id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0252	true	6232450909399406755	80	213	430	1081	1552	300	في الخصال عن جابر بن عبد الله رحمه الله قال قلت لرسول الله صلي الله عليه واله اول شء خلقه الله------ ما هو فقال نور نبيكم يا جابر---------- ثم خلق منه كل خير ثم اقام- بين يديه--- مقام القرب ما شاء الله ثم جعل اربعة اقسام- فخلق العرش من قسم والكرسي من قسم وحملة العرش من قسم وخزنة الكرسي من قسم واقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله ثم جعل اربعة اجزاء فخلق الملاءكة من جزء والشمس والقمر من جزء والعلم والحلم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء واقام الجزء الرابع في مقام الحياء ما شاء الله ثم نظر اليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه ماءة الف واربعة وعشرون الف قطرة فخلق----- من كل قطرة روح نبي ورسول ثم تنفست ارواح الانبياء فخلق الله من انفاسهم ارواح الاولياء--------- والصالحين	252	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms713	false	4938479996036912370	126	231	649	1160	1540	300	في البحار عن جابر بن عبد ا----------لله قال قلت لرسول الله صلي الله عليه واله اول شء خلق- الله تعالي ما هو فقال نور نبيك- يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير ثم اقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله ثم جعله----- اقساما فخلق العرش من قسم والكرسي من قسم وحملة العرش------- وخزنة الكرسي من قسم واقام القسم الرابع في مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحياء ما شاء الله ثم نظر اليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه ماءة الف واربعة وعشرون الف قطرة فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول ثم تنفست ارواح الانبياء فخلق الله من انفاسها ارواح الاولياء والشهداء والصالحين	713	-549811333236239681	471	863.0	372	686	68.65888977050781	86	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0264	true	4205950558620023669	0	70	0	391	1629	300	فضل الانبياء والمرسلين علي الملاءكة المقربين وفضلني علي جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي وللاءمة من بعدك فان الملاءكة لخدامنا وخدام محبينا يا علي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا بولايتنا يا علي لو لا نحن لما خلق الله ادم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الارض وكيف لا نكون افضل من الملاءكة وقد سبقناهم الي معرفة ربنا وتسبيحه وتقديسه --------	264	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms016	false	7650222411062190798	114	170	579	891	1546	300	فضل --انبياءه المرسلين علي الملاءكة المقربين وفضلني علي جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي وللاءمة من بعدك فان الملاءكة لخدامنا وخدام محبينا يا -----------------------------------------------------------------------------------علي لو-لا نحن -ما خلق الله ادم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الارض فكيف لا نكون افضل من الملاءكة وقد سبقناهم الي معرفة ربنا وتسبيحه وتقديسه وتهليله	16	-549811333236239681	301	574.5	247	399	75.4385986328125	52	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0326	true	3470182037845883505	84	157	439	758	1530	300	عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال دخلت علي -------سيدي علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام فلما بصر بي قال لي مرحبا بك يا ابا القاسم انت ولينا حقا قال فقلت له يا ابن رسول الله اني اريد ان اعرض عليك ديني فان كان مرضيا ثبت عليه حتي القي الله عز وجل فقال هات يا ابا القاسم	326	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms144	false	-1539464089413200698	221	277	1220	1473	1586	300	عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال دخلت علي مولاي وسيدي علي بن محمد عليه-------------------------------------------------------------------- السلام فلما نظر بي قال--- مرحبا بك يا ابا القاسم انت ولينا حقا قال فقلت له يا ابن رسول الله اني اريد ان اعرض عليك ديني فان كان مرضيا ثبت عليه حتي القي ربي- عز وجل -قال هات يا ابا القاسم	144	-549811333236239681	237	426.5	182	326	72.69938659667969	50	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0327	true	1161155628275739377	87	206	449	1141	1689	300	----بخلافه-- بل هو مجسم الاجسام ومصور الصور وخالق الاعراض والجوهر المجسم علي الفاعل من التفعيل وكذا المصور بمعني جاعل الجسمية والصورة بالجعل البسيط اذ الصيغة تدل علي جعل الماهية ومن المبين استحالة الجعل المركب فتعين البسيط ثم ان ذكر الاجسام والصور ليس بمستدرك حتي يتكلف بالتجريد في التفعيل اذ المعني هو جاعل الطبيعة الجسمية وفاعل ماهية الصورة للاجسام والصور ورب كل شء ومالكه وجاعله ومحدثه الرب هو المالك بالتسخير والاقتدار والفاعل بالاختيار والمالك ما يكون بالاحاطة بان لا يعزب عنه مثقال ذرة والجعل هو التصيير البسيط فيكون في الذوات والاحداث يكون في الصفات وفي الاحوال والشءونات وسيجء تفصيل ذلك في باب معاني الاسماء ان شاء الله تعالي وان محمدا------------------- عبده ورسوله خاتم النبيين فلا نبي بعده الي يوم القيامة	327	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms145	false	-4105217927698622050	1	35	4	184	1523	300	جوهر ولا عرض بل هو مجسم الاجسام ومصور الصور وخالق الاعراض والجواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورب كل شء ومالكه وجاعله ومحدثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله خاتم النبيين -لا نبي بعده الي يوم القيامة	145	-549811333236239681	149	251.0	121	717	20.78103256225586	24	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0328	