id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0034	true	-1766922689435185306	15	50	85	289	1689	300	فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع باعتبارين فافهم وبالجملة فعلي الاول	34	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0813	false	-7287274210667021723	171	205	868	1053	1544	300	فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية والشبعان وجودا هو الغاية------------------- فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع فالشبع هو الذي كان علة فاعلية للاكل	813	-2316110617867305454	157	286.0	127	204	76.96078491210938	27	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0034	true	-1766922689435185306	15	50	85	289	1689	300	فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية والشبعان وجودا هو------ الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع باعتبارين فافهم وبالجملة فعلي الاول	34	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1695	false	8592480231856471190	8	43	36	228	1638	300	فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية والشبعان وجودا هو العلة الغاءية------------------ فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع فالشبع هو الذي كان علة فاعلية للاكل	1695	-2316110617867305454	155	274.0	125	210	73.80952453613281	25	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0046	true	6598228929782829908	89	218	489	1246	1714	300	بعث-ه صلي الله عليه واله هو-- كونه مامورا من جانب الله باصلاح هذا النوع------- بواسطة استجماعه للاداب الال--------هية وخصاءص السفارة الربانية من اوصاف------------------ كريمة ي------شملها خصاءص ثلاثة متعلقة بروحه ونفسه وحسه اما الاولي فلكونه متحققا با-----------------لعلوم الالهية عالما بحقاءق الاشياء والملكوت --------الاع-----------------------لي وحقيقة النفس--------------------------- وكلتي نشاتيها--------------- واحوال الخلاءق في تلك الدار ورجوع الكل الي الواحد القهار علما مستفادا من الهام الله بالكش-----ف الروحي والوحي-- السبوحي لا بوسيلة التعلم البشري والتعمل الفكري واما الثانية فكونه ذا قوة باطنة----- تتمثل له الحقاءق بكسوة الاشباح بل ي----------------------------------------سري قوته الي الحس------- فهي تنشبح له في هذا العالم فيشاهد الملك------- عيانا ويسمع كلام الله كفاحا------------------------------------------------------------------------------- ويطلع عل----------------ي المغيبات-------- ويخبر عن الكاءنات واما ---------------الثالثة فكونه ذا قوة قوية وبسطة شديدة---- يقهر علي الاعداء-------- ويتسلط علي الخصماء وكونه ذا -----------------------------------------------اقتدار ------علي تجهيز الجيوش وتثبت في الحروب	46	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1820	false	3217887678786539578	64	247	396	1519	1829	300	بعثته صلي الله عليه واله وسلم كونه مامورا------------- باصلاح هذا النوع الادمي بواسطة استجماعه لشراءط الرسالة الالهية وخصا-ص السعادة الربانية من اوصاف شريفة كثيرة ونعوت كريمة غفيرة تشملها خصاءص ثلاث- متعلقة بروحه ونفسه وحسه اما الاولي وهي اشرف الجميع فكونه مطلعا علي العلوم الالهية عالما بحقاءق الاشياء كما هي من المبدا الاعلي وملكوته العلوي والسفلي وحقيقة النفس بكلا جزءيها العلمي والعملي وكلتا نشاتيها الاخرة والاولي واحوال الخلاءق في تلك الدار ورجوع الكل الي الواحد القهار علما مستفادا من الهام الله بطريق الشكف الروحي والالقاء السبوحي لا بوسيلة التعلم البشري والتعمل الفكري واما الثانية فكونه ذا قوة باطنية بها تتمثل له الحقاءق بكسوة الاشباح المثالية في العالم المتوسط بين العالمين بل تسري قوته الي الحس الظاهر فهي تتشبح له في هذا العالم فيشاهد الملك الملقي عيانا ويسمع كلام الله منه شفاها بعبارات انيقة والفاظ فصيحة دقيقة المعاني في غاية الفصاحة والسلامة والنفاسة ويطلع بتعليمه والقاءه علي المغيبات الجزءية ويخبر عن الحوادث الماضية والاتية واما الثالثة فكونه ذا قوة قوية وبسطة شديدة بها يقهر المعاندين والمنكرين ويتسلط علي اعداء الله واولياء الشياطين وذا مصابرة علي الشداءد والامتحانات واقتدار وتمكن علي تجهيز الجيوش وتثبت في الحروب	1820	-2316110617867305454	648	1044.5	532	1138	56.9420051574707	86	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0046	true	6598228929782829908	238	291	1350	1670	1714	300	ملكا بل اعظم من الملوك وذلك لان اصول الن----------شات ثلاثة نشاة الحس ونشاة النفس ونشاة الروح والعوالم ثلاثة عال-------م الدنيا و-----الاخرة و-----الربوبية والانسان بحسب غلبة احكام كل نشاة داخل في واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما---------------------------------------------------- النبي ف-له جامعية النشات------- لكونه كامل القوي -------الحسية والخيالية والعقلية فله السيادة العظمي والرءاسة الكبري والخلافة الالهية في العوالم كلها	46	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1821	false	-1876469929736793564	41	149	226	859	1740	300	ملكا من -عظماء -الملوك والسلاطين وتحقيق ذلك ان النشات ثلاث- نشاة الحس ونشاة النفس ونشاة العقل والعوالم ثلاثة بحسبها عالم الدنيا وعالم الاخرة وعالم الربوبية والانسان بحسب غلبة------ كل نشاة داخل في عالم من العوالم الثلاثة فمن جهة حسه ونفسه وروحه داخل في هذه العوالم اما بالقوة او بالفعل فبحسه من جملة الدنيا وتحت جنس الحيوانات وبنفسه من جملة الملكوت الاسفل وبروحه من جملة الملكوت الاعلي لكن الغالب علي اكثر الناس نشاة الحس وموطن الدنيا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني الكهف88 واما جوهر النبوة فله جامعية النشات الثلاث لكونه كامل القوي الثلاث الحسية والمثالية والعقلية فله السيادة العظمي والرءاسة الكبري والخلافة