id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0731	false	6793112252021113718	82	136	448	745	1626	300	من الاعراض التي تحصل بانفعال المادة وان كان لها دخل في حصول تلك الكيفية ولا ان تحصل بالاستحالة بل حصوله يكون دفعة من المبدا النوري في محل قابل----- اما بمقابلة نير واما بذاته و----------علي مذهب كو--نه جسما انه من------------ الاجسام المادية المشتملة علي قوة استعدادية----------------------------- فهو علي تقدير جسميته خال م-------ن الكيفيات الفعلية والانفعالية	731	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0075	true	2112848421626211590	5	60	20	318	1653	300	من الاعراض التي تحصل بانفعال المادة و-----------------------------------------------بالاستحالة بل يقع دفعه م-------ن المبدء الفياض في محل قابل اياه اما بمقابله نير واما بذاته وكذا ينبغي علي من يزعم انه جسم- ان يذعن انه ليس من الاجسام المادية المشتملة علي قوة استعدادية تنفعل بها عن تاثير فاعل غريب فهو علي تقدير جسميته يكون خاليا عن الكيفيات ---------الانفعالية	75	-7360699372856093570	202	321.0	166	362	55.80110549926758	27	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0712	false	-9084122482980683449	40	141	211	759	1602	300	الانسان الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة ان--سان حصره في الادراك -لكبره و--عظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب----- فيه جميع ما خرج عن-------------ه فارتبطت بكل جزء منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه منها شء فخرج ادم علي صورة الاسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جرم العالم فانه يجم-----ع حقاءق العالم الكبير ولهذا سمي العقلاء العالم انسانا كبيرا	712	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0673	true	-6247528970988937440	125	300	615	1526	1526	300	الانسان الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوه الانسان حصره في --ادراك الكثرة والعظم- والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عنه مما سوي الله فارتبطت لكل جزء منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه منها شء فخرج ادم علي صوره اس--م الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه فانه يتضمن جميع المعاني ولو كان اصغر مما هو فانه لا يزول عنه اسم الانسان كما جوزوا دخول الجمل في سم الخياط وان ذلك ليس من قبيل المحال لان الصغر والكبر من العوارض الشخصية التي لا يبطل بها حقيقة الشء ولا يخرجه عنها والقدرة صالحه ان يخلق جملا يكون من الصغر بحيث لا يضيق عن ولوجه سم الخياط فكان ذلك رجاء لهم ان يدخلوا الجنة كذلك الانسان وان صغر جرمه من جرم العالم----- يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا سمي العقلاء العالم انسانا كبيرا-	673	-7360699372856093570	529	987.0	430	922	57.37527084350586	87	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0833	false	2702359983826238575	170	273	844	1397	1519	300	الانسان الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه العالم -الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة ان--سان حصره في ادراك -لكبره و--عظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عن-------------ه فارتبطت بكل جزء منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه شء منها--- فخرج ادم علي صورة اسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جرم العالم فانه يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا سمي العقلاء العالم انسانا كبيرا	833	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0673	true	-6247528970988937440	125	300	615	1526	1526	300	الانسان الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوه الانسان حصره في ادراك الكثرة والعظم- والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عنه مما سوي الله فارتبطت لكل جزء منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه--- منها شء فخرج ادم علي صوره اسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه فانه يتضمن جميع المعاني ولو كان اصغر مما هو فانه لا يزول عنه اسم الانسان كما جوزوا دخول الجمل في سم الخياط وان ذلك ليس من قبيل المحال لان الصغر والكبر من العوارض الشخصية التي لا يبطل بها حقيقة الشء ولا يخرجه عنها والقدرة صالحه ان يخلق جملا يكون من الصغر بحيث لا يضيق عن ولوجه سم الخياط فكان ذلك رجاء لهم ان يدخلوا الجنة كذلك الانسان وان صغر جرمه من جرم العالم----- يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا سمي العقلاء العالم انسانا كبيرا-	673	-7360699372856093570	531	995.0	432	921	57.65472412109375	89	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0712	false	-9084122482980683449	141	172	759	919	1602	