id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0136	true	-7102588549497931219	168	212	898	1161	1640	300	الدنيا-فوق هذه الارضقبة عليها والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة و--هكذا ------الي السابعة -من كل م-ن ال--ارض والسماء------------------ وعرش الرحمن فوق السماء السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تحتنا الا ارض واحدة وان الست لهي فوقنا	136	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms3669	false	-705209679736984064	170	260	853	1357	1554	300	الدنيا فوق-------ها قبة------ والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق وصاحب الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم والوصي علي بعده وهو علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من بين السموات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال وما تحتنا الا ارض واحدة وان الست ل---فوقنا	3669	4277118343017791721	233	382.0	194	520	44.80769348144531	31	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0136	true	-7102588549497931219	168	218	898	1200	1640	300	الدنيافوق هذه الارضقبة عليها---- والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة وهكذا الي السابعة من كل من الارض والسماء------------------------------------------------------------ وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وما تحتنا الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ارض واحدة وان الست لهي فوقنا فالامر كما يتنزل------------- بين السماوات والارضين	136	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms3896	false	1611962773752709276	194	265	993	1420	1620	300	الدنيا ----------------عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة --حتي ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن وانما صاحب الامر النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي وجه الارض وان------------------------------ما يتنزل الامر من فوق بين السماوات والارضين	3896	4277118343017791721	213	325.5	177	475	44.842105865478516	26	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0564	true	-6587176219099788474	65	107	343	555	1591	300	بها من القي السمع وهو شهيد والله علي ما نقول شهيد اشارة الي علم الحروف وهو اسم مكني ومشار الي غاءب والهاء تنبيه علي معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس اعلموان	564	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4265	false	8147630247898764947	77	111	371	537	1451	300	بها من القي السمع وهو شهيد --------------------------------------------وهو اسم مكني -مشار الي غاءب فالهاء تنبيه عن- معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس وذلك ان	4265	4277118343017791721	160	295.0	127	212	75.47169494628906	29	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0568	true	-6873060935707523469	11	73	51	382	1648	300	وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة ال-----شاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله تبارك وتعالي قل هو الله احد ف الهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه تع-الي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس	568	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4265	false	8147630247898764947	109	169	529	851	1451	300	وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوس--------ة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله سبحانه------ قل هو الله احد ف-الهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه يتعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس	4265	4277118343017791721	309	587.0	250	337	91.69139099121094	56	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0570	true	-4272875370183664178	103	177	585	957	1663	300	-حدثني ابي عن ابيه عن عليعليهم السلام-----قال رايت الخضرعليه السلامفي المنام قبل بدر بليلة فقلت--- علمني شيءا ان-صر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصتها علي رسول الله-صلي الله عليه وال-هفقال يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر وان امير المءمنينعليه السلامقرا قل هو الله ف----لما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين	570	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4265	false	8147630247898764947	169	251	851	1214	1451	300	وحدثني ابي عن ابيه عن امير المءمنين ع انه قال رايت الخضر ----------في المنام قبل بدر بليلة فقلت له علمني شيءا انتصر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصت --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر قال وقرا ع يوم بدر------------- قل هو الله احد فلما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين	4265	4277118343017791721	315	542.0	245	388	81.1855697631836	59	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0572	true	2448760792593071612	192	233	956	1151	1517	300	وكان عليعليه السلاميقول ايضا ذلك في يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد -لله لا اله الا هو ثم قرا شهد الله انه لا اله الا هو	572	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4265	false	8147630247898764947	251	289	1214	1388	1451	300	وكان --------------يقول----- ذلك--- يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد الله لا اله الا هو ثم قرا شهد الله انه لا اله الا هو	4265	4277118343017791721	173	316.5	135	196	88.26530456542969	36	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0574	true	-2986046627066903679	253	300	1378	1629	1629	300	الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد بمعني المتباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد--- العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع-	574	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4266	false	8471589515936972923	67	114	354	602	1534	300	الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد الم-------باين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع	4266	4277118343017791721	241	464.5	196	255	94.50980377197266	43	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0575	true	-1111276764480684230	186	285	945	1501	1564	300	الصمد قال الباقرعليه السلامحدثني ابي زين العابدين --عن ابيه الحسين بن عليعليهم السلامانه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي قد انتهي سءد---------------------------------------------------------ده والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------م والصمد------------- الذي ل------م يزل ولا يزال قال الباقرعليه السلامكان محمد بن الحنيفةرضي الله عنهيقول الصمد القاءم بنفسه الغني عن غيره وقال غيره الصمد المتعالي عن الكون والفساد والصمد الذي لا يوصف بالتغاير وقال الباقرعليه السلامالصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر وناه قال وسءل علي بن الحسين زين العابدينعليهم السلامعن الصمد فقال الصمد الذي لا شريك له ولا يء-ده حفظ شء ولا يعزب عنه شء	575	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4266	false	8471589515936972923	136	256	725	1320	1534	300	الصمد قال الباقر ع --------حدثني ابي زين العابدين ع عن ابيه الحسين بن علي ع ---------انه قال الصمد ا----------------------لذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام واقول ان المعني في هذه الثلاثة انه سبحانه الحي الذي لا يحتاج الي الطعام