id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0004	true	-1524189710359058048	215	250	1222	1372	1626	300	عن ابي حمزة عن ابي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول ما من شء اعظم ثوابا من شهادة ان لا اله الا الله لان الله عز وجل لا يعدله شء ولا يشركه في الامر احد	4	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms041	false	-4891895460376726121	15	49	63	212	1497	300	عن ابي حمزة عن ابي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول ما-من شء اعظم ثوابا من شهادة ان لا اله الا الله لان الله عز وجل لا يعدله شء ولا يشركه في الامر احد	41	7107667221357292256	149	293.0	115	150	99.33333587646484	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0005	true	2791211141775937535	159	196	817	1022	1601	300	-الله عليه واله بالنبوة------ ولعلي عليه السلام بالامامة وادي ما افترض عليه-ان يسكنه في جواره قال قلت فهذه والله الكرامة التي لا يشبهها كرامة الادميين قال ثم قال ابو عبد الله عليه السلام اعملوا قليلا -تنعموا كثيرا	5	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms041	false	-4891895460376726121	213	251	1061	1275	1497	300	ولعلي عليه السلام بالامامةdiv ولعلي عليه السلام بالامامة وادي ما افترض عليه ان يسكنه في جواره قال قلت فهذه والله الكرامة التي لا يشبهها كرامة الادميين قال ثم قال ابو عبد الله عليه السلام اعملوا قليلا تتنعموا كثيرا	41	7107667221357292256	190	356.5	154	214	88.78504943847656	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0005	true	2791211141775937535	128	163	670	840	1601	300	عن المفضل بن عمر قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان الله تبارك وتعالي ضمن للمءمن ضمانا قال قلت وما هو قال ضمن له-ان هو اقر له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة	5	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms041	false	-4891895460376726121	81	117	365	536	1497	300	عن المفضل بن عمر قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان الله تبارك وتعالي ضمن للمءمن ضمانا قال قلت وما هو قال ضمن له ان هو اقر له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة	41	7107667221357292256	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0007	true	6971709825537272660	235	296	1243	1531	1550	300	عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------هو اهل التقوي واهل المغفرة -قال قال الله تبارك وتعالي انا اهل ان اتقي ولا يشرك بي عبدي شيءا وانا اهل ان لم يشرك بي عبدي شيءا ان ادخله الجنة وقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اقسم بعزته وجلاله ان لا يعذب اهل توحيده بالنار ابدا	7	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms053	false	-58713462229440817	215	283	1168	1541	1625	301	عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم056 target_blank titleسورة المدثر 56هو اهل التقوي واهل المغفرةa قال قال الله تبارك وتعالي انا اهل ان اتقي ولا يشرك بي عبدي شيءا وانا اهل ان لم يشرك بي عبدي شيءا ان ادخله الجنة وقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اقسم بعزته وجلاله ان لا يعذب اهل توحيده بالنار ابدا	53	7107667221357292256	287	556.0	227	373	76.9437026977539	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0010	true	-6935061968720141951	0	118	0	564	1528	300	انه قال الموجبتان من مات يشهد ان لا اله الا الله دخ----------------ل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار شرح الموجبتان مبتدا حذف خبره لوجود العلة وهو قوله من مات الي اخره ونظير ذلك في حذف الجزاء لوجود السبب قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي وان يكذبوك فلا تحزن واصبر فقد وقع التكذيب قبلك وليس امرا مبتدعا فيك والتقدير في المقام الموجبتان هما الشرك وعدمه فان من مات كذا فهو كذا ومن مات كذا فهو كذا الحديث التاسع من ابي قول لا اله الا الله فهو جبار عنيد باسناد--------ه عن --------------------------------------------------------------------------الحسن بن الصباح قال حدثني انس عن النبي صلي الله عليه واله قال كل جبار عنيد من ابي ان يقول لا اله الا الله	10	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms054	false	-516776993422363958	202	280	1027	1365	1454	300	انه قال الموجبتان من مات يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار ------------------9 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي رضي----------- الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سيف عن اخيه علي عن ابيه سيف بن عميرة عن الحسن بن الصباح قال حدثني انس عن النبي صلي الله عليه واله قال كل جبار عنيد من ابي ان يقول لا اله الا الله	54	7107667221357292256	212	372.0	160	662	32.024169921875	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0010	true	-6935061968720141951	184	221	929	1101	1528	300	عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال جاء جبرءيل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا محمد طوبي لمن قال من امتك لا اله الا الله وحده وحده وحده	10	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms055	false	9091145212771321863	110	145	626	786	1530	300	عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال جاء جبرءيل------------ الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا محمد طوبي لمن قال في امتك لا اله الا الله وحده وحده وحده	55	7107667221357292256	158	303.5	123	172	91.86046600341797	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0010	true	-6935061968720141951	209	300	1049	1528	1528	300	طوبي لمن قال من امتك لا اله الا الله وحده وحده وحده شرح كلمة طوبي بمعني خير يقال طوبي لهم اي خير لهم وارباب التفسير يقولون ان طوبي هي الجنةبالهندية وفي الحديث طوبي شجرة والكل هنا محتمل واما تثليث قوله وحده فباعتبار توحيد الذات والصفات والافعال فافهم الحديث الحادي عشر باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام مثله وزاد مخلصا وسياتي معنيان للاخلاص الحديث الثاني عشر الكلمة الطيبة تمحو السيءات باسناده عن ابي الطفيل عن علي عليه السلام قال ما من عبد مسلم يقول لا اله الا الله الا-	10	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms056	false	-5148016209126161473	56	116	282	544	1507	300	طوبي لمن قال من امتك لا اله الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده مخلصا 12 حدثنا ابي رضي الله عنه قال حدثنا علي بن الحسن الكوفي عن ابيه عن الحسين بن سيف عن اخيه علي عن ابيه سيف بن عميرة عن عمرو ابن شمر عن جابر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الطفيل عن علي عليه السلام قال ما-من عبد مسلم يقول لا اله الا الله الا	56	7107667221357292256	122	35.0	94	619	19.70920753479004	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0011	true	-5247073503305808351	258	300	1352	1534	1534	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال ما من الكلام كلمة احب الي الله عز وجل من قول لا ا-له الا الله وما من عبد يقول لا اله الا الله يمد بها صوته فيفرغ الا تناثرت ذنوبه تحت قدميه-	11	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms057	false	2287485818381166868	33	75	146	329	1459	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال ما-من الكلام كلمة احب الي الله عز وجل من قول لا ا له الا الله وما من عبد يقول لا اله الا الله يمد بها صوته فيفرغ الا تناثرت ذنوبه تحت قدميه	57	7107667221357292256	181	347.0	141	184	98.36956787109375	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0013	true	-8131597458638706612	51	87	282	457	1547	300	عن الصادق عليه السلام قال من ختم صيامه بقول صالح او عمل صالح يقبل الله منه صيامه فقيل--- يا ابن رسول الله ما القول الصالح قال شهادة ان لا اله الا الله والعمل الصالح اخراج الفطرة	13	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms058	false	733681101345986240	0	37	0	178	1539	300	عن الصادق عليه السلام قال من ختم صيامه بقول صالح او عمل صالح تقبل الله منه صيامه فقيل له يا ابن رسول الله ما القول الصالح قال شهادة ان لا اله الا الله والعمل الصالح اخراج الفطرة	58	7107667221357292256	174	341.0	138	178	97.7528076171875	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0013	true	-8131597458638706612	225	300	1183	1547	1547	300	عن الرضا علي بن موسي عن ابيه عن اباءه -------عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما جزاء من انعم الله ع-------ليه بالتوحيد الا الجنة شرح س-----------------------------------------------------------------------ياتي بيان-------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------في محل مناسب الحديث الثامن عشر معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاص في الاعتقاد --------------------------------------بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لا اله الا الله كلمة عظيمة كريمة علي الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب الجنة ومن قالها كاذبا عصمت ما له	13	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms058	false	733681101345986240	79	222	407	1162	1539	300	عن الرضا علي بن موسي عن ابيه عن اباءه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما جزاء من انعم الله عز وجل عليه بالتوحيد div____________________ div classexplanation يجوز ان يكون هذا في اواءل الاسلام قبل ان ياتي التكليف ولما كان الاقرار بهذه الكلمة ذلك الوقت مستلزما للاقرار بالرسالة اقتصر عليها واما اهل الكتاب فقد اشركوا في قولهم---- المسيح ابن الله وعزير ابن الله تعالي الله عما يشركون الظاهر ان المراد منه تمام شهر رمضان واذا ختمه بالقول الصالح فلا بد من اتباعه بالعمل الصالح اعني الفطرة لانها شرط في قبول الصيام كما وردت به الاخبار ويجوز ان يكون او هنا بمعني الواوdiv الا الجنة ١٨ وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لا اله الا الله كلمة عظيمة كريمة علي الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب الجنة ومن قالها كاذبا عصمت ماله	58	7107667221357292256	305	502.0	240	759	40.184452056884766	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0014	true	2129639319186147075	