلوس وينبغي ان يكون ذلك مع حفظ للطبيعة الشعرية وللمحسوس المعروف في حال الشعر فقد يذهب المحاكي ايضا عن image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0462png طريق الواجب وعن النمط المستملح المستحسن وانواع الاستدلال فيها الذي هو بصناعة ان يخيل لست-	1449	6669132572853402423	1354	2607.5	1093	1449	93.44375610351562	242	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms23	true	2804657179369107336	265	300	1385	1557	1557	300	اقول بان يصدق فاما امور ممكنة ان توجد لكنها لم توجد فيكذب من حيث لم توجد ويخيل من حيث يقع كذبه موقع القبول واما مقتناة من الاجسام حاصلة لها بالحقيقة فيشبه به حاصل في الظاهر-	23	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1450	false	701905242512166993	0	35	0	173	1678	302	اقول بان يصدق واما امور ممكنة ان توجد لكنها لم توجد فيكذب من حيث لم يوجد ويخيل من حيث يقع كذبه موقع القبول واما مقتناه من الاجسام حاصلة لها بالحقيقة فيشبه به حاصل في الظاهر	1450	6669132572853402423	169	330.0	135	173	97.68785858154297	31	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms24	true	2873390044551145393	0	259	0	1438	1673	300	من المعاني كالطوق في العنق -تشبه به المنة والصمصام في اليد يشبه به البيان وما كان بعيدا عن الوجود اصلا فينبغي ان لا يستعمل وكذلك محاكاة الخساءس وذكر امثلة فهذا --ضرب يستعمله الصناع من الشعراء الذين يستعملون التصديق وبعض الشعراء يميل الي اقاويل تصديقية وبعضهم----- الي استمالية اذا كان مراءيا بالعفة بارزا في معرض اللوم والعذل واما الوجه الثاني فاست--دلالات ساذجة لا صيغة شعرية فيها وهي شبيهة بالخطاب-ة او القصص ويخلوا ذلك عن الخرافة والثالث التذكير وهو ان يورد شيءا----- يتخيل معه شء اخر كمن يري خط صديق له مات فيتذكره في-اسف والرابع اخطار ال-شبيه بالبال بايراد ال-شبيه ب--النوع والصنف لا غير مثل من يراه الانسان متشبها بصديقه الغاءب فتحسر لذلك واورد امثلة والخامس من المبالغات الكاذبة كقولهم قد نزع فلان قوسا لا يقدر البشر علي نزعه والاستدلال الفاضل هو الذي يحاكي الفعل وذكر امثلة وساق الكلام الي الواجب وحده ----ان يبلغ التخييل مبلغا يكون كان- الشء يحس نفسه وان يطابق بذلك المضادات فعل المفلقين وذكر امثلة وذكر ان تفصيل الانواع مما يطول والسبب فيه ان ماخذ المشتبهات ليست حقيقية ولا مظنونة فقدم علي ما قدمنا ل-ذلك قولا وقد يقع في الطراغوذية حل وربط والربط قد يقع بفعل من خارج وقد يقع بقول قاله والربط هو اشارة يبتدء بها تدل علي الغاية والي النقلة المذكورة والحل هو تحليل الجملة المشبب بها من ابتداء النقلة الي اخرها فمن الطراغوذيا استدلالية واشتمالية ومشتبكة مركبة من استدلال واشتمال وقول انفعالي قد اضيف اليهما وق----------------------------------------------------ول افراطي ليس يستند الي ما يجري مجري الاحتجاج ومن الناس من يحيد عند الحل بالاشتباك ولا يحيد مع الايجاز وضبط اللسان عن الاسهاب ثم ذكر عادات في الاوزان	24	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1450	false	701905242512166993	35	302	173	1678	1678	302	من المعاني كالطوق في العنق ويشبه به المنة والصمصام في اليد يشبه به البيان وما كان بعيدا عن الوجود اصلا فينبغي ان لا يستعمل وكذلك محاكاة الخساءس وذكر امثلة فهذا الضرب يستعمله الصناع من الشعراء الذين يحسن--ون التصديق وبعض الشعراء يميل الي اقاويل تصديقية وبعضهم يميل الي اشتمالية اذا كان مراءيا بالعفة بارزا في معرض اللوم والعذل واما الوجه الثاني فالاستدلالات ساذجة لا صنعة شعرية فيها وهي شبيهة بالخطابية او القصص ويخلو- ذلك عن الخرافة والثالث التذكير وهو ان يورد شيءا 190ب يتخيل معه شء اخر كمن يري خط صديق له مات في-ذكره فيتاسف -الرابع اخطار التشبيه بالبال بايراد التشبيه من النوع والصنف لا غير مثل من يراه الانسان شبي-ها بصديقه الغاءب