300	ولم يبق في الامكان معني الا وقد ظهر فيه------ فقد ظهر في مختصره والعلم تصور المعلوم والعلم من صفات العالم الذاتية------- فعلمه صورته وعليها خلق ادم فادم خلقه الله علي صورته	712	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0674	true	3950237708556551268	0	32	0	165	1687	300	ولم يبق في الامكان معني الا وقد ظهر في العالم فقد ظهر في مختصره والعلم تصور المعلوم وهو من ال-صفات------- الذاتية للعالم فعلمه صورته وعليها خلق ادم وادم خلقه الله علي صورته	674	-7360699372856093570	143	255.0	114	173	82.6589584350586	26	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1373	false	-4172442222509060324	8	167	46	857	1546	300	ان القدرة علي الفعل لا يكون الا مع الفعل واستبعد الشيخ الرءيس ذلك فقال ان الق--------------اءل بهذا القول كانه يقول ان القاعد لا- يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم وهذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري و-------يبصر في اليوم الواحد مرارا فيكون بالحقيقة اعمي انتهي قال الفخر الرازي في----------ه وليس عندي هذا الاستبعاد ----------------في موضعه لان----ا فسر---نا القوة بكونها مبدا للتغير فمبدا التغير اما ان يكون قد كملت جهات مبدءيته ومءثريته او لم تكمل ولم تخرج بالكلية الي الفعل فان كملت جهات مبدءي---------ته وجب ان يوجد معه الاثر واستحال تقدمه علي الاثر وحينءذ يصح قولنا القدر--ة مقارنة للفعل وان لم يوجد امر من الامور المعتبرة في مءثريته لم يكن ذلك الذي وجد تمام المءثر بل بعضه فلم يكن الموجود هو القوة علي الفعل بل بعض القوة نعم لا شك ان الكيفية المسماة بالقدرة حاصلة قبل الفعل وبعده -لكنها بالحقيقة ليست تما---م القوة علي الفعل بل هي احد اجزاء	1373	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0781	true	-5615896641601550252	74	241	355	1211	1527	300	ان القدرة يجب ا------ن تكون مقارنه للفعل واستبعد الشيخ -------ذلك فقال في الهيات الشفاء القاءل بذلك القول كانه يقول ان القاعد ليس يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم فهذا القاءل لا محاله غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا فيكون بالحقيقة اعمي والعجب اعتذار صاحب الملخص عنهم بقوله وليس عندي هذا الاستبعاد الذي ذكره الشيخ في موضعه لان الذي فسر معني القوة بكونها مبدء التغير ومبدء التغير اما ان يكون قد كملت جهات مبدء---------يته او لم تكمل ولم تخرج بالكلية الي الفعل فان كملت جهات مءثريته ومبدءيته وجب ان يوجد معه الاثر واستحال تقدمه علي الاثر وحينءذ يصح قولنا ان القوة مقارنه للفعل وان لم يوجد امر من الامور المعتبرة في مءثريته لم يكن ذلك الذي وجد تمام المءثر بل بعضه فلم يكن الموجود هو القوة علي الفعل بل بعض القوة و---لا شك ان الكيفية المسماة بالقدرة حاصله قبل الفعل وبعده ولكنها بالحقيقة ليست هي تمام القوة علي الفعل بل هي احد اجزاء	781	-7360699372856093570	724	1304.5	574	881	82.1793441772461	126	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0915	false	1864090849580433385	214	252	1133	1351	1596	300	عبارة عن الصور المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس- عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها-------- عنه حتي يكون العقل البسيط منه كالمبدا الخلاق للصور المفصلة	915	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0945	true	-8134606220855745064	15	92	81	495	1566	300	عبارة عن الصور المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وذلك عندما بين ان تعقل الشء لذاته ليس الا حضور صورته عند ذاته وايضا نص علي ذلك في النمط الثالث من الاشارات حيث قال ادراك الشء هو ان يكون حقيقته متمثلة عند المدرك وتارة يجعله مجرد اضافه وذلك عندما بين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيره فيه بل لاجل فيضان تلك الصور عنه حتي يكون العقل البسيط---- كالمبدء الخلاق للصور المفصلة	945	-7360699372856093570	204	363.0	167	418	48.803829193115234	31	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0370	false	-6462731240668828409	138	204	755	1084	1618	300	ان العالم الاعلي هو الحي التام الذي فيه جميع الاشياء لانه ابدع من المبدع الاول التام ففيه --------كل عقل وكل نفس وليس هناك فقر ولا حاجة البتة لان الاشياء التي هناك----- مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كانها حرارة واحدة او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحدة فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم	370	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms0982	true	622021961727688649	46	113	273	607	1562	300	ان العالم الاعلي هو الحي التام الذي فيه جميع الاشياء لانه ابدع من المبدع الاول التام ففيه كل نفس وكل عقل-------- وليس هناك فقر ولا حاجه البتة لان