والشراب والنوم قال الباقر ع والصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر ولا -ناه قال و----------------كان محمد بن الحنفية -----------يقول الصمد القاءم بنفسه الغني عن غيره وقال غيره الصمد المتعالي عن الكون والفساد والصمد الذي لا يوصف بالنظاءر ق----------------------------------------------------------------ال وسءل علي بن الحسين زين العابدين ع ع---------ن الصمد فقال الصمد الذي لا شريك له ولا يءوده حفظ شء ولا يعزب عنه شء	4266	4277118343017791721	390	641.5	312	735	53.06122589111328	62	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0575	true	-1111276764480684230	0	27	0	143	1564	300	علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ي-اله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه يمكن ان يكون هذا كله كلام	575	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4266	false	8471589515936972923	114	138	602	735	1534	300	علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي يساله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه الله الصمد قال -----------	4266	4277118343017791721	119	217.5	97	144	82.63888549804688	20	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0578	true	-7864379212484326553	68	104	361	545	1587	300	وهب بن وهب القرشي قال زيد بن عليعليه السلام الصمد الذي اذا اراد شيءا قا----ل له كن فيكون والصمد الذي ابدع الاشياء فخلقها اضداد--------ا واشكالا وازواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند	578	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4266	false	8471589515936972923	259	297	1337	1524	1534	300	وهب بن وهب القرشي قال زيد بن علي ع--------- الصمد الذي اذا اراد شيءا اي يقول له كن فيكون والصمد الذي ابدع الاشياء فخلقها اضدادا واصنافا واشكالا وازواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند	4266	4277118343017791721	171	322.5	136	196	87.2448959350586	32	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0580	true	-4758452958102069245	136	219	721	1150	1567	300	وحدثني الصادق جعفر بن محمد عن --ابيه الباقر عن ابيهعليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن عليعليهم السلاميسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله-صلي الله عليه واله-يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الص-------مد فقال الله احد الله الصمد ثم فسره فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	580	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4267	false	4132589142991673897	1	79	4	376	1520	300	وحدثني الصادق جعفر بن محمد ع عن ابيه الباقر ع------------------ ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي ع ---------يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا -تكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوء مقعده من النار وان الل-------ه قد فسر سبحانه الصمد ف---------------------------------قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	4267	4277118343017791721	350	642.0	279	440	79.54545593261719	61	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0583	true	768009205924873737	94	143	484	758	1611	300	لم يلد لم يخرج منه شء كثيف كالولد و---ساءر الاشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين ولا شء لطيف كالنفس ولا يتشعب منه البدوات كالسنة والنوم والخطرة والهم والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسامة والجوع والشبع تعالي ان يخرج منه شء وان يتولد منه شء كثيف او لطيف	583	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4267	false	4132589142991673897	79	129	376	653	1520	300	لم يلد لم يخرج منه شء كثيف كالولد ولا ساءر الاشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين ولا شء لطيف كالنفس ولا ينبعث منه البدوات كالسنة والنوم والخطرة والغم والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسامة والجوع والشبع تعالي ان يخرج منه شء وان يتولد منه شء كثيف او لطيف	4267	4277118343017791721	270	530.0	221	277	97.4729232788086	46	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0585	true	-8439007594999142589	72	132	406	732	1633	300	ولم يولد ----لم يتولد من شء ولم يخرج من شء كما تخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كالشء من الشء والدابة من الدابة والنبات من الارض والماء من الينابيع والثمار من الاشجار ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين والسمع من الاذن والشم من الانف والذوق من الفم والكلام من اللسان والمعرفة والتمييز من القلب وكالنار من الحجر	585	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4267	false	4132589142991673897	129	190	653	982	1520	300	ولم يولد اي ولم يتولد من شء ولم يخرج من شء كما تخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كالشء من الشء والدابة من الدابة والنبات من الارض والماء من الينابيع والثمار من الاشجار ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين والسمع من الاذن والشم من الانف والذوق من الفم والكلام من اللسان والمعرفة والتمييز من القلب و-النار من الحجر	4267	4277118343017791721	325	638.5	265	330	98.48484802246094	58	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0587	true	475403487869837888	111	159	549	808	1538	300	انه نفيعليه السلامبقوله في تفسير لم يولد --------------------لم يخرج من شء كما تخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها ان يكون شء من الاشياء مادة لظهوره تعالي ومحلا لشهود نوره عز وعلا وتكون هي كما يقوله الجاهلون مجالي ذاته ومرايا جماله ونفي بقوله ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها	587	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4267	false	4132589142991673897	124	168	633	859	1520	300	منه شء كثيف او لطيف و------------لم يولد اي ولم يتولد من شء ولم يخرج من شء كما تخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كال-----شء من الشء والدابة من الدابة والنبات من الارض والماء من الينابيع والثمار من الاشجار------------------------------------ ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها	4267	4277118343017791721	121	145.0	95	279	43.36917495727539	20	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0597	true	-3492427599198987704	18	64	78	311	1514	300	بل هو الله الصمد الذي لا من شء ----------ولا علي شء مبدع الاشياء وخالقها ومنشء الاشياء بقدرته يتلاشي ما خلق للفناء بمشي-ته ويبقي ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم الله ال------ذي لم يلد ولم يولد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا احد لما ظهر	597	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4267	false	4132589142991673897	191	241	985	1235	1520	300	بل هو الله الصمد الذي لا من شء ولا في شء ولا علي شء مبدع الاشياء وخالقها ومنشء الاشياء بقدرته يتلاشي ما خلق للفناء بمشيءته ويبقي ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا احد قال وهب	4267	4277118343017791721	228	435.5	182	250	91.19999694824219	41	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0599	true	3905177505613486395	113	181	626	974	1602	300	ولم يكن له كفوا احد نبذ من علم الحروف قال وهب بن وهب القرشي سمعت الصادقعليه السلاميقول قدم وفد من اهل فلسطين علي الباقرعليه السلامفسالوه عن مساءل فاجابهم----- ثم سالوه عن الصمد فقال تفسيره فيه الصمد خمسة احرف فالالف دليل علي انيته وهو قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو--------- وذلك تنبيه واشارة الي الغاءب عن درك الحواس واللام دليل علي ال-هيته بانه هو الله	599	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4267	false	4132589142991673897	234	300	1207	1520	1520	300	ولم يكن له كفوا احد------------------ قال وهب بن وهب------- سمعت الصادق ع --------يقول---- وفد من---- فلسطين علي الباقر ع --------فسالوه عن مساءل فاجابهم عنها ثم سالوه عن الصمد فقال تفسيره فيه الصمد خمسة احرف فالالف دليل علي انيته وهو قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران وذلك تنبيه واشارة الي الغاءب عن درك الحواس واللام دليل علي الاهيته بانه هو الله-	4267	4277118343017791721	292	502.0	234	363	80.4407730102539	54	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0602	true	-5901363747087866659	0	45	0	228	1588	300	اللسان ولا يقعان في السمع ويظهران في الكتابة دليلان علي ان الهي-ته بلطفه خافية لا تدرك بالحواس ولا يقع في لسان واصف ولا اذن سامع لان تفسير الاله هو----- الذي اله الخلق عن درك ماءيته وكيفيته بحس او بوهم--- بل هو مبدع الاوهام وخالق الحواس	602	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4268	false	4084025097894205960	6	53	35	272	1502	300	اللسان ولا يقعان في السمع ويظهران في الكتابة دليلان علي ان الاهيته بلطفه خافية لا يدرك بالحواس ولا يقع في لسان واصف ولا اذن سامع لان تفسير الاله هو الله الذي اله الخلق عن درك ماهيته وكيفيته بحس او بوهم لا بل هو مبدع الاوهام وخالق الحواس	4268	4277118343017791721	224	433.0	179	237	94.5147705078125	40	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0604	true	1792454901985006031	26	210	149	1088	1554	300	فاذا نظر عبد الي نفسه لم ير روحه كما ان لام الصمد لم يتبين ولم يدخل تحت حاسة من الحواس- الخمس فكما ان الروح في الانسان باطن خفي لم يدرك بحاسة من الحواس وانما البدن اثره الظاهر وقالبه والمهندم علي شخصه عند القياس كذلك العالم بالنظر الي مرتبة الالوهية حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة فاذا نظر الي الكتابة ظهر له ما خفي ولطف يعني اذا نظر العبد الي كتابته التي هي جسده لانه اثر ما في نفسه من الحقاءق كما ان النقوش الخطية حكاية ما في التلفظ والعبارة ظهر له كل ما خفي ولطف في نفسه مما لم يمكنه ادراكه بحاسة من حواسه الظاهرة من الحقاءق والانوار المندمجة والقوي والكلمات الالهية فيري مثلا قوة باصرة من قوي جسده فيظهر له ان لروحه بصيرة نافذة في الحقاءق العقلية والصور النورية التي هي عين ذاتها وكذا قياس ساءر القوي والاركان فمتي تفكر العبد في ماءية البارء وكيفيته اله فيه وتحير ولم تحط فكرته بشء يتصور له لانه عز وجل خالق الصور معناه ما قلنا من التعليل من ان المعلول لا يحيط بالعلة فاذا نظر الي خلقه ثبت ل-ه انه عز وجل خالقهم ومركب ارواحهم في اجسادهم	604	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4268	false	4084025097894205960	75	138	397	696	1502	300	واذا نظر عبد الي نفسه لم ير روحه كما ان لام الصمد لا يتبين ولا يدخل في- حاسة من --حواسه الخمس فلما نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكتابة ظهر له ما خفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي تفكر العبد في ماهية الباري وكيفيته ال----ه وتحير ولم تحط فكرته بشء يتصور له لانه تعالي -خالق------------------------------------------------------ الصور واذا نظر الي خلقه ثبت تله انه عز وجل خالقهم ومركب ارواحهم في اجسادهم	4268	4277118343017791721	273	481.5	213	941	29.011690139770508	48	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0605	true	5109565266524518018	214	300	1177	1617	1617	300	الارض واما الميم فدليل علي ملكه وانه الملك الحق الذي-- لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه الميم تمام ما ينتهي الظهور في الاعيان ولذا قيل الميم تمام امر وختامه ومظهره في الحس وقوامه وقيل غاية حد الظهور هو الميم وهذا هو عالم الملك بالضم فالاشارة والدلالة من الميم انما هو الي الملك الحق واما عدم الزوال فكانه من احاطة الميم لفظا من الطرفين بالياء واما الدال فدليل علي دوام ملكه وانه عز وجل داءم تعالي عن الكون والزوال بل هو الله عز وجل مكون الكاءنات-	605	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4268	false	4084025097894205960	158	194	808	989	1502	300	الصدق واما الميم فدليل علي ملكه وانه الملك الحق المبين لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدال فدليل علي دوام ملكه وانه------- داءم تعالي عن الكون والزوال بل هو الله عز وجل مكون الكاءنات	4268	4277118343017791721	171	304.5	136	443	38.6004524230957	32	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0606	true	-7104364216635512435	104	184	591	1006	1646	300	ثم قال عليه السلام لو وجدت لعلمي الذي اتاني الله عز وجل حملة لنشرت التوحيد والدين والاسلام والايمان والشراءع من الصمد وكيف لي بذلك ولم يجد جدي امير المءمنين عليه السلام حملة لعلمه حتي كان يتنفس---- الصعداء و--يقول علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني فان بين الجواني مني علما جما هاه هاه الا لا اجد من يحمله الا واني عليكم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	606	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms4268	false	4084025097894205960	199	276	1014	1398	1502	300	ثم قال ع---------- لو وجدت لعلمي الذي اتاني الله حم-------لة لنشرت التوحيد -------والاسلام والدين-- والشراءع من الصمد وكيف لي بذلك ولم يجد جدي امير المءمنين ع حم----------لة لعلمه حتي كان يتنفس علي الصعداء او يقول علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني فان بين الجوانح مني علما جما هاه هاه الا لا اجد من يحمله الا وان- عليكم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	4268	4277118343017791721	369	694.5	295	421	87.64845275878906	66	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0868	true	-879975438817220023	150	174	913	1059	1683	300	الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر والسواك والخلال واما التي في البدن فحلق الشعر من البدن والحناء وتقليم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء واذا	868	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms0319	false	-2753411075523443229	0	24	0	146	1633	300	الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر والسواك والخلال واما التي في البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقليم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهذه	319	4277118343017791721	140	274.0	116	146	95.89041137695312	22	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0884	true	8774354654161824903	24	88	131	444	1584	300	باسناده عن الحسين بن بشار عن --------------ابي الحسن علي بن موسي الرضاعليه السلامقال سالته ايعلم الله الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون او لا يعلم الا ما يكون فقال ان الله تعالي هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعمل---------------------------------------------------------------------------------ون وقال لاهل النار------------------------------------------------------------------------- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فقد علم	884	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2825	false	-3420739630746251734	170	259	858	1285	1483	300	باسناده عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال قلت لابي الحسن------------ الرضا ع جعلت فداك يعرف القديم