الالهية في العوالم كلها	1821	-2316110617867305454	276	440.0	230	642	42.99065399169922	32	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0047	true	937362842608559024	131	253	784	1452	1721	300	حتي تداركته العناية الازلية وبلغ في----------------------------- القرب الي المرتبة الكمالية وهو--------- سر او ادني فاستعد لسعادة الوصول الي الايمان ----------------العياني وهو--------------------------------- سر فاوحي الي عبده ما اوحي ثم اودع ذلك كله الي صاحب الخلافة الكبري والامامة العظمي فنزل اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك مشاهدة النبي صلي الله عليه واله وقوف الانبياء-- في مقاما------ت السماء بحسب درجاتهم------------------- وصعوده عن مق-----------------------------اماتهم ال--------------------ي الغاية القصوي وكذا اقتداءهم عليهم السلام في الصلاة خلفه وكذا ما ورد في الخبر ا-نه صلي الله عليه وال---------ه قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون--- ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت هاهنا لبنة فيتم بناءه فقال صلي الله عليه واله فانا تلك اللبنة	47	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1826	false	3185311694882284126	7	175	46	973	1664	300	حتي تداركته العناية الازلية لاختصاصه بالمحبوبية من بينهم فبلغ من القرب الي-------- الكمالية في الدين وهو سر او ادني فاستعد لسعادة الوصول الي الوجود الحقيقي بالايمان العياني بعد الايمان العيني والغيبي جميعا وهو سر فاوحي الي عبده ما اوحي في الحقيقة قيل له في هذه الحالة----------------------------------- اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ولكن في حجة الوداع عند وقوفه بالجحفة اظهر علي الامة عند اظهاره علي الاديان كلها وظهور كمالية الدين بنزول الفراءض والاحكام بالتمام وتعيين الخلافة ونصب الامامة لعلي ع والتنصيص عليه بامامة المسلمين وامرة المءمنين ومما يدل علي ذلك مشاهدة النبي صلي الله عليه واله وسلم الانبياء ع في مقامات ملكوت السماء بحسب درجات قربهم الي الله تعالي وصعوده صلي الله عليه واله وسلم عن جميع مقاماتهم الي سدرة المنتهي ثم الي الغاية القصوي و------------------------------------------كذا ما ورد في الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه- واجمله ---------الا موضع لبنة من زاوية----------- فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له و-----يقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال------------------------------- فانا---- اللبنة	1826	-2316110617867305454	446	693.0	358	1073	41.565704345703125	64	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0135	true	5728879490779415702	190	219	983	1114	1538	300	وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من عرف ان العالم هو مظهر سر الله فهو الاسم الظاهر كما ان المسمي بمنزلة روح ما ظهر فهو الاسم الباطن	135	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0010	false	3099162244264831663	3	29	12	135	1648	300	وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صو---رته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني----- روح ما ظهر فهو الاسم الباطن	10	-2316110617867305454	101	171.5	77	131	77.09923553466797	21	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0135	true	5728879490779415702	131	219	702	1114	1538	300	ان له في-- كل خلق ظهورا خاصا -هو سبب معرفة ذلك الشء به سبحانه ومعرفة اهل النظر الي ذلك الشء به عز شانه كما ورد في دعاء عرفة لسيد الشهداء تعرفت الي كل شء فما جهلك شء فالتعريف الالهي هو ظهوره باياته وبذلك عرف نفسه لخلقه حيث قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من عرف ان العالم هو مظهر سر الله فهو الاسم الظاهر كما ان المسمي بمنزلة روح ما ظهر فهو الاسم الباطن	135	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0952	false	5733121107302012043	204	242	1105	1280	1554	300	ان للحق في كل خلق ظهورا خاصا فهو الظاهر في كل مفهوم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صو---رته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني----- روح ما ظهر فهو الاسم الباطن	952	-2316110617867305454	130	196.5	97	415	31.325302124023438	25	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0201	true	6756924573998836270	145	279	779	1475	1582	300	ان من خصاءص الارواح انها لا تطا شيءا الا --------------سرت الحياة فيه كما ورد في الاخبار لانها من عالم الحياة ولها الحياة الذاتية وانما العرضيات من لوازم الذاتيات ولذلك قلنا ان الاجسام السماوية احياء لانه ليس فيها موضع قدم الا وفيها ملك راكع او ساجد والسامري قد علم- ببركة صحبة كليم ------الله عليه السلام ------------------------------هذا المعني فلما عر----------------ف ان جبرءيل عليه السلام في ساقه عسكر موسي عليه السلام علي شاطء البحر علم ان الحياة قد سرت فيما وطء عليه فقبض قبضة من اثر الرسول بالضاد و---الصاد اي بملء يده او باطراف اصابعه فنبذها فيما صيغ علي صورة العجل من زينة القوم فسرت الحياة فيها فخار العجل-------------------------- ولو اقامه علي صورة اخري من-- الحيوان لحصل منه الصوت الذي يخص تلك الصورة وذل------------------------------------------------------------------------------ك القدر من الحياة السارية في الاشياء يسمي لاهوتا و------------المحل القاءم به ذلك الروح	201	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0861	false	1140203330103672211	22	132	134	711	1630	300	ان من خصاءص الارواح انها لا تطا شيءا الا حيي ذلك الشء وسرت الحياة فيه ولهذا قبض السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري قبضة من اثر الرسول الذي هو جبراءيل عليه السلام وهو الروح وكان السامري عالما بهذا الامر- فلما عرف انه جبراءيل