id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms1528	false	8970655033999199208	112	160	630	873	1603	300	الكفر في كتاب الله علي خمسة اوجه------ كفر الجحود وهو علي وجهين ج---------------------------------------------------------------------حود بالربوبية وان -------------------لا جنة ولا نار كما قاله صنف من الزنادقة وا--------لدهرية ال----ذين يقولون وما يهلكنا الا الدهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الاخر من الجحود -----------هو ان يجحد الجاحد وهو يعلم ا-نه حق و--استقر عنده كما قال----- تعالي	1528	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms115	true	-8921105169649879268	178	300	905	1511	1511	300	الكفر في كتاب الله علي خمسة اوجه فمنها كفر الجحود وهو علي وجهين الكفر بترك ما امر الله وكفر البراءة وكفر النعم فاما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية وهو قول من يقول لا رب ولا جنة ولا نار وهو قول- صنف من الزنادقة يقال لهم الدهرية وهم الذين يقولون وما يهلكنا الا الدهر وهو دين وضعوه لانفسهم بالاستحسان منهم علي غير تثبت منهم ولا تحقيق لشء مما يقولون قال الله تعالي ان هم الا يظنون ان ذلك كما يقولون وقال تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يعني بتوحيد الله فهذا احد وجوه الكفر واما الوجه الاخر من الجحود علي معرفة وهو ان يجحد الجاحد وهو يعلم ا نه حق قد استقر عنده وقد قال الله تعالي-	115	-4387847248135453789	226	347.5	179	608	37.171051025390625	39	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1550	false	4121617544457050660	124	151	656	806	1564	300	معاشر الناس تدبروا القران وافهموا اياته وانظروا الي محكماته ولا تتبعوا متشابهاته فو الله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره الا الذي انا اخذ بيده	1550	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms132	true	4487101991074964308	224	250	1117	1263	1532	300	معاشر الناس تدبروا القران وافهموا اياته وانظروا ف-ي محكماته ولا تتبعوا متشابه--ه فو-الله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره الا الذي انا اخذ بيده	132	-4387847248135453789	145	273.5	119	150	96.66666412353516	23	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1556	false	-6894326333166321892	238	300	1283	1584	1584	300	عن جابر--------------- قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن شء من --تفسير القران فاجابني------------ ثم سالت----ه ثانية فاجابني بجواب اخر فقلت--- جعلت فداك كنت اجبت-- في هذه المسالة بجواب غير هذا قبل اليوم فقال يا جابر ان للقران بطنا وللبطن بطن--------- وللظهر ظهر يا جابر وليس شء ابعد من عقول الرجال من تفسير القران ان الاية يكون اولها في شء واخرها في-	1556	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms135	true	-8757016525188677300	194	264	1007	1348	1524	300	عن جابر بن يزيد الجعفي قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن شء من التفسير------- فاجابني عليه السلام ثم سالته عنه ثانية فاجابني بجواب اخر فقلت له جعلت فداك كنت اجبتني في هذه المسالة بجواب غير هذا قبل اليوم فقال يا جابر ان للقران بطنا وللبطن بطنا وله ظهر وللظهر ظهر يا جابر -ليس شء ابعد من عقول الرجال من تفسير القران ان الاية يكون اولها في شء واخرها في	135	-4387847248135453789	293	513.0	233	349	83.95415496826172	56	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0215	false	8169552603334271268	31	83	208	455	1644	300	عن الريان بن الصلت عن علي بن موسي الرضا عليهما السلام عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله قال الله جل جلاله ما امن بي من فسر برايه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما علي ديني من استعمل القياس في ديني	215	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms146	true	5028480035229277635	66	118	341	584	1503	300	عن الريان بن الصلت عن علي بن موسي الرضا عليه-- السلام عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله قال الله عز وجل-- ما امن بي من فسر برايه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما علي ديني من استعمل القياس في ديني	146	-4387847248135453789	238	461.5	186	247	96.35627746582031	49	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1554	false	-6588205993803655795	119	256	631	1322	1561	300	الساءل عن تفسير القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالراي وقد ورد النهي عن ذلك في اخبار كثيرة من الطريقين فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا وعنه صلي الله عليه واله من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار وعن ابي عبد الله عليه السلام من فسر القران برايه ان اصاب لم يءجر وان اخطا فهو ابعد من السماء فان قيل قد ورد الحث الاكيد علي التدبر في القران والعرض علي كتاب الله قال الله تبارك وتع--------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفاله------------------------------------------------------------ا وقال النبي صلي الله عليه واله اذا جاءكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحاءط ومن الواضح انه لا------------------ يمكن العرض بدون الفهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله الق-----------ران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن الوجوه	1554	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms223	true	9216456067756150624	62	245	317	1284	1568	300	السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح وروت العامة ايضا عن النبي صلي الله عليه واله ا نه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا قالوا وكره جماعة من التابعين القول في القران بالراي ------------------------------كسعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ونافع وسالم ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وغيرهم والقول في ذلك ان الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي ندب الي الاستنباط واوضح السبيل اليه ومدح اقواما عليه فقال لعلمه الذين يستنبطونه منهم وذم اخرين علي ترك تدبره والاضراب عن التفكر فيه فقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذكر ان القران منزل بلسان العرب فقال انا جعلناه قرانا عربيا وقال النبي صلي الله عليه واله اذا جاءكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فما وافق---------ه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحاءط فبين ان الكتاب حجة ومعروض عليه وكيف يمكن العرض عليه وهو غير مفهوم المعني فهذا وامثاله يدل علي ان الخبر متروك الظاهر فيكون معناه ان صح ان من حمل القران علي رايه ولم يعمل بشواهد الفاظه فاصاب الحق فقد اخطا الدليل وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن الوجوه	223	-4387847248135453789	294	469.0	233	1259	23.351865768432617	46	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	false	-7962795991947850212	138	190	728	1009	1605	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله-عليه السلامبمساءل فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل------ هل يوصف بالصورة و--بالتخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد------------------------------------------------------- فكت------------ب علي يدي عبد الملك بن اعين سالتي-----------------------رحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك --	709	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms269	true	2452308050926784113	40	180	195	903	1554	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايت جعلني الله فداك ان تشرح لي جميع ما كتبت اليك اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود فاخبرني جعلت فداك اهما مخلوقان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل ام مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة او بالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد وعن الحركات اهي مخلوقة او غير مخلوقة وعن الايمان ما هو فكتب عليه السلام علي يدي عبد الملك بن اعين سالت عن المعرفة ما هي فاعلم رحمك الله ان المعرفة -من صنع الله عز وجل في	269	-4387847248135453789	241	326.5	193	709	33.991539001464844	44	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1371	false	-2180068457710566484	207	300	1056	1572	1572	300	عن عبد الرحمن القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايت-جع------لت فداك-ان تشرح لي جميع ما كتبت اليك اختلف الناس-جعلت فداك-بالعراق في المعرفة والجحود فاخبرني-جعلت فداك-اهما مخلوقتان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل او مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا ف----------يه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة و---التخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد وعن-	1371	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms269	true	2452308050926784113	40	145	195	738	1554	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايت جعلني الله فداك ان تشرح لي جميع ما كتبت اليك اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود فاخبرني جعلت فداك اهما مخلوق-ان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل ام مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة او بالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد وعن	269	-4387847248135453789	510	942.0	418	544	93.75	95	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1374	false	3089231422967227642	8	80	45	465	1632	300	فكتب عليه السلام علي يدي عبد الملك بن اعين سالت عن المعرفة ما هي فاعلم-رحمك الله-ان المعرفة من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة والجحود من صنع الله في القلب مخلوق وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم للايمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مءمنين عارفين وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله واثابهم	1374	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms269	true	2452308050926784113	155	228	789	1208	1554	300	فكتب عليه السلام علي يدي عبد الملك بن اعين سالت عن المعرفة ما هي فاعلم رحمك الله ان المعرفة من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة والجحود--- صنع الله في القلب مخلوق وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم للايمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مءمنين عارفين وبشهوتهم للكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله واثابهم	269	-4387847248135453789	416	815.0	345	422	98.57820129394531	71	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1378	false	3543715184060957934	237	300	1289	1610	1610	300	وسالت-رحمك الله-عن القران واختلاف الناس قبلكم فان القران كلام الله محدث غير مخلوق وغير ازلي مع الله تعالي ذكره-وتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا-كان الله عز وجل ولا شء غير الله معروف ولا مجهول كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل جل وعز ربنا فجميع هذه الصفات محدثة عند حصول الفعل منه جل وعز ربنا والقران كلام الله غير-	1378	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms269	true	2452308050926784113	228	294	1208	1528	1554	300	وسالت رحمك الله عن القران واختلاف الناس قبلكم فان القران كلام الله محدث غير مخلوق غ-ير ازلي مع الله تعالي ذكره وتعالي----- عن ذلك علوا كبيرا كان الله عز وجل ولا شء غير الله معروف