فتحسر لذلك واورد امثلة والخامس من المبالغات الكاذبة كقولهم قد نزع فلان قوسا لا يقدر البشر علي نزعه والاستدلال الفاضل هو الذي يحاكي الفعل وذكر امثلة وساق الكلام الي الواجب وخدا الي ان يبلغ التخ-يل مبلغا يكون كانه الشء يحس نفسه وان يطابق بذلك المضادات فعل المفلقين وذكر امثلة وذكر ان تفصيل الانواع مما يطول والسبب فيه ان ماخذ التشبيهات ليست حقيقية ولا مظنونة فقدم علي ما قدمناه لذلك قولا وقد يقع في الطراغودية حل وربط والربط قد يقع و----من خارج وقد يقع بقول والة والربط هو اشارة نبتدء بها تدل علي الغاية والي النقلة المذكورة والحل هو تحليل الجملة المسبب بها من ابتداء النقلة الي اخرها فمن الطراغوذيا استدلالية واشتمالية ومشتبكة مركبة من استدلال واشتمال وقول انفعالي قد اضيف اليهما image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0463png 463 وقول افراطي ليس يستند الي ما يجري مجري الاحتجاج ومن الناس من يجيد عند الحل بالاشتباك ولا يجيد مع الايجاز وضبط اللسان عن الاسهاب ثم ذكر عادات في الاوزان-	1450	6669132572853402423	1396	2655.5	1140	1517	92.02372741699219	228	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms24	true	2873390044551145393	259	300	1438	1673	1673	300	وفي التطويل المناسب لطول المعني وغير المناسب وما يكون غناءه مناسبا لوزنه وتخييله غير مناسب وما يخلط بالشعر من افعال دخيلة ذكرناها وان الفعل الدخيل والقول الغير الموزون او الموزون بوزن اخر واحد فاما القول الراءي فينبغي ان يبتغي اصوله من-	24	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1451	false	7654336703021747004	0	41	0	236	1695	302	وفي التطويل المناسب لطول المعني وغير المناسب وما يكون غناءه مناسبا لوزنه وتخييله غير مناسب وما يخلط بالشعر من افعال دخيلة ذكرناها وان الفعل الدخيل والقول الغير الموزون او الموزون بوزن اخر واحد فاما القول الراءي فينبغي ان تستقي اصوله من	1451	6669132572853402423	232	456.0	192	236	98.30508422851562	39	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms25	true	1282784207522980216	0	271	0	1502	1672	300	المذكور في الخطابة وان يعد القول الراءي مطابقا للانفعال المرتاد بالتخييل الذي يقوم به ذلك الشعر وانت تجد انواع ذلك وما يطابق انفعالا انفعالا فيما قيل في الخطابة وكذلك ما يطابق التهويلات والتعظيمات وما كان انواعا من القول الرايي صادقا وكان بين الصدق وموافقا للغرض اخذ بحاله وما كان غير بين بين بطريق شعري لا خطابي يكون بحيث يقال -يلوح صدقه بل بامور خارجة و--اقوال تحاكي امرا ذلك الامر يوجب المعني ايجابا خارجيا ويشكل القول ايضا بفعل يخيل ذلك وان لم يكن شء غيره وانما يحتاج اليه بازاء الاخذ بالوجوه مثل شكل الامر وشكل التضرع وشكل الاخبار وشكل التهدد وشكل الاستفهام وشكل الاعلام وكان الشاعر لا يحتاج الي شء خارج عن القول وشكله وذكر قصته فصل في قسمة الالفاظ وموافقتها لانواع الشعر وفصل الكلام في اطراغوذيا ونشبيه اشعار اخري به واما اللفظ والمقالة فان اجزاءه سبعة المقطع الممدود والمقصور كما علمت ويءلف من الحروف الصامتة وهي التي لا تقبل المد البتة مثل الطا- والتا -والتي لها نصف صوت وهي التي تقبل المد مثل الشين والراء والمصوتات الممدودة التي تسميها مدات والمقصورة وهي الحركات وحروف العلة والرباط الذي يسمي واصلة وهو لفظة لا تدل بانفرادها علي معني وانما يفهم فيها ارتباط قول ب------------------------------------------------قول تارة يكون بان تذكر الواصلة اولا بقول قيل فينتظر بعده قول اخر مثل اما المفتوحة وتارة علي انه ياتي ثانيا ولا يبتدي به مثل الفاء والواو -------وما هو الالف في لغة اليونانيين والفاصلة -هي اداة اي لفظة لا تدل بانفرادها لكنها تدل علي ان القولين متميزان واحدهما مقدم والاخر تال وتدل علي الحدود والمفارقات مثل قولنا اما مكسورة الالف والاسم والكلمة وتصريفهما والقول وكل لفظ دال