الاشياء التي هناك كلها مملوءة غني وحياه كانها حياه تغلي وتفور وجري حياه تلك الاشياء انما ينبع عن عين واحده لا كانها حراره واحده او ريح واحده فقط بل كلها كيفية واحده فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم	982	-7360699372856093570	311	590.5	247	342	90.9356689453125	52	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0339	false	-9193524464750861655	221	274	1223	1502	1636	300	انك ستعارض في -----------اقوالك وافعالك وافكارك وسيظهر لك من كل حركة فكرية او قولية او عملية صورة روحا---------نية فان كانت الحركة غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك وان كانت الحركة عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي به في اخراك الي جوار الله -----	339	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1308	true	-4927188636736521689	60	116	321	613	1639	300	انك ستعارض لك في افعالك واقوالك-------- وافكارك وسيظهر لك من كل حركه فكرية او قوليه او عملية صوره روحانية وجسمانية فان كانت --حركه غضبية او شهوية صارت مادة لشيطان يءذيك في حياتك ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك وان كانت --حركه عقلية صارت ملكا تلتذ بمنادمته في دنياك وتهتدي به في اخراك الي جوار الله ودار	1308	-7360699372856093570	260	480.5	208	304	85.52631378173828	44	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0023	false	2882524299105451082	177	215	948	1148	1595	300	كل ذكر وعمل له مقابل في عالم التضاد وليس للتوحيد مقابل الا الشرك ول----ا يجتمعان في ميزان واحد اذ- اليقين الداءم كما لا يجامع ضده -----لا يتعاقبان علي موضوع واحد فليس- للكلمة ما يقابلها ويعادلها في الكفة الاخري	23	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1318	true	2467874303167654648	69	108	377	583	1619	300	كل -----عمل له مقابل في عالم التضاد وليس للتوحيد مقابل الا الشرك وهما لا يجتمعان في ميزان واحد لان اليقين الداءم كما لا يجامع ضده كذلك لا يتعاقبان علي موضوع واحد فليست للكلمة ما يقابلها ويعادلها في الكفة الاخري	1318	-7360699372856093570	192	356.5	155	211	90.9952621459961	33	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0803	false	5977742365029486120	41	84	219	424	1593	300	قال قلت لهعليه السلام---انا نتحدث عن ارواح المءمنين انها في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش -قال-- لا اذن ما هي في حواصل طير خضر قلت فاين هي قال في روضة كهيءة الاجساد في الجنة وفي خبر حبة ---------	803	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1328	true	-2598363623971153766	238	285	1231	1444	1512	300	قال قلت لابي عبد الله ع انا نتحدث عن ارواح المءمنين انها في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش فقال ع لا اذن ما--- في حواصل طي----ر قلت فاين هي قال في روضه كهياة الاجساد في الجنة وفيه ايضا عن ابي عبد	1328	-7360699372856093570	176	310.0	139	220	80.0	32	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0801	false	-1961499371841615724	257	294	1393	1568	1596	300	الجنة التي يصل اليها من هو من اهلها في الاخرة هي مشهودة لك اليوم من حيث محلها لا من حيث صورتها فانت فيها تتقلب----- علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انكم فيها فان الصورة ي----------------حجبك عن	801	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1338	true	1756565197884973252	148	185	915	1095	1692	300	الجنة التي يصل اليها من هو من اهلها---------- هي مشهودة لك اليوم من حيث محلها لا من حيث صورتها وانت----- تتقلب فيها علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك ف-يها فان الصورة الطبيعية تمنعك وتحجبك عن	1338	-7360699372856093570	155	271.0	122	196	79.08163452148438	30	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0346	false	-2225219068496941631	202	256	1143	1433	1710	300	ان جهنم من اعظم المخلوقات----------------------- وسميت بها- لبعد قعرها يقال بءر جهنام بالتشديد اي بعيد- القعر وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الها من دون الله واما الجن فهم لهبها وتحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي منتهي طبقاته وبين اعلاها واسفلها ----سبعون	346	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1362	true	-930963569431547002	24	64	141	356	1592	300	ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة وسميت جهنم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت--- بعيده القعر وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجا-ته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون	1362	-7360699372856093570	160	257.5	129	319	50.15673828125	25	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1217	