ولا مجهول كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل جل وعز ربنا فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه جل وعز ربنا والقران كلام الله غير	269	-4387847248135453789	312	587.0	251	326	95.70552062988281	63	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	false	-7962795991947850212	183	300	973	1605	1605	300	-----اللهع-ن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله------------ بخلقه المفترون علي الله شرح اي كتبت واضعا ذلك المكتوب علي يدي عبد الملك ليوصله الي ابي عبد اللهعليه السلام وجزاء الشرط لقوله فان رايت محذوف اي ان رايت ان تكتب ذلك فعلت للهداية والارشاد ابطل عليه السلام بهذا الكلام القول بالصورة ثم بين المذهب الصحيح في التوحيد بقوله بعد ذلك واعلم وكلمة الله في قوله المشبهون الله منصوب علي المفعولية وصورة الابطال واضح مما سبق متن واعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله------- البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت-	709	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms270	true	3900407995855448785	159	223	838	1164	1587	300	رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصف- الواصفون المشبهون الله تبارك تعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله عز وجل البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت	270	-4387847248135453789	290	511.5	236	660	43.93939208984375	54	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1380	false	2682880441415277525	99	240	506	1268	1575	300	وسالت-رحمك الله-عن الاستطاعة للفعل فان الله عز وجل خلق العبد وجعل له الالة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل ولا متحرك الا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشء واراده فمن ثم قيل للانسان مريد فاذا اراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة فمن ثم قيل للانسان مستطيع متحرك واذا كان الانسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الالة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الانسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف ب السكون فاذا اشتهي الانسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهي الفعل وتحرك بالقوة المركبة فيه واستعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند ما تحرك واكتسبه فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع او لا تري ان جميع ذلك--- صفات يوصف بها الانسان	1380	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms270	true	3900407995855448785	16	158	74	832	1587	300	وسالت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل فان الله عز وجل خلق العبد وجعل له الالة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل ولا متحرك الا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشء واراده فمن ثم قيل للانسان مريد فاذا اراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة فمن ثم قيل للعبد مست--طيع متحرك فاذا كان الانسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الالة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الانسان ------كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف ب-السكون فاذا اشتهي الانسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهي الفعل وتحرك بالقوة المركبة فيه واستعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند ما تحرك واكتسبه فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع او لا تري ان جميع ذلك في صفات يوصف بها الانسان	270	-4387847248135453789	745	1460.0	607	767	97.13168334960938	136	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1384	false	5167425765453648061	109	180	568	949	1599	300	التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله------- البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله عز وجل الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد البيان	1384	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms270	true	3900407995855448785	162	235	851	1231	1587	300	التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصف- الواصفون المشبهون الله تبارك تع-الي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله عز وجل البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله------- الثابت ال-وجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد البيان	270	-4387847248135453789	369	701.0	300	390	94.61538696289062	67	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1386	false	5491894719591706696	6	159	28	828	1598	300	الله من اهل الوحي-- والتحديث ومن امتحن الله قلبه للايمان بهم فقال عليه السلام تعالي الله عما يصفه الواصفون-------------------- بعد ما اشار الي الاستنباط من القران للهداية الي ما ذكرنا من ان علم القران ليس الا عند من قرنهم النبي صلي الله عليه واله بالقران في قوله اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله و عترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا ريب ان عدم افتراقهما معناه ان علم الكتاب عند اهل البيت لقوله تعالي ومن عنده علم الكتاب في الايمان المتن وسالت-رحمك الله-عن الاي---------مان هو الاقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان والايمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مءمنا ولا يكون مءمنا حتي يكون مسلما والاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فاذا اتي العبد بكبيرة من كباءر المعاصي او صغيرة من صغا-ر المعاصي التي نهي الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان -ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه	1386	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms270	