سبحانه الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون قال ويحك ان مسالتك لصعبة اما قرات قوله------------------------------------------ عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولعلا بعضهم علي بعض لقد عرف الشء الذي لم يكن ولا يكون ان لو كان كيف كان يكون وقال ويحكي قول الاشقياء رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها وقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فقد علم	2825	4277118343017791721	143	160.5	111	481	29.7297306060791	26	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0986	true	-4910059416486085030	259	300	1493	1716	1716	300	شجرة الزيتون--------- انواع الفواءد والمنافع لان --زيته يسرج به وهو ادام ودهان------ ويوقد بحطب------ه ويغسل بثفله وبر ماده الابريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه الي -عصار وهي------------------------------------------------- اول شجرة نبتت في الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان و-نبتت في منازل الانبياء-	986	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2863	false	-2069968408544596073	198	245	1055	1317	1590	300	شجرة الزيتون لان فيها انواع ---------المنافع فان الزيت- يسرج به وهو ادام ودهان ودباغ ويوقد بحطبه وثفله ويغسل بر--------ماده الابريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه الي اعصار وقيل انه خص الزيتونة لان دهنها اصفي واضوء وقيل لانها اول شجرة نبتت في الدنيا--------------- بعد الطوفان ومنبتها من---زل الانبياء	2863	4277118343017791721	179	257.5	147	298	60.067115783691406	23	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0987	true	-1504818383680894493	143	182	780	982	1573	300	ولا--- غربية وحدها حتي لا تصيبها الشمس اذا طلعت بل ياخذ ----------------حظها من الامرين فكان ثمرتها انضج وزيتها اصفي واجود والثالث انها ليست نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف	987	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2864	false	6933569378169707138	0	69	0	339	1486	300	ولا هي غربية---------- لا تصيبها الشمس اذا طلعت بل هي شرقية غربية اخذت بحظها من الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه انها ليست من شجر الدنيا فتكون شرقية او غربية عن الحسن وقيل معناه انها ليست في مقنوة لا تصيبها الشمس ولا هي بارزة للشمس لا يصيبها الظل بل يصيبها الشمس والظل عن السدي وقيل ليست من شجر الشرق ولا من شجر الغرب لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف	2864	4277118343017791721	100	16.5	79	436	22.935779571533203	18	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	104	294	599	1638	1669	300	مثل ضربه الله لنبيه----- صلي الله عليه واله وسلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح ---------------------------------------فيه ال-----نبوة يوقد من شجرة مباركة وه-ي شجرة النبوة يكاد زيتها يضء اي -نور محمد-صلي الله عليه واله وسلموامره بين للناس ولو لم يتكلم به كما يكاد ذلك الزيت -----يضء ولو لم تمسسه نار الخامس انه هكذا لكن المشكاة جوف محمد صلي الله عليه واله والمصباح النور الذي جعله الله فيه لا يهودي ولا نصراني يوقد من شجرة مباركة يعني ابراهيم عليه السلام نور علي النور الذي جعل في قلب ابراهيمعليه السلامكما جعل في قلب محمد صلي الله عليه واله وسلم السادس انه كذا لكن المش-----------------------------------------------------------كاة ابراهيم عليه السلام والزجاجة اسماعيلعليه السلام والمصباح محمد-صلي الله عليه والهسماه الله مصباحا كما سماه سراجا -------يوقد من شجرة مباركة --هي ابراهيمعليه السلامسماه بها لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه ل-----يس --بيهودي ولا نصراني بل كان حنيفا ي---------------------------------------------------------------------كاد محاسن النبيصلي الله عليه واله-تظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور ---نبي من نسل نبي السابع انه هكذا لكن شبه عب-------د المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة وا--لنبي بالمصباح كان في صلبهما فورث النبوة من ابراهيمعليه السلاميوقد من شجرة مباركة زيتون--------------------ة لا شرقية ولا غربية بل هي مكية و---مكة وسط الدنيا	990	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2864	false	6933569378169707138	110	276	535	1368	1486	300	مثل ضربه الله لنبيه محمد صلي الله عليه و-----سلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة لا شرقية ولا غربية اي لا يهودية ولا نصرانية توقد من شجرة مباركة يعني شجرة النبوة وهي ابراهيم ع يكاد نور محمد صلي الله عليه وسلم ي---------بين للناس ولو لم يتكلم به كما ان-- ذلك الزيت يكاد يضء ولو لم تمسسه نار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصبه النار عن كعب وجماعة من المفسرين وقد قيل ايضا ان المشكاة ابراهيم والزج------------اجة اسماعيل----------- والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم ----------------كما سمي- سراجا في موضع اخر من شجرة مباركة يعني ابراهيم ل-------------------ان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية لا نصرانية ولا يهودية لان النصاري تصلي الي المشرق واليهود تصلي الي المغرب يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر------ قبل ان يوحي اليه نور علي نور اي نبي من نسل نبي عن محمد بن كعب وقيل ان المشكاة عبد المطلب والزجاجة عب-د الله والمصباح هو ا------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم لا شرقية ولا غربية بل--- مكية لان مكة وسط الدنيا	2864	4277118343017791721	478	504.0	378	1277	37.431480407714844	68	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	true	8308465096970687671	20	91	114	458	1529	300	مثل ضربه الله للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعله الله من الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له فمثله مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا ت----------------------صيبها الشمس علي اي حال لا حين م--ا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترس--- ان يصيبه شء من الفتن ف-----------------ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل ------------	991	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2865	false	7600567771346758569	217	287	1103	1445	1508	300	مثل ضربه الله للمءمن والمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح---------------- الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له------------------------------ فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها الشمس علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان حكم عدل وان قال صدق	2865	4277118343017791721	272	469.5	217	400	68.0	49	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	true	8308465096970687671	205	288	1034	1467	1529	300	ان- مثل القران في القلب المءمن كمص-------------باح يستضاء به ---فكما ان المصباح لا ينقص بالاستضاءة فكذا القران يهتدي به ولا ينقص فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي تكاد حجة الق---------------ران تتضح وان لم يقرا وقيل تكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن تفكر فيها وتدبرها -لو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور من الله لخلقه مع ما قد اقام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك نورا ثم اخبر ان	991	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2866	false	-1413640989102154598	18	96	89	485	1549	300	