id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms1059	false	-2465433333515988534	154	272	828	1512	1669	300	والاستهزاء ا---------لاستخفاف م---------------------------------------------------ن الهزء وهو ال-------خفة يقال ----------------------------ناقته تهزا به اي تسرع وتخف واصل الخداع الاخفاء ومنه المخدع للخزانة والخدعة ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه لتنزله عما هو بصدده وكل ذلك علي الله محال اما السخرية والاستهزاء فلاستلزامهما الجهل عليه تعالي الا تري الي قول موسي النبيعليه السلامحين قيل له اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين واما المكر والخداع فلانهما انما يصدران من العاجز والخاءف الذي لا يعارض الخصم كفاحا فيجب فيها المصير الي معني صحيح اما اية السخرية والاستهزاء ففيها وجوه الاول ما ذكره الامامعليه السلاممن انه يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء فقد سمي جزاءهما------------------ باسمهما كما سمي جزاء السيءة سيءة اما لمقابلة اللفظ باللفظ فيكون من مجاز المشاكلة واما للتساوي في القدر	1059	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	20	75	116	428	1693	300	والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخف 215------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يستهزء بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجازيهم علي استه------------------------------زاءهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه-- كما سمي جزاء السيءة سيءة اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له----------------- في القدر	39	-5409457870039385840	159	179.5	127	797	19.949811935424805	22	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1060	false	-544784910040447870	42	135	223	755	1658	300	الاستهزاء ويترتب عليه من----------------------- الحقارة والهوان فالكلام مجاز مرسل تسمية السبب باسم المسبب والرابع انه يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فبال--------------------------استدراج علي التمادي في الضلالة بالامهال والزيادة في النعمة فكلما احدثوا خطيءة جدد الله لهم نعمة ليستدرجهم الي الهلاك والعقاب بسبب طغيانهم في كفرهم وهذا لقوم او يحسن في اعينهم قباءح اعمالهم وذلك لطاءفة واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم وفتح لهم باب اخر الي الجنة فيسرعون اليه ثم يسد عليهم وذلك قوله------ فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون	1060	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	78	144	441	827	1693	300	الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء او الغرض منه او--------------- يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم--------------------- بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في ال------------------------------------------------------طغيان----------------------------------------------------------------- واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب و-----------------------------------------------ذلك قوله تعالي فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون	39	-5409457870039385840	255	378.5	208	588	43.367347717285156	38	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms0984	false	5834556740205495698	69	105	366	546	1672	300	في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم يقال المثل بالتحريك للقول الساءر الممثل مضربة بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة--------------------------- ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان	984	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	87	126	495	686	1622	300	في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل---------------- للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان	41	-5409457870039385840	160	294.5	126	207	77.29468536376953	32	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1578	false	-5753177377010819126	197	277	993	1453	1574	300	وهو القاهر فوق عباده المقتدر المستعلي علي عباده ويرسل عليكم حفظة يحفظونكم ويحفظون اعمالكم ويذبون عنكم مردة الشياطين وهوام الارض ويكتبون ما تفعلون قيل الحكمة في كتابة الاعمال ان العباد اذا علموا ان اعمالهم تكتب عليهم وتعرض علي رءوس الاشهاد كانوا ازجر من المعاصي والقباءح واذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من مذمة المطلعين----- حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا ملك الموت واعوانه كما سبق تحقيقه --------------وهم لا يفرطون لا يقصرون بالتواني والتاخير	1578	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	224	293	1237	1615	1653	300	وهو القاهر فوق عب---------------------------اده ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعم------لكم وهم الكر---------------------ام الكا-----تبون و-------------الحكمة فيه ان المكلف -------------اذا علم --ان اعماله- تكتب عليه- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان-- ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا ملك الموت واعوانه وقرا حمزة توفاه بالالف ممالة وهم لا يفرط----------ون بالتواني والتاخير	458	-5409457870039385840	294	479.0	240	479	61.377872467041016	42	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1565	false	-4962131803766900302	3	83	15	449	1620	300	يلحقهم العذاب ------------بالمنتظر-- الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت --والعذاب او ي----------------------------------------اتي ربك او ي----------------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك قيل يعني اشراط الساعة وفي رواية عامية عن ----براء بن عازب قال كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه واله فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------------------- ونارا تخرج من عدن	1565	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	155	258	792	1361	1576	300	يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم المل-ءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اية يعني ايات القيامة والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يع----ني اشراط الساعة وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب---- كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونارا تخرج من عدن	492	-5409457870039385840	392	696.0	318	578	67.820068359375	63	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1574	false	1292970500811984420	232	287	1238	1572	1640	300	فمن ثقلت موازينه حسناته لانها------------------- جمع موزون وفي هذا الخبر يعني الحسنات توزن الحسنات والسيءات وان الحسنات ثقل الميزان وفي الاحتجاج عن قلة الحسنات وكثرتها فاو-------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب--- ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتب--ع الفطرة السليمة الذي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون اي يكذبون وفي	1574	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	248	298	1377	1673	1684	300	فمن ثقلت موز-ينه حسناته او ما يوزن به حسناته فهو جمع موزون او ----------------------------------------------------------------ميزان وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب 79 ومن خفت موز-ينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باي-تنا يظلمون ف--يكذبون بدل	496	-5409457870039385840	215	359.5	178	365	58.904109954833984	27	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1533	false	-311471274829609398	248	300	1283	1537	1537	300	قال لن تراني اي لن تطيق رءيتي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه لما تجليت عليه فسوف تراني فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجلي ربه للجبل اظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامر--------------------------------ه جعله دكا مدكوكا مفتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبحانك تبت اليك-	1533	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	169	273	853	1374	1503	300	قال لن تران-----------------ي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكان---------------ه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه وفي تعليق الرءية بالاستقرار ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن والجبل قيل هو جبل زبير فلما تجلي ربه للجبل -ظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء التي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا جمع دكاء وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبح-نك تبت اليك	533	-5409457870039385840	214	353.0	171	555	38.55855941772461	38	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1579	false	-6648598347624928769	93	156	500	814	1549	300	ظالمي انفسهم اي- عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء قاءلين ما كنا نعمل من سوء من كفر وعصيان ويمكن ان يكون قوله ما كنا تفسيرا ل السلم فلا حاجة الي تقدير القول اي جحدوا ما هم فيه من الكفر والعدوان في الدنيا بلي رد عليهم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه	1579	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	199	250	1113	1387	1643	300	ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا------------ قاءلين ما كنا نعمل من سوء--- كفر وعدوان ويجوز ان يكون------------ تفسيرا ل السلم علي ان المراد به-- القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ا------------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه	791	-5409457870039385840	205	342.5	164	315	65.0793685913086	32	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	false	-1165799086367408760	95	147	504	778	1552	300	اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة و المعني -ما نتنزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة وما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله -قوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ن----سيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها	1525	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	245	297	1262	1540	1556	300	اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة و-المعني وما ن-نزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها	901	-5409457870039385840	270	514.5	219	280	96.42857360839844	45	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1544	false	4994401603814379742	147	236	748	1205	1531	300	اي الا شفاعة من اذن له الرحمن فالاستثناء من الشفاعة يكون مرفوع المحل علي البدلية وبيان حال الشفيع او لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له فيكون الاستثناء من المفعول فيكون-------------------------------- منصوب المحل علي المفعولية وبيان حال المشفوع له ور------------------ضي له قولا اي ورضي لاجله اي المشفوع له قول الشافع في شانه فيكون بيان حال المشفوع له او رضي لمكانته عند الله قوله في الشفاعة فيكون بيان حال الشفيع--------------------------------- يعلم ما بين ايديهم ما تقد--م من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه	1544	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	215	294	1148	1522	1549	300	اي الا شفاعة من اذن له او من اعم المفاعيل اي -----------------------------------------------------------------------------الا من اذ----------ن في ان يشفع له ف--ان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب------ علي المفعولية و اذن يحتمل ان يكون من الاذن ومن الاذن ورضي له قولا اي ور------------------------------------------------------------------------ضي لمكان-ه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه	934	-5409457870039385840	204	271.5	159	542	37.63837814331055	35	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	false	-7582033875877416829	117	300	593	1587	1587	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل اما بان يقدر مضاف كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم واما علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه بمعني منور السماوات والارض وقد قرء بذلك فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الاضواء او نور السماوات بالملاءكة والارض بالانبياء والاولياء واهل الله او نور كلا منهما بكل من هذين واما علي انه مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه واما علي انه سبحانه يدرك الاشياء ويصل اليها ولا مفر ولا مهرب منه واما علي ان بسببه يتوصل الي ادراك المدركات ووجه هذين التاويلين ان النور يطلق علي الباصرة اما لتعلقها بالنور كما هو ظاهر او لمشاركتها للنور في توقف الادراك عليه ثم يطلق النور علي البصيرة الباطنية لانها اقوي ادراكا فهي ت--درك نفسها-	981	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	4	136	24	742	1690	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي-- الا بتقدي----------------------ر مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او --علي تجوز اما بم--------------------------------عني منور السم-وات والارض وقد قرء به --فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او------------- بالملاءكة و-------الانبياء او----------------------------------------------------------- مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او- يدرك اهلها من حيث انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي الباصرة---- لتعلقها به---------------- او لمشاركتها له--- في توقف الادراك عليه ثم علي----------- البصير---------ة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها	1021	-5409457870039385840	634	1078.0	517	1009	62.83448791503906	97	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	false	5540690932054987095	0	89	0	514	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءي---------------------ات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست لها بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض --عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس ان------------------ معناه الله هادي من في السماوات والارض فهم بنوره مهتدون واما اضافة النور الي السماوات والارض فللدلالة عليه سعة اشراقه كما في قوله وسع كرسيه السماوات والارض او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية عن الاحاطة بهما وبما ي--تعلق بهما	982	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	136	211	742	1195	1690	300	وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم--------- ان هذه الادراكات ليست ل----ذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معنا-----ه هادي من فيهما------------- فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما -----------------------للدلالة علي- سعة اشراقه-------------------------------------- او لاشتماله-ا علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات علي-----------------هما وعلي المتعلق بهما	1021	-5409457870039385840	378	627.5	312	564	67.02127838134766	52	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms0987	false	-1504818383680894493	158	226	854	1199	1573	300	ثمرتها----- انضج وزيتها اصفي واجود والثالث انها ليست نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف ضوء بل في وسط المعمورة وهو الشام لان زيتونه اجود الزيتون الرابع انها لم تنبت في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة تغيب عنها داءما فيتركها ني-ا وفي الخبر- لا خير في