فاما حقيقي ومستول واما لغة واما زينة واما موضوع واما منفصل واما متغير	25	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1451	false	7654336703021747004	41	302	236	1695	1695	302	المذكور في الخطابة وان هذا القول الراءي مطابق- للانفعال المرتاد ل-لتخييل الذي يقوم به ذلك الشعر وانت تجد انواع ذلك وما يطابق انفعالا انفعالا فيما قيل في الخطابة وكذلك ما يطابق التهويلات والتعظيمات وما كان انواعا من القول الراءي صادقا وكان بين الصدق وموافقا للغرض اخذ بحاله وما كان غير بين بين بطريق شعري لا خطابي يكون بحيث يقال ويلوح صدقه بل بامور خارجة او اقوال تحاكي امرا ذلك الامر يوجب المعني ايجابا خارجيا ويشك- القول ايضا بفعل يخيل ذلك وان لم يكن شء غيره وانما يحتاج اليه بازاء الاخذ بالوجوه مثل شكل الامر وشكل التضرع وشكل الاخبار وشكل التهدد وشكل الاستفهام وشكل الاعلام وكان الشاعر لا يحتاج الي شء خارج عن القول وشكله وذكر قصة وام------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ والمقالة فان اجزاءه سبعة المقطع الممدود والمقصور كما علمت ويءلف من الحروف الصامتة وهي التي لا تقبل المد البتة مثل الطاء والباء والتي لها نصف صوت وهي التي تقبل الرد مثل السين والراء والمصوتات الممدودة التي يسميها مدات والمقصورة وهي الحركات وحروف العلة والرباط الذي يسمي واصلة وهي نقطة لا تدل بانفرادها علي معني وانما يفهم فيها ارتباط قول image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0464png بقول تارة يكون بان يذكر الواصلة اولا بقول قيل فينتظر بعده قول اخر مثل اما المفتوحة وتارة علي انه ياتي ثانيا ولا يبتدء به مثل -------الواو والفاء وما هو الالف في لغة اليونان-ين والفاصلة وهي اداة اي لفظة لا تدل بانفرادها لكنها تدل علي ان القولين متميزان واحدهما مقدم والاخر تال وتدل علي الحدود والمفارقات مثل قولنا اما مكسورة الالف والاسم والكلمة وتصريفها- والقول وكل لفظ دال فاما حقيقي -مستول واما لغة واما زينة واما موضوع واما منفصل واما متغير-	1451	6669132572853402423	1374	2643.5	1122	1563	87.90786743164062	229	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms25	true	1282784207522980216	271	300	1502	1672	1672	300	والحقيقي هو اللفظ المستعمل عند الجمهور المطابق بالتواطء للمعني واما اللغة فهو اللفظ الذي يستعمله قبيلة وامة اخري وليس من لسان المتكلم وانما اخذه من هناك ككثير من الفارسية-	25	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1452	false	-2936671891780587633	0	29	0	170	1683	302	والحقيقي هو اللفظ المستعمل في- الجمهور المطابق بالتواطء للمعني واما اللغة فهو اللفظ الذي تستعمله قبيلة وامة اخري وليس من لسان المتكلم وانما اخذه من هناك ككثير من الفارسية	1452	6669132572853402423	166	319.0	138	171	97.0760269165039	26	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms26	true	7172052086195314439	0	271	0	1459	1621	300	المعربة بعد ان لا يكون مشهورا متداولا قد صار كلغة القوم واما النقل فان ي--كون اول الوضع والتواطء علي م--عني وقد نقل عنه الي معني اخر من غير ان صار كانه اسمه ض-رورة لا يميز معها بين الاول والثاني فتارة ينقل من الجنس الي النوع وتارة من النوع الي الجنس وتارة من نوع الي نوع وتارة الي منسوب الي شء من مشابهه في النسبة الي رابع مثل قولهم للشيخوخة انها مساء العمر او خريف الحيوة واما الاسم الموضوع المعمول فهو الذي يخترعه الشاعر ويكون هو اول من استعمله وكما ان المعلم الاول اخترع ايضا اشياء ووضع للمعني الذي يقوم في النفس مقام الجنس اسما هو انطلاخيا واما الاسم المنفصل والمختلط فهو الذي احتيج الي ان حرف عن اصله بمد قصر او قصر مد او ترخيم او قلب وقيل انه الذي يعسر التفوه به لطوله او لتنافر حروفه واستعصاءها علي اللسان او بحال اجتماعها والاول هو الصحيح واما المتغير وهو المستعار والمشبه علي نحو ما قيل في