false	6373948471953737205	21	140	104	676	1482	300	انه--- سءل بعض الدهرية ارسطاطاليس معلم الحكمة فقال اذا كان البارء تعالي لم يزل و-لا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال له ارسطو لم غير جاءزة عليه لان لم يقتضي علة والعلة محمولة في ما هي علة ل--ه من مع-ل فوقه ولا علة فوقه وليس------- بمركب فيحتمل ذاته العلل ف لم عنه منتفية وانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل قال معني لم يزل لا اول له وف-----عل يقتضي اولا واجتماع-------- ما لا اول له وذو اول في -------الذات والقوي محال متناقض فقيل--- فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ابطله بطل الجود قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا يحتمل الفساد فان هذه الصيغة يحتمل الفساد-انتهي	1217	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1567	true	-5043409292294657711	139	256	669	1226	1475	300	انه قد سءل بعض الدهرية ارسطاطاليس و------------قال اذا كان المبدع لم ------يزل و لا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال--------- لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي علة والعلة محموله في-ما هي علة عليه من معلل فوق-------------ه وليس المبدع بمركب فيح-مل ذاته العلل ف-لم عنه من-فية فانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل قال معني لم يزل لا اول له وفعل فاعل يقتضي اولا واجتماع ان يكون ما لا اول له وذو اول في القول والذات------- محال متناقض -قيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ب-طله بطل الجود قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا يحتمل الفساد لان هذه الصيغة يحتمل الفساد انتهت	1567	-7360699372856093570	504	874.0	397	610	82.6229476928711	89	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1217	false	6373948471953737205	94	135	445	643	1482	300	معني لم يزل لا اول له و-----فعل يقتضي اولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجتماع ما لا اول له وذو اول في الذات والقوي محال متناقض فقيل فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ابطله بطل الجود قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا يحتمل الفساد	1217	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1569	true	-7765630350356304631	129	186	679	983	1601	300	معني لم يزل لا اول له ومعني فعل يقتضي اولا اراد بفعل ما هو تحت مقولة ان يفعل وهو التاثير التدريجي دون الابداع وغرضه ان وجود الصور الجسمانية تدريجي الحدوث والفعل التدريجي لا يمكن بقاءه زمانين فضلا عن كونه باقيا لم يزل بل وجوده يلزمه زواله وكونه يستدعي فساده وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطله ليصوغه الصيغة التي لا يحتمل الفساد	1569	-7360699372856093570	79	-23.5	63	423	18.676122665405273	15	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0804	false	-4893929480521576119	11	118	63	617	1662	300	نبي الله ولا اري للعالم مدة يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلمناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي بظهور الساعة فقال اقتربت الساعة و اقترب للناس حسابهم و-هم في غفلة معرضون فقلت عرفني بشرط من اشراط اقترابها فقال وجود ادم من اشراط الساعة قلت فهل كان في- الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا ولا اخرة الا بكم والاخرة ما تميزت الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا يزال-انتهي	804	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1584	true	3062612035737210107	46	142	223	721	1581	300	نبي الله ولا اري للعالم مده يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا و---اخره والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس بتجدد ف-----------------------------------------------قلت له فما بقي لظهور الساعة فقال اقتربت الساعة ا--قترب للناس حسابهم و هم في غفلة معرضون فقلت عرفني بشرط من شرو-ط اقترابها فقال وجود ادم من شروطه ف------قلت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحده والدار ما كانت دنيا ولا اخره الا بكم والاخرة ما تميزت الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا يزال انتهي	1584	-7360699372856093570	477	898.5	383	557	85.63734436035156	84	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0370	false	-6462731240668828409	0	267	0	1464	1618	300	غاية التمام فلا محالة ان هناك الاشياء كلها التي هاهنا الا انها فيه بنوع اعلي واشرف كما قلنا مرارا فثمة سماء ذات حياة وفيها كواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء غير انها انور واكمل واشرف وليس بينهما افتراق كما يري هاهنا وذلك انها ليست جسمانية وهناك ارض ليست ب---سباخ لكنها حية- عامرة وفيها