id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0278	true	-7639383702775099035	87	147	448	763	1538	300	فمعني ذلك الله موجود ولا شء معه اي ما ثم- من وجوده واجب لذاته غير الحق والممكن واجب الوجود به لانه مظهره وهو ظاهر به والعين الممكنة مستورة بهذا الظاهر فيها فات----صف هذا الظهور والظاهر بالامكان حيث حكم عليه به-- عين المظهر الذي هو الممكن فاندرج الممكن في الواجب لذ-------اته عينا واندرج الواجب لذاته في الممكن حكما فتدبر ما قلنا	278	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1339	false	-2417145246478845406	212	273	1120	1443	1586	300	ومعني ذلك الله موجود ولا شء معه اي ما ثمة من وجوده واجب لذاته غير الحق والممكن واجب الوجود به لانه مظهره وهو ظاهر به والعين الممكنة مستورة بهذا الظاهر فيها فلما انصف هذا الظهور والظاهر بالامكان---- حكم عليه بانه عين للمظهر الذي هو الممكن فاندرج الممكن في --واجب الوجود لذاته عينا واندرج الواجب لذاته في الممكن حكما فتدبر ما قلنا	1339	7281436800761965005	302	573.5	243	329	91.7933120727539	52	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0674	true	3266801472780698523	30	75	181	421	1634	300	تمثل نظام جميع الموجودات من الازل الي الابد في علمه تعالي------------------- مع الاوقات المترتبة الغير المتناهية التي يجب و----يليق ان يقع كل موجود منها في وقت- من تلك الاوقات لازم لذاته تعالي لا يتصور ويقتضي اضاف-ة ذلك النظام علي ذلك الترتيب والتفصيل بحيث لا يجوز	674	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1623	false	8271742220118691287	140	186	759	1003	1599	300	يمثل نظام جميع الموجودات من الازل الي الابد في علمه السابق علي هذه الموجودات مع الاوقات المترتبة --غير المتناهية التي يجب وكيف يليق ان يقع كل موجود منها في واحد من تلك الاوقات وهذا هو الم-----------------قتضي لافاضة ذلك النظام علي ذلك الترتيب والتفصيل اذ --لا يجوز	1623	7281436800761965005	194	326.0	154	265	73.20755004882812	32	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0780	true	480093619989817784	10	63	51	327	1628	300	والاعتبار فيستعمل ب -----في يقال نظرت في هذا الامر --------اي تفكرت وجاء بمعني التعطف والرافة-------- فيستعمل بال------لام يقال نظر الامير لفلان اي تعطف به------ وجاء بمعني الرءية ويستعمل باللام قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول ب الي فوجب حمله علي الرءية	780	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1456	false	7676949251735423253	0	54	0	293	1524	300	والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في ----الامر الفلاني اي تفكرت وجاء بمعني --------الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي را-ف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل بالي-- قال الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كانت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول ب-الي فوجب حمله علي الرءية	1456	7281436800761965005	249	429.0	200	309	80.58252716064453	40	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0792	true	8608040534796180031	252	273	1389	1503	1641	300	ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها------- علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار اذ لا قاءل بالفصل	792	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1371	false	-8704619328627317939	27	49	167	288	1632	300	ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار اذ لا قاءل بالفصل	1371	7281436800761965005	114	220.0	93	121	94.21487426757812	20	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0793	true	6547713423737661038	3	168	15	882	1544	300	لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر والاقسام باطلة اما الاول فلان الافلاك لا يقبل الخرق والالتيام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفا------------------------------------------------------سدات واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعلقت حينءذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيها -وانتم لا تقولون به وقد ------صار باطلا واما الثالث فلان الفل--ك بسيط وشكله كروي--- ولو وجد عالم اخر لكان كريا ويلزم الخلا بينهما--------- وانه محال الثاني قول الله تعالي اكلها داءم اي ماكولها وقد قال تعالي كل شء هالك الا وجهه اي كل موجود اذ لا شيءية لما لا وجود له فلو كانت الجنة موجودة وجب هلاك اكلها لاندراجها فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما الثالث قوله تعالي عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب عن الاول بانا لا نسلم امتناع الخرق علي الافلاك -------------------ثم لا نسلم ان------ه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ثم لا نسلم ان وجود------ عالم اخر محال	793	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1371	false	-8704619328627317939	105	243	612	1336	1632	300	لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او--- عالم اخر والاقسام باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتءام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات اذ هما علي الوجه الذي تثبتونه من قبيل ما يكون ويفسد-- واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس------ حينءذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيهما وانتم لا تقولون به وقد بطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الافلاك بسيطة او شكل الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كريا ايضا فيفرض- بينهما او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلق------------------------------------------------------------ا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط والجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نسلم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم ان كونهما في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر --ولا نسلم ان وجودهما في عالم