انه مثل القران في --قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو-------- لا ينقص فكذلك الق----------ران يهتدي به ويعمل به فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء يكاد حجج القران تتضح وان لم تقرا وقيل يكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن تفكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور مع ساءر الادلة قبله------------------------------------------------ فازدادوا به-- نورا علي نور عن	2866	4277118343017791721	308	525.5	242	466	66.09442138671875	48	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1009	true	-2505231328790658276	29	133	157	693	1611	300	عن محمد بن علي بن الحسينعليهم السلام--------في قوله عز وجل كمشكاة فيها مصباح قال المشكاة نور العلم في صدر النبي-صلي الله عليه واله المصباح في زجاجة الزجاجة صدر عليعليه السلامصار علم النبي-صلي الله عليه واله-الي صدر علي عليه السلام علم النبي عليا عليهما السلام الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة قال نور العلم لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد------------------- يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور اماما-- مءيدا بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد------------------- وذلك من لدن ادم --الي ان يقوم الساعة	1009	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2865	false	7600567771346758569	8	116	47	548	1508	300	عن عيس-------ي بن راشد عن ابي جعفر الباقر ع في قوله------- كمشكاة فيها مصباح قال-------- نور العلم في صدر النبي صلي الله عليه وسلم المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي ع --------صار علم النبي صلي الله عليه وسلم الي صدر ع------------لي علم النبي عليا------------------------------------- يوقد من شجرة مباركة---- نور العلم لا شرقية ولا غربية---- لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد صلي الله عليه وسلم يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور اي امام مءيد- بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد صلي الله عليه وسلم وذلك من لدن ادم ع الي ان تقوم الساعة	2865	4277118343017791721	414	682.5	326	589	70.28862762451172	73	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1010	true	-407193686393753607	27	101	163	526	1603	300	فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عز وجل خلفاءه في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم يدل علي صحة ذلك قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاءب كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم تزل فينا وصي مرشد فلقد عرفتك صادقا بالقول لا تتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد	1010	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2865	false	7600567771346758569	116	186	548	896	1508	300	فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله------- خلفاء- في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم يدل عليه------- قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاهر كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم يزل فينا وصي مرشد ولقد عرفتك صادقا والقول لا يتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد	2865	4277118343017791721	339	648.0	269	363	93.388427734375	63	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1060	true	-544784910040447870	73	193	425	1076	1658	300	احدثوا خطيءة جدد الله لهم نعمة ليستدر--------------------------------------------------------------جهم الي الهلاك والعقاب بسبب طغيانهم في--------- كفرهم وهذا لقوم او يحسن في اعينهم قباءح اعمالهم وذلك لطاءفة واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم وفتح لهم باب اخر الي الجنة فيسرعون اليه ثم يسد عليهم وذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وعلي هذا فالكلام استعارة تمثيلية والخامس ان معني الاستهزاء -بهم انه تعالي جعل لهم بما اظهروه من موافقة المءمنين ظ---اهر احكامهم من الموارثة والمناكح----------ة وغير ذلك من الاحكام وان كان قد اعد لهم في الاخرة اليم العقاب بما ابطنوه من الكفر والنفاق فهو سبحانه كالمستهزء بهم من حيث جعل لهم احكام المءمنين ظاهرا لكن ميزهم عنهم في الاخرة	1060	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	16	97	73	512	1593	300	احدثوا خطيءة جدد الله لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء لان ذلك في الظاهر نعمة والمراد به استدراجهم الي الهلاك والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم ورابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني --استهزاءه بهم انه------ جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من الموارثة والمناكحة والمدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان قد اعد لهم في الاخرة اليم العقاب بما ابطنوه من -------النفاق فهو سبحانه كالمستهزء بهم من حيث جعل لهم احكام المءمنين ظاهرا ثم- ميزهم منهم في الاخرة	58	4277118343017791721	316	544.0	253	736	42.934783935546875	52	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1098	true	-5258506364813474825	264	294	1443	1593	1623	300	اهل العلم قالوا معناه حط عنا ذنوبنا وهو امر بالاستغفار وعن- ابن عباس امروا ان يقولوا هذا الامر حق وعن- عكرمة----- ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب	1098	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms0178	false	-2816748777099473548	13	43	72	223	1557	300	اهل العلم------ معناه حط عنا ذنوبنا وهو امر بالاستغفار وقال ابن عباس امروا ان يقولوا هذا الامر حق وقال عكرمة مروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب	178	4277118343017791721	140	251.5	111	157	89.1719741821289	26	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1123	true	-4914955869549101601	78	250	425	1331	1601	300	--كقولهم هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه و-----بمعني التولية للشء ----------------نحو قوله تعالي لما خلقت بيدي اي------ توليت خلقه -------------تشريفا له وبمعني الضمان نحو-------------------------------- يدي لك رهن بالوفاء اي- ضمنت وم------------عناه اجتهادي وطاقتي وبمعني--------------- النصرة ---------------نحو ال--مسلمون يد علي من سواهم اي نصرتهم واحدة وكلمتهم مجتمعة علي من -شق عص-----------------------------------------------------------------------اهم وقد يستعار اليد للشء الذي لا يد--------------------------------------------------------له يقال لا اتيه يد الدهر وتفرقوا ------------------------------------------ايدي سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما كان الجواد ينفق باليد والبخيل يمسك باليد فربما----- اضافوا الجود والبخل الي اليد فقيل-- للجواد مبسوط اليد وسبط البنان وفياض الكف وللبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل اذا عرفت ذلك فلنذكر ما قاله اهل التفسير في بيان الاية قيل في اليد المذكورة في الاية الكريمة ان معناها النعمة وانكر الزجاج علي من ذهب الي ان معني اليد في الاية النعمة فق---ال ان هذا ينقضه قوله سبحانه بل يداه مبسوطتان فانه يصير المعني بل نعمتاه مبسوطتان ونعم الله تعالي اكثر من ان تحصي واجاب بعضهم بان ق----وله نعمتاه مبسوطتان لا يدل علي تقليل النعمة ولا علي ان نعمته ا------ثنتان بل--- يدل علي الكثرة والمبالغة	1123	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	1	269	5	1371	1536	300	ذلك وهذ----ه الضيعة في يد فلان اي في ملكه واليد بمعني