0	143	0	715	1568	300	ودمه وكان مصيره الي النار شرح قد مضي ما يليق ان يكون شرحا لهذا الحديث ويظهر من هذا الخبر ان الاخلاص في قول هذه الكلمة الشريفة هو ان يقولها عن اعتقاد قلبي وعرفان يقيني وسياتي في حديث اخر تفسير ثان للاخلاص الحديث التاسع عشر بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من قال لا اله الا الله في ساعة من ليل او نهار طلست ما في صحيفته من السيءات شرح قد مضي ما يصلح ان يكون شرحا لذلك المتمم العشرون تاويل العمود والعرش والحوت ÔÑÍ ÊæÍíÏ ÇáÕÏæÞ Ìþ 1 45 ÇáãÊãã ÇáÚÔÑæäþ ÊÃæíáÇáÚãæÏ æÇáÚÑÔ æÇáÍæÊ Õ 45 ذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لله عز وجل عمودا من ياقوتة حمراء راسه تحت العرش واسفله علي ظهر الحوت في الارض السابعة السفلي فاذا قال العبد لا اله الا الله اهتز العرش وتحرك العمود وتحرك الحوت فيقول	14	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms058	false	733681101345986240	222	300	1162	1539	1539	300	ودمه وكان مصيره الي النار -----------------------------------------١٩ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من قال لا اله الا الله في ساعة من ليل او نهار طلست ما في صحيفته من السيءات --------------------------------------------------------------٢٠ وبه-----------------------------------------------------------------------------------ذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لله عز وجل عمودا من ياقوتة حمراء راسه تحت العرش واسفله علي ظهر الحوت في الارض السابعة السفلي فاذا قال العبد لا اله الا الله اهتز العرش وتحرك العمود وتحرك الحوت فيقول-	58	7107667221357292256	371	722.0	294	715	51.88811111450195	76	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0015	true	7082338021947515355	108	274	602	1406	1535	300	الله باسناده عن احمد بن عباس الطاءي-------- قال حدثني ابي في سنة ستين وماءتين قال حدثني علي بن موسي الرضا --------------سنة اربع وتسعين وماءة قال حدثني ابي موسي بن جعفر قال حدثني ابي جعفر بن محمد قال حدثني ابي محمد بن علي قال حدثني ابي علي بن الحسين قال حدثني ابي الحسين بن علي قال حدثني ابي علي بن ابي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يقول الله جل جلاله لا اله الا الله حصني فمن دخله امن من عذابي شرح وذلك لان الموحد اذا نفي كل وجود وكمال وجود عن نفسه وغيره وجعل الكل مظاهر نوره سبحانه واشعة شمس ظهوره فقد خرج عن كل شء يعتقد انه له ولغيره وانه يحفظه ويقوم بامره واعتقد ان الله هو قيوم السماوات والارض وما فيهما ولا يءده حفظهما ودخل في حصن الله وفي جواره وامن من بعده وسخطه والله متم نوره الحديث الثاني والعشرون باسناده عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلت الهروي قال كنت مع علي بن موسي الرضا عليه-- السلام حين رحل من نيشابور وهو	15	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms059	false	4620254992937518119	163	297	972	1627	1683	302	الله ب--------ن احمد بن عباس الطاءي بالبصرة قال حدثني ابي في سنة ستين وماءتين قال حدثني علي بن موسي الرضا عليهما السلام سنة اربع وتسعين وماءة قال حدثني ابي موسي بن جعفر قال حدثني ابي جعفر بن محمد قال حدثني ابي محمد بن علي قال حدثني ابي علي بن الحسين قال حدثني ابي الحسين بن علي قال حدثني ابي علي بن ابي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يقول الله جل جلاله لا اله الا الله حصني فمن دخله امن من عذابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 حدثنا ابو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق المذكر النيسابوري بنيسابور قال حدثني ابو علي الحسن بن علي الخزرجي الانصاري السعدي قال حدثنا عبد السلام بن صالح ابو الصلت الهروي قال كنت مع علي بن موسي الرضا عليهما السلام حين رحل من نيسابور وهو	59	7107667221357292256	467	648.5	366	991	47.12411880493164	95	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0015	true	7082338021947515355	274	300	1406	1535	1535	300	راكب بغلة شهباء فاذا محمد بن رافع واحمد بن حرب ويحيي بن يحيي واسحاق ابن راهويه وعدة من اهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته في المربعة-	15	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms060	false	-9095282879755954771	64	90	312	441	1575	300	راكب بغلة شهباء فاذا محمد بن رافع واحمد بن حرب ويحيي بن يحيي واسحاق ب-ن راهويه وعدة من اهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته في المربعة	60	7107667221357292256	127	246.0	102	130	97.69230651855469	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0016	true	-8437025291509525547	224	257	1245	1404	1656	300	رسول الله صلي الله عليه واله بينا رجل مستلقي علي ظهره ينظر الي السماء والي النجوم ويقول والله ان لك لربا هو خالقك اللهم اغفر لي قال فنظر الله عز وجل اليه فغفر	16	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms063	false	-975889418295156416	267	300	1310	1467	1467	300	رسول الله صلي الله عليه واله بينا رجل متسلق- علي ظهره ينظر الي السماء والي النجوم ويقول والله ان لك لربا هو خالقك اللهم اغفر لي قال فنظر الله عز وجل اليه فغفر-	63	7107667221357292256	155	298.0	123	159	97.4842758178711	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0018	true	-2362758777645906046	21	103	113	479	1498	300	عن معاذ بن جبل قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه واله فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله عز وجل علي العباد يقولها ثلاثا قال قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله حق الله عز وجل علي العباد ان لا يشركوا به شيءا ثم قال صلي الله عليه واله هل تدري ما حق العباد علي الله عز وجل اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم او قال ان لا يدخلهم النار	18	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms065	false	2492334962763906285	210	291	1009	1375	1413	300	عن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه واله فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله عز وجل علي العباد يقولها ثلاثا قال قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله حق الله عز وجل علي العباد ان لا يشركوا به شيءا ثم قال صلي الله عليه واله هل تدري ماح-ق العباد علي الله عز وجل اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم او قال ان لا يدخلهم النار	65	7107667221357292256	364	720.0	283	367	99.18256378173828	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0019	true	-2614896108683220648	0	23	0	110	1462	300	علي عليه السلام سمعت رسول الله صلي ع-----ليه واله يقول ان الله عز وجل قال ما جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	19	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms066	false	6822578460293526471	72	96	342	457	1446	300	علي عليه السلام سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل قال ما جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	66	7107667221357292256	109	213.0	86	115	94.78260803222656	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0019	true	-2614896108683220648	134	157	679	779	1462	300	عن حمران عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من مات وهو يعلم ان الله حق دخل الجنة	19	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms066	false	6822578460293526471	136	159	660	760	1446	300	عن حمران عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من مات وهو يعلم ان الله حق دخل الجنة	66	7107667221357292256	100	200.0	77	100	100.0	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0020	true	-5862144157702171355	37	118	197	607	1623	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي بعثني بالحق بشيرا لا يعذب الله بالنار موحدا ابدا وان اهل التوحيد -يشفعون فيشفعون ثم قال عليه السلام---- اذا كان يوم القيامة امر الله تبارك وتعالي بقوم ساءت اعمالهم في دار الدنيا الي النار فيقولون يا ربنا كيف تدخلنا النار وقد كنا نوحدك في دار الدنيا وكيف تحرق بالنار السنتنا وقد نطقت بتوحيدك في دار الدنيا وكيف تحرق قلوبنا وقد عقدت علي ان لا اله الا انت ام كيف	20	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms066	false	6822578460293526471	218	300	1032	1446	1446	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي بعثني بالحق بشيرا لا يعذب الله بالنار موحدا ابدا وان اهل التوحيد ليشفعون فيشفعون ثم قال عليه السلام انه اذا كان يوم القيامة امر الله تبارك وتعالي بقوم ساءت اعمالهم في دار الدنيا الي النار فيقولون يا ربنا كيف تدخلنا النار وقد كنا نوحدك في دار الدنيا وكيف تحرق بالنار السنتنا وقد نطقت بتوحيدك في دار الدنيا وكيف تحرق قلوبنا وقد عقدت علي ان لا اله الا انت ام كيف-	66	7107667221357292256	409	801.5	329	415	98.55421447753906	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0020	true	-5862144157702171355	118	221	607	1148	1623	300	تحرق وجوهنا وقد عفرناها لك في التراب ام كيف تحرق ايدينا وقد رفعناها بالدعاء اليك فيقول الله جل جل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله عبادي ساءت اعمالكم في دار الدنيا فجزاءكم نار جهنم فيقولون يا ربنا عفوك اعظم ام خطيءتنا فيقول عز وجل بل عفوي فيقولون رحمتك اوسع ام ذنوبنا فيقول عز وجل بل رحمتي فيقولون اقرارنا بتوحيدك اعظم ام ذنوبنا فيقول عز وجل بل اقراركم بتوحيدي اعظم فيقولون يا ربنا فليسعنا عفوك ورحمتك التي وسعت كل شء فيقول الله جل جلاله ملاءكتي وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب الي من المقرين--- بتوحيدي وان لا اله غيري وحق علي ان لا اصلي بالنار اهل توحيدي ادخلوا عبادي الجنة	20	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms067	false	9098133101284532892	0	134	0	722	1538	300	تحرق وجوهنا وقد عفرناها لك في التراب ام كيف تحرق ايدينا وقد رفعناها بالدعاء اليك فيقول الله div____________________ div classexplanation ياتي في هذا الكتاب ان الحق من اسماءه تعالي ومعناه المحق وصف به توسعا لانه مصدر وذكر له معني اخر وهو ان عبادته حق وعبادة غيره باطلdiv جل جلاله عبادي ساءت اعمالكم في دار الدنيا فجزاءكم نار جهنم فيقولون يا ربنا عفوك اعظم ام خطيءتنا فيقول عز وجل بل عفوي فيقولون رحمتك اوسع ام ذنوبنا فيقول عز وجل بل رحمتي فيقولون اقرارنا بتوحيدك اعظم