شجرة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في	987	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	103	155	561	818	1620	300	ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا------------------ نابتة في شرق المعمورة و------غربها------------------------------------------------- بل في وسطها------- وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا --------------في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها -او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في	1022	-5409457870039385840	228	366.0	180	352	64.7727279663086	37	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	false	-6247038027134815519	22	86	121	500	1669	300	الاول انه تمثيل للهدي الذي دل ع-ليه الايات ال-بينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة الثاني انه تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه بالمصباح اوفق من تشبيهه بالشمس الثالث انه تمثيل لما نور الله قلو--ب المءمنين من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها الرابع انه------ مثل	990	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	197	261	1030	1395	1620	300	الاول انه تمثيل للهدي الذي دلت عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او ت--------شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه به------ اوفق من تشبيهه بالشمس او تمث--------يل لما نور الله به قلب المءم--ن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل	1022	-5409457870039385840	330	613.5	271	389	84.8329086303711	49	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	false	-1474017258063839074	19	299	119	1795	1799	300	والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة و-الزجاجة و-المصباح و-الشجرة و-الزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم السادس عشر انه تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بالفكر والاجتهاد فكالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم وان لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان- كالمصباح فاذا استحضر-ها كان ن-ورا علي نور يهدي الل------ه لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشي-ته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وع------د لمن	993	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	0	284	0	1678	1753	300	والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء---- المعنية بقوله تعالي ولكن جعلن-ه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة و الزجاجة و المصباح و الشجرة و الزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه- من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها -الزيتونة- المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم او------------ تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بف--كر و--اجتهاد فكالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه- ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن	1023	-5409457870039385840	1631	3130.5	1355	1704	95.7159652709961	253	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1547	false	-3742117266858849051	155	213	801	1125	1584	300	النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اي يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة قيل من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابهن وتتلقع ببعض-- ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء والفتيان فلا يءذين حتي لا يءذي اياهن اهل الريبة------------ وكان الله غفورا لما سلف حيث لم يفعلن رحيما بعباده حيث يراعي جزءيات مصالحهم	1547	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	55	109	310	613	1620	300	النبي قل لازو-جك وبن-تك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جل-بيبهن--- يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و-- من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض و ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء والقينات فلا يءذين ---فلا يءذي----هن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف------------- رحيما بعباده حيث يراعي------- مصالحهم	1182	-5409457870039385840	281	482.0	230	338	83.13609313964844	40	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1578	false	-5753177377010819126	63	151	305	760	1574	300	الانفس------- اي يقبضها من الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها حين موتها بان يقطع ذلك ظاهرا وباطنا والتي لم تمت في منامها بان يقطع ذلك ظاهرا لا باطنا------------- فيمسك التي قضي عليها الموت فلا يردها الي البدن---------------------------------------------------------- ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته في تفسير العياش---------------------------------------ي عن مولانا الباقر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح	1578	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	6	94	30	491	1589	300	----في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظا-------------------هرا وباطنا وذلك عند الموت او ظا------------------هرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي -هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا------------------------------------------------------------------ بينهما مثل -شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز و--الروح	1277	-5409457870039385840	250	366.5	199	572	43.706295013427734	37	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	false	-7328734346857487280	51	135	246	680	1507	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر ب--باله والوسوسة الصوت الخف------------------ي والضمير في به الي ما ان اخذت موصولة والي الانسا------------------------ن ان اخذت مصدر---------------ية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد وهو----------------------------------------------- مثل في القرب ولذا قيل والموت ادني من الوريد والحب-ل العرق واضافته للبيان لان الوريدين عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه -قيل سمي وريدا لان الروح يرده	1561	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	176	274	893	1407	1531	300	ولقد خلقنا الانس-ن ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال -والوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل---------ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او ل الانسن ان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبة و حبل الوريد مثل في القرب قال----- والموت ادني من الوريد وال حبل العرق واضافته للبيان ---والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها------- بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	1390	-5409457870039385840	379	642.5	304	543	69.79742431640625	59	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1
EShia0071807-ara1.ms1611	false	6089804383496999858	176	210	884	1065	1563	300	لا ينكرون ظهور قدرتنا علي ايجادنا اياهم اولا بل هم في خلط وشبهة في اعادتنا اياهم وفي خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة والتنكير ل------------لتعظيم----- والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد	1611	-3024314973963832876	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	144	176	727	893	1531	300	لا ينكرون----- قدرتنا علي الخلق الاول------- بل هم في خلط وشبهة ف------------------ي خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة و--تنكير الخلق الجديد لتعظيم شانه والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد	1390	-5409457870039385840	140	228.5	112	198	70.70706939697266	24	EShia0071807-ara1	Tafsir01006-ara1