اخر -حال	1371	7281436800761965005	505	837.5	406	973	51.901336669921875	84	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0794	true	4439721672548557917	23	96	137	500	1628	300	بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل شء بعينه غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك----------------------------- لا ينافي هلاكها و نقول المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته او نق--------------------------------------------ول انهما---------------- يعدمان في ان بتفريق الصور او الاجزاء------------ ثم يعاد-ان بجميعها فت--------------------كونان داءمتين ذاتا هالك-ين صورة في ان وعن الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد عرضها كعرض السماء والارض للتصريح بالكاف في اية اخري ولامتناع ان يكون عر-------ضها بعينه	794	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1372	false	-803504399758342982	0	103	0	546	1605	300	بدلا اي كلما فني منه شء جء ببدله فان دوام اكل بع---ينه غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك اي دوام اكله علي سبيل التبدل لا ينافي هلاكه او تقول------- بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته بضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهلاك المعدوم اذ نقول انهما اي الجنة والنار يعدمان انا-- بتفريق ---------الاجزاء دون اعدامها ثم يعاد ان يجم-عها وذلك كاف في هلاكهما فيكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ا----ن الثاني قوله تعالي في وصف الجنة عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات لامتناع تداخل الاجسام والجواب ان المراد عرضها كعرض السماوات لامت---------------------------------ناع ان يكون عرضهما عرضها بعينه	1372	7281436800761965005	279	424.5	221	605	46.11570358276367	42	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0896	true	-8992026520820124062	206	270	1089	1380	1520	300	الله------لا اله الا هو كان حيا بلا كيف ولا---------------------- اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد-- ما كون الاشياء ولا يشبهه شء يكون ولا كان خلوا من القدرة علي-------------- الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه كان عز وجل الها حيا بلا حياة حادثة ملكا قبل ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه	896	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1153	false	3018941134920596030	175	238	874	1148	1458	300	الله الذي لا اله الا هو حي -----بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان له اين ولا كان في شء ولا ----علي شء ولو---------------------- قوي بعده ولا كان ضعيفا قبل ان ي--------كون ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع ولا خلوا من الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا ----------بعد ذهابه كان------- الها حيا بلا حياة و-----ملكا قبل ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه	1153	7281436800761965005	192	274.5	146	335	57.31343460083008	37	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	173	239	855	1149	1448	300	حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا لكونه كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا مكونا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مكونا ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا منه بعد ذهابه	1206	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1153	false	3018941134920596030	181	225	898	1085	1458	300	حي- بلا كيف ولم يكن له كان ولا --------------كان له اين ولا كان في شء ولا ----علي شء ولو---------------------- قوي بعده ولا -----------كان ضعيفا قبل ان يكون ولا -----------كان مستوحشا قبل ان يبتدع----- ولا خلو------------------------ا من----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا ----بعد ذهابه	1153	7281436800761965005	173	281.5	132	294	58.843536376953125	39	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1233	true	-4908442105759699038	211	252	1068	1233	1444	300	عن ابي عبد ا---لله عليه السلام قال من زعم ان الله------ في شء او من شء او علي شء فقد اشرك--- لو كان عز وجل علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا	1233	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1357	false	-7509798552128595077	127	165	678	833	1525	300	---الصادق رضي الله عنه------------ من زعم ان الله تعالي في شء او من شء او علي شء فقد اشرك اذ لو كان------- علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا	1357	7281436800761965005	133	231.5	99	177	75.14124298095703	30	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1534	true	4289019082084797315	46	136	248	716	1550	300	اخر وهو ان يكون المراد بقوله رب ارني---------- عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض------------- ايات الاخر-ة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل رءيتكم القمر اذا امتلا واستوي بدرا قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الرءي-------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اظهر علي---------ه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و استقر مكانه فسوف تثبت بها وتطيقها	1534	-3024314973963832876	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1560	false	2780476902119968693	201	294	1099	1589	1616	300	اخر وهو ان يري-------د بقوله--- ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانه في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي يضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصار--كم القمر اذا امتلا واستوي----- قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و-استقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها	1560	7281436800761965005	418	736.5	334	508	82.28346252441406	74	EShia0071807-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1