ام ذنوبنا فيقول عز وجل بل اقراركم بتوحيدي اعظم فيقولون يا ربنا فليسعنا عفوك ورحمتك التي وسعت كل شء فيقول الله جل جلاله ملاءكتي وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب الي من المقرين لي بتوحيدي وان لا اله غيري وحق علي ان لا اصلي بالنار اهل توحيدي ادخلوا عبادي الجنة	67	7107667221357292256	536	1046.5	434	722	74.23822784423828	100	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0022	true	-2609662347450358446	1	24	3	109	1601	300	سالم وابي ايوب قالا قال ابو عبد الله عليه السلام من قال لا اله الا الله ماءة مرة كان افضل الناس ذلك اليوم	22	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms067	false	9098133101284532892	277	300	1433	1538	1538	300	سالم وابي ايوب قالا قال ابو عبد الله عليه السلام من قال لا اله الا الله ماءة مرة كان افضل الناس ذلك اليوم-	67	7107667221357292256	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0024	true	-7060721524940596403	158	233	834	1175	1497	300	عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من قال في يوم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا احدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا كتب الله عز وجل له خمسا واربعين الف الف حسنة ومحي عنه خمسا واربعين الف الف سيءة ورفع له في الجنة خمسا واربعين الف الف درجة وكان كمن قرا القران اثنتي عشرة مرة وبني الله له بيتا في الجنة	24	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms068	false	-7044382252229570252	103	178	457	798	1403	300	عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من قال في يوم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا احدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا كتب الله عز وجل له خمسة واربعين الف الف حسنة ومحا عنه خمسة واربعين الف الف سيءة ورفع له في الجنة خمسة واربعين الف الف درجة وكان كمن قرا القران اثنتي عشرة مرة وبني الله له بيتا في الجنة	68	7107667221357292256	337	670.0	262	341	98.82698059082031	71	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0026	true	8979395748228153155	88	230	486	1227	1581	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور قال خطب امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه يوما خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكر من تعظيم الله جل جلاله قال ابو اسحاق -قلت للحارث او ما حفظتها قال قد كتبتها فاملاها علينا من كتابه الحمد لله الذي لا يموت قد يقال الموت ويراد به الفناء والزوال وقد يقال علي تبدل نشءات النفس فالترقي الي كل من الصور المنوية والنباتية والحيوانية والانسانية وفي المراتب الانسانية موت عن الصورة السابقة والله هو الخالق للموت والحياة بالمعنيين ولا يوصف هو بخلقه وايضا هو سبحانه واجب الوجود وواجب الوجود لا يصح عليه الفناء والعدم والا لزم انقلاب الحقيقة ولا يستكمل هو سبحانه اذ الاستكمال انما هو عن نقص وواجب الوجود تام وفوق التمام كل يوم هو في شان ولا ينقضي عجاءبه لانه كل يوم في شان من احداث بديع لم يكن	26	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms068	false	-7044382252229570252	220	286	987	1305	1403	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور قال خطب امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام---- يوما خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكر من تعظيم الله جل جلاله قال ابو اسحاق فقلت للحارث او ما حفظتها قال قد كتبتها فاملاها علينا من كتابه الحمد لله الذي لا يموت ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضي عجاءبه لانه كل يوم في شان من احداث بديع لم يكن	68	7107667221357292256	303	585.0	239	742	40.83557891845703	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0030	true	-8872670179817484867	181	288	876	1460	1530	300	زمان ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان ولا يوصف باين ول--------ا بمكان اشار عليه السلام الي نفي اقسام الكم ومقولتي متي والاين عنه تعالي في هذه الفقرات الثلاث فعدم تقدم الوقت وسبق الزمان نفي للكم الغير القار ومقولة متي عنه تعالي فهو ليس في حد من الزمان ولا في نفس الزمان وعدم تعاور الزيادة والنقصان وتناوبهما عليهمن تعاوروا الشء اذا اخذوه نوبا اي واحدا بعد واحدنفي للجسمية التعليمية اذ التزيد والتنقص انما هي في الاحجام والاعظام وعدم موصوفيته بالاين والمكان نفي لمقولة اين وللسطح اذ الشء انما هو في المكان بسطحه علي المذهب الحق وجه خفاءه وظهوره تعالي الذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري	30	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms070	false	6863332284938501818	276	299	1525	1638	1640	300	زمان ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان ولم يوصف باين ولا بما ولا بمكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري	70	7107667221357292256	104	189.5	83	592	17.567567825317383	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0031	true	-1256785736303733199	168	235	893	1257	1599	300	زاءدا علي الالوان و-------------------------------------------------لو تصور لله عز وجل عدم او غيبة عن بعض الامور لانهدمت السماوات والارض وكل ما انقطع نوره عنها ولادركت التفرقة بين الحالتين وعلم وجود-----------ه قطعا ولكن لما كانت الاشياء كلها متفقة في الشهادة والاحوال كلها مطردة علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه-فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عن-هم لشدة ظهوره-فهو الظاهر الذي لا اظهر منه وهو الباطن الذي لا ابطن منهانتهي	31	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms370	false	2045039018016782436	26	101	163	562	1657	301	زاءدا علي الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذي يظهر جميع الاشياء فلو تصور لله تعالي- عدم او غيبة عن بعض الامور لانهدمت السماوات والارض----------------------- ولادركت التفرقة بين الحالتين حالة وجوده وحالة عدمه قطعا -لكن لما كانت الاشياء كلها متفقة في الشهادة والاحوال كلها مطردة علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم لشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه و---الباطن الذي لا ابطن منه يعني	370	7107667221357292256	322	572.0	262	427	75.40983581542969	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0032	true	-3424707947213574629	123	230	689	1267	1628	300	-لا تستطيع عقول المتفكرين جحده لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن فلا مدفع لقدرته كما ان السماوات والارض بالجهات السبع التي ذكرناها انفا تدل علي وجود الخالق الصانع عز شانه كذلك اتصال تدبيرهما واتساق نظمهما واحكام صنعهما يدل علي قدرته جلت عظمته وذلك بان جعل الجسم الذي ليس بثقيل ولا خفيف فوق الكل ومحيطا بالكل والخفيف المطلق والمضاف فوق ثقيلهما وجعل الكثيف مستقرا لكثير من الحيوانات ومعاشا للمتولدات كل ذلك يدل علي قدرته واحكام صنعته وانه لم يمتنع عنه شء ولم يتجاوز عن حكمه شء انه تعالي مباين عن الخلق وليس كمثله شء الذي بان من الخلق فلا شء كمثله	32	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms072	false	-4606887884121110890	79	107	398	544	1649	300	ولا تستطيع عقول المتفكرين جحده لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن فلا مدفع لقدرته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بان من الخلق فلا شء كمثله	72	7107667221357292256	144	267.0	116	579	24.870466232299805	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0035	true	-8468421302719112746	207	249	1106	1340	1611	300	ثم ان الله وله الحمد افتتح الكتاب بالحمد لنفسه حيث صدر القران المجيد بسورة الحمد تنبيها علي ان له النعم الابتداءية فله الحمد في الاولي والفاتحة وختم امر الدنيا ومجء الاخرة بالحمد لنفسه فقال وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	35	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms072	false	-4606887884121110890	134	159	680	817	1649	300	ثم ان الله وله الحمد افتتح الكتاب بالحمد لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم امر الدنيا ومجء الاخرة بالحمد لنفسه فقال وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	72	7107667221357292256	137	239.0	112	234	58.5470085144043	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0042	true	-3932924123037214902	115	300	600	1568	1568	300	في مشاهدة----- الاماكن الي انتقال او زوال من حال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء وهو بكل شء عليم ولا تلمسه لامسة ولا تحسه حاسة قد مضي تحقيق وجوه الملامسة وانها كلها عن الله منفية ونفي ادراك الحواس اياه علي العموم لانها نكرة منفية فكما انه لا تصل اليه الحواس الظاهرة فكذا لا يدركه الباطنة وسر ذلك ان الادراك هو الاحاطة بالشء في الحقيقة ولا يحيطون به علما هذا من جهة المدرك واما من جهته سبحانه فهو ان المحسوس بالحواس لا بد وان يكون جسمانيا وهو منزه عن الجسمية ولوازمها وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم لعل المراد من الاية ان نسبته سبحانه الي الكل سواء فلا يتوهم ان اهل السماء لا يعبدونه لقربهم من كرسي عظمته او لرفعة مكانهم بل هم يعبدونه ويتالهون اليه كما ان اهل الارض يعبدونه ويتضرعون اليه وفي الخبر ان الملا الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم والحكيم العليم الذي يعلم نظام الخير في الاشياء ويضعها علي وجه يءديها الي اصلها وغايتها ويترتب علي مجموعها الخير المحض والكمال المطلق وجه اتقانه تعالي ما اراد خلقه اتقن ما اراد خلقه من الاشياء كلها بلا مثال سبق اليه-	42	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms074	false	-8262258447305955198	164	198	870	1047	1636	300	والمشاهد لجميع الاماكن بلا انتقال اليها و------------------------------------------------------لا تلمسه لامسة ولا تحسه حاسة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقن ما اراد خلقه من الاشياء كلها بلا مثال سبق اليه	74	7107667221357292256	157	269.0	126	974	16.119096755981445	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0051	true	6248793815975016227	36	212	197	1124	1592	300	عن القاسم بن ايوب العلوي ان المامون لما اراد ان يستعمل الرضا عليه السلام علي هذا الامر يعني الخلافة وولاية العهد جمع بني هاشم فقال اني اريد ان استعمل