التولي- للشء واضافة الفعل في نحو قوله تعالي لما خلقت بيدي ص اي لما توليت خلقه تخصيصا لادم وتشريفا له بهذا وان كان جميع المخلوقات هو خلقها لا غير وتقول يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمنت له شيءا وكان معناه اجتهادي وطاقتي وتستعمل ايضا حيث تراد النصرة وذلك مثل ما جاء في الحديث وهم يد علي من سواهم اي نصرتهم واحدة وكلمتهم مجتمعة علي من تشق عصاهم قال احمد بن يحيي ابن تغلب اليد الجماعة ومنه الحديث وهم يد علي من سواهم وقد يستعار اليد للشء الذي لا يد له تشبيها بمن له اليد قال ابن الاعرابي يد الدهر الدهر كله يقال لا اتيه يد الدهر ويد المسند قال ذو الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب ثم للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقد يستعار اليد في مواضع كثيرة يطول ذكرها ولما كان الجواد ينفق باليد والبخيل يمسك باليد عن الانفاق اضافوا الجود والبخل الي اليد فقالوا للجواد مبسوط اليد وبسط البيان -فياض الكف وللبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعل الانامل في اشباه لهذا كثيرة معروفة في اشعارهم----------------------------------------------------------------------- وانكر الزجاج علي من ذهب الي ان معني اليد في الاية النعمة بان قال ان هذا ينقضه قول-------ه بل يداه مبسوطتان فيكون---- المعني بل نعمتاه مبسوطتان ونعم الله------ اكثر من ان تحصي قال ابو علي الفارسي قوله نعمتاه مبسوطتان لا يدل علي تقليل النعمة وعلي--- ان نعمته نعمتان ثنتان ولكنه يدل علي الكثرة والمبالغة	1251	4277118343017791721	691	1091.0	547	1463	47.23171615600586	110	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1124	true	6782628408856515130	0	171	0	871	1530	300	عن العطاء ممسكة عن الرزق والنعماء وذلك لان ا------------------------------------------لله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا--- اكثر الناس مالا-------------- فلما عصوا ال-------رسولصلي الله عليه واله--------كف الله عنهم ما بسط عليهم من الرزق والسعة وهذا المعني مروي عن الصادق عليه السلام ايضا قال عليه السلام قو--------------------------------ل اليهود يد الله مغلولة اي ممسكة علي الاتساع علينا كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسكها عن الانفاق وقيل اي يد ال-----------------------------------------------------------له مكفوفة عن هدايتنا فلا- يعذبنا الا بما يبر--- قسمه بقدر ما عبد اباءن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا العجل وقيل يجوز ان يكون اليهود قالوا قولا واعتقدوا مذهبا يءدي ا------لي ان الله يبخل في حال ويجو----------------------------------------------------د في اخري وقيل يجوز ان يكون-- قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء من حيث لم يوسع علي النبيصلي الله عليه والهوعلي اصحابه في مبدا الاسلام قوله تعالي غلت ايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قيل ----------------انه علي سبيل الاخبار اي غلت ايديهم في جهنم و-------------------------------شدت اغلالها في اعناقهم ومعنا-ه انهم جوزوا علي هذا القول بهذا الجزاء وعلي هذا يكون الواو او------ الفاء مقدرة اي وغلت او ف---------------غلت لان كلامهم قد تم واستءنف كل-----ام اخر	1124	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms1253	false	1822644363661951045	51	300	280	1548	1548	300	عن العطاء ممسكة عن الرزق فنسبوه الي البخل عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك قالوا ان الله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من -------السعة ف-------------------------------------------قال عند ذلك فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ولم يقل -----------------------------------------------------------------------------------الي عنقه قال اهل المعاني انما قال فنحاص ولم ينهه الاخرون ورضوا بقوله فاشركهم الله في ذلك وقيل معناه يد الله مكفوفة عن عذاب-نا فليس يعذبنا -لا بما يبر به قسمه -قدر ما عبد اباءنا العجل عن الحسن وقيل انه استفهام وتقديره ايد الله مغلولة عنا حيث قتر المعيشة علينا وقال ابوالقاسم ال----بلخي يجوز ان يكون اليهود قالوا قولا واعتقدوا مذهبا يءدي معناه الي ان الله يبخل في حال ويجود في حالة اخري فحكي عنهم ذلك علي وجه التعجب منهم والتكذيب لهم و----يجوز ان يكونوا قالوا ذلك علي وجه الهز----ء من حيث لم يوسع علي النبي وع-----------------لي اصحابه وليس ينبغي ان يتعجب من قوم يقولون لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ويتخذون العجل الها ان يقولوا ان الله يبخل تارة ويجود اخري وقال الحسين بن علي المغربي حدثني بعض اليهود بمصر ان طاءفة منهم قالت ذلك غلت ايديهم قيل فيه اقوال احدها انه علي سبيل الاخبار اي غلت ايديهم في جهنم عن الحسن واختاره الجباءي ومعناه شدت ال-------ي اعناقهم وتاويله انهم جوزوا علي هذا القول بهذا الجزاء فعلي هذا يكون في الكلام ضمير الفاء او الواو وتقديره فغلت ايديهم او وغلت لان كلامهم قد تم واستءنف بعده كلام اخر-	1253	4277118343017791721	540	794.5	422	1441	37.473976135253906	84	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1124	true	6782628408856515130	171	300	871	1530	1530	300	ومن عاد-تهم انهم يحذفون الواو والفاء فيما يجري هذا المجري كما -في قوله سبحانه------------------- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اي -------------------------فقالوا وقيل انه علي سبيل الانشاء والد------------------------عاء كما يقال قاتله الله------------ وعلي هذا فيكون------ تعليما ل------نا علي الدعاء عليهم كما علمنا الاستثناء في ق----------------وله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقيل معناه علي هذا---------- جعلوا بخلاء والزموا العناء فهم ابخل الناس الا تري انك الا تري انك لم تلق يهودي----ا غير لءيم ولا بخيل وقوله---- ولعنوا بما قالوا اي ابعدوا عن رحمة الله وعن ثوابه بسبب هذه المقالة الشنعاء وقيل عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الاخرة بالنار والخلود في دار البوار قوله تعالي---------- بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفوا بل--- جواد ذو احسان و كل يوم هو في شان قيل ليس لذكر اليد---- معني-	1124	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms1254	false	-1406278738809961902	0	138	0	721	1591	300	ومن عاداتهم انهم يحذفون------------- فيما يجري هذا المجري ومن ذلك قوله واذ قال موسي لقومه يا قوم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا البقرة والمراد فقالوا لان كلام موسي قد تم وثانيها ان يكون القول خرج مخرج الدعاء كما يقال قاتله الله عن ابي مسلم وعلي هذا فيكون معناه تعليمنا وتوفيقنا علي الدعاء عليهم كما علمنا الاستثناء في غير هذا الموضع بقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وثالثها ان معناه جعلوا بخلاء والزموا البخل- فهم ابخل قوم فلا يلفي------------------------ يهودي ابدا غير لءيم---- بخيل عن الزجاج ولعنوا بما قالوا اي ابعدوا عن رحمة الله و---ثوابه بسبب هذه المقالة و--------قيل عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الاخرة بالنار عن الحسن ثم رد الله عليهم بضد مقالتهم فقال بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفوه بل هو جواد ف-------------------------------ليس لذكر اليد هنا معني	1254	4277118343017791721	462	662.5	369	805	57.39130401611328	71	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1125	true	-714775781245619815	0	79	0	439	1600	300	غير افادة----- الجود وانما اوردها عل--ي التثنية مبالغة في معني الجود والانعام والعطية لان ذلك ابلغ---- من ان يقو---ل يده مبسوطة ويمكن