الخطابة والزينة هي اللفظة التي لا تدل بتركيب حروفها وحده بل بما يقترن به من هيءة نغمة ونبرة وليست للعرب وكان كل اسم ل---ليونانية اما ان يكون مذكرا واما ان يكون مونثا او وسطا وكان- حروف التذكير ورو------ وحروف التانيث كشي وبشي-------------------------------------------------- واوضح القول وافضله ما يكون بالتصريح والتصريح هو ما يكون بالالفاظ الحقيقية المستولية وساءر ذلك يدخل لا للتفهيم بل للتعجيب مثل المستعارة فيجعل القول لطيفا كريما واللغة تستعمل للاغراب والتحيير والرمز والنقل ايضا كالاستعارة وهو ممكن وكذلك الاسم المضعف وكلما اجتمعت هذه كانت الكلمة الذ واغرب وبها تفخيم الكلام وخصوصا الالفاظ المنقولة فلذلك يتضاخكون بالشعراء اذا اتوا بلفظ م-فصل او اتوا بنقل او استعارة يريدون الايضاح ولا يستعمل شء منها للايضاح واورد لذلك	26	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1452	false	-2936671891780587633	29	302	170	1683	1683	302	المعربة بعد ا--لا يكون مشهورا متداولا قد صار كلغة القوم واما النقل فانما يكون اول الوضع والتواطء علي المعني وقد نقل عنه الي معني اخر من غير ان صار كانه اسمه صيرورة لا يميز معها بين الاول والثاني فتارة ينقل من الجنس الي النوع وتارة من النوع الي الجنس وتارة من نوع الي نوع وتارة الي منسوب الي شء من مشابهة من --نسبة الي رابع مثل قولهم للشيخوخة انها مساء العمر او خريف الحياة واما الاسم الموضوع المعمول فهو الذي يخترعه الشاعر ويكون هو اول من استعمله وكما ان المعلم الاول اخترع ايضا اشياء ووضع المعني الذي يقوم في النفس مقام الجنس اسما هو انطلاخيا واما الاسم المنفصل والمختلط فهو الذي احتيج الي ان حرف عن اصله بمد قصر و--قصر مد او ترخيم او قلب وقيل انه الذي يعمه التفوه به لطوله او لتنافر حروفه واستعصاءها علي اللسان او بحال اجتماعها والاول هو الصحيح واما المتغير فهو المستعار والمشبه علي نحو ما قيل في الخطابة والزينة هي اللفظة التي لا تدل بتركيب حروفها وجده بل بما يقترن به من هيءة نغمة ونبرة وليست للعرب فكان كل اسم في اليونانية اما ان يكون مذكرا واما ان يكون مءنثا او وسطا وكانت حروف التذكير انوه وروا وحروف التانيث اكسي5 وبسي image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0465png واوضح القول وافضله ما يكون بالتصريح والتصريح--- ما يكون بالالفاظ الحقيقية المستولية وساءر ذلك يدخل لا للتفهيم بل للتعجيب مثل المستعارة فيجعل القول لطيفا كريما واللغة تستعمل للاعراب والتحسين والرمز والنقل ايضا كالاستعارة وهو ممكن وكذلك الاسم المضعف وكلما اجتمعت هذه كانت الكلمة ابد واغرب وبها تفخيم الكلام وخصوصا الالفاظ المنقولة فلذلك يتضاحكون بالشعراء اذا اتوا بلفظ منفصل او اتوا بنقل --واستعارة يريدون الايضاح ولا يستعمل شء منها للايضاح واورد لذلك-	1452	6669132572853402423	1413	2716.5	1149	1525	92.6557388305664	244	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms26	true	7172052086195314439	271	300	1459	1621	1621	300	امثالا وذكر فيها ما يكون الصنعة فيه بالتركيب وبالقلب مثل قولك ليس الانسان بسبب السنة بل السنة بسبب الانسان والعطف والمطابقة وساءر ما قيل في الخطابة واشرنا اليه في-	26	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1453	false	-8545676690279205054	0	28	0	158	1745	302	امثالا وذكر فيها ما تكون الصنعة فيه بالتركيب وبالقلب مثل----- ليس الانسان بسبب السنة بل السنة بسبب الانسان والعطف والمطابقة وساءر ما قيل في الخطابة واشرنا اليه في	1453	6669132572853402423	156	299.0	129	163	95.70552062988281	26	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms27	true	-138411549166418684	0	268	0	1535	1708	300	فاتحة هذا الفن- وقال ان الالفاظ المض-عفة اخص بنوع ديثرمبي وقد علمته وهو الذي يثني فيه علي الاخيار من غير تعين- واللغات اليق بديقرافي وهو وزن كان في شراءعهم يهول