الرضا علي هذا الامر من بعدي فحسده بنو هاشم وقالوا اتولي رج------لا ليس له بصيرة بتدبير الخلافة فابعث اليه----- ياتنا فنري من جهله ما تستدل به عليه في بعض النسخ ياتك وهو مجزوم لكونه بعد الامر فنري من باب الافعال علي التكلم وهو منصوب بتقدير ان وفي بعض النسخ فتري علي الخطاب من المجرد فبعث اليه فاتاه فقال له بنو هاشم يا ابا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما نعبد الله عليه فصعد عليه السلام المنبر فقعد مليا لا يتكلم مطرقا الملي بتشديد الياء من غير همز صفة استعملت استعمال الاسماء وهو الساعة الطويلة وعن ابي علي الملي المتسع يقال انتظرته مليا من الدهر اي متسعا منه وبالجملة التركيب دال علي السعة والطول منه الملا المتسع من الارض والجم الغفير من القوم ثم انتفض انتفاضة واستوي قاءما الانتفاض بالفاء والضاد المعجمة معروف وجه ان معرفة الله اول عبادته وحمد الله واثني عليه وصلي علي نبيه واهل بيته	51	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms076	false	-7108472111696621356	205	300	1126	1606	1606	300	عن القاسم بن ايوب العلوي ان المامون لما اراد ان يستعمل الرضا عليه السلام علي هذا الامر-------------------------- جمع بني هاشم فقال اني اريد ان استعمل الرضا علي هذا الامر من بعدي فحسده بنو هاشم وقالوا اتولي رجلا جاهلا ليس له بصر-- بتدبير الخلافة فابعث اليه رجلا ياتنا فتري من جهله ما يستدل به عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه فاتاه فقال له بنو هاشم يا ابا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما نعبد الله عليه فصعد عليه السلام المنبر فقعد مليا لا يتكلم مطرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انتفض انتفاضة واستوي قاءما------------------------------------------------------------------ وحمد الله واثني عليه وصلي علي نبيه واهل بيته-	76	7107667221357292256	466	845.0	374	938	49.680171966552734	88	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0054	true	-8749625601662658203	253	281	1317	1446	1556	300	لم يزل واحدا لا شء معه فردا لا ثاني معه لا معلوما ولا مجهولا ولا محكما ولا متشابها ولا مذكورا ولا منسيا ولا شيءا يقع عليه اسم شء	54	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms759	false	-8104305050771223993	175	203	906	1035	1532	300	لم يزل واحدا لا شء معه فردا لا ثاني معه لا معلوما ولا مجهولا ولا محكما ولا متشابها ولا مذكورا ولا منسيا ولا شيءا يقع عليه اسم شء	759	7107667221357292256	129	258.0	101	129	100.0	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0079	true	4313148335226206403	14	182	77	990	1622	300	دالة بتفريقها علي مفرقها وبتاليفها علي مءلفها يحتمل الرفع علي ان دالة خبر مبتداء محذوف اي هذه الاشياء او النصب علي الحالية واضافة التفريق الي الضمير وكذا التاليف اليه اضافة الصفة الي مفعولها اي هي دالة بتفريق الله تعالي اياها علي مفرقها ودلالة المتفرق علي المفرق هي مثل دلالة المءلف علي المءلف وذلك يفيد العلم اليقيني كما حققه رءيس مشاءية الاسلام في الشفاء ذلك قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ذلك اشارة الي دلالة المتفرق علي المفرق والمءتلف علي المءلف فالزوجان اعم من ان يكونا ضديناذ كمال التباين من انحاء التشاكلاو يكونا جنسا وفصلا او ماهية ووجودا او امكانا ووجوبا او قوة وفعلية او عقلا ونفسا او صورة ومادة او ذكرا وانثي الي غير ذلك من الازدواجات الواقعة بين الاشياء الممكنة اذ الممكن زوج تركيبي والتركيب مءذن بالفقر والله جعل الممكن كذلك ليتذكر اولو الالباب انه سبحانه منزه عن جميع انحاء التركيب مقدس عن اتخاذ الصاحبة والشريك وجه انه لا قبل له تعالي ولا بعد ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل	79	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms088	false	-3088200076130402845	46	73	285	420	1743	300	دالة بتفريقها علي مفرقها وبتاليفها علي مءلفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل	88	7107667221357292256	135	249.0	108	913	14.786417961120605	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0079	true	4313148335226206403	14	185	77	1001	1622	300	دالة بتفريقها علي مفرقها وبتاليفها علي مءلفها يحتمل الرفع علي ان دالة خبر مبتداء محذوف اي هذه الاشياء او النصب علي الحالية واضافة التفريق الي الضمير وكذا التاليف اليه اضافة الصفة الي مفعولها اي هي دالة بتفريق الله تعالي اياها علي مفرقها ودلالة المتفرق علي المفرق هي مثل دلالة المءلف علي المءلف وذلك يفيد العلم اليقيني كما حققه رءيس مشاءية الاسلام في الشفاء ذلك قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ذلك اشارة الي دلالة المتفرق علي المفرق والمءتلف علي المءلف فالزوجان اعم من ان يكونا ضديناذ كمال التباين من انحاء التشاكلاو يكونا جنسا وفصلا او ماهية ووجودا او امكانا ووجوبا او قوة وفعلية او عقلا ونفسا او صورة ومادة او ذكرا وانثي الي غير ذلك من الازدواجات الواقعة بين الاشياء الممكنة اذ الممكن زوج تركيبي والتركيب مءذن بالفقر والله جعل الممكن كذلك ليتذكر اولو الالباب انه سبحانه منزه عن جميع انحاء التركيب مقدس عن اتخاذ الصاحبة والشريك وجه انه لا قبل له تعالي ولا بعد ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد	79	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms527	false	4699273212093208795	250	280	1303	1450	1550	300	دالة بتفريقها علي مفرقها وبتاليفها علي مءلفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------ذلك قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد	527	7107667221357292256	147	269.5	117	924	15.909090995788574	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0093	true	5714787580512953146	50	112	265	576	1587	300	ولما كان للبارء معني غير المبروء هذا هو الدليل السادس وتقريره ان المخلوق هو المتحرك اذ هو الذي خرج من قوة الامكان الي فعلية الوجوب ومن فقر النقصان الي غني الكمال فلو كان الله سبحانه يجري عليه الحركة بوجه من الوجوه لما كان فرق بينه وبين المخلوق ولو حد له وراء اذا حد له امام ولو التمس له التمام اذا لزمه النقصان	93	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms092	false	2722342584219622457	263	284	1415	1515	1592	300	ولما كان للبارء معني غير المبروء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حد له وراء اذا حد له امام ولو التمس له التمام اذا لزمه النقصان	92	7107667221357292256	100	191.0	79	311	32.15434265136719	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0096	true	7061192540022086857	75	98	360	493	1495	300	لا اله الا الله العلي العظيم كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا وصلي الله علي محمد النبي واله الطيبين الطاهرين	96	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms093	false	7478580838166449822	221	244	1202	1335	1660	300	لا اله الا الله العلي العظيم كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا وصلي الله علي محمد النبي واله الطيبين الطاهرين	93	7107667221357292256	133	266.0	110	133	100.0	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0096	true	7061192540022086857	156	224	794	1141	1495	300	عن الحصين بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي عبد الله-------- عن جده عليهم السلام ان امير المءمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا استنهضته لامر كذا اذا امرته بالنهوض وهو القيام وحشدوا يحشدون بالكسر اي اجتمعوا معني انه تعالي متفرد فقال الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي لا من شء كان ولا من شء خلق ما كان	96	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms094	false	-853646071827127318	161	214	785	1040	1511	300	عن الحصين بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي عبد الله عن ابيه عن جده عليهم السلام ان امير المءمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي لا من شء كان ولا من شء خلق ما كان	94	7107667221357292256	247	479.0	196	355	69.57746124267578	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0096	true	7061192540022086857	157	184	797	935	1495	300	الحصين بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي عبد الله--------------------- عن جده عليهم السلام ان امير المءمنين عليه السلام-------------------- استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية	96	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms098	false	-5687216577141257226	239	275	1281	1460	1574	300	الحصين بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي عبد الله جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام ان امير المءمنين عليه السلام خطب بهذه الخطبة لما استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية	98	7107667221357292256	138	255.5	111	179	77.094970703125	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0106	true	8654943001877385194	227	250	1209	1300	1550	300	ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا نصب وكل صانع شء فمن شء صنع والله لا من شء صنع ما خلق	106	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms097	false	-6944899790995806298	113	136	582	673	1529	300	ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا نصب وكل صانع شء فمن شء صنع والله لا من شء صنع ما خلق	97	7107667221357292256	91	182.0	68	91	100.0	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0113	true	4817834635766101775	200	226	1002	1166	1562	300	توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخلص المجد والثناء فتمجد بالتمجيد وتحمد بالتحميد وعلا عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملابسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء	113	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms098	false	-5687216577141257226	12	38	56	220	1574	300	توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخلص المجد والثناء فتحمد بالتمجيد وتحمد بالتحميد وعلا عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء	98	7107667221357292256	161	319.0	135	164	98.17073059082031	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0116	true	7449706034016745235	104	225	587	1243	1624	300	عن اسحاق بن غالب عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عليه-- السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في بعض خطبه الحمد لله الذي كان في اوليته وحدانيا وفي ازليته متعظما بالالهية متكبرا بكبرياءه وجبروته اي توحد بالاولية واستاثرها لنفسه وكان في كمال العظمة بسبب استجماعه للاسماء الحسني والصفات العليا في ازليته ولما كانت العظمة هي كمال الذات عللها بالالوهية التي هي مرتبة الاسماء والصفات وكبرياءه سبحانه بنفس ذاته لا بصفة قاءمة به فمعني التكبر بالكبرياء هو التكبر بذاته والجبروت فعلوت من الجبر وهو القهر والغلبة والاقتدار بحيث يتصرف في الاشياء حسب ما يشاء انه تعالي ابتدع ما خلق علي غير مثال سبق ابتدا ما ابتدع وانشا ما خلق علي غير مثال---- سبق لشء مما خلق	116	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms099	false	940880008417158350	25	74	121	365	1714	301	عن اسحاق بن غالب عن ابي عبد الله عن------------ ابيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله في-------------- الحمد لله الذي كان في اوليته وحدانيا وفي ازليته متعظما بالالهية متكبرا بكبرياءه وجبروته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتدا ما ابتدع وانشا ما خلق علي غير مثال كان سبق بشء مما خلق	99	7107667221357292256	234	426.5	186	662	35.34743118286133	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0124	true	3770432202558651047	40	114	243	586	1530	300	محمد بن احمد بن يحيي عن بعض اصحابنا رفعه قال جاء رجل الي الحسن بن علي عليهما السلام فقال له يا ابن رسول الله صلي الله عليه واله صف لي ربك حتي كاني انظر اليه فاطرق الحسن بن علي عليهما السلام مليا ثم رفع راسه فقال الحمد لله الذي لم يكن له اول معلوم ولا اخر متناهي ولا قبل مدرك ولا بعد محدود ولا امد بحتي ولا شخص -يتجزي ولا اختلاف صفة فيتناهي لما	124	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms100	false	5960316713413874700	88	158	451	775	1561	300	محمد بن احمد بن يحيي عن بعض اصحابنا رفعه قال جاء رجل الي الحسن بن علي عليهما السلام فقال له يا ابن رسول ال-------------------له صف لي ربك حتي كاني انظر اليه فاطرق الحسن بن علي عليهما السلام مليا ثم رفع راسه فقال الحمد لله الذي لم يكن له اول معلوم ولا اخر متناه -ولا قبل مدرك ولا بعد محدود ولا امد بحتي ولا شخص فيتجزا ولا اختلاف صفة فيتناهي فلا	100	7107667221357292256	319	624.0	250	344	92.73255920410156	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0128	true	5811722364055905342	271	296	1476	1595	1611	300	عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول في قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قال هو توحيدهم لله عز وجل	128	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms101	false	4276377274813895750	249	274	1312	1431	1544	300	عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول في قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قال هو توحيدهم لله عز وجل	101	7107667221357292256	119	238.0	94	119	100.0	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0129	true	-1391910361723867504	254	299	1366	1578	1580	300	ابو عبد الله عليه السلام حقا فاخرج منه ورقة فاذا فيها سبحان------------------------------------------------------------------- الواحد الذي لا اله غيره القديم المبدء الذي لا بدء له الداءم الذي لا نفاد له الحي الذي لا يموت الخالق ما يري وما لا يري العالم كل شء بغير تعليم ذلك الله	129	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms102	false	-5076383052185971236	163	220	1056	1335	1725	303	ابي عبد الله عليه السلام قال كرها اي هربا من السيف وقال الحسن والمفضل الطوع لاهل السماوات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلمdiv الواحد الذي لا اله غيره القديم المبدء الذي لا بدء له الداءم الذي لا نفاد له الحي الذي لا يموت الخالق ما يري وما لا يري العالم كل شء بغير تعليم ذلك الله	102	7107667221357292256	181	327.5	141	279	64.87454986572266	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0130	true	-6559749546122881361	159	252	863	1335	1570	300	يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار عن ابويهما عن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قام رجل الي الرضا عليه السلام فقال له يا ابن رسول اللهصلي الله عليه والهصف لنا ربك فان من قبلنا قد اختلفوا علينا اي اوقعوا الخلاف بيننا بان وصفوا الله بالصورة والرءية وبغير ما وصف به نفسه وبالجملة حكموا في الله باراءهم الفاسدة وعقولهم الكاسدة فقال الرضا عليه السلام انه من يصف ربه بالقياس لا يزال الدهر في الالتباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج	130	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms102	false	-5076383052185971236	234	303	1401	1725	1725	303	يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار عن ابويهما عن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قام رجل الي الرضا عليه السلام فقال له يا ابن رسول الله -----------------صف لنا ربك فان من قبلنا قد اختلفوا علينا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرضا عليه السلام انه من يصف ربه بالقياس لا يزال الدهر في الالتباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج-	102	7107667221357292256	322	619.0	255	472	68.2203369140625	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0131	true	5385631607185522661	72	114	412	620	1642	300	من الصغير والجليل التعريف الالهي اعرفه بما عرف به نفسه من غير رءية واصفه بما وصف به نفسه من غير صورة لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير تشبيه ومتدان في بعده لا بنظير لا يمثل بخليقته ولا يجور في قضيته	131	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms103	false	6895144492775909207	1	43	5	207	1473	300	عن السبيل قاءلا غير الجميل------ اعرفه بما عرف به نفسه من غير رءية واصفه بما وصف به نفسه من غير صورة لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير تشبيه ومتدان في بعده لا بنظير لا يمثل بخلقيته ولا يجور في قضيته	103	7107667221357292256	181	348.5	141	208	87.01923370361328	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0133	true	2788821283546057959	94	116	476	583	1644	300	الخلق الي ما علم منقادون وعلي ما سطر في المكنون من كتابه ماضون -لا يعملون بخلاف ما علم منهم ولا غيره يريدون	133	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms103	false	6895144492775909207	43	65	207	314	1473	300	الخلق الي ما علم منقادون وعلي ما سطر في المكنون من كتابه ماضون ولا يعملون -خلاف ما علم منهم ولا غيره يريدون	103	7107667221357292256	106	202.0	84	108	98.14814758300781	20	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0137	true	-4699992309599404449	193	265	1085	1454	1637	300	ولا اله غيره الكبير المتعال عن شبه خلقهم او شبههم به وقد شاع خذف حرف العلة عن المتعال في القران والاخبار للتخفيف ثم قال عليه السلام بعد كلام اخر تكلم به حدثني ابي عن ابيه عن جده عن ابيه-عليهم السلام-عن رسول الله-صلي الله عليه واله-انه قال ما عرف ا-لله من شبهه بخلقه ولا وصفه بالعدل من نسب اليه ذنوب عباده والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وقد اخرجته بتمامه في تفسير القران	137	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms103	false	6895144492775909207	151	212	790	1082	1473	300	فلا اله غيره الكبير المتعال 10---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عليه السلام بعد كلام اخر تكلم به حدثني ابي عن ابيه عن جده عن ابيه عليهم السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ما عرف ا لله من شبهه بخلقه ولا وصفه بالعدل من نسب اليه ذنوب عباده والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وقد اخرجته بتمامه في تفسير القران	103	7107667221357292256	284	520.5	228	374	75.93582916259766	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0138	true	-371582516309888145	81	137	434	682	1453	300	عن علي بن مهزيار قال كتب ابو جعفر عليه السلام الي رجل بخطه وقراءته في دعاء كتب به ان يقول يا ذا الذي كان قبل كل شء ثم خلق كل شء ثم يبقي ويفني كل شء ويا ذا الذي ليس في السماوات العلي ولا في الارضين السفلي ولا فوقهن ولا بينهن ولا تحتهن اله يعبد غيره	138	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms103	false	6895144492775909207	236	292	1187	1434	1473	300	عن علي بن مهزيار قال كتب ابو جعفر عليه السلام الي رجل بخطه وقرا-ته في دعاء كتب به ان يقول يا ذا الذي كان قبل كل شء ثم خلق كل شء ثم يبقي ويفني كل شء ويا ذا الذي ليس في السماوات العلي ولا في الارضين السفلي ولا فوقهن ولا بينهن ولا تحتهن اله يعبد غيره	103	7107667221357292256	247	489.0	191	248	99.59677124023438	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0139	true	1367666391603071802	136	194	671	977	1567	300	الثاني عشر باسناده--- عن مسعدة بن صدقة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول بينا امير المءمنين عليه السلام يخطب علي المنبر بالكوفة اذ قام اليه رجل فقال يا امير المءمنين صف لنا ربك تبارك وتعالي لنزداد له حبا وبه معرفة فغضب امير المءمنين عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتي غص المسجد باهله ثم قام	139	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms104	false	-5232263920420795224	137	197	717	1026	1580	300	الجهني عن فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول بينا امير المءمنين عليه السلام يخطب علي المنبر بالكوفة اذ قام اليه رجل فقال يا امير المءمنين صف لنا ربك تبارك وتعالي لنزداد له حبا وبه معرفة فغضب امير المءمنين عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتي غص المسجد باهله ثم قام	104	7107667221357292256	294	576.0	237	309	95.1456298828125	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0142	true	-774229545563854320	139	162	767	888	1603	300	ولكان عنده من ذخاءر الافضال ما لا تنفده مطالب السءال ولا يخطر لكثرته علي بال لانه الجواد الذي لا تنقصه المواهب ولا يبخله	142	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms105	false	-4085337430387977252	278	300	1491	1610	1610	300	ولكان عنده من ذخاءر الافضال ما-لا ينفذه مطالب السءال ولا يخطر لكثرته علي بال لانه الجواد