ان يكون المراد ب----ها نعمة الاخرة و---------------------------------الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا- وقيل يمكن ان يكون ا---------------------------لنعم الظاهرة والباطنة لقوله سبحانه- واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة و------قيل--- المراد ب اليد القدرة والقوة والمعني بل------------- قوتاه علي الثواب والعقاب مبسوطتان قوله------------------------------------ ينفق كيف يشاء اي--- يعطي كيف يشاء من يشاء--------- ويمنع ما يشاء عمن يشاء- لانه المتفضل بالنعمة والفاعل علي ما يقتضيه المصلحة	1125	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms1254	false	-1406278738809961902	138	260	721	1369	1591	300	غير افادة معني الجود وانما قال يداه علي التثنية مبالغة في معني الجود والانعام --------لان ذلك ابلغ فيه من ان يقول بل يده مبسوطة ويمكن ان يكون المراد باليد النعمة ويكون الوجه في تثنية النعمة انه اراد نعم الدنيا ونعم الاخرة لان الكل وان كانت نعم الله فمن حيث اختص كل منهما بصفة تخالف صفة الاخر كانهما جنسان و----يمكن ان يكون تثنية النعمة انه اريد بهما النعم الظاهرة والباطنة كما قال تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان وقيل ان المراد ب-اليدين ------القوة والقدرة عن الحسن ومعناه قوتاه ب---الثواب والعقاب مبسوطتان بخلاف قول اليهود ان يده مقبوضة عن عذابنا ينفق كيف يشاء معناه يعطي كيف يشاء من يشاء من عباده ويمنع من يشاء -من عباده لانه --متفضل بذلك فيف-----عل علي حسب------ المصلحة	1254	4277118343017791721	341	454.5	274	684	49.85380172729492	49	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1392	true	-6995471016222332666	83	121	420	632	1642	300	امير المءمنين عليه السلام- انه قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبه -احد قبلي ولا ينسبه احد بعدي الا بمثل ذلك ان الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو العمل والعمل هو --	1392	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms0686	false	2827436252379304854	132	164	655	836	1522	300	امير المءمنين ع في خطبة له انه قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبل-------------------ي الاس----------------لام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو	686	4277118343017791721	152	277.0	126	216	70.37036895751953	23	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1442	true	-5010183735132386699	182	267	960	1344	1513	300	طوبي شجرة في الجنة اصلها في داري وفرعها في دار علي فقيل له في ذلك فقال داري ودار علي في الجنة بمكان واحد وفي خبر اخر هي شجرة في الجنة اصلها في دار النبي صلي الله عليه واله وليس------ مءمن الا وفي داره غصن منها لا يخطر علي قلبه شهوة الا اتاه به ذلك الغصن ولو----------------------------------------------------------------- ان راكبا مجدا سار في ظلها ماءة عام ما خرج ولو-------------- طار من اسفلها غراب ما بلغ اعلاها حتي يسقط هرما وفسرها النبي صلي الله عليه واله في هذا	1442	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2254	false	8473929670397687392	114	182	609	912	1493	300	طوبي شجرة في الجنة اصلها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار النبي صلي الله عليه وسلم وفي دار كل مءم-----------------ن منها غصن عن عبيد بن عمير ووهب وابي هريرة وشهر بن حوشب ورواه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وهو المروي عن ابي جعفر ع قال لو ان راكبا مجدا سار في ظلها ماءة عام ما خرج منها ولو ان غرابا طار من اصلها------ ما بلغ اعلاها حتي يبيض هرما الا---------------------------- في هذا	2254	4277118343017791721	158	221.5	117	469	33.688697814941406	31	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1461	true	6404224168208346770	168	239	928	1297	1622	300	وروي ان للنبي صلي الله عليه واله راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال-------- لو خشع قلبه -خشعت جوارحه قيل فيه دلالة علي ان الخشوع في الصلاة بال-----قلب و-الجوارح معا اما بالقلب ف---ان يفرغ قلبه بجمع الهمة ----والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود بل غير المعبود واما بالجوارح فهي غض البصر--------------- وترك الالتفات وعن علي عليه السلام الخشوع ان لا يلتفت يمينا وشمالا ولا يعرف من علي يمينه	1461	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2796	false	2714207171790713874	36	105	196	556	1572	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح ---فاما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمع---------------بود واما بالجوارح فهو غض البصر والاقبال عليها وترك الالتفات والعبث قال ابن عباس خشع فل----------------------------ا يعرف من علي يمينه	2796	4277118343017791721	287	484.5	229	406	70.68965148925781	43	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1468	true	4611381349953369540	260	295	1426	1626	1647	300	ان الذين--------- صدقوا -الله ورسوله------------------ واضافوا الي ذلك الاعمال الصالحة يهديهم ربهم بايمانهم اي بجزاء ايمانهم هذا الي جنة ت----------------------------------------جري بين -يديهم الانهار وهم يرونها من علو فكانها تحتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من------ تحت بساتينهم واسرتهم وقصورهم	1468	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms1928	false	-4505689543765677122	185	255	997	1372	1615	300	ان الذين امنوا اي صدقوا بالله ورسله وعملوا الصالحات اي واضافوا الي ذلك الاعمال الصالحة يهديهم ربهم بايما-----------------نهم الي ال--جنة تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم اي تجري بين ايديهم الانهار وهم يرونها من علو كما قال سبحانه قد جعل ربك تحتك سريا مريم ومعلوم انه لم يجعل السري الذي هو الجدول تحتها وهي قاعدة عليه وانما اراد انه جعله بين يديها وقيل معناه من تحت بساتينهم واسرتهم وقصورهم	1928	4277118343017791721	164	258.0	134	394	41.624366760253906	21	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1469	true	-5001932027391701955	162	260	803	1324	1537	300	ان ينصركم الله الاية قال المفسر ان ينصركم علي الاعداء فلا يقدر احد علي غلبتكم وان كثر عدو---------كم وقل عددكم وان---------- يمنعكم معونته بان يخلي بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم----- فمن ذا الذي ينصركم من بعد- الله اي من بعد خذلانه اما ----------------علي حذف المضاف او علي الرجوع الي مصدر الفعل المذكور---------------------------------- ومن------------- التقرير بالنفي في صورة الاستفهام اي لا ينصركم احد قيل -----انما يضمن---- الاستفهام هنا- النفي لان جوابه يجب ان يكون بالنفي فقام مقام جوابه ف------------كان ابلغ والغرض من ال-------------------------------------------------------اية الترغيب في الطا-----عة التي يستحق بها النصرة والتحذير من المعصية----- التي يستحق بها الخذلانانتهي وقد ذكر--- عليه	1469	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms0851	false	7717069126638266741	67	197	345	1027	1569	300	ان ينصركم الله علي من ناواكم فلا غالب لكم اي ---------فلا يقدر احد علي غلبتكم وان كثر عدد من يناوءكم وقل عددكم وان يخذلكم اي يمنعكم معونته ويخل---- بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه فمن ذا الذي ينصركم من بعده الهاء عاءدة الي اسم الله علي الظن والمعني علي حذف المضاف وتقديره من بعد خذلانه يعني انه لا ناصر لكم ينصركم بعد خذلان الله اياكم ومن ها هنا معناه التقرير بالنفي في صروة الاستفهام اي لا ينصركم احد من بعده وانما تضمن