عر-----------------------------------------------------------------------ف ان الحياة قد سرت فيما وطء عليه فقبض قبضة من اثر الرسول بالضاء او بالصاد اي بملء ا----و باطراف اصابعه فنبذها في العجل---------------------------------------------- فخار العجل اذ صوت البقر انما هو خوار ولو اقامه صو----رة اخري لنسب اليها اسم الصو-------ت الذي ل---تلك الصورة كالرغاء للابل والثءاج للكباش واليعار للشياه والصوت للانسان او النطق او الكلام فذلك القدر من الحياة السارية في الاشياء يسمي لاهوتا و الناسوت هو المحل القاءم به ذلك الروح	861	-2316110617867305454	328	485.5	259	884	37.10407257080078	50	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0339	true	-9193524464750861655	216	274	1197	1502	1636	300	ال-نبي-- عليه- السلام انه قال انك ستعارض في اقوالك وافعالك وافكارك وسيظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او عملية صورة روحا---------نية فان كانت الحركة غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك وان كانت الحركة عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي به ---في اخراك الي جوار الله	339	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1321	false	3821337901310964055	214	269	1213	1520	1693	300	الانبياء عليهم السلام اعلم--- انك ستعارض ب--اقوالك وافعالك وافكارك وستظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او عملية صور- روحانية وجسمانية فان كانت الحركة غضبية--- شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك وان كانت الحركة عقلية صارت ملكا----- بمنادمته في دنياك وتهتدي بنوره في اخراك الي جوار الله	1321	-2316110617867305454	284	513.0	231	321	88.47351837158203	46	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0346	true	-2225219068496941631	201	257	1138	1441	1710	300	اعلم----------------- ان جهنم من اعظم المخلوقات----------------------- وسميت بها- لبعد قعرها يقال بءر جهنام بالتشديد اي بعيد- القعر وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الها من دون الله واما الجن فهم لهبها وتحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي منتهي طبقاته وبين اعلاها واسفلها ----سبعون خمسماءة	346	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0442	false	3832996212095677490	182	227	995	1238	1632	300	اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة وسميت جهنم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت--- بعيدة القعر وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجا-ته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون و--ماءة	442	-2316110617867305454	170	262.0	137	349	48.710601806640625	24	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0370	true	-6462731240668828409	0	267	0	1464	1618	300	غاية التمام فلا محالة ان هناك الاشياء كلها التي هاهنا الا انها فيه بنوع اعلي واشرف كما قلنا مرارا فثمة سماء ذات حياة وفيها كواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء غير انها انور واكمل واشرف وليس بينهما افتراق كما يري هاه-نا وذلك ا-نها ليست جسمانية وهناك ارض ليست ب--سباخ لكنها -----حية عامرة وفيها الحيوان-- كلها وف-----------------يها نبات مغروس في الحياة وفيها بحار وانهار جارية وما يجري جريا حيوانيا وفيها الحيوانات الماءية كلها وفيه هو-اء وفيه حيوانات هواءيه---- شبيهة بذلك الهواء والاشياء التي هناك حية كلها وكيف لا تكون حية وهي في عالم الحياة المحض لا يشوبها الموت------ وطباءع الحيوان التي هناك مثل طباءع هذه الحيوانات الا ان الطبيعة هناك اعلي واشرف من هذه الطبيعة لانها عقلية ليست حيوانية البتة فمن انكر قولنا وقال من اين يكون في العالم الاعلي حيوان وسماء وساءر الاشياء التي ذكرنا قلنا ان العالم الاعلي هو الحي التام الذي فيه جميع الاشياء لانه ابدع من المبدع الاول التام ففيه كل عقل وكل نفس وليس هناك فقر ولا حاجة البتة لان الاشياء التي هناك----- مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كان---------------ها حرارة واحدة او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحدة فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي اللحون كلها واصناف الايقاع-- وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس -هذه كلها موجودة في كيفية واحدة مبسوطة علي ما وصفنا لان تلك الكيفي--------ة حيوانية عقل--ية تسع جميع الكيفيات التي	370	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1619	false	5947977000771265361	85	300	477	1689	1689	300	غاية التمام فلا محالة ان هناك الاشياء كلها ال-----------ا انها فيه بنحو اعلي واشرف فثم---------------- سماء ذات حياة وفيها كواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء غير انها انور واكمل و------ليس بينه-ا افتراق كما يري ها هنا وذلك لانها ليست جسمانية وهناك ارض ليس ذات سباخ لكنها كلها حية عارمة وفيها الحيوانات كلها الارضية التي هنا وفيها نبات مغروس في الحياة وفيها بحار وانهار جارية ت----جري جريا حيوانيا وفيها الحيوانات الماءية كلها وهناك هواء وفيه حيوانات هواءية حية شبيهة بذلك الهواء والاشياء التي هناك---- كلها -حية لانها---------- في عالم الحياة المحض لا يشوبها الموت البتة وطبايع الحيوان التي هناك مثل طبايع هذه الحيوانات الا ان الطبيعة هناك اعلي واشرف من هذه الطبيعة لانها عقلية---------------------------------- وقال ايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشياء التي هناك كلها مملو-ة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة وكيفية ذلك العالم كانها حرارة واحدة او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحد--------------ة يوجد فيها كل طعم و-----انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساير الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساير الاشياء الطيبة الروايح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السماع-- اللحون كلها واصناف الايقاعات وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس وهذه كلها موجودة في كيفية واحدة مبسوطة -------------لان تلك الكيفية الواحدة حيوانية عقلانية تسع جميع الكيفيات التي-	1619	-2316110617867305454	1095	1958.0	897	1536	71.2890625	167	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0370	true	-6462731240668828409	267	294	1464	1590	1618	300	وصفن--ا ولا يضيق عن شء منها من غير ان يختلط بعضها ببعض ويفسد بعضها ببعض بل كلها فيها محفوظة كان كل واحد منها قاءم علي حدة انتهي	370	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1620	false	6320078325205916656	0	26	0	122	1608	300	وصفناها ولا تضيق عن شء منها من غير ان يختلط بعضها ببعض ويفسد بعضها ببعض بل كلها فيه- محفوظة كان كل م-----نها قاءم علي حدة انتهي	1620	-2316110617867305454	118	219.5	92	128	92.1875	22	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0390	true	-5699977688773152966	189	297	992	1534	1549	300	ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقف حتي يسمع من الله قوله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يسمع قوله سبحانه اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يسمع قوله عز من قاءل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي فالاول راجع الي الحق بحسب ما يليق به ومن حيث نسبة العالم اليه والثاني من حيث يقتضي نسبة العالم اليه فقط واذا قال اياك نعبد واياك نستعين مراعيا حديث اعبد الله كانك تراه ومخاطبا اياه باياك نطلب حتي يسمع قوله عز شانه هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يسمع قوله جل جلاله هذا هو الذي لعبدي	390	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0063	false	6167779615598874824	27	82	134	420	1552	300	ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول ال----------------له حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ----------عظمني عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله----------- مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا-------------------------------------------------------------------- بيني وبين عبدي واذا ق--------------ال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا-------------------------------- لعبدي	63	-2316110617867305454	234	381.5	186	542	43.173431396484375	37	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0603	true	-322820359450795043	261	299	1424	1604	1609	300	في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته -هويته فهو الاسم الظاهر كما ان --المعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح المدبر	603	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0010	false	3099162244264831663	0	38	0	183	1648	300	في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح المدبر	10	-2316110617867305454	178	343.5	141	183	97.26776123046875	35	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0603	true	-322820359450795043	252	299	1384	1604	1609	300	ان للحق في كل خلق ظهورا خاصا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته -هويته فهو الاسم الظاهر كما ان --المعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح المدبر	603	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0952	false	5733121107302012043	204	251	1105	1327	1554	300	ان للحق في كل خلق ظهورا خاصا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن فنسبته لما ظهر من صور- العالم نسبة الروح المدبر	952	-2316110617867305454	217	416.5	171	223	97.30941772460938	43	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	250	293	1415	1648	1681	300	عن ابي عبد--------------------- اللهعليه السلام-----قال جاء حبر الي امير المءمنين-----عليه السلامف-قال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته---- فقال ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف --رايته قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0885	false	-2186826976994314491	186	240	1009	1279	1571	300	عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه قال جاء حبر الي امير المءمنين علي عليه السلام فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته قال فقال ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف الرءي-ة قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	885	-2316110617867305454	225	410.0	183	271	83.02583312988281	36	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0781	true	-8783429775888026126	0	22	0	104	1555	300	الله عز وجل هل يراه المءمنون يوم القيامة قال نعم وقد راوه قبل يوم القيامة فقلت متي قال حين قال لهم الست	781	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0885	false	-2186826976994314491	278	300	1468	1571	1571	300	الله عز وجل هل يراه المءمنون يوم القيامة قال نعم وقد راوه قبل يوم القيامة فقلت متي قال حين قال لهم الست-	885	-2316110617867305454	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0781	true	-8783429775888026126	22	82	104	408	1555	300	بربكم قالوا بلي----------- ثم سكت ساعة ثم قال وان المءمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة الست تراه في وقتك هذا قال ابو بصير فقلت له جعلت فداك فاحدث بهذا عنك فقال لا فانك اذا حدثت به فانكره منكر جاهل بمعني ما نقوله ثم قدر ان ذلك تشبيه كفر وليست الرءية بالقلب كالرءية بالعين تعالي الله عما يصف-ه المشبهون والملحدون	781	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0886	false	-5806976397837609551	0	58	