الذي لا تنقصه المواهب ولا يبخله-	105	7107667221357292256	117	222.0	96	121	96.6942138671875	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0143	true	4913832587655194431	209	243	1118	1283	1571	300	وهم من ملكوت القدس بحيث هم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه ان قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فما ظنك ايها الساءل بمن هو هكذا سبحانه وبحمده	143	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms106	false	-784185573748792893	141	175	801	965	1692	302	وهم من ملكوت القدس بحيث هم -من معرفته علي ما فطرهم عليه ان قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فما ظنك ايها الساءل بمن هو هكذا سبحانه وبحمده	106	7107667221357292256	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0151	true	2833355493606465060	75	180	403	931	1577	300	رجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته جبهه كمنعه وضربه ضرب جبهته ورده والاعتساف الاخذ علي غير الطريق اي رجوع العقول عن الوصول اليه سبحانه حين ردت عن ذلك المرام انما كانت علي اعتراف منها بانه لا يمكن الوصول الي كنه معرفة الله لانه ميل عن قصد السبيل فالباء في قوله بجور الاعتساف ليست صلة ل ينال ولا يخطر ببال اولي الافكار خاطرة اي شء يخطر بالبال من تقدير جلال عزته بان يقدر له حد ليمكن تعقله تعالي عن ذلك كله لبعده من ان يكون في قوي المحدودين لانه خلاف خلقه	151	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms109	false	-2027756946144918700	208	239	1106	1265	1584	300	رجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته ولا يخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لبعده من ان يكون في قوي المحدودين لانه خلاف خلقه	109	7107667221357292256	158	285.5	127	528	29.92424201965332	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0152	true	-2262475898436494328	162	266	857	1355	1563	300	وانما يشبه الشء بعديله فاما ما لا عديل له فكيف يشبه بغير مثاله اي ليس له في غير خلقه شبيه اذ الشء انما يشبه بما يعادله ويجانسه ويماثله وبالجملة بما يشاركه في ذاتي او عرضي وما لا مشارك له في وجه من الوجوه فكيف يشبه بغير ما يماثله والي هنا تم البرهان بمقدماته ونتيجته وهو البدء الذي لم يكن شء قبله والاخر الذي ليس شء بعده قد سبق ما يصلح شرحا لهذا وسياتي ان شاء الله تعالي وجه انه لا تناله الابصار في مجد جبروته لا تناله الابصار في مجد جبروته اذ حجبها بحجب لا تنفذ في ثخن كثافته ولا تخرق الي ذي العرش	152	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms109	false	-2027756946144918700	244	287	1289	1494	1584	300	وانما يشبه الشء بعديله فاما ما-لا عديل له فكيف يشبه بغير مثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو البدء الذي لم يكن شء قبله والاخر الذي ليس شء ----------------------------------------------------------بعده لا تناله الابصار في مجد جبر-------------------------------وته اذ حجبها بحجب لا تنفذ في ثخن كثافته ولا تخرق الي ذي العرش	109	7107667221357292256	202	387.0	159	498	40.56224822998047	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0156	true	-5640954763735217688	48	93	221	503	1678	300	خلقه واذعن لطاعته ووافي الوقت الذي اخرجه اليه اجابة لم يعترض دونها ريث المبطء ولا اناة المتلكء اذعن انقاد والريث الابطاء والاناة السكون والمتلكء بالهمز المتوقف والمتباطء فاقام من الاشياء اودها ونهي معالم حدودها ولاءم بقدرته بين متضاداتها ووصل اسباب قراءنها وخالف بين الوانها وفرقها	156	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms112	false	7664712407856335821	0	35	0	206	1730	300	خلقه واذعن لطاعته ووافي الوقت الذي اخرجه اليه اجابة لم يعترض دونها ريث المبطء ولا اناة المتلك---------------------------------------------------------------------------ء فاقام من الاشياء اودها ونهي معالم حدودها ولا-م بقدرته بين متضاداتها ووصل اسباب قراءنها وخالف بين الوانها وفرقها	112	7107667221357292256	206	390.0	171	282	73.04964447021484	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0157	true	-2950702313348521643	173	204	948	1113	1622	300	ايها الساءل----- ان من شبه ربنا الجليل بتباين اعضاء خلقه وبتلاحم احقاق مفاصلهم المحتجبة بتدبير حكمته انه لم يعقد غيب ضميره علي معرفته ولم يشاهد قلبه اليقين بانه لا ند له	157	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms113	false	8450796741409750720	90	122	557	727	1722	300	ايها الساءل اعلم ان من شبه ربنا الجليل بتباين اعضاء خلقه وبتلاحم احقاق مفاصلهم المحتجبة بتدبير حكمته انه لم يعقد غيب ضميره علي معرفته ولم يشاهد قلبه اليقين بانه لا ند له	113	7107667221357292256	165	323.0	134	170	97.05882263183594	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0160	true	1663149619936504078	31	60	156	311	1543	300	المنشء اصناف الاشياء بلا روية احتاج اليها ولا قريحة غريزة اضمر عليها ولا تجربة افادها من مر حوادث الدهور ولا شريك اعانه علي ابتداع عجاءب الامور اي هو الذي	160	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms114	false	7773381454852412804	27	54	157	306	1654	300	المنشء اصناف الاشياء بلا روية احتاج اليها ولا قريحة غريزة اضمر عليها ولا تجربة افادها من مر حوادث الدهور ولا شريك اعانه علي ابتداع عجاءب الامور------ الذي	114	7107667221357292256	149	290.5	122	155	96.12903594970703	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0161	true	1930844109944955193	178	206	945	1102	1627	300	الذي لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود في صفاته ذي الاقطار والنواحي المختلفة في طبقاته وكان عز وجل الموجود بنفسه لا باداته انتفي ان يكون قدروه حق قدره	161	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms114	false	7773381454852412804	53	81	301	458	1654	300	الذي لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود في صفاته ذي الاقطار والنواحي المختلفة في طبقاته وكان عز وجل الموجود بنفسه لا باداته انتفي ان يكون قدروه حق قدره	114	7107667221357292256	157	314.0	129	157	100.0	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0163	true	-5309697258250840181	115	152	587	780	1570	300	فما دلك القران عليه من صفته فاتبعه ليوصل بينك وبين معرفته وايتم به واستضء بنور هدايته فانها نعمة وحكمة اوتيته-ا فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما دلك الشيطان عليه مما ليس في القران عليك فرضه ولا	163	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms114	false	7773381454852412804	263	300	1462	1654	1654	300	فما دلك القران عليه من صفته فاتبعه ليوصل بينك وبين معرفته وا-تم به واستضء بنور هدايته فانها نعمة وحكمة اوتيتهما فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما دلك الشيطان عليه مما ليس في القران عليك فرضه ولا-	114	7107667221357292256	191	367.0	155	194	98.45360565185547	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0164	true	-6912796609154545797	63	94	333	503	1594	300	واعلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم الله تعالي عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب فلزموا الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من	164	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms116	false	-1082432463560880422	134	164	736	900	1638	300	واعلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم الله------ عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب فلزموا الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من	116	7107667221357292256	164	320.5	134	170	96.47058868408203	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0165	true	-2770127998275374961	197	240	1032	1251	1593	300	جعفر بن محمد الاشعري عن فتح بن يزيد الجرجاني قال كتبت الي ابي الحسن الرضا عليه السلام اساله عن شء من التوحيد فكتب الي بخطه قال جعفر وان فتحا اخرج الي الكتاب فقراته بخط ابي الحسن عليه السلا-----------------------م الحمد لله الملهم عباده الحمد	165	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms117	false	8575756388686670260	56	103	296	538	1644	300	جعفر بن محمد الاشعري عن فتح بن يزيد الجرجاني قال كتبت الي ابي الحسن الرضا عليه السلام اساله عن شء من التوحيد فكتب الي بخطه قال جعفر وان فتحا اخرج الي الكتاب فقراته بخط ابي الحسن عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الملهم عباده الحمد	117	7107667221357292256	219	422.0	176	242	90.49586486816406	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0176	true	-2767887700286458049	12	94	63	521	1592	300	والي الله المشتكي وكذلك يوصف ربنا وهو فوق ما يصفه الواصفون وكذلك يوصف ربنا في الابد كما وصف بذلك في الازل فاتي عليه السلام بصيغة المضارع ليدل علي الاستمرار وفوق ما يصفه الواصفون من اثبات الصفات العينية والزاءدة واختلاف الشركاء والالهة المعبودة دونه تعالي عما يصفه الواصفون وتنزه عما يقول العادلون الحديث الرابع عشر باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حماد بن عمرو النصيبي قال سالت جعفر بن محمد عليهما السلام عن التوحيد فقال واحد صمد ازلي صمدي لا ظل له يمسكه وهو يمسك الاشياء باظلتها	176	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms121	false	7378148695749949984	47	122	206	575	1603	300	واله ا-ذ لا مالوه وكذلك يوصف ربنا وهو فوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصفه الواصفون 15 حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي قال حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال حدثنا علي بن العباس قال حدثنا الحسن بن محبوب عن حماد بن عمرو النصيبي قال سالت جعفر بن محمد عليهما السلام عن التوحيد فقال واحد صمد ازلي صمدي لا ظل له يمسكه وهو يمسك الاشياء باظلتها	121	7107667221357292256	168	81.0	133	650	25.846153259277344	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0178	true	4753421739352855234	36	164	174	867	1608	300	وعصي فغفر واطيع فشكر لا شك في ان الفاء في الفقرتين الاوليين للسببية فكذا في الاخيرتين والا لاختل النظم فيكون المعني ان عصيانهم موجب لمغفرتهم وفي الخبر ما حاصله ان هذا الخلق لو لم يذنبوا لجاء الله تعالي بخلق يذنبون فيغفر لهم وذلك لان