true	3900407995855448785	211	300	1102	1587	1587	300	الله عز وجل البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت الوجود تعالي ال---------له عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان------------------------------------------------ وسالت رحمك الله عن الايمان فالايمان هو الاقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالاركان فالايمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مءمنا ولا يكون مءمنا حتي يكون مسلما فالاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فاذا اتي العبد بكبيرة من كباءر المعاصي او صغيرة من صغاءر المعاصي التي نهي الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان وساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه-	270	-4387847248135453789	394	695.5	321	835	47.18562698364258	62	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1386	false	5491894719591706696	159	218	828	1153	1598	300	اسم الاسلام فان- تاب واستغفر----- عاد الي الايمان ولم يخرجه الي الكفر والجحود والاستحلال واذا قال للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الايمان والاسلام الي الكفر وكان بمنزلة يرجل دخل ال----حرم ثم دخل الكعبة فاحدث بالك--عبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم وضربت عنقه وصار الي النار -ال--شرح هذا هو الجواب -عن السءال	1386	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms271	true	9126781998941081785	0	61	0	325	1628	300	اسم الاسلام فاذا تاب واستغفر الله عاد الي الايمان ولم يخرج- الي الكفر والجحود----------- واذا قال للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الايمان والاسلام الي الكفر وكان بمنزلة -رجل دخل الي الحرم ثم دخل الكعبة واحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار الي النار قال مصنف هذا--- الكتاب كان المراد	271	-4387847248135453789	293	517.5	236	341	85.92375183105469	44	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1393	false	3652945139122124674	204	244	1001	1184	1480	300	قال مصنف هذا الكتاب كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القران ومعني ما فيه انه غير مخلوق اي غير مكذوب ولا يعني به انه غير محدث لانه---- قال محدث غير مخلوق وغير ازلي مع الله تعالي	1393	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms271	true	9126781998941081785	55	97	294	481	1628	300	قال مصنف هذا الكتاب كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القران ومعني ما فيه انه غير مخلوق اي غير مكذوب ولا يعني به انه غير محدث لا نه قد قال محدث غير مخلوق وغير ازلي مع الله تعالي	271	-4387847248135453789	181	355.0	141	187	96.79144287109375	40	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms1497	false	-390605495287309651	126	258	674	1400	1653	300	المقام المتن قال الساءل ف----------من اين اثبت --انبياء و--رسلا قال ابو عبد الله عليه السلام انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق----- وكان ذلك الصانع حكيم--------ا لم يجز ان يشاهده خلقه ولا يلامسوه ولا يباشرهم ولا يباشرو-ه ويحاجهم ويحاجوه نثبت ان له سفراء في خل--------------------قه وعباده -يدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه وثبت عند ذلك ان له معبرين وهم الانبياء وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في احوالهم علي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب----------------- مءيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة و--------------------------------------------------------الدلاءل والبراهين والشواهد من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فلا يخلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقال الرسول ووجوب ع---------------------------------------دالته الشرح قوله عليه السلام	1497	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms275	true	-6074763519048160184	125	269	670	1443	1576	300	السلام ا--نه قال للزنديق الذي ساله من اين اثبت الانبياء والرسل- قال------------------------- انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق الله وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز ان يشاهده خلقه ولا يلامسوه في---باشرهم وي---باشرونه ويحاجهم ويحاجوه ثب-ت ان له سفراء في خلقه يعبرون عنه الي خلقه وعباده ويدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز----- وهم الانبياء وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس ع-----------لي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شء من احوالهم مءيدي---ن عند الحكيم العليم بالحكمة ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان بما اتت به الرسل والانبياء من الدلاءل والبراهين لكيلا ت---------------------------------------------خلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقالته وجواز----- عدالته وعن منصور بن حازم قال قلت لابي عبد---- ال------له عليه السلام	275	-4387847248135453789	561	922.0	456	887	63.24689865112305	87	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0658	false	-7924751456468965168	142	194	777	1060	1633	300	المحقق الدواني الترجيح--- بلا مرجح مستلزم للترجح بلا مرجح لان تعلق الارادة باحد الطرفين دون الاخر ان كان لا لمرجح ترج-----ح احد المتساويين من دون مرجح مطلقا وان كان لاجل تعلق الارادة بذلك التعلق لزم التسلسل في تعلقات الارادة ثم مجموع تلك التعلقات امور ترجحت علي ما يساويه-ا من دون مرجح فتامل	658	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms333	true	1161824554523426430	63	114	357	626	1664	300	المحال هو----- الترجيح من دون مرجح وفيه نظر-------------- لان تعلق