به حال المعاد علي الاشرار واما المنقولات فهي اولي بوزن ايمبق وهو وزن مخصوص بالامثال والحكم المشهورة وكذلك المنقولات --شديدة الملاءمة لا-بغرافي فهذا مثل ما قيل في طراغوذيا واما الاشعار القصصية التي كانت لهم والاوزان التي كانت تلاءم القصص فسبيلها سبيل الطراغوذيا في تقسيم اجزاءه الي المبدا والوسط والخاتمة ولا يقع الاستدلالات فيها علي نفس الافعال بل علي محاكاة الازمنة لان الغرض ليس الافعال بل تخييل الازمنة وماذا يعرض فيها وما يكون حال السالف منها بالقياس الي الغابر وكيف ينتقل فيها الدول ويدرس امور ويحيي امور وذكر في ذلك امثلة وبين ------ان اوميروس احسنهم تاتيا في هذا المعني وكذلك الاشعار الجزءية فانه كان هو اهدي الي قرضها سبيلا واحسن لها الي الاجزاء الثل-ثة تقسيما وان كان ذلك في الامور الجزءية صعبا في كيفيتها وذكر امثلة فهذه الابواب متعارفة بينهم قال ونوع افي ايضا مناسب لطراغوذيا وذلك انها اما بسيطة واما مشتبكة وربما كان بعض اجزاءها انفعاليا كما قلنا في طراغوذيا واحكامها في التلحين والغناء احكام طراغوذيا وذكر امثالا وقصاءد لقوم بعضها بسيطة وبعضها مشتبكة وانها كانت مختلفة الاوزان في الطول---------------------------------------------------- والقصر وكان بعضها شديد الطول وهو اطي وكان فيها خلقيات واعتقاديات كما في طراغوذيا لكن طراغوذيا لا يتفنن في المحاكيات الا في الجزء الذي في المسكن ويذكر فيه الثناء علي الناحية والذي بازاء المنافقين الاخذين بالوجوه فاما افي فعند اتجاهه الي الخاتمة قد يقع فيه حديث كثير وتفنن في المحاكيات مختلفا وبذلك يزداد بهاءه وربما ادخلوا فيها الدخيلات التي علمتها وان لم تكن مناسبة وذلك لان المناسب يقضي	27	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1453	false	-8545676690279205054	28	302	158	1745	1745	302	فاتحة هذا القول وقال ان الالفاظ المضاعفة اخص بنوع ديثرمبي وقد علمته وهو الذي يبني فيه علي الاخبار من غير تعيين واللغات اليق بديقرامي وهو وزن كان في شراءعهم يهول به حال المعاد علي الاشرار واما المنقولات فهي اولي بوزن ايمبق وهو وزن مخصوص بالامثال والحكم المشهورة وكذلك المنقولات الشديدة الملاءمة لا بغرافي فهذا---- ما قيل في طراغوذيا واما الاشعار القصصية التي كانت لهم والاوزان التي كانت تلاءم القصص فسبيلها سبيل --طراغوذيا في تقسيم اجزاءه الي المبدا والوسط والخاتمة ولا تقع --استدلالات فيها علي نفس الافعال بل علي محاكاة الازمنة لان الغرض ليس الافعال بل تخييل الازمنة وماذا يعرض فيها وما يكون حال السالف منها بالقياس الي الغابر وكيف تنتقل فيها الدول وتدرس امور وتحيا امور وذكر في ذلك امثلة وبين 191 ا ان اوميروس احسنهم تاتيا في هذا المعني وكذلك الاشعار الحربية فانه كان--- اهدي الي قرضها سبيلا واحسن لها الي الاجزاء الثلاثة تقسيما وان كان ذلك في الامور الحربية صعبا في كيفيتها وذكر امثلة فهذه الابواب متعارفة بينهم قال ونوع افي ايضا مناسب لطراغوذيا وذلك انها اما بسيطة واما مشتبكة وربما كان بعض اجزاءها انفعاليا كما قلنا في طراغوذيا واحكامها في التلحين والغناء احكام طراغوذيا وذكر امثالا وقصاءد لقوم بعضها بسيطة وبعضها مشتبكة وانها كانت مختلفة الاوزان في الطول image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0466png 466 والقصر وكان بعضها شديد الطول وهو افي وكان فيها خلقيات واعتقاديات كما في طراغوذيا لكن طراغوذيا لا تتفنن في المحاكيات الا في الجزء الذي في المسكن ويذكر فيه الثناء علي الناحية والذي بازاء المنافقين الاخذين بالوجوب فاما افي فعند اتجاهه الي الخاتمة قد يقع فيه حديث كثير وتفنن في المحاكيات مختلفة ولذلك يزداد بهاءه وربما ادخلوا فيها --دخيلات التي علكتها وان لم تكن مناسبة وذلك لان المناسب يقتضي	1453	6669132572853402423	1496	2881.0	1231	1600	93.5	239	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms27	true	-138411549166418684	268	300	1535	