0	303	1530	300	بربكم قالوا بلي الاعراف172 ثم سكت ساعة ثم قال وان المءمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة الست تراه في وقتك هذا قال ابو بصير-------- جعلت فداك فاحدث بهذا عنك فقال لا لانك اذا حدثت به فانكره منكر جاهل بمعني ما تقوله ثم قدر ان ذلك تشبيه كفر وليست الرءية بالقلب كالرءية بالعين تعالي----- عما يقوله المشبهون والملحدون	886	-2316110617867305454	287	539.5	230	316	90.82278442382812	53	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0782	true	2065784716860285370	89	170	483	958	1712	300	العبارة ان مثل الذين كفروا الان وكان في الار-----------------واح عن----د الميثاق اذ خاطبهم الحق بقوله الست بربكم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء لانهم كانوا في الصف الاخير اذ الارواح كانت جنودا مجندة في اربعة صفوف وكان في الصف الاول ارواح الانبياء-عليهم السلام-وفي الصف الثاني ارواح الاولي---------اء وفي الصف الثالث ارواح المءمنين وفي الصف الرابع ارواح الكفار---------------------------------------------------------------------------- فخاطبهم الحق الست بربكم فالانبياء سمعوا كلام الحق كفاحا بلا واسطة وشاهدوا انوار جماله بلا حجاب و-----استحقوا هاهنا النبوة والرسالة والمكالمة	782	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1152	false	-8910519615429483988	201	300	1101	1663	1663	300	الاي--ة ان مثل الذين كفروا الان -كان في الحقيقة وفي عالم الارواح عند عهد الميثاق اذ خاطبهم الحق بقوله الست بربكم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء لانهم كانوا في الصف الاخير اذ الاراح------ جنود- مجندة في اربعة صفوف فكان في الصف الاول ارواح الانبياء عليهم السلام وفي -----الثاني ارواح الاولياء والشهداء وفي -----الثالث ارواح المءمنين وفي----- الرابع ارواح الكافرين فاحضرت الذرات التي استخرجت من ظهر ادم من ذرياته واقيمت كل ذرة بازاء روحها فخاطبهم الحق الست بربكم فالانبياء سمعوا كلام الحق كفاحا بلا واسطة وشاهدوا انوار جماله بلا حجاب ولهذا استحقوا هاهنا النبوة والرسالة والمكالمة-	1152	-2316110617867305454	440	782.5	364	588	74.8299331665039	65	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0782	true	2065784716860285370	170	267	958	1520	1712	300	والوحي والله اعلم حيث يجعل رسالته والاولياء سمعوا كلام الحق وشاهدوا انوار جماله--- وراء حجاب ارواح الانبياء ولذا هاهنا احتاجو------ا بمتابعة الانبياء فصاروا عند القيام باداء حق متابعتهم مستحقي ا-لاله--------ام من وراء الحجاب والمءمنون سمعوا خطاب الحق من وراء حجاب ارواح الانبياء و-----------الاولياء ولهذ------ا امنوا بالغيب وقبلوا دعوة الانبياء وان -بلغتهم من وراء حجاب جبر-------ءيل ومن وراء حجاب رسالة الانبياء--------------------------------- ومما يدل علي هذه التقريرات قوله تعالي -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا--------- يعني الانبياء او من وراء حجاب--------- يعني الاولياء او يرسل رسولا يعن---------ي المءمنين واما الكفار فلما سمعوا من الخطاب نداء---- من وراء	782	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1153	false	6695056475007471858	0	108	0	648	1788	300	والوحي ال-له اعلم حيث يجعل رسالته والاولياء سمعوا كلام الحق وشاهدوا انوار جماله من وراء حجاب ارواح الانبياء ولهذ-----ا احتاجوا هاهنا بمتابعة الانيباء فصاروا عند القيام باداء حق متابعتهم مستحقين للالهام والكلام من وراء الحجاب والمءمنون سمعوا خطاب الحق--- وراء حجاب ارواح الانبياء وحجاب ارواح الاولياء ولهذا هاهنا امنوا بالغيب وقبلوا دعوة الانبياء وان يبلغ-هم من وراء حجاب رسالة جبراءيل و--------حجاب رسالة الانبياء عليهم السلام فقالوا سمعنا واطعنا ومما يدل علي هذه المراتب-- قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري51 يعني الانبياء او من وراء حجاب الشوري51 يعني الاولياء او يرسل رسولا الشوري51 يعني المءمنين واما الكفار فلما سمعوا من --ذرات المءمينن من وراء	1153	-2316110617867305454	515	879.5	423	670	76.86566925048828	75	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0806	true	6697625711947183290	0	77	0	412	1608	300	اختراع الصور بحسب الم----------------------------------------------------------شية لا كالاختراع الذي بمعرض الزوال --------------كما في النوم في هذا العالم وهذه القدرة اوسع واكمل من القدرة علي الايجاد--- خارج الحس لان الموجود في خارج الحس لا يوجد في مكانين واذا صار مشغولا ب-------واحد يصير------------------------ محجوبا عن غيره بخلاف هذه القدرة التي في الاخرة فانها يتسع اتساعا لا ضيق فيه-------- حتي لو اشتهي جماعة مشاهدة النبي-صلي الله عليه واله وسلمف---------ي الف مكان في حالة واحدة لشاهدوه ك-ما خطر ببالهم في الامكنة المختلفة واما	806	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1441	false	5152506235605220917	180	274	950	1449	1573	300	اختراع الصور بحسب المشية وانطباع القوة الباصرة بعدها انطباعا ثانيا الي دوام المشية لا انطباعا هو---- بمعرض الزوال من غير اختيار كما في النوم في هذا العالم وهذه القدرة اوسع واكمل من القدرة علي الايجاد عن خارج الحس لان الموجود في خارج الحس لا يوجد في مكانين واذا صار مشغولا باستماع واحد ومشاهدته ومماسته صار مستغرقا محجوبا عن غيره واما- هذا ف---------------------------يتسع اتساعا لا ضيق فيه ولا منع حتي لو اشتهي------ مشاهدة النبي صلي الله عليه واله مثلا الف شخص في الف مكان في حالة واحدة لشاهدوه كلما خطر ببالهم في الامكنة المختلفة واما	1441	-2316110617867305454	351	587.0	281	537	65.36312866210938	58	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0807	true	-4355436480839664068	171	239	845	1230	1603	300	الاشياء التي هناك----- مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كان---------------ها