حرف الاستفهام معني النفي لان جوابه يجب ان يكون بالنفي فصار ذكره يغني عن ذكر جوابه وكان ابلغ لتقرير المخاطب فيه وعلي الله فليتوكل المءمنون ظاهر المراد وتضمنت الاية الترغيب في --طاعة الله التي يستحق بها النصرة والتحذير من --معصية الله التي يستحق بها الخذلان مع ايجاب التوكل عليه	851	4277118343017791721	368	545.0	293	699	52.646636962890625	53	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1469	true	-5001932027391701955	120	153	586	760	1537	300	وما توفيقي الا بالله قال المفسر وليس توفيقي في امتثال ما امرتكم به والانتهاء عما نهيتكم عنه الا بالله فلا يوفق غيره اي وليس ما افعله بحولي وقوتي بل بمعونة الله ولطفه وتيسيره	1469	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2081	false	4306143348729437618	192	224	949	1117	1520	300	وما توفيقي الا بالله معناه و-----ليس توفيقي في امتثال ما امر-كم به والانتهاء عما انهاكم عنه الا بالله فلا يوفق غيره اي وليس ما افعله بحولي وقوتي بل بمعونة الله ولطفه وتيسيره	2081	4277118343017791721	157	297.0	126	174	90.2298812866211	28	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	82	195	447	1019	1552	300	ما بين ايدينا -----------------وما خلفنا --------------وما بين ذلك وما كان ربك نسيا قيل اول الاية حكاية ---------------------------------------------------------------------------------------قول المتقين حين يدخلون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جنة و المعني ما نتنزل ال-----------------جنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة وما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله قوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان نسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وفي مجمع البيان عن--------------------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال لجبرءيل ما منعك ان تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك الاية فعلي ذلك تكون حكاية قول جبرءيل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ف---قال عليه	1525	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms2619	false	5099072483770175638	26	123	120	604	1528	300	ما بين ايدينا ومستقبل وهو قوله وما خلفنا وحال وهو قوله وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض بدل من اسم كان وان شءت كان خبر مبتدا محذوف وان شءت كان مبتدا وقوله فاعبده خبره وهذا علي قول الاخفش دون سيبويه النزول قيل ان العاص بن واءل السهمي لم يعط اجرة اجير استعمله وقال لو كان ما يقوله محمد حقا فنحن اولي بالجنة ونعيمها فحينءذ اوفره اجره فنزل تلك الجنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي نورث الاية وقيل احتبس الوحي اياما لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فشق ذلك عليه	2619	4277118343017791721	147	139.5	115	837	17.56272315979004	23	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1578	true	-5753177377010819126	124	190	629	952	1574	300	قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس فا-ن اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قول-------ه الله يتوفي الانفس---------- الاية ف--ما رات في ملكوت السماوات فهو مما له تاويل وما رات في ما بين السماء والارض فهو مما يخيله الشيطان ولا تاويل له	1578	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms3407	false	6676604818396336739	56	124	280	622	1546	300	قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس واذا اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله سبحانه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية فمهما رات في ملكوت السماوات فهو مما له تاويل وما رات في-ما بين السماء والارض فهو مما يخيله الشيطان ولا تاويل له	3407	4277118343017791721	320	605.0	255	343	93.29446411132812	62	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1600	true	-3843956591590433817	82	249	428	1360	1670	300	عن قو----له تعالي والسماء ذات الحبك فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقيل كيف يكون محبوكة الي الارض والله ي------قول رفع السماوات بغير عم------د فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها فقيل بلي فقال فثم عمد ولكن لا ترونها فقيل كيف ذلك-------------------- فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني فق------ال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا عليه فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثا-----------------------------------------------------------نية والسماء الثالثة فوقها قبة -----------والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر بينهن فاما ---صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه واله والوص----ي بعده قاءم هو علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين السماوات والارضين قي----------------------------ل وما تحتنا الا ارض واحدة فقال ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست فهي	1600	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms3669	false	-705209679736984064	107	259	531	1350	1554	300	عن قول الله تعالي والسماء ذات الحبك فقال--- محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله تعالي يقول رفع السماوات بغير عمد الرعد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت- بلي ق-ال فثم عمد ولكن لا تري فقلت ف--كيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا----- فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن------------- فوق السماء السابعة وهو قوله---------- خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق وصاحب الامر وهو النبي---- صلي الله عليه وسلم والوصي علي بعده و----هو علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من ب----ين السمو-ات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال وما تحتنا الا ارض وا----------------------------حدة وان الست ----	3669	4277118343017791721	627	1089.0	506	1079	58.10935974121094	98	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1
EShia0071807-ara1.ms1600	true	-3843956591590433817	128	234	662	1291	1670	300	كفه اليسري ثم وضع اليمني ف------قال هذه ار--ض الدنيا والسماء الدني------------------------------------------------------ا عليه فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة -والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر بينهن فا-ما صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه واله والوصي بعده قاءم هو علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين السماوات والارضين	1600	-3024314973963832876	Tafsir04003-ara1.ms3896	false	1611962773752709276	184	265	939	1420	1620	300	كفه------- ثم وضع اليمني عليها فقال هذه الارض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة حتي ذكر الراب-------------------------------------------------------------------------------عة والخا---------------------------------------------------مسة و-------السادسة ف-----قال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن------------- فوق السماء السابعة وهو قوله-------------- سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن وانما صاحب الامر النبي-------- صلي الله عليه وسلم و----------------هو علي وجه الارض وانما يتنزل الامر----- من فوق------- بين السماوات والارضين	3896	4277118343017791721	390	631.0	320	693	56.27705764770508	58	EShia0071807-ara1	Tafsir04003-ara1