1708	1708	300	بسرعة التمام وانما يطول الكلام بالدخيل قال واما وزن ايرايقو- فوقع من التجربة فان انسانا قاله طبع--ا في الجنس من الامور ال-خصوصة به فوافق ذلك قبول الطباع وهو وزن رزين واسع العرصة-	27	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1454	false	5310877309805225715	0	32	0	177	1666	302	بسرعة التمام وانما يطول الكلام بالدخيل قال واما وزن ا-رايقوا فوقع من التجربة فان انسانا قاله طبيعيا في الجنس من الامور المخصوصة به فوافق ذلك قبول الطباع وهو وزن رزين واسع العرصة	1454	6669132572853402423	171	315.5	140	178	96.06741333007812	28	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms28	true	3242107699883031985	0	275	0	1496	1627	300	يحتمل معاني كثيرة ويسعه محاكيات كثيرة فلذلك يحتمل ذكر الفضاءل الكثيرة مع-ما فيه واما ايامبو فلها اربعة اوزان ويحرك الي هيءة وقصية مع التحريك الانفعالي ولا يجب ان يخفي هذا كما خفي علي فلان وليس- عرصته بواسعة سعة ا--ريقي وبالجملة فان الملاءمة الطبيعية هي التي حركت الي الاختيار قال وان اوميروس وحده هو الذي يستحق المدح المطلق فقد كان يعلم ما يعمل وينبغي للشاعر ان يقل من الكلام الذي لا محاكاة فيه وكان غير اوميروس يجتهد ويطيل وانما ياتي بالمحاكاة يسيرا واما اوميروس فكان كما يشبب يسيرا يتخلص الي المحاكاة بمراة او رجل او ب-مثل او -عادة اخري فان غير المعتاد معيف ويجب ان يحشي الطراغوذيا بالامور العجيبة واما ----افي فيدخل فيها من المعاني العجيبة ما لا يتعلق بكيفية الافعال ثم لا يتخلص منها الي المضاحك بحسب المساكن وضرب امثالا وقد بين فضل اوميروس------ بتقصير غيره ودل علي ذلك باحوال اشعار لقوم بعضهم حكوا غير الحق وبعضهم ابتداوا بغير الواجب قال وما كان من اجزاء الشعر بطالا ليس فيه صنعة ومحاكاة بل هو شء ساذج فحقه ان يغني فيه بفصاحة اللفظ وقوته ليتدارك به تقصير المعني ويتجنب فيه البذالة اللهم الا ان يكون شديد الاشتهار كمثل مضروب فصل في وجوه تقصير الشاعر وفي تفضيل طراغوذيا علي ما يشبهه ان الشاعر يجري مجري المصور فكل واحد منهما محاك والمصور ينبغي ان يحاكي الشء الواحد باحد امور ثل-ثة اما بامور موجودة في الحقيقة واما بامور يقال انها موجودة وكانت واما بامور يظن انها ستوجد وتظهر فلذلك ينبغي ان يكون المحاكاة من الشاعر بمقالة تشتمل علي اللغات والمنقولات من غير التفات الي مطابقة من الشعر للاقاويل السياسية التعقلية فان ذلك من شان صناعة اخري والشاعر يغلط من وجهين فتارة بالذات وبالحقيقة اذا حاكي بما ليس له وجود ولا	28	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1454	false	5310877309805225715	32	302	177	1666	1666	302	يحتمل معاني كثيرة وتسعه محاكيات كثيرة فلذلك يحتمل ذكر الفضاءل الكثيرة مع ما فيه واما ايانبو فلها اربعة اوزان وتحرك الي هيءة وقضية مع التحريك الانفعالي ولا يجب ان يخفي هذا كما خفي عن- فلان وليست عرصته بواسعة سعة ايرويقي -بالجملة فان الملاءمة الطبيعية هي التي حركت الي الاختيار قال وان اوميروس وحده هو الذي يستحق المدح المطلق فقد كان يعلم ما يعمل وينبغي للشاعر ان يقل من الكلام الذي لا محاكاة فيه وكان غير اومير-س يجتهد ويطيل وانما ياتي بالمحاكاة يسيرا واما اومير-س فكان كما ينسب يسيرا يتخلص الي --محاكاة -مراة او رجل او المثل او اعادة اخري فان غير المعتاد معيف ويجب ان تحشي الطراغوذيا بالامور العجيبة واما افي افي فيدخل فيها من المعاني العجيبة ما لا يتعلق بكيفية الافعال ثم يت---خلص منها الي المضاحك بحسب المساكن وضرب امثالا وقد بين فضل اوميرس الشاعر بتقصير غيره ودل علي ذلك باحوال اشعار لقوم بعضهم حكوا غير الحق وبعضهم ابتداوا بغير الواجب قال وما كان من اجزاء الشعر بطالا ليس فيه صنعة ومحاكاة بل هو شء ساذج فحقه ان يعني فيه بفصاحة اللفظ وقوته ليتدارك به تقصير المعني ويتجنب فيه البذ-لة اللهم الا ان يكون شديد الاش-هار كمثل مضروب