true	184539271336996277	217	288	1180	1498	1558	300	ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر ابن محمد ثم موسي بن جعفر ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم انت يا مولاي فقال عليه السلام ومن بعدي------ ابني فكيف للناس بالخلف من بعده قال فقلت -كيف ذاك يا مولاي قال لانه لا يري شخصه ولا يحل ذكر --اسمه حتي يخرج فيملا الارض قسطا وعدلا ك---ما ملءت جورا وظلم------ا قال فقلت اقررت	328	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms145	false	-4105217927698622050	50	122	267	593	1523	300	ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر -بن محمد ثم موسي بن جعفر ثم علي --الرضا ثم محمد بن علي ثم انت يا مولاي فقال عليه السلام ومن بعدي الحسن ابني وكيف الناس بالخلف من بعده قال فقلت وكيف ذلك يا مولاي قال لانه لا يري شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتي يخرج فيملا الارض قسطا وعدلا بعد ما ملءت ------ظلما وجورا قال -قلت اقررت	145	-549811333236239681	298	531.5	230	336	88.69047546386719	58	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0371	true	-5037682481107097849	240	283	1256	1508	1592	300	واقول ان الفراءض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال علي بن محمد عليهما السلام يا ابا القاسم هذا والله---- دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا و---الاخرة اي ---	371	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms145	false	-4105217927698622050	166	209	817	1065	1523	300	واقول ان الفراءض الواجبة بعد الولاية الصلاة-------- والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال علي بن محمد عليه-- السلام يا ابا القاسم---- والله هذا دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وايضا	145	-549811333236239681	235	438.0	195	262	89.69465637207031	37	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0522	true	-9054698552705618462	207	275	1108	1456	1587	300	شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد عز الدين عبد الحميد المداءني 656 ه تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم دار احياء الكتب العربية 1379 ه الشفاء ابن سينا 427 ه تحقيق الاب قنواتي و القاهرة 1380 ه الصافي في تفسير القران الفيض الكاشاني مولي محسن 1091 ه مطبعة الاسلامية طهران 1374 ه ص---------------------------------------------------------------------حيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل 256 ه دا--------------------ر الفكر بيروت 1401 ه صحيح مسلم	522	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms706	false	-5161459596257847707	182	234	948	1222	1606	300	شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 97 شرح نهج البلاغة لابن ميثم طبع عام 1362 ه ش م-----------------------------كتب الاعلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلامي 98 الصحاح اسماعيل بن حماد الجوهري الطبعة الاولي في قاهرة عام دار العلم للملايين 99 صحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الطبعة الاولي عام دار الفكر 100 ص---------حيح مسلم	706	-549811333236239681	111	126.5	87	437	25.40045738220215	15	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0523	true	1269013716824443020	171	220	907	1170	1618	300	مجمع البيان في تفسير القران ابو علي فضل ابن الحسن من اعلام القرن السادس تصحيح السيد هاشم الرسولي و الطبعة الثانية بيروت 1048 ه المجمل في اللغة ابو الحسين احمد بن فارس بن زكريا المتوفي 395 ه------------ مءسسة الرسالة عراق 1406 ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء الفيض الكاشاني	523	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms708	false	5853572349390366366	222	283	1210	1587	1693	300	مجمع البيان في تفسير القران الفضل -------بن الحسن الطبرسي منشورات دار مكتبة الحياة 144 ------------------------------------------مجمل ---اللغة احمد----------- بن فارس بن زكريا اللغوي الطبعة الثانية عام مءسسة الرسالة 145 المحاسن احمد بن محمد البرقي الطبعة الاولي عام المجمع العالمي لاهل البيت عليهم السلام 146 محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء الراغب الاصفهاني منشورات الشريف الرضي 147 المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء الفيض الكاشاني	708	-549811333236239681	136	198.0	111	440	30.909090042114258	19	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0931	true	-4317546332267309437	144	176	792	941	1673	300	لالة النقش اي نقش الصور في الالواح من دون اعتبار------- كونه---- قصبا او حديدا ولا -------------ان يكون جسما او غيره ولا كون النقش محسوسا او معقولا ولا ا-ن اللوح من قرطاس او	931	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms055	false	-2588760561605895953	221	256	1218	1374	1590	300	لالة--------- نقش الصور في الالواح من دون ان يعتبر فيها كونها من قصب- او حديد او غير ذلك بل ولا ان يكون جسما-------- ولا كون النقش محسوسا او معقولا ولا كون اللوح من قرطاس او	55	-549811333236239681	120	192.5	94	174	68.96551513671875	21	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	117	300	593	1587	1587	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل اما بان يقدر مضاف كقولك زيد كرم اي ذو كرم واما علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه بمعني منور السماوات والارض وقد قرء بذلك فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الاضواء او نور السماوات بالملاءكة والارض بالانبياء والاولياء واهل الله او نور كلا منهما بكل من هذين واما علي انه مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه واما علي انه سبحانه يدرك الاشياء ويصل اليها ولا مفر ولا مهرب منه واما علي ان بسببه يتوصل الي ادراك المدركات ووجه هذين التاويلين ان النور يطلق علي الباصرة اما لتعلقها بالنور كما هو ظاهر او لمشاركتها للنور في توقف الادراك عليه ثم يطلق النور علي البصيرة الباطنية لانها اقوي ادراكا فهي --تدرك نفسها-	981	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms121	false	8553904780367850903	123	242	610	1267	1604	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله-------- الا بتقدي----------------------ر مضاف او ارتكاب----------------------- تجوز اي الله تعال----------------------------ي منور السماوات والارض------------------------------- بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او------------- بالملاءكة و-------الانبياء او----------------------------------------------------------- مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او الذي ب---------ه يدرك او يدرك اهلهما من حيث انه ي--------------------------------------------------------------------------------------طلق علي الباصرة---- لتعلقها به---------------- او لمشاركتها له--- في توقف الادراك عليه ثم علي----------- البصير---------ة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها	121	-549811333236239681	577	940.0	472	999	57.75775909423828	89	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	true	5540690932054987095	0	57	0	316	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءيات وت---------------------غوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست لها بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض-- عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس ان معناه الله هادي من في السماوات والارض فهم بنوره مهتدون	982	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms121	false	8553904780367850903	242	294	1267	1576	1604	300	وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات ويغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم--------- ان هذه الادراكات ليست ل----ذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط--- الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس--- معنا-----ه هادي من فيهما------------- فهم بنوره يهتدون	121	-549811333236239681	272	476.5	223	346	78.61271667480469	42	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0986	true	-4910059416486085030	248	300	1422	1716	1716	300	الشجرة ووصفها بالب--ركة ثم --ابدال الزيتونة----------------- تفخيم لشانها وتعظيم لخطبها وفي شجرة الز---------------------يتون------------------------------------------------------------------------------------------- انواع الفواءد والمنافع لان زيته---- يسرج به وهو ادام ودهان------ ويوقد بحطب------------ه ويغسل بثفله وبر ماده الابريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه الي عصار وهي اول شجرة نبتت في الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان و-نبتت في منازل الانبياء-	986	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms112	false	8495547680287170504	28	102	168	584	1596	300	الشجرة ووصفها بالمباركة ثم بيانها بالزيتونة او استبدالها بها تفخيم لشانها والمراد انه زويت زبالة هذا المصباح بزيت شجر الزيتون الذي يكون دهنه اصفي من ساءر الادهان واضوء لا سيما في السراج مع كونه متكاثر المنفعة فان فيه انواع ---------المنافع حيث ان الزيت يسرج به وهو ادام ودهان ودباغ ويوقد بحطبه ويدبغ بثفله ويغسل بر--------ماده الابريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه الي عصار وهي اول شجرة نبتت في الدنيا--------------- بعد الطوفان ومنبتها من---زل الانبياء	112	-549811333236239681	218	323.0	179	451	48.33702850341797	29	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	true	8308465096970687671	41	91	232	458	1529	300	هي----- الاخلاص لله وحده لا شريك له فمثله مثل شجرة التف بها----- الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس علي اي حال لا حين ما طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترس ان يصيبه شء من الفتن ف------------------ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل	991	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms120	false	-5964568527170334948	253	301	1388	1611	1611	301	هي شجرة الاخلاص لله وحده لا شريك له في مراتب التوحيد الاربع وهذه الشجر---------------ة لا يصيبها الشمس علي اي حال لا اذ---ا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن يحترز من ان يصيبه شء من الفترة فهو بين خصال اربع ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان حكم عدل-	120	-549811333236239681	159	240.0	123	254	62.598426818847656	31	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	0	263	0	1604	1799	300	وهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القب-لتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعل-م السادس عشر انه تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بالفكر والاجتهاد فكالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم وان لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان- كالمصباح فاذا استحضره-ا كان ن-ورا علي نور يهدي الله لهذا النور	993	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms122	false	3136742337215657930	37	300	197	1846	1852	301	وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعقلية التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء و---المعنية بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4252 target_blank titleالشوري 52ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادناa بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك--- وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتادي-ها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة- المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد---- بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او------------ تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فيصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بف--كر و--اجتهاد فكالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور علي نور -------------	122	-549811333236239681	1528	2928.0	1276	1693	90.25399017333984	226	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	36	90	204	536	1715	300	الرابع في بيان مراتب الارواح البشرية و------------بمعرفتها يعرف امثلة القران-------------------------------------- فالاول منها الروح الحساس ال----ذي يتلقي ما يورده الحواس وهو-------- اصل الروح الحيواني وهذه------------------------------- موجود ---في الرضيع و----الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت وا---ردات الحوا------س ويحفظه-----------ا ليعرضه علي الروح العقلي و-----------------------------------------------------------------الثالث الروح العقلي الذي--- يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص	1005	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms125	false	-2598111748804304691	199	289	1127	1647	1721	300	المقام من بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها يعرف امثلة قوله تعالي الله نور السماوات والارض وهي خمسة فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس الخمس وكانه اصل للروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع ايضا الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت ما اوردته الحواس الخمس ويحفظه عنده مخزونا ليعرضه علي الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة اليه وهذا ما يوجد للصبي الرضيع في بداية نشوه الثالث الروح العقلي الذي به يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص	125	-549811333236239681	303	462.0	249	520	58.269229888916016	38	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	92	300	550	1715	1715	300	الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات -----------يستنتج منها معارف شريفة وهكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------الخامس الروح القدسي ال-------ذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء ومنه يتجلي لواءح القدس ومعارف ال--------------ملكوت ا---------------------------------------لتي يقصر -عنها الروح العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء فلا يستبعد ان يكون وراء طور العقل طور اخر ولا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك فاذا عرفت هذه الانوار فلنرجع الي عرض الامثلة و-------------------------نقول اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت هو انك اذا نظرت الي خاصة الروح الحيواني وجدت انواره خارجة من ثقب عديدة كالع--ين واضراب-----------------ها واوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فهو-------------------------- من طينة العالم السفلي لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صفي----- وهذب يصي----ر موازيا للمعاني العقلية مءديا لانوارها وهو المحتاج اليه------------------------------- في بداية الامر--------------- ليضبط به المعارف العقلية ولا ي---------------------نتشر انتشار الخروج عن حد الضبط---------------------------------------------- وهذه الخواص الثلاثة لا توجد-- في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا للزجاجة فانها--------- من جوهر كثيف ارضي لكن صفي ور-ق حتي صار لا يحجب النور-------- بل يءديه و-----------يحفظه عن الان---------------------------------طفاء واما----------- الروح العقلي ف-------------------------------------لا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح بعد ما بينا كون الانبياء سرجا واما الرو-----------ح الفكري فمن خاصيته-	1005	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms126	false	-9168040473487056833	0	300	0	1756	1758	301	الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة ثم اذا استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخري واستفاد نتيجة اخري ولا يزال يتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه يتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من ملكوت السماوات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4252 target_blank titleالشوري 52وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي بهa الاية و------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ذلك-------- فلنرجع الي تطبيق ما ذكرناه علي المذكور في الاية فنقول اما الروح الحساس ف-------------------------------------------------------------------------اذا نظرت الي خاصيته------------- وجدت انواره------ من ثقب ع--دة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرها واوفق مثال له في عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فتجد له خواص ثلاثة احداها انه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو علي نسبة من المتخيل من قرب او بعد وشان الكثيف الموصوف باوصاف الاجسام ان يحجب عن الانوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد الثانية ان هذا الخيال الكثيف اذا صفي ورقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية مءديا لانوارها وغير حاءل عن اشراق نورها منها الثالثة ان الخيال في بداية الامر يحتاج اليه جدا ليضبط به المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخر-ج عن--- الضبط فنعم المعين الخيالات المثالية للمعارف العقلية وهذه الخواص الثلاثة لا ت-جدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا الزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف--------- صفي ورقق حتي---- لا يحجب --نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة فهو اولي مثال له واما الثالث وهو الروح العقلي الذي به يدرك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح ولذلك سمي الانب------ياء سرجا واما الرابع فهو الروح الفكري ثم- خاصيته	126	-549811333236239681	833	1245.0	679	1963	42.4350471496582	115	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1006	true	3513315931148533926	1	235	4	1300	1677	300	يبتدء من اصل واحد --فينشعب منه شعبتان ثم كل شعبة شعبتان وهكذا ف---------------------------------------يفضي -الامر -الي نتاءج-------------------------------------------------------------------------------------------- هي ثمرات-----ها فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة ولما كانت الثمرة م--ادة لتضاعف------ المعارف وثباتها فينبغي--------- ان لا يمثل لشجرة السفرجل-------- والرمان وغيرهما بل ينبغي ان يمثل بشجرة الزيت ----------لان لب ثمر--ها هو الزيت الذي--- مادة المصابيح ويختص من ساءر الادهان بمزيد -------الاشراق مع قلة الدخان ولما كان كل ما ---------كثر نفعها فهو مبارك فذلك الروح--------------------------------------------------- اولي بان يسمي شجرة مباركة ولما كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن----------------- الجهات والقرب والبعد---- فبالحري ان يكون لا شرقية ولا غربية واما الرو-----------ح القدس-------ي المنسوب الي الانبياء والاولياء فمن ذلك----------------- ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج ومنهم من ي-------------------------------------------------تنبه ب--نفسه من غير مدد-------- فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ------- الاستعداد بانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لان في الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وكذا في الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة ف--------------الحسي هو الاول -هو كالتوطءة لل---------------خيالي اذ لا يتصور الخيال الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي نور -----خاتمة هذا المثال انما يص-ح لقلوب الانبياء والاولياء والمءمنين-------------------------- لا لقلوب الكفار فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي	1006	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms127	false	-7277324641218835185	0	288	0	1605	1662	300	يبتدء من اصل واحد ثم يتشعب شعب----تان ثم كل شعبة شعبتان وهكذا الي ان يكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخرة الي نتاءج هي ثمراتها ثم تلك الثمرات تعول فتصير بذورا لامثالها اذا امكن تلقيح بعضها بالبعض حتي يتمادي الي ثمرات وراءها فبالحري ان يكون مثاله في هذا العالم الشجرة واذا كانت --ثمراته مادة لتضاعف انوار المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ان لا يمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيره-ا بل من جملة ساءر الاشجار بالزيتونة خاصة لان لب ثمراتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق مع قلة الدخان واذا كانت الماشية التي تكثر نسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالذي لا يتناهي ثمرته الي حد محدود اولي -ان يسمي شجرة مباركة واذا كانت---- الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد فيه فبالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس فهو الروح القدسي النبوي المنسوب الي الاولياء واذا كانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي عل--م وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون من شدة الصفاء كانه متنبه من نفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ الصافي الاستعداد بانه يكاد------ يضء ولو لم تمسسه نار ---وفي الاولياء يك---اد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مد------------------------------------------------د الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم وا-ن كانت هذه الامو-ر مترتبة بعضها علي بعض والحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للروح الخيالي اذ لا يتصور الخيال الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان يكون ------------------------المشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت هذه ا-نوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي نور ثم اعلم ان هذا المثال انما يصلح لقلوب --------------------المءمنين ولقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار فان النور سبب- للهداية فالمصروف عن طريق الهدي	127	-549811333236239681	1037	1677.5	841	1727	60.046321868896484	147	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1006	true	3513315931148533926	238	299	1320	1674	1677	300	وعقول الكفار منتكسة وكذا----- ادراكات----------------------------هم فمثلهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فالبحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المر------------------دية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية ف--------------------------ياكلون ويتمتعون كما ياكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	1006	