حرارة واحدة و--ريح واحدة---- بل كلها كيفية واحدة فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفي--------ة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الا-مور الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت	807	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1619	false	5947977000771265361	203	273	1121	1521	1689	300	الاشياء التي هناك كلها مملو-ة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة وكيفية ذلك العالم كانها حرارة واحدة او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحد--------------ة يوجد فيها كل طعم و-----انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساير الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساير الاشياء الطيبة الروايح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت	1619	-2316110617867305454	352	638.0	289	420	83.80952453613281	52	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0809	true	3370085498189764939	220	300	1244	1678	1678	300	ان تنزع-ها عن كدورة الغواشي المادية الت---ي كالفضلة الاولي للغذاء وكالهاوية لاهل العذاب--------- فسمي هذا الفعل من النفس ب الاحس-----------------------------------------------اس ثم يقع منها تصرف اخر في تلك الصورة وهو تقشيرها مرة اخري الي ان تخلصت من--------- الاغشية المادية وهذا هو التخ-يل ------وتلك الصورة غذاء وك--مال للخيال ثم يفعل-------------------------------------------- فعلا اخر بحيث انتزعت منها المادة--------- بالكلية الا انه بقيت لها علاقة الي المادة --------------------------وهو التوهم ثم يعمل--------- عملا رابعا بحيث ينسلخ عنها جميع اثار المادة--------- وعلاءق---------ها فصارت لبنا خالصا ساءقا لشارب-	809	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1175	false	-7233047389814751913	1	110	3	594	1681	300	ان -نزعتها عن كد----------ر الماد-ة التي هي كالفضلة الاولي للغذاء و-الهاوية لاهل العقوبة والجزاء فسمي هذا الفعل من النفس ب الاحساس وهو تصرف فعلي من النفس وهو كمال انفعالي للحواس ثم وقع منها تصرف اخر في تلك الصورة وهو تقشيرها مرة اخري تقشيرا اتم حتي خلعت عنها الاغشية المادية وهذا هو التخييل و التصوير والصورة عند ذلك كمال للخيال وغذاء له ونسبتها اليه نسبة المحسوس الي الحس ثم فعلت فعلا اخر بحيث انتزعت منها المادة وعوراضها بالكلية الا انه بقي- لها علاقة الي المادة بحيث تضاف الي مادة مخصوصة وهو التوهم ثم اذا عملت فيها عملا اخر نفضت عنها------------- اثار المادة وعوارضها وعلاءقها وشواغلها فصارت لب-ا خالصا ساءغا للبيب	1175	-2316110617867305454	351	523.5	282	619	56.70436096191406	47	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0822	true	6498012992360437277	239	297	1246	1520	1543	300	عن محمد بن ابي اسحاق الخفاف قال حدثني عدة من اصحابنا ان عبد الله الديصاني اتي هشام ابن الحكم فقال له الك رب فقال بلي قال -قادر ---قال نعم قادر -----قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا فقال---------------- له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله-عليه	822	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0377	false	3792450278749182356	43	100	206	467	1481	300	عن محمد بن اسحق قال--------------------------------- ان عبد الله الديصاني سال هشام -بن الحكم فقال له الك رب -قال بلي قال اقادر هو قال نعم قادر قاهر قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها الب---يضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا -قال هشام النظرة قال له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله عليه	377	-2316110617867305454	222	385.0	172	300	74.0	40	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0824	true	6379823516107810050	93	222	490	1153	1579	300	لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا انه هل هو قادر ان يدخل الكبير في الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي كل تقدير يلزم نفي الصانع الحكيم كما هو زعم الساءل الزنديق لان الديصاني ضرب من الزنادقة متن فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس فقال ايها اصغر فقال الناظر قال وق---در الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وترابا------- وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله-عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها الب---يضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فانكب هشام----- وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمفانصرف الي من--------------------------------------------زله وغدا عليه الديصاني فقال له يا	824	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0377	false	3792450278749182356	76	231	355	1118	1481	300	لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا قال هشام النظرة قال له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله عليه السلام فقال يا بن رسول الله اتاني الديصاني بمسءلة لبس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له عليه السلام عما ذا سالك فقال كيت وكيت فق--------------------------------------------ال ابو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس ق-ال ايها اصغر ق-ال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فا-كب هشام عليه وقبل يدي------ه ورجليه وقال حسبي ي--ابن رسول الله و----------------------انصرف الي منزله ومنها انه دخل هذا الديصاني علي ابي عبد الله----- عليه ال--سلام فقال له يا	377	-2316110617867305454	483	818.0	381	847	57.0247917175293	82	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0826	true	-6972377181964098366	192	218	999	1129	1597	300	عليه السلام بقوله ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها الب---يضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	826	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0377	false	3792450278749182356	177	203	850	977	1481	300	عليه السلام------ ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	377	-2316110617867305454	121	234.5	96	133	90.9774398803711	24	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	true	7789374436086196197	38	117	198	617	1530	300	وقال له يا جعفر دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد اللهعليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله-عليه الس--------لام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة -هي علي حالها لم	828	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0377	false	3792450278749182356	228	300	1107	1481	1481	300	فقال له يا جعفر دلني علي معبود-------------------ي فقال له------------------------ اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا غلام ناولني-------- البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني---- حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة فهي علي حالها لم-	377	-2316110617867305454	362	661.5	295	430	84.18604278564453	62	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	true	7789374436086196197	117	147	617	769	1530	300	يخرج منها----- مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري اللذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا فاطرق مليا ثم	828	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0378	false	-4356635599206888652	0	31	0	156	1625	300	يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري -للذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا فاطرق مليا ثم	378	-2316110617867305454	151	290.0	121	157	96.1783447265625	28	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0843	true	-3793498381616826976	114	155	569	786	1560	300	عن ابي عبد الله-عليه السلامقال ان ابليس------------ قال لعيسي بن مري-معليه السلام------ايقدر ربك علي ان يدخل الارض في بيضة -لا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال عيسيعليه السلام ويلك ان الله لا يوصف ب--عجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	843	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0903	false	-2905677263765764175	104	148	541	757	1569	300	عن ابي عبد الله عليه السلام انه-------- قال جاء رجل الي امير المءمنين عليه السلام فقال ايقدر الله--- ان يدخل الارض في بيضة ولا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال له------------- ويلك ان الله لا يوصف بالعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	903	-2316110617867305454	171	271.0	136	240	71.25	26	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0857	true	-1521059611224407660	223	262	1163	1361	1554	300	عن ابي عبد الله-عليه السلام-----قال جاء رجل الي امير المءمنين ف------------قال ايقدر الله ان يدخل الارض في بيضة ولا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال له ويلك ان الله لا يوصف بالعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	857	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0903	false	-2905677263765764175	104	148	541	757	1569	300	عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال جاء رجل الي امير المءمنين عليه السلام فقال ايقدر الله ان يدخل الارض في بيضة ولا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال له ويلك ان الله لا يوصف بالعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	903	-2316110617867305454	197	373.5	158	216	91.20370483398438	36	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0857	true	-1521059611224407660	63	99	320	513	1554	300	عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قيل لامير المءمنين-عليه السلام-هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان تصغر الدنيا وت--كبر البيضة -قال------------ ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	857	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0903	false	-2905677263765764175	16	59	87	299	1569	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال قيل لامير المءمنين عليه السلام هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان يصغر الدنيا او يكبر البيضة فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	903	-2316110617867305454	190	336.0	154	212	89.62264251708984	29	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0858	true	-7808435948031342788	23	65	116	333	1545	300	جاء رجل الي الرضا-عليه السلام-فقال هل يقدر ربك ان يجعل السماوات والارض وما بينهما في بيضة قال نعم وفي اصغر من البيضة قد جع-----لها في عينك وهي اقل من البيضة لانك اذا فتحتها عاينت السماء والارض وما بينهما ولو شاء لاعماك عنها	858	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0902	false	8177780037506748974	122	167	667	891	1620	300	جاء رجل الي الرضا عليه السلام فقال هل يقدر ربك ان يجعل السماوات والارض وما بينهما في بيضة قال نعم وفي اصغر من البيضة قد جعلها كلها في عينك وهي اقل من البيضة لانك اذا فتحتها عاينت السماء والارض وما بينهما ولو شاء لاعمال عنها	902	-2316110617867305454	216	418.0	174	224	96.42857360839844	38	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0923	true	3906238339819692276	45	141	230	712	1566	300	كتاب الاربعين -----اعلم ا----------ن كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون كذلك فاما ان يكون امرا سلبيا بمعني كونه غير مغلوب ولا مكره ولا مجبور وهو احد قولي النجار