image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0467png--------- ان الشاعر يجري مجري المصور فكل واحد منهما محاك والمصور ينبغي ان يحاكي الشء الواحد باحد امور ثلاثة اما بامور موجودة في الحقيقة واما بامور يقال انها موجودة وكانت واما بامور يظن انها ستوجد وتظهر ولذلك ينبغي ان تكون المحاكاة من الشاعر بمقا-ة تشتمل علي اللغات والمنقولات من غير التفات الي مطابقة من الشعر للاقاويل السياسية التعقلية فان ذلك من شان صناعة اخري والشاعر يغلط من وجهين فتارة بالذات وبالحقيقة اذا حاكي -ما ليس له وجود ولا-	1454	6669132572853402423	1408	2662.0	1145	1513	93.06014251708984	235	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms28	true	3242107699883031985	275	300	1496	1627	1627	300	امكانه وتارة بالعرض اذا كان الذي يحاكي به موجودا لكنه قد حرف عن هيءة وجوده كالمصور اذا صور فرسا فجعل الرجلين وحقهما ان يكونا مءخرين-	28	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1455	false	7343278188878995803	0	25	0	132	1609	302	امكانه وتارة بالعرض اذا كان الذي يحاكي به موجودا لكنه قد حرف عن هيءة وجوده كالمصور اذا صور فرسا فجعل الرجلين وحقهما ان يكونا مءخرين	1455	6669132572853402423	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms29	true	8557092468432124560	0	268	0	1425	1592	300	اما يمينين واما مقدمين وقد علمت ان كل غ-لط اما في الصناعة ومناسب لها واما خارج- عنها وغير مناسب لها وكذلك في الشعر وكل صناعة يخصها نوع من الغلط ويقاب-ه نوع من الحل يلزم صاحب تلك الصناعة واما الغلط الغير المناسب فليس حله علي صاحب الصناعة فمن غلط الشاعر محاكاته بما ليس بممكن ومحاكاته علي التحريف وكذبه في المحاكاة كمن يحاكي بايل انثي ويجعل لها قرنا عظيما او بانه يقصر --بمحاكاته للفاضل والرذل في فاعله او فعله و--في زمانه باضافته و--في غايته ومن جهة اللفظ ان يكون اورد لفظا متفقا لا يفهم---- ما عني به م----ن امرين متقاربين يحتمل العبارة كل واحد منهما ومن ذلك ان لا يحسن محاكاة الناطق باشياء لا نطق لها فيبكت ذلك الشاعر بان فعلك ضد الواجب وكذلك اذا حاكي بما ضده احسن ان يحاكي به وكذلك اذا ترك المحاكاة وحاول البيان التصديقي الصناعي علي ان ذلك جاءز اذا وقع موقعا حسنا فبلغت به الغاية فان قصر قليلا سمج ولا تصح المحاكاة بما لا يمكن وان كان غير ظاهر الاحالة ولا مشهورها واحسن المواضع لذلك الخلقيات والراييات والاغاليط والتوبيخات التي بازاءها هي------------------------------------------------ هذه الاثني عشر ويدخل في خمسة غير الامكان او المحاكاة بالضاد او بما يجب ضده او التحريف او الصناعية التصديقية او كونه غير نطقي وقد شحن هذا--- الفصل من التعليم الاول بامثلة ثم يقايس بين طراغوذيا وافي- وخاصة فوروطيقي منه وهو ضرب يخلط القول فيه بالحركات الشمالية والاشكال الاستدراجية في اخذ الوجوه وباغاني وكان القدماء يذمون ذلك ويشبهون الشاعر المفتقر الي ذلك العام-ل به بابي زينة بل يجعلونه اسوء حالا منه واما افي فهو بنفسه مخيل ولا يحتاج الي شء من ذلك فيكون فورطيقي علي هذا القياس احسن وبالجملة فان الثلث منه	29	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1455	false	7343278188878995803	25	302	132	1609	1609	302	اما يمنيين واما مقدمين وقد علمت ان كان غلط اما في الصناعة ومناسب لها واما خارجا عنها وغير مناسب لها وكذلك في الشعر وكل صناعة يخصها نوع من الغلط ويقابله نوع من الحل يلزم صاحب تلك الصناعة واما الغلط الغير من--اسب فليس حله علي صاحب الصناعة فمن غلط الشاعر محاكاته بما ليس يم-كن ومحاكاته علي التحريف وكذبه في المحاكاة كمن يحاكي ايلا انشي ويجعل لها قرنا عظيما او بانه يقصر في محاكاة ا-لفاضل والرذل في فاعله او فعله او في زمانه باضافته او في غايته ومن جهة اللفظ ان يكون اورد لفظا متفقا لا يفهم منه ما عني به من بين امرين متقاربين يحتمل العبارة كل واحد منهما