الارادة باحد الطرفين دون الاخر ان كان لا لمرجح لزم ترجيح احد المتساويين من دون مرجح مطلقا وان كان ----يتعلق الارادة بذلك التعلق لزم التسلسل في تعلقات الارادة ثم مجموع تلك التعلقات امور ترجحت علي ما يساويهما من دون مرجح فتامل	333	-4387847248135453789	241	427.5	193	292	82.53424835205078	41	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0306	false	5409697039565654480	42	252	259	1378	1647	300	عن ابن ابي عمير قال دخلت علي سيدي موسي بن جعفر عليهما السلام فقلت له يا ابن رسول الله علمني التوحيد فقال يا ابا احمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله عز وجل في كتابه فتهلك بالنصب بتقدير ان والمراد ب التوحيد ما يصح ان يعتقد في الواحد الحق ويطلق علي الغني المطلق من دون ان يلزم التكثر بوجه من الوجوه وجهة من الجهات ويظهر منه ان الاعتقاد في الله وفي صفاته بشء ليس له ذكر في القران ولا اثر في هذا التبيان مستلزم للهلاك والخسران وموجب للعقاب والنيران اذ المراد بالهلاك هلاك النفس بحسب النشاة الاخرة واذا بطلت النفس صار صاحبها وقودا للنار وحصبا لجهنم وبءس القرار فعلي هذا فالقول بعينية الصفات وزيادتها المستلزمة للتكثروان كان بحسب الجهات والحيثياتمما يوجب الهلاك الابدي واعلم ان الله تبارك وتعالي واحد احد صمد لما امر عليه السلام بعدم التجاوز في التوحيد عما ذكر في القران ارشده الي ما صرح به في القران من الصفات اللاءقة بجنابه تعالي لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك الصيغتان المعطوفتان مجهولتان منصوبتان ولا شك ان الوالد يورث مما ترك ان كان انسانا ومن جنسه ان كان حيوانا او نباتا ومن سنخه ان كان روحانيا وذلك ينافي الواحدية وكذا المولود يشاركه الوالد بطريق الاولوية في حقيقته لانه الاصل في ذلك ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا	306	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms369	true	-3599158739001715767	18	70	92	343	1539	300	عن ابن ابي عمير قال دخلت علي سيدي موسي-------- عليه-- السلام فقلت يا ----بن رسول الله علمني التوحيد فقال يا م----حمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله------- في كتابه فتهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الله تبارك وتعالي واحد احد صمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلد فيورث ولم يولد فيشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا	369	-4387847248135453789	248	432.5	196	1119	22.16264533996582	43	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0307	false	-3918667682065658062	16	239	82	1218	1526	300	وا-نه الحي الذي لا يموت والقادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب والحليم الذي لا يعجل قد تكرر ورود هذه الاسماء المباركات في القران قال الله عز من قاءل هو الحي لا اله الا هو والله علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده والله غفور حليم الي غير ذلك واما تعقيب هذه الاسماء وكذا ما سيجء من الاسماء بالسلوب فلبيان ما هو المقرر عندهم عليهم السلام والمبرهن عليه عند شيعتهم من ان صدق هذه الاسماء ليس لاجل قيام صفة به تعالي او عينية مبدا اشتقاقها بل ليس معناها الا سلب مقابلاتها وقد سبق تحقيق ذلك مرارا وسياتي غير مرة والداءم الذي لا يبيد والباقي الذي لا يفني والثابت الذي لا يزول باد بمعني هلك وهذا الاسم ماخوذ من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لان الدوام ليس الا عدم جواز الهلاك ولا يعرضه الهلاك ولا يجوز عليه بمقتضي الاية والاسم الثاني من قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام والاسم الثالث لا يخالف الاسمين الاولين فماخذ الكل في الحقيقة شء واحد ويمكن ان يءخذ من قوله وهو الله في السماوات وفي الارض علي ان يكون الظرف مستقرا متعلقا بالثابت والغني الذي لا يفتقر والعزيز الذي لا يذل والعالم الذي لا يجهل قال عز من قاءل والله الغني وانتم الفقراء وقال وهو العزيز الحكيم وقال سبحانه وهو بكل شء عليم الي غير ذلك والعدل الذي لا يجور والجواد الذي لا يبخل	307	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms369	true	-3599158739001715767	70	120	343	596	1539	300	وا نه الحي الذي لا يموت والقادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب والحكيم الذي لا يعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداءم الذي لا يبيد والباقي الذي لا يفني والثابت الذي لا يزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني الذي لا يفتقر والعزيز الذي لا يذل والعالم الذي لا يجهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------والعدل الذي لا يجور والجواد الذي لا يبخل	369	-4387847248135453789	251	460.0	202	1137	22.075637817382812	46	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1
EShia0071807-ara1.ms0308	false	6489322447972219084	26	103	141	514	1507	300	الذات ولا تحيط به الاقطار ولا يحويه مكان لقوله جل جلاله انه بكل شء محيط لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ليس كمثله شء وهو السميع البصير ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا وهو الاول الذي لا شء قبله والاخر الذي لا شء بعده وهو القديم وما سواه محدث------ تعالي عن صفات المخلوقين علوا كبيرا	308	-3024314973963832876	Shia002759BK1-ara1.ms369	true	-3599158739001715767	129	198	639	981	1539	300	------ولا يحيط به الافكار ولا يحويه مكان و------------------------------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ليس كمثله شء وهو السميع البصير ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا وهو الاول الذي لا شء قبله والاخر الذي لا شء بعده وهو القديم وما سواه محدث مخلوق تعالي عن صفات المخلوقين علوا كبيرا	369	-4387847248135453789	332	634.5	264	379	87.59894561767578	63	EShia0071807-ara1	Shia002759BK1-ara1