الغفار من اسماءه وهو يقتضي الظهور لكون اسماءه تعالي كلها طالبة للظهور وبذلك جرت سنة الله وكذلك الاطاعة موجب لان يشكر الله عباده ويجزيهم احسن ما عملوا ولله الفضل مبدءا ومعيدا وله الحمد في الاخرة والاولي لا تحويه ارضه ولا تقله سماواته وانه حامل للاشياء بقدرته قله واقله حمله ورفعه والحامل بمعني الممسك والقيوم كما قال عز شانه ان الله يمسك السماوات والارض والباء في بقدرته للملابسة لا غير اي باقتدار منه تعالي عليها ديمومي ازلي لا ينسي ولا يلهو ولا يغلط ولا يلعب	178	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms126	false	-950350509811244060	208	232	1107	1231	1628	300	وعصي فغفر واطيع فشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحويه ارضه ولا تقله سماواته وانه حامل الاشياء بقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديمومي ازلي لا ينسي ولا يلهو ولا يغلط ولا يلعب	126	7107667221357292256	123	218.0	99	693	17.748918533325195	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0181	true	5601034616909912507	96	207	502	1059	1594	300	اسم شء سواه فهو مخلوق هذا دليل اخر علي المغايرة وهو انه لا شك في انه يصح اطلاق الاشياء علي تلك الحقاءق الاسماءية وكل ما وقع عليه لفظ الشء سوي الله تعاليلانه شء بحقيقة الشيءيةفهو مخلوق اذ لو كان شء يكون شيءية لا بغيره فهو مستغني في ذلك عن غيره وكل ما يستغني في تذوته وشيءيته عن غيره فهو المبدا الاول اذ المبدا الاول ما يكون ذاته لا عن غيره فيلزم التعدد والشركة لان المفروض انها اشياء مختلفة وفي هذا الكلام دلالة صريحة علي ان شيءية الاشياء من الفاعل لا وجوده فقط الا تري الي قوله العزة لله العظمة لله وقال -----------------------------------------------------------------------------------ولله الاسماء الحسني فادعوه بها و---قال قل ادعوا الله او	181	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms128	false	5965936170362754104	59	91	305	509	1671	301	اسم شء سواه فهو مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري الي قوله العزة لله العظمة لله وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم7180 target_blank titleالاعراف 180ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ٢a وقال قل ادعوا الله او	128	7107667221357292256	117	191.0	93	643	18.19595718383789	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0182	true	-4009931513081241319	110	139	593	734	1592	300	لا يحس ولا يجس ولا يمس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا تصفه الالسن فكل شء حسته الحواس او جسته الجواس او لمسته الايدي فهو مخلوق	182	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms129	false	-2471615191211866111	268	297	1428	1568	1582	300	لا يحس ولا يجس ولا يمس -لا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا تصفه الالسن فكل شء حسته الحواس او جسته الجواس او لمسته الايدي فهو مخلوق	129	7107667221357292256	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0182	true	-4009931513081241319	92	139	508	734	1592	300	عن عبد الله بن جرير العبدي عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه كان يقول الحمد لله الذي لا يحس ولا يجس ولا يمس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا تصفه الالسن فكل شء حسته الحواس او جسته الجواس او لمسته الايدي فهو مخلوق	182	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms165	false	-3723354542608836229	8	52	37	246	1415	300	عن عبد الله بن جرير العبدي عن ابي عبد الله عليه-- السلام انه كان يقول الحمد لله الذي لا يحس ولا يجس ولا يمس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا تصفه الالسن وكل شء حسته الحواس--------------- او لمسته الايدي فهو مخلوق	165	7107667221357292256	198	376.5	155	226	87.6106185913086	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0184	true	556389794785163636	90	260	495	1366	1576	300	بل كان اولا كاءنا لم يكونه مكون قد دريت ان طبيعة الوجود مجعولة فلما ذكر عليه السلام سبقه تعالي عليها نفي عنه ثانيا ما يلزم من اتصافه بتلك الطبيعة وهو ان يكون مجعولا اذ الاتصاف بالطبيعة المجعولة يستلزم الجعل في الموصوف بها بل ذلك الاتصاف هو عين مجعولية الموصوف فقال بل كان اولا كاءنا اي هو ثابت بذاته موجود بنفسه لا بوجود يصدق عليه ولا بثبوت يحكم عليه اذ لو كان كذلك لكان تكوينه من مكون وليس هو سبحانه مما يكونه مكون بل كون الاشياء قبل كونها فكانت كما كونها اراد عليه السلام ان يذكر ان طبيعة الوجود مما يتاخر عن ذوات الاشياء وماهياتها فقال بل كون الله تعالي ماهيات الاشياء وحقاءقها قبل وجودها اذ الجعل انما يتعلق اولا وبالذات الي الماهية ثم الي الوجود اللازم لها فكانت اي فوجدت واتصفت بالوجود كما كونها اي كون ذواتها اي صارت وجوداتها تابعة لجعل ماهياتها فافهم علم ما كان وما هو كاءن اي علم المبدعات والكاءنات علي نحو واحد كان اذ لم يكن شء ولم ينطق فيه ناطق فكان اذ لا كان	184	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms130	false	-991527858249478622	16	52	72	227	1562	300	بل كان اولا كاءنا لم يكونه مكون جل ثناءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل كون الاشياء قبل كونها فكانت كما كونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما كان وما هو كاءن كان ---------------------------------------اذ لم يكن شء ولم ينطق فيه ناطق فكان اذ لا كان	130	7107667221357292256	143	250.0	109	871	16.417909622192383	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0185	true	-7389815842019952864	135	193	687	985	1559	300	يزيد الجرجاني قال لقيته عليه السلام علي الطريق عند منصرفي من مكة الي خراسان وهو ساءر الي العراق هذا الخبر مضمر في طريق الصدوق لكن المراد منه ابو الحسن الرضا عليه السلام كما سيصرح به في باب اسماء الله فسمعته يقول من اتقي الله يتقي ومن اطاع الله يطاع فتلطفت في الوصول اليه فوصلت وسلمت فرد علي السلام	185	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms130	false	-991527858249478622	203	240	1068	1262	1562	300	يزيد الجرجاني قال لقيته عليه السلام علي الطريق عند منصرفي من مكة الي خراسان وهو ساءر الي العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول من اتقي الله يتقي ومن اطاع الله يطاع فتلطفت في الوصول اليه فوصلت فسلمت فرد علي السلام	130	7107667221357292256	193	373.0	156	298	64.76509857177734	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0187	true	-701321822307201111	248	273	1280	1421	1564	300	واني يوصف الذي يعجز الحواس ان تدركه والاوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار من الاحاطة به جل عما وصفه الواصفون وتعالي عما ينعته الناعتون	187	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms130	false	-991527858249478622	269	294	1397	1538	1562	300	واني يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه والاوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار عن الاحاطة به جل عما وصفه الواصفون وتعالي عما ينعته الناعتون	130	7107667221357292256	139	276.0	114	141	98.58155822753906	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0188	true	-3290453183330985742	140	262	745	1387	1559	300	كيف الكيف فلا يقال له كيف واين الاين فلا يقال له اين اذ هو مبدع الكيفوفية والاينونية التفعيل في التكييف والتايين بمعني الجعل والتصيير والمراد هنا هو الجعل البسيط اذ المركب ممتنع ضرورة ففي الكلام تجريد اي انه تعالي جعل الكيف والاين جعلا بسيطا ويظهر منه ان الحق في الجعل هو جعل الماهية حيث نسب تعلق الجعل الي نفس الكيف والاين وحاصل الاستدلال ان الفاعل للشء لا يوصف بذلك الشء والا لزم استكمال الكامل بالناقص كما مر سابقا من ان الله لا يوصف بخلقه وهذه ضابطة برهانية شريفة لها فواءد كثيرة لطيفة في معرفة الله واسماءه وصفاته يا فتح كل جسم مغذي بغذاء الا الخالق الرازق فانه جسم الاجسام وهو ليس بجسم ولا صورة لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	188	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms131	false	-1714870508962049624	7	49	31	239	1616	300	كيف الكيف فلا يقال له كيف واين الاين فلا يقال له اين اذ هو مبدع الكيفوفية والاينونية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فتح كل جسم مغذي بغذاء الا الخالق الرزاق فانه جسم الاجسام وهو ليس بجسم ولا صورة لم يتجزا ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	131	7107667221357292256	205	395.0	163	642	31.93146324157715	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0192	true	3674084157870612343	195	294	1025	1554	1577	300	وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور المنشء بالنون مهموزا علي ما في النسخ واظنه انه المشيء بالميم والشين ثم الياء التحتانية المشددة قبل الهمزة بقرينة نظاءرها وكما سيجء في العبارة التالية فرق بين من جسمه وصوره وشياه اي هو الذي جعل الشء بالجعل البسيط وجه نفي التشبيه مطلقا عنه تعالي ولو كان كما تقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق بين من جسمه وصوره وشياه وبينه اذ كان لا يشبهه شء	192	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms131	false	-1714870508962049624	114	169	589	873	1616	300	وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق بين من جسمه وصوره وشيءه وبينه اذ كان لا يشبهه شء	131	7107667221357292256	282	547.0	227	529	53.308128356933594	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0192	true	3674084157870612343	196	280	1029	1489	1577	300	اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد -----لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور المنشء بالنون مهموزا علي ما في النسخ واظنه انه المشيء بالميم والشين ثم الياء التحتانية المشددة قبل الهمزة بقرينة نظاءرها وكما سيجء في العبارة التالية فرق بين من جسمه وصوره وشياه اي هو الذي جعل الشء بالجعل البسيط وجه نفي التشبيه مطلقا عنه تعالي ولو كان كما تقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا	192	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms339	false	-3175173634340646921	220	256	1110	1302	1565	300	اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كما يقولون ------لم يعرف الخالق من المخلوق ول----------------------ا المنشء من المنشا	339	7107667221357292256	