ومن ذلك ان لا يحسن محاكاة الناطق باشياء لا نطق لها فيبكت ذلك الشاعر بان فعل- ضد الواجب وكذلك اذا حاكي بما ضده احسن ان يحاكي به وكذلك اذا ترك المحاكاة وحا-------ول التصديق- الصناعي علي ان ذلك جاءز اذا وقع موقعا حسنا فبلغت به الغاية فان قصر قليلا سمج ولا تصح المحاكاة بما لا يمكن وان كان غير ظاهر الاحالة ولا مشهور-ا واحسن المواضع لذلك الخلقيات والراييات والاغاليط والتوبيخات التي بازاءها هي image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V03_0468png هذه الاثنا عشر وتدخل في خمسة غير الامكان او المحاكاة بالضار او بما يجب ضده او التحريف او الصناع-ة التصديقية او كونه غير نطقي وقد شحن هذا في الفصل من التعليم الاول بامثلة ثم يقايس بين طراغوذيا وافي7 وخاصة فورط-يقي منه وهو ضرب يخلط القول فيه بالحركات الشمالية والاشكال الاستدراجية في اخذ الوجوه وباغاني وكان القدماء يذمون ذلك ويشبهون الشاعر المفتقر الي ذلك والقاءل به بابي زر-ة بل يجعلونه اسوا حالا منه واما افي فهو بنفسه مخيل ولا يحتاج الي شء من ذلك فيكون فورطيقي علي هذا القياس احسن وبالجملة فان الثلث منه-	1455	6669132572853402423	1375	2622.0	1111	1495	91.9732437133789	237	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1
GRAR000034-ara1.mARkdown.ms30	true	-7844565025859711917	0	182	0	961	981	186	ان يطول البيت منه حتي يكون مكان الجرايقا في الكلام ويكون لقاءل ان يقول ان طراغوذيا جامع لكل شء واما افي فوزن فقط وايضا فان الشء اذا دخل بعض اجزاءه والقلاءل منها غنا- واخذ بالوجوه وكان لها اشكال كان الذ وخصوصا ولها ان تدل بالقول والعمل جميعا ولان هذا انما يعرض عند انقضاءه وتكون مدة يسيرة ولو كان اختلاط ذلك بطراغوذيا في مدة طويلة انسمج ومثل لذلك وايضا من فضاءل طراغوذيا انه مقصور علي محاكاة نمط واحد واما افي فهو- مختلف وكانه اطراغوذيات كثيرة مجموعة في خرافة واحدة ويكون ذلك منتشرا وان ظهر---- المعني فيه بسرعة فانه مستتر خفي غير مستقيم لان الوزن الواحد انما يلاءم من تلك الجملة غرضا واحدا فاذا تعداه وان كانت المحاكاة والصيغة لذيذة فلا تكون مناسبة الا لغرض واحد PARATEXT هذا هو تلخيص القدر الذي وجد في هذه البلاد من كتاب الشعر للمعلم الاول وقد بقي منه شطر صالح ولا يبعد ان نجتهد نحن فنبتدع في علم الشعر المطلق وفي علم الشعر بحسب عادة هذا الزمان كلاما شديد التحصيل والتفصيل واما ها-هنا فلنقتصر علي هذا المبلغ فان وكد غرضنا الاستقصاء فيما ينتفع به من العلوم و-لله الحمد	30	2307094720561896652	AOCP20251104023Vols-ara1.ms1456	false	658887431550613099	33	215	168	1121	1126	216	ان يطول البيت منه حتي يكون مكان الحرانفاقي ---كلام ويكون لقاءل ان يقول ان طراغوديا جامع لكل شء واما افي فوزن فقط وايضا فان الشء اذا دخل بعض اجزاءه والقلاءل منها غناء واخذ بالوجوه وكان لها اشكال كان الذ وخصوصا ولها ان تدل بالقوة والعمل جميعا ولان هذا انما يعرض عند انقضاءه ويكون مدة يسيرة ولو كان اختلاط ذلك بطراغوديا في مدة طويلة ل-سمج ومثل -ذلك وايضا من فضاءل طراغوذيا انه مقصور علي محاكاة نمط واحد واما افي فانه مختلف وكانه -طراغوذيات كثيرة مجموعة في خرافة واحدة ويكون ذلك منتشرا وان ظهر فيه المعني فيه بسرعة كانه منتشر خفي غير مستقيم لان الوزن الواحد انما يلاءم من تلك الجملة غرضا واحدا فاذا تعداه وان كانت المحاكاة والصنعة لذيذة فلا تكون مناسبة الا لغرض واحد ---------هذا هو تلخيص القدر الذي وجد في هذه البلاد من كتاب الشعر للمعلم الاول وقد بقي منه شطر صالح ولا يبعد ان نجتهد نحن فنبتدع في علم الشعر المطلق وفي علم الشعر بحسب عادة هذا الزمان كلاما شديد التحصيل والتفصيل واما ها هنا فلنقتصر علي هذا المبلغ فان وكد غرضنا الاستقصاء فيما ينتفع به في العلوم والله اعلم -	1456	6669132572853402423	922	1764.0	744	969	95.1496353149414	161	GRAR000034-ara1.mARkdown	AOCP20251104023Vols-ara1