الحيوان كلها وف----------------------------يها نبات مغروس في الحياة وفيها بحار وانهار جارية وما يجري جريا حيوانيا وفيها الحيوانات الماءية كلها وفيه هو-اء وفيه حيوانات هواء----يه شبيهة بذلك الهواء والاشياء التي هناك حية كلها---- وكيف لا تكون حية وهي في عالم الحياة المحض لا يشوبها الموت------ وطباءع الحيوان التي هناك مثل طباءع هذه الحيوانات الا ان الطبيعة هناك اعلي واشرف من هذه الطبيعة لانها عقلية ليست حيوانية البتة فمن انكر قولنا وقال من اين يكون في العالم الاعلي حيوان وسماء وساءر الاشياء التي ذكرنا ق--لنا ان العالم الاعلي هو الحي التام الذي فيه جميع الاشياء لانه ابدع من المبدع الاول التام ففيه --------كل عقل وكل نفس وليس هناك فقر ولا حاجة البتة لان الاشياء التي هناك----- مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كانها حرارة واحدة---- او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحدة فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي اللحون كلها واصناف الايقاع وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس -هذه كلها موجودة في كيفية واحدة مبسوطة علي ما وصفنا -لان تلك الكيفية حيوانية عقلية تسع جميع الكيفيات التي	370	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1712	true	-3474243753842622657	27	299	150	1642	1648	300	غاية التمام فلا محاله ان هناك الاشياء كلها التي هاهنا الا انها فيه -نوع اعلي واشرف كما قلنا مرارا فثم- سماء ذات حياه وفيها كواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء غير انها انور واكمل و------ليس بينه-ا افتراق كما يري هاهنا وذلك انها ليست جسمانية وهناك ارض ليست ذات سباخ لكنها كلها عامره وفيها الحيوان كلها والطبيعة الارضية التي هاهنا وفيها نبات مغروس في الحياة وفيها بحار وانهار جاريه--------- جريا حيوانيا وفيها الحيوان-- الماءية كلها وهناك هواء وفيه حيوان --هواءية حيه شبيهه بذلك الهواء والاشياء التي هناك---- كلها حيه وكيف لا تكون حيه وهي في عالم الحياة المحض لا يشوبها الموت البتة وطباءع الحيوان التي هناك مثل طباءع هذه الحيوانات الا ان الطبيعة هناك اعلي واشرف من هذه الطبيعة لانها عقلية ليست حيواني------ة فمن انكر قولنا وقال من اين يكون في العالم الاعلي حيوان وسماء وساءر الاشياء التي ذكرناها قلنا ان العالم الاعلي هو الحي التام الذي فيه جميع الاشياء لانه ابدع من المبدع الاول التام ففيه كل نفس وكل عقل و--------ليس هناك فقر ولا حاجه البتة لان الاشياء التي هناك كلها مملوءة غني وحياه كانها حياه تغلي وتفور وجري حياه تلك الاشياء انما تنبع من عين واحده لا كانها حراره واحده فقط او ريح واحده فقط بل كلها كيفية واحده فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي اللحون كلها واصناف الايقاع وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس وهذه كلها موجوده في كيفية واحده مبسوطه علي ما وصفناه لان تلك الكيفية حيوانية عقلية تسع جميع الكيفيات التي	1712	-7360699372856093570	1390	2616.5	1134	1532	90.73107147216797	223	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0807	false	-4355436480839664068	170	240	841	1241	1603	300	قال الاشياء التي هناك----- مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كانها حرارة واحدة و------ريح واحدة---- بل كلها كيفية واحدة فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفي--------ة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الا-مور الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمعانتهي	807	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1712	true	-3474243753842622657	195	271	1056	1478	1648	300	لان الاشياء التي هناك كلها مملوءة غني وحياه كانها حياه تغلي وتفور وجري حياه تلك الاشياء انما تنبع من عين واحده لا كانها حراره واحده فقط او ريح واحده فقط بل كلها كيفية واحده فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي --	1712	-7360699372856093570	379	705.0	310	424	89.38679504394531	58	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0034	false	-1766922689435185306	10	46	59	263	1689	300	الجاءع مثلا اذا اكل ليشبع------------------------------------------------------------------------------------- فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية--------------------- والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع----- باعتبارين	34	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1851	true	-7977282054034464255	57	115	330	645	1604	300	الجاءع مثلا اذا اكل ليشبع فانما اكل لانه تخيل الشبع فحاول ان يستكمل وجود الشبع فيصير من حد التخيل الي حد العين فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية لما يجعله فاعلا تاما والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع ولكن باعتبارين	1851	-7360699372856093570	204	377.0	168	315	64.76190185546875	36	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0033	false	5193998858745890200	255	300	1261	1501	1501	300	الشيخ الرءيس في التعليقات------ ولو ان انسانا عرف الكمال الذي هو واجب الوجود بالذات ثم كان ينظم الامور التي بعده علي مثاله حتي كانت الامور علي غاية النظام لكان غرضه بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فان كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو-	33	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms1853	true	-1208350971965774640	17	63	94	341	1657	300	الشيخ الرءيس في التعليقات بقوله ولو ان انسانا عرف الكمال الذي هو واجب الوجود بالذات ثم كان ينظم الامور التي بعده علي مثاله حتي كانت الامور علي غاية النظام لكان غرضه بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فان كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو	1853	-7360699372856093570	240	467.5	196	247	97.1659927368164	45	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	false	-4370751203639614050	101	189	555	987	1588	300	الارادة الحديث السابع عشر في ارادته تعالي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسنعليه السلاماخبرني عن الارادة من الله ومن المخلوق قال فقال الارادة من المخلوق الضمير وما يبدو له- بعد ذلك من الفعل واما من الله عز وجل فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي من صفات الخلق فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه بلا كيف	920	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms2144	true	-8065785440168982658	136	218	663	1045	1511	300	الارادة ما ذك-----------ر في الصحيح-------------- عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن ع --------اخبرني عن الارادة من الله ومن الخل--ق قال فقال الارادة من الخل--ق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله فارا-------دته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي--- صفات الخلق فارادة الله ال---فعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همه ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه -لا كيف	2144	-7360699372856093570	357	643.5	278	433	82.44803619384766	69	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1138	false	-4735639416216674272	0	56	0	301	1605	300	علي ما يوجد من المخلوق-- وذلك لان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال وذلك لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء في-----ه واحد -احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك--- صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	1138	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms2145	true	-8023297371301898199	67	123	355	654	1612	300	علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ا-ن الرضاء حال ت-------دخل عليه فتنقله من حال الي حال----- لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفه المخلوقين العاجزين المحتاجين	2145	-7360699372856093570	277	513.5	225	312	88.78205108642578	43	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0033	false	5193998858745890200	259	300	1287	1501	1501	300	ولو ان انسانا عرف الكمال الذي هو------ واجب الوجود بالذات ثم كان ينظم الامور التي بعده علي مثاله حتي كانت الامور علي غاية النظام لكان --غرضه بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فان كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو-	33	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms2148	true	-9079976409334355028	19	60	101	316	1635	300	ولو ان انسانا عرف الكمال الذي هو حقيقة واجب الوجود------- ثم كان ينظم الامور التي بعده علي مثاله حتي كانت الامور علي غاية النظام لكان الغرض- بالحقيقة واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فان كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل فهو	2148	-7360699372856093570	206	381.0	167	223	92.37667846679688	38	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	false	-8486192910410712984	258	293	1457	1648	1681	300	امير المءمنينعليه السلامفقال يا امير المءمنين-------------------------------------------- هل رايت ربك حين عبدته فقال و--يلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته قال و---------------يلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms2398	true	-6490009847645336016	11	55	59	279	1565	300	امير المء--------------------------------منين وامام الموحدين ع حين سءل عنه حبر من الاحبار هل رايت ربك حين عبدته فقال ع ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته او كيف الرءية فقال ويلك لا تدركه العيون في مشاهده الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	2398	-7360699372856093570	152	285.5	122	252	60.31745910644531	26	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0855	false	-9011927168815859934	221	280	1209	1533	1647	300	انشا الله الخليقة لا من موجودات واحد-ثها لا من متقدمات خلق الرءوس الاواءل كيف شاء وبرا الطباءع الكلية من تلك الرءوس علي ما شاء والرءوس اول الخلقة وابتداء ما انشا- الباري عز وجل والطباءع وكل ما كان من اختلاف خلق الطباءع يتفرع من تلك الرءوس فالرءوس ------لا محالة اولها واكرمها الصورة والثاني الهيولي والثالث العدم لا بزمان ولا بمكان	855	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms2867	true	-5610536982376872607	2	60	8	327	1598	300	انشاء ----الخليقة لا من موجودات واحداثها لا من متقدمات خلق الرء-س الاواءل كيف شاء دبر- الطباءع الكلية من تلك الرء-س علي ما شاء والرء-س اول الخلقة وابتداء ما انشاء الباري عز وجل والطباءع و---ما كان من اختلاف خلق الطباءع -تفرع من تلك الرء-س فالرءوس ثلاثة لا محاله اولها واكرمها الصورة والثاني الهيولي والثالث العدم لا بزمان ولا بمكان	2867	-7360699372856093570	307	553.0	251	332	92.46987915039062	45	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1619	false	3246711970571841805	0	168	0	1037	1821	300	بعض الفضلاء في بيان هذا الخبر انه قال الناس ينقسمون سبعة اصناف بعدد الكواكب السبعة السيارة الاول اصحاب الامر والنهي من السلاطين والملوك ولهم تعلق بالشمس الثاني اصحاب السيف والسلاح من الامراء والاجناد ولهم تعلق بالمريخ الثالث اصحاب القلم والحساب ولهم تعلق بعطارد والرابع اصحاب العلم واهل الراي والتدبير واصلاح امور الناس كالوزراء والقضاة والعلماء ولهم تعلق بالمشتري الخامس اصحاب الزراع-ة واهل الكهوف والجبال ولهم تعلق بزحل السادس اصحاب اللهو والطرب واللذة والز-------------------ينة ولهم تعلق بالزهرة السابع اصحاب السفر والتجارة والرسالة ومن يشبههم ولهم تعلق بالقمر ولا يخرج من هذه الاصناف واحد من الناس فان خرج الحق بالانسب من المذكورين اذا تقرر ذلك فاعلم ان لكل واحد من هذه الاصناف تعلقات عشرة الاول-- ما يستعين به في اقامة بدنه وهو ------الدنانير والدراهم وله تعلق بالبرج الثاني من الطالع الثاني الاخوة والاخوات والانساب والاصهار ولهم تعلق بالثالث منه الثال--ث الاملاك من الدور والعقار والبساتين والمزارع والاباء والامهات ولها تعلق بالرابع منه الرابع الاولاد وحاصل الاملاك والهدايا والرسل ولها تعلق بالخامس منه الخامس العبيد والحيوانات الصغار ولهم تعلق بالسادس منه	1619	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms3031	true	5005523025861309789	181	300	989	1686	1686	300	بعض الفضلاء ال--------------------------ناس يتصنفون سبعه اصناف بعدد الكواكب -------السي------ارة اصحاب الامر والنهي من ----------الملوك ولهم تعلق بالشمس -----ب اصحاب السيف وال--------------------سلاح ولهم تعلق بالمريخ -----ج اصحاب القلم والحساب ولهم تعلق بعطارد ------د اصحاب العلم و----الراي كالعلماء و------------------الوزر-----------------اء ولهم تعلق بالمشتري اصحا-------ب الزراعات واهل الكهوف والجبال ولهم تعلق بزحل ------واصحاب -------الطرب------- والزينة والنساء والخواتين- ولهم تعلق بالزهرة -----ز اصحاب السفر والتجار---------- ومن يشبههم ولهم تعلق بالقمر ث----------------------------------------------------------------------------------------م ان لكل واحد من هذه الاصناف تعلقات عشره بامور ا ما ي--عين--- في اقامه بدنه كالدراهم والدنانير--------- وله تعلق بالبرج الثاني من الطالع ب----- الاخوة ---------والا---------نساب ولهم تعلق بالثالث من- الطالع ج الاملاك ------------------------------------والاباء والامهات ولها تعلق بالرابع منه د ا-----لاو------------------------------لاد ولها تعلق بالخامس منه ه----- العبيد والحيوانات الصغار ولها تعلق بالسادس منه-	3031	-7360699372856093570	616	963.0	504	1067	57.73196029663086	79	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1619	false	3246711970571841805	169	283	1044	1738	1821	300	الازواج والشركاء والاضداد ولهم تعلق بالسابع منه السابع ما يعرض للانسان في هذا الوجود من المصاءب والنكبات واحوال الزوجات والملبوسات ولها تعلق بالثامن منه الثامن الذين لهم------ عليه ولاية من ذوي الامر والنهي وطلب الارتفاع علي الاقران والشهرة والامهات ولها تعلق بالعاشر منه التاسع الاصدقاء والاصحاب والمعارف ولهم تعلق بالحادي عشر العاشر الاعداء والحيوانات الكبار ولها تعلق بالثاني عشر منه وسقط البرج الطالع عن درجة ----------------الاعتبار لا---------نه بيت النفس لا بيت التعلق والغرض انما هو ذكر اسباب التعلق وسقط البرج التاسع