واما امرا ثبوتيا فلا بد له له من علة فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر للنجار واما بغير ذاته فاما بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو مذهب الاشاعرة واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او-------لا في محل وهو مذهب الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بغيره تعالي وذلك مما لم يذه-ب اليه	923	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0473	false	4434598009567059598	148	226	778	1170	1547	300	كتاب الاربعين ذكر تقسيم المذاهب في ارادته تعالي -هكذا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ا-----------------------------مرا سلبيا ا---ي كونه غير مغلوب ولا مكره و----------هو احد قولي النجار واما امرا ثبوتيا --------------------------اما معللا بذاته و------هو القول الاخر ل----ه واما بم---------------عني -----------------قديم وهو مذهب ا-صحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول ا-لجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير الله ولم نر احدا ذهب اليه	473	-2316110617867305454	315	496.5	248	505	62.37623596191406	52	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms0998	true	-8577841820457863724	113	187	626	1065	1684	300	فكانت المشكاة شبيهة بالعقل الهيولاني لكونها مظلمة في ذاتها قابلة لل-نور لا------ علي التساوي لاختلاف السطوح والثقب فيها والزجاجة --بالعقل بالملكة لانها شفافة في نفسها قا-لة للنور اتم قبول و---------------الشجرة الزيتونية بال----------------فكر لكونها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة كثيرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت ب--الحدس لكونها اقرب الي ذلك من الزيتونة والذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار بالقوة القدسية لانها تكاد تعقل بالفعل و------------------------------------------نور علي نور --بالعقل المستفاد لان الصورة المعقولة نور	998	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms1177	false	4072226664032830337	166	300	950	1718	1718	300	فكانت المشكاة العق-------ل الهيولاني لكونها مظلمة -الذات-- قابلة للانوار العقلية علي --تفاوت استعداداتها قربا وبعد----ا والزجاجة هي العقل بالملكة لانها شفافة في ذاتها قابلة للنور اتم قبول كالكوكب الدري و الشجرة الزيتونة هي القوة الفكرية والفكر لان-ها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة كثيرة وتعب وكونها مباركة لما يترتب عليها ويحصل لها من حدود الاشياء ونتاءج البراهين الحقة وكونها لا شرقية ولا غربية لكون الفكر يجري في المعاني الكلية والمفهومات الذهنية والقضايا المعقولة ليست من غرب الموجودات الحسية الهيولانية ولا من شرق العقول الفعالة القاءمة بانفسها و الزيت هو الحدس لكونه- اقرب الي ذلك من الزيتونة والذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار -القوة القدسية لانها تكاد تعقل بالفعل و لو لم يكن شء يخرجها من القوة الي الفعل و نور علي نور هو العقل المستفاد فان الصور- المعقولة نور-	1177	-2316110617867305454	370	595.0	304	789	46.89480209350586	48	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms1073	true	-3829591115834173194	235	296	1242	1567	1581	300	عما يضرها في العقبي ولها ثلث مراتب اولي-----ها التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك قيل----------------------------------------------- وعليه----- قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و--------الثانية التجن--ب عن كل ما يءثم من----- فعل او ترك حتي الصغاءر عند --قوم اعتقدوا ان كل معصية كبيرة وهذه المرتبة هو الاعرف باسم التقوي قيل عليه قوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا---------- الاية والثالثة ان	1073	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0152	false	-6233981934483798763	219	300	1247	1688	1688	300	عما يضره- في الاخرة وله----- مراتب ثلاث احداها التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك والجحود للحق والدين والانكار للعلم والحكمة واليقين وعليه يحمل قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح26 والثانية الاجتناب عن الماثم والمعاصي في فعل او ترك حتي الصغاءر عند القوم فروي عن النبي صلي الله------------------------------------------ عليه واله انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقو-------ا الاعراف96 الاية والثالثة ان-	152	-2316110617867305454	217	295.5	171	497	43.66197204589844	31	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1
EShia0071807-ara1.ms1411	true	5869092527585654842	163	247	797	1179	1459	300	رسول الله صلي الله عليه واله حتي احمرت عيناه ثم قال يا ابا ذر والذي بعثني بالحق نبيا -ما انزل الله علي ادم الا تسعة وعشرين حرفا فقلت يا رسول الله فيها الف ولام فقال صلي الله عليه واله لام الف حرف واحد قد انزله الله علي -------ادم في صحيفة واحدة ومعه سبعون الف ملك -من خالف لام الف--- فقد كفر بما انزل----- علي ومن لم يعد لام الف فهو برء -مني ومن لم يءمن بالحروف وهي تسعة وعشرون -لا يخرج من النار ابدا	1411	-3024314973963832876	Tafsir04040-ara1.ms0123	false	-7606265709259065981	209	276	1189	1500	1629	300	رسول الله صلي الله عليه واله -------------ان المنزل -----------عليه تسعة وعشرون حرفا وما انزل الله علي ادم الا تسعة وعشرين حرفا وان لام ----------------------------------------------------الف حرف واحد قد انزله الله عز وجل علي ادم في صحيفة واحدة ومعه ------الف ملك ومن كذب ولم يءمن به فقد كفر بما انزل الله علي ------محمد صلي ال--له عليه واله ومن لم يءمن بالحروف وهي تسعة وعشرون فلا يخرج من النار ابدا	123	-2316110617867305454	233	334.5	176	401	58.104736328125	41	EShia0071807-ara1	Tafsir04040-ara1