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms128	false	896370745587919611	5	77	21	448	1661	300	وعقول الكفار انتكست وكذا ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الاضلال في حقهم فمثاله كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر اللجي هو الدنيا لما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول---- الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	128	-549811333236239681	340	638.5	280	431	78.88631439208984	51	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1007	true	6676178139025798699	0	142	0	774	1649	300	الصفات السبعية الباعثة علي -------العداوة والبغضاء ------------------------والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غو-ل العقل و-ينبغي ان يكون---- هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر يستولي علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهو-------------------------ات وام----------------------------------------ا السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والاراء------------------ الفاسدة التي صارت حجابا بين المرء و--ايمانه ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان من خاصية السحاب ان يحجب عن اشراق---- الشمس واذا كانت ---------مظلمة فبالحري ان يكون ظلمات بعضها فوق بعض ولما كانت هذه الظلمات يحجب عن معرفة احوال النبي الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك حجب الكفار عن معرفة------ احوال النبي-صلي الله عليه واله-مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كان- منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور انتهي	1007	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms128	false	896370745587919611	79	238	459	1345	1661	300	الصفات السبعية الباعثة الي الغضب والعداوة والبغضاء والحسد والحقد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب نحول العقل وبالحري ان يكون هذا هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول- علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات وغفل عن اللذات المشتهيات واما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجابا بين الكفر والايمان- ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فا---ن خاصية السحاب ان يحجب--- اشراق نور الشمس وا-ن كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت هذه الكلمات تحجب عن معرفة------------ الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فكذلك حجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي صلي الله عليه واله مع قرب -تناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كانت منبع الانوار كلها من النور الاول الح--------ق فبالحري ان يعتقد كل موحد ان -من لم يجعل الله له نورا فما-له من نور انتهي	128	-549811333236239681	719	1277.5	584	918	78.32244110107422	108	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1008	true	-4673239512274036088	229	275	1211	1470	1596	300	احدهما اللحم الصنوبري الم----------ودع في الجانب الايسر من الصدر -هو لحم -------في باطنه تجويف فيه------------ دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه وهذا---------------- موجود ل---لبهاءم------------ ايضا والثاني لطيفة ربانية ورقيقه روحانية لها بهذا القلب تعلق قد حار الجماهير في كيفية تعلقها ويعبر عنها تارة بالقلب و------------اخري -بالروح	1008	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms290	false	5123254524676361310	232	286	1255	1560	1662	302	احدهما اللحم الصنوبري المتشكل المستودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه وهذا المعني من القلب موجود في البهاءم بل في الميت ايضا -الثاني لطيفة ربانية------- روحانية لها بهذا القلب تعلق وتلك اللطيفة هي الم---------------عبر عنها----- بالقلب تارة وبالنفس اخري وبالروح	290	-549811333236239681	208	297.5	169	333	62.46246337890625	28	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1009	true	-2505231328790658276	52	133	279	693	1611	300	المصباح في زجاجة الزج-----------------------اجة صدر علي-عليه السلام----صار علم النبي-صلي الله عليه والهالي صدر علي عليه السلام علم النبي عل-----------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهما السلام الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة قال نور العلم------- لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور اماما-- مءيدا بنور العلم والحكمة في اثر ام--ام من ال محمد------------------- وذلك من لدن اد------------م الي ان يقوم الساعة	1009	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms116	false	-6481728388327977242	14	122	63	602	1530	300	المصباح في زجاجة قال الباقر عليه السلام الزجاجة صدر علي عليه السلام اي صار علم النبي صلي الله عليه واله--- صدر علي عليه السلام قال النبي صلي الله عليه واله يا علي انت نفسي التي بين جنبي وفسر العلم هنا بالنبوة ايضا فيكون المراد العلوم الحاصلة بها لا نفسها قال الباقر عليه-- السلام----------------------- يوقد من شجرة مباركة -هي نور العلم الالهي لا شرقية ولا غربية---- لا يهودية ولا نصرانية ي------------------------------------كاد العالم من ال محمد يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور اي امام مءيد- بنور العلم والحكمة في اثر الامام من ال محمد صلي الله عليه واله وذلك من لدن ادم عليه السلام الي ان تقوم الساعة	116	-549811333236239681	327	522.0	259	609	53.694580078125	51	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1010	true	-407193686393753607	27	101	163	526	1603	300	فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عز وجل خلفاءه في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من--- واحد منهم -----يدل علي صحة ذلك قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاءب كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم تزل فينا وصي مرشد فلقد عرفتك صادقا بالقول لا تتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد	1010	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms116	false	-6481728388327977242	122	190	602	941	1530	300	فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله------- خلفاء- في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من كل واحد منهم قيل ويدل عليه------- قول ابي طالب سلام ال------------له علي-----ه انت الامير محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاهر كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم يزل فينا وصي مرشد ولقد عرفتك صادقا والقول لا يتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد	116	-549811333236239681	317	576.0	252	371	85.44474029541016	54	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1037	true	5113314551066468454	0	58	0	277	1575	300	الزجاجة---------------------- كانها كوكب دري هو علي بن الحسين------------------- يوقد من شجرة هو محمد الباقر----------- مباركة------------------------ زيتونة جعفر بن محمد------------ لا شرقية موسي بن جعفر------------ ولا غربية علي بن موسي الرضا------ يكاد زيتها يضء محمد بن علي------------------- ولو لم تمسسه نار علي بن محمد الهادي ------------نور علي نور الحسن بن علي-------------------- يهدي الله لنوره من يشاء القاءم المهدي عليهم	1037	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms117	false	-8481571840356637291	172	256	1030	1463	1709	303	الزجاجة هو الحسين عليه السلام كانها كوكب دري فاطمة عليها السلام تزهر لاهل السماء يوقد من شجرة علي بن الحسين عليه السلام مباركة محمد بن علي عليه السلام زيتونة جعفر بن محمد عليه السلام لا شرقية موسي بن جعفر عليه السلام ولا غربية علي بن موسي عليه السلام يكاد زيتها يضء محمد بن علي الجواد عليه السلام ولو لم تمسسه نار علي بن محمد الهادي عليه السلام نور علي نور الحسن بن علي العسكري عليه السلام يهدي الله لنوره من يشاء القاءم المهدي عليه -	117	-549811333236239681	242	359.5	190	434	55.76036834716797	42	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1041	true	7072879857412062808	35	84	196	464	1603	300	بسم الل--------------------------------------------------------------------ه ال-نور بسم الله الذي خلق--------- النور الحمد لله الذي --------------------انزل النور علي الطور في كتاب مسط------------ور بقدر مقدور علي نبي محبور والحمد لله----- هو بالعز مذكور وبالفخر مشهور وعلي السراء والضراء مشكور--------------------------------------- قال سلمان الفارسيرضي الله عنهفعلمته وعلمته-------- الف انسان------------------ ممن به -الحمي فكلهم برءوا---- باذن الله	1041	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms219	false	-8334916467478097419	91	181	509	956	1574	300	بسم الله النور بسم الله نور النور بسم الله نور علي نور بسم الله الذي هو مدبر الامور بسم الله الذي خلق النور من النور الحمد لله الذي خلق النور من النور وانزل النور علي الطور في كتاب مسطور في رق منشور بقدر مقدور علي نبي محبور -الحمد لله الذي هو بالعز مذكور وبالفخر مشهور وعلي السراء والضراء مشكور وصلي الله علي سيدنا محمد واله الطاهرين قال سلمان تعلمت هذا الدعاء ولقد عل-----مته اكثر من الف نفس من اهل المدينة ومكة ممن بهم الحمي فبرء كل من مرضه باذن الله	219	-549811333236239681	221	332.5	177	453	48.78587341308594	33	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1135	true	-6045395034435942885	138	300	733	1605	1605	300	ان مراتب الناس في معرفة -الله مثل مر---------اتب ----------------------معرفتهم بالنار فان ادناها------ من سمع ان في الوجود شيءا يعدم كل شء يلاقيه ويظهر اثره في كل شء يحاذيه واي شء اخذ منه لم ينقص منه شء ويسمي ذلك الموجود نارا ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالي معرفة المقلدين الذين صدقوا بالدين من غير وقوف علي الحجة واعلي منها مرتبة------ من وصل اليه دخان النار وعلم انه لا بد له من مءثر فحكم بذات لها اثر هو الدخان ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالي معرفة اهل النظر والاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة علي وجود الصانع واعلي منه- مرتبة م------ن احس بحرارة النار بسبب مجاورتها وشاهد الموجودات بنورها وانتفع بذلك الاثر ونظير هذه المرتبة في معرفة الله سبحانه معرفة المءمنين ال-خلص-- الذين اطمانت قلوبهم بالله وتيقنوا ان الله نور السماوات والارض كما وصف به نفسه واعلي منها مرتبة م------ن احترق بالنار بكليته وتلاشي فيها بجملته ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالي معرفة اهل الشهود والفناء في الله وهي الدرجة العليا والمرتبة-	1135	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms341	false	1268049554220820748	121	275	663	1522	1657	300	ان مراتب ال-------معرفة بالله تعرف بملاحظة مراتب معرفة النار مثلا فان لمعرفتها مراتب----- ادناها معرفة من سمع ان في الوجود شيءا يعدم كل شء يلاقيه ويظهر اثره في كل شء يحاذيه------------------------------ ويسمي ذلك الموجود نارا ونظير هذه المرتبة في معرفة الله------ معرفة المقلدين الذين صدقوا بالدين من غير وقوف علي الحجة واعلي منها مرتبة معرفة من وصل اليه دخان النار وعلم انه لا-بد له من مءثر فحكم بذات لها اثر هو الدخان ونظير هذه المعرفة في معرفة الله------ معرفة اهل النظر والاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة علي وجود الصانع واعلي منها مرتبة معرفة من احس بالن------ار بسبب مجاورتها وشاهد الموجودات بنورها وانتفع بذلك الاثر ونظير هذه المرتبة في معرفة الل-------ه معرفة المءمنين المخلصين الذين اطمانت قلوبهم بالله وتيقنوا ان الله نور السماوات والارض كما وصف به نفسه واعلي منها مرتبة معرفة من احترق بالنار بكليته وتلاشي فيها بجملته ونظير هذه المرتبة في معرفة الله------ معرفة اهل الشهود والفناء في الله وهي الدرجة العليا والمرتبة	341	-549811333236239681	780	1422.5	637	933	83.60128784179688	131	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1170	true	5254478107817561739	149	205	852	1140	1649	300	شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد عز الدين عبد الحميد المداءني 656 ه تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم دار احياء الكتب العربية 1379 ه الشفاء ابن سينا 427 ه تحقيق الادب قنواتي و القاهرة 1380 ه الصحاح---------------- الجوهري ص-------------------------------------------------حيح البخاري البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل 256 ه دا--------------------ر الفكر بيروت 1401 ه صحيح مسلم	1170	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms706	false	-5161459596257847707	182	234	948	1222	1606	300	شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد 97 شرح نهج البلاغة لابن ميثم طبع عام 1362 ه ش م-----------------------------كتب الاعلام الاسلامي 98----------------------------------------------------- الصحاح اسماعيل بن حماد الجوهري الطبعة الاولي في قاهرة عام دار العلم للملايين 99 صحيح البخا--------ري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الطبعة الاولي عام دار الفكر 100 ص---------حيح مسلم	706	-549811333236239681	119	129.5	92	373	31.903484344482422	15	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1171	true	-2767741224621331724	133	181	756	1018	1673	300	مجمع البيان في تفسير القران ابو علي فضل بن الحسن من اعلام القرن السادس تصحيح السيد هاشم الرسولي و الطبعة الثانية بيروت 1408 ه المجمل في اللغة ابو الحسين احمد فارس ابن زكريا المتوفي 395 ه------------ مءسسة الرسالة العراق 1406 ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء الفيض الكاشاني	1171	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms708	false	5853572349390366366	222	283	1210	1587	1693	300	مجمع البيان في تفسير القران ال------فضل بن الحسن الطبرسي منشورات دار مكتبة الحياة 144 ------------------------------------------مجمل ---اللغة احمد بن-------- فارس -بن زكريا اللغوي الطبعة الثانية عام مءسسة الرسالة 145 المحاسن احمد بن محمد البرقي الطبعة الاولي عام المجمع العالمي لاهل البيت عليهم السلام 146 محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء الراغب الاصفهاني منشورات الشريف الرضي 147 المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء الفيض الكاشاني	708	-549811333236239681	138	186.0	113	437	31.578947067260742	19	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1470	true	7807582462923787847	261	295	1336	1484	1513	300	لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وعن اءمتنا عليهم السلام ان-- لنا مع الله حالات هو فيها نحن ونحن فيها هو ومع ذلك هو هو ونحن نحن رواه	1470	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms016	false	7650222411062190798	261	291	1361	1495	1546	300	لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وقالو----ا عليهم السلام ايضا لنا مع الله حالات هو فيها نحن ونحن----- هو و-------هو هو ونحن نحن وورد	16	-549811333236239681	124	213.0	94	150	82.66666412353516	27	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1470	true	7807582462923787847	258	294	1318	1479	1513	300	بعض مقاماته بقوله لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وعن اءمتنا------------ عليهم السلام ان لنا مع الله حالات هو فيها نحن ونحن فيها هو ومع ذلك هو هو ونحن نحن	1470	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms042	false	-976753235144969884	57	90	325	474	1677	301	وهو مقام--------- لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل واليه الاشارة في قولهم عليهم السلام--- لنا مع الله حالات هو فيها نحن ونحن----- هو و-------هو هو ونحن نحن	42	-549811333236239681	125	199.0	95	173	72.25433349609375	27	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1
EShia0071807-ara1.ms1672	true	-8957886860559532561	198	240	1084	1309	1638	300	مجمع البيان في تفسير القران الطبرسي ابو علي فضل بن الحسن تصحيح السيد هاشم الرسولي و ط بيروت 1408 ه المجمل في اللغة ابو الحسين احمد فارس المتوفي 395 ه--------------------- مءسسة الرسالة العراق 1406 ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء الفيض الكاشاني	1672	-3024314973963832876	Shia003757-ara1.ms708	false	5853572349390366366	222	283	1210	1587	1693	300	مجمع البيان في تفسير القران ال--------------فضل بن الحسن الطبرسي منشورات دار مكتبة الحياة 144 -------مجمل ---اللغة احمد بن-------- فارس بن زكريا اللغوي الطبعة الثانية عام مءسسة الرسالة 145 المحاسن احمد بن محمد البرقي الطبعة الاولي عام المجمع العالمي لاهل البيت عليهم السلام 146 محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء الراغب الاصفهاني منشورات الشريف الرضي 147 المحجة البيضاء في تهذيب الاحياء الفيض الكاشاني	708	-549811333236239681	128	160.5	105	409	31.29584312438965	18	EShia0071807-ara1	Shia003757-ara1