ايضا لانه برج العلوم و----------------الفضاءل والنبوة وهي كمال النفس لا بيت التعلق -اذا تقرر ذلك فاضرب خصوصيات الاصناف السبعة-فانها تعلقات ايضا-في التعلقات العشرة يحصل منها سبعون تعلقا مانعة للنفس من وصولها الي البارء	1619	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms3032	true	8495487889057791881	1	99	2	573	1668	302	الازواج والشر---------كاء ولها تعلق بالسابع منه ز----- ما يعرض للانسان-------------- من المص-----------------------------------اءب ولها تعلق بالثامن منه ح----- الذين لهم ولاية عل---------------------------------------------------------------------يه ولهم تعلق بالعاشر منه ط -----الاصد------------------قاء ولهم تعلق بالحادي عشر منه ي -الاعداء والحيوانات الكبار ولهم تعلق بالثاني عشر منه وسقط بر--ج الطالع عن درجه a hrefالكتب1935_الاعتبارالاعتبارa لانه بيت النفس لا بيت التعلق والغرض انما هو ذكر اسباب التعلق وسقط البرج التاسع لا-----نه برج العلوم وa hrefالكتب1361_الفضاءلالفضاءلa وهي كمال النفس لا بيت التعلق واذا تقرر ذلك فاضرب خصوصيات الاصناف السبعة فانها تعلقات ايضا في التعلقات العشرة تكون سبعي-----ن تعلقا مانعه للنفس عن وصولها الي الباري	3032	-7360699372856093570	473	814.5	386	744	63.57526779174805	67	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1620	false	9017927905326313138	22	65	123	393	1671	300	السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا كما حكاه تعالي وهي الحجب السبعون المشار اليها في الحديث النبوي ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحجب النورية هي النفوس والاولاد والامهات والازواج وغيرهم والعلوم ان- كانت لغير الله------ والظلمانية هي الدنانير والدراهم والاملاك والحيوانات وغيرها	1620	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms3032	true	8495487889057791881	100	160	577	923	1668	302	السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا واما سب----------------------عون الف في--------- الحديث فلان تحت كل من هذه التعلقات الف تعلق من الجزءيات وهو الالف من الاشغال التي احتاج اليها ادم ع لما خرج الي الارض لياكل لقمه كما ورد في الخبر فالحجب النورية هي النفوس والاولاد والامهات والازواج وغيرهم والعلوم اذا كانت لغير الله تعالي والظلمانية هي الدنانير والدراهم والاملاك والحيوانات وغيرها	3032	-7360699372856093570	191	319.5	162	377	50.66313171386719	25	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1287	false	69546150526925171	42	88	221	463	1576	300	عن ابي عبد الله عليه السلام-- قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف وهو عز وجل بالحروف غير منعوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور	1287	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	158	201	825	1048	1625	300	عن ابي عبد الله جعفر الصادق ع قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحر--------------------ف غير مص-وت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور	3392	-7360699372856093570	212	396.5	170	244	86.88524627685547	38	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1295	false	5840524839586681749	106	142	616	819	1670	300	فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس--- منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب -----واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي	1295	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	201	235	1048	1235	1625	300	فجعله كلمه تامه علي اربعة اجزاء معا ليس شء منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة------ لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد-----ا وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء-------- التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي	3392	-7360699372856093570	176	308.5	144	211	83.41232299804688	25	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1302	false	3529190873784973675	195	244	1077	1389	1690	300	المتن وهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الذارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيط المميت الباعث الوارث الشرح ذكر عليه السلام من هذه الاسماء	1302	-3024314973963832876	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	257	300	1345	1625	1625	300	اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق الباري المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن------- المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث ف------------------------هذه الاسماء-	3392	-7360699372856093570	271	505.0	229	312	86.85897064208984	35	EShia0071807-ara1	Shia004695Vols-ara1