183	332.5	149	465	39.35483932495117	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0193	true	-7621267583760858973	36	234	201	1257	1613	300	الصفة لزم ان -لا يكون فرق بين-------- الخالق و--المخلوق ولا الرازق و--المرزوق ولا جاعل الشء والشء- لكنه تعالي هو المنشء والموجد ومن الواجب ان يكون فرق بينه وبين الذي جعله الله جسما وجعله ذا صورة وجعله شيءا اذ كان لا يشبهه شء فلو كان يشبهه شء في صفة من الصفات لزم ان يشتركا في ذاتي لوجوب استناد العرضي المشترك الي الذاتي قوله فرق يمكن قراءته علي الفعل الماضي فيكون الفاعل هو الله او علي الاسمية والتنكير للنوعية اي فرق كثير فيتخصص فيصلح للابتداء قلت فالله واحد والانسان واحد فليس قد تشابهت الوحدانية هذا هو السءال الذي لزم من نفيه عليه السلام للتشبيه مطلقا عن الله والفاء في فالله لتفريع كلام المتكلم علي المخاطب اي لو كان الامر كما تقول فالله واحد الي اخره وقوله فليس علي الاستفهام وتقرير السءال انك قلت انه يجب الفرق بين الشء ومشيءه لانه لا يشبه شيءا وقد صح بالاتفاق اطلاق الواحد علي الله وعلي خلقه فقد وقع التشبيه اذ صدق المعني الواحد علي امور مختلفة يقتضي اشتراكها بالضرورة في ذلك المعني سواء كان ذلك المعني امرا حقيقيا او غيره علي تقدير صحة الامور الاعتبارية قال احلت-ثبتك الله-انما التشبيه في المعاني فاما في الاسماء فهي واحدة وهي دلالة علي المسمي هذا هو الجواب قوله -----	193	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms131	false	-1714870508962049624	136	200	709	1042	1616	300	الصور لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا لكنه--------- المنشء فرق بين من جسمه وصوره وشيء--------ه وبينه-------------------------------------------- اذ كان لا يشبهه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قلت فالله واحد والانسان واحد فليس قد تشابهت الوحدانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احلت ثبتك الله انما التشبيه في المعاني فاما في الاسماء فهي واحدة وهي دلالة علي المسمي وذلك ان الانسان وان قيل	131	7107667221357292256	238	322.0	190	1077	22.098421096801758	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0194	true	-7867929220912063429	238	297	1227	1541	1558	300	علي الخالق والمخلوق وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا -ليس سواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني	194	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms131	false	-1714870508962049624	193	251	1007	1313	1616	300	علي المسمي--------- وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزاة ليس سواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني	131	7107667221357292256	300	584.0	243	315	95.23809814453125	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0194	true	-7867929220912063429	238	297	1227	1541	1558	300	علي الخالق والمخلوق وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه- يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليس --سواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني	194	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms340	false	4046753064083237094	242	299	1310	1614	1619	300	علي المسمي--------- وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانما يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين فالانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزاة ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر----- الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني	340	7107667221357292256	293	547.5	237	318	92.13836669921875	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0197	true	-6332913520076918815	202	291	1058	1523	1567	300	قلت فقولك اللطيف فسره لي فاني اعلم ان لطفه خلاف لطف غيره للفصل غير اني احب ان تشرح لي لما فهم الساءل من القاعدة الملقاة عليه في الوحدة ان جميع صفات الله انما هي باشتراك الاسم دون المعني لكن لم يدر خصوص المعاني المختلفة في صفة صفة سال عن صفة اللطف الذي ذكرها عليه السلام في تمجيد الله سبحانه بقوله انفا وهو اللطيف الخبير السميع البصير فقال يا فتح انما قلت اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف اللام في قوله للخلق بالمعني المصدري عوض عن الفاعل المضاف اليه واللطيف	197	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms132	false	9074311190133820332	36	76	188	385	1639	301	قلت فقولك اللطيف فسره لي فاني اعلم ان لطفه خلاف لطف غيره للفصل غير اني احب ان تشرح لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا فتح انما قلت اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف ا-لا تري ------------ال---ي ا---ثر صنعه في النبات اللطيف وغير -اللطيف	132	7107667221357292256	176	286.5	138	465	37.84946060180664	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0198	true	8762960303284035904	62	274	329	1482	1601	300	الا تري الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من اجسام الحيوان من الجرجس والبعوض وما هو اصغر منهما مما لا يكاد يستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي والمولود من القديم هذا بيان لوجود الخلق اللطيف في الحيوان والنبات مما لا ريب لاحد في وجوده والجرجس بالكسر صغار البعوض والاستبانة قد تكون بمعني بان اي ظهر فيكون لازما وقد يكون بمعني ابان اي اظهر فيكون متعديا والمعني مما لا يكاد يظهره العيون للانسان اذ العين انما يصير واسطة لظهور الشء المرءي عند الشخص الراءي فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحا- الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة علمنا ان -----هذا الخلق لطيف هذا بيان للطف الخالق والاهتداء والهرب والجمع والافهام وما تفهم والنقل والتاليف منصوبات بقوله راينا والسفاد الجماع وقوله مما في لجج البحار بيان لما وفي النسخ بالباء فيكون بمعني من والاول اظهر لانه الموافق للخبر الاتي في حديث الاسماء واللجة معظم الماء ولحا الشجرة مقصورا قشرها وقوله علمنا جواب لما راينا والكل مستغني عن الشرح وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	198	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms132	false	9074311190133820332	66	173	335	888	1639	301	الا تري الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من اجسام الحيوان من الجرجس والبعوض وما هو اصغر منهما مما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والمولود من القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه بما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	132	7107667221357292256	537	1018.0	433	1167	46.01542282104492	97	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0198	true	8762960303284035904	64	274	337	1482	1601	300	الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من اجسام الحيوان------- من الج--------رجس والبعوض وما هو اصغر منهما مما لا يكاد يستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي و------المولود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم هذا بيان لوجود الخلق اللطيف في الحيوان والنبات مما لا ريب لاحد في وجوده والجرجس بالكسر صغار البعوض والاستبانة قد تكون بمعني بان اي ظهر فيكون لازما وقد يكون بمعني ابان اي اظهر فيكون متعديا والمعني مما لا يكاد يظهره العيون للانسان اذ العين انما يصير واسطة لظهور الشء المرءي عند الشخص الراءي فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحا -الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة عل-----------------------------------------------------------------------منا ان -----هذا الخلق لطيف هذا بيان للطف الخالق والاهتداء والهرب والجمع والافهام وما تفهم والنقل والتاليف منصوبات بقوله راينا والسفاد الجماع وقوله مما في لجج البحار بيان لما وفي النسخ بالباء فيكون بمعني من والاول اظهر لانه الموافق للخبر الاتي في حديث الاسماء واللجة معظم الماء ولحا الشجرة مقصورا قشرها وقوله علمنا جواب لما راينا والكل مستغني عن الشرح----------------------------------------------- وان كل صانع--- شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	198	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms341	false	2240237701424457952	81	251	409	1336	1570	300	الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من------ الحيوان الصغار من البعوض والجرجس --------وما هو اصغر منهما مما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والحدث المولود من div____________________ div classexplanation اي الاسماء التي تطلق عليه تعالي وعلي الخلق واحدة لكنها لا توجب التشابه الاسماء دالة علي المسميات وليست عينها حتي يلزم الاشتراك في حقيقة الذات والصفات هو بكسر الجيم البعوض الصغار فيكون من باب ذكر الخاص بعد العامdiv القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وفه--م بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة ومالا تكاد عيوننا تستبينه بتمام خلقها ولا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لطف في خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة وان--- صانع كل شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	341	7107667221357292256	504	693.5	406	1560	32.30769348144531	85	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0202	true	-3923061800799640241	131	264	596	1298	1526	300	من تشاء قلت ان عيسي خلق من الطين طيرا دليلا علي نبوته والسامري خلق عجل-----ا لنقض نبوة موسي صلي- الله عليه وشاء الله ان يكون ذلك كذلك ان هذا لهو العجب لا شك ان في الصورتين تقدير الهيءة وتصوير الصورة انما هو من فعل البشر لكن الاحياء من الله سبحانه فتعجب الساءل واستفهم انه كيف يكون ذلك اذ الصورة الاولي انما هي للهداية والدلالة علي النبوة والثانية لنقضها فاني يكون هي ايضا بمشية الله وكيف يكون الاحياء منه تعالي فهداه الامام عليه السلام الي طريق الحق والصواب في هذه المسالة العويصة وبين ذلك بتحقيق الارادة والمشية واحال استنباط الجواب عنه الي فهم الساءل كما حكي الساءل عنه بقوله اقسام ارادة الله من الحتمية والعزمية فقال ويحك يا فتح ان لله ارادتين ومشيتين ارادة حتم وارادة عزم ينهي وهو يشاء ويامر وهو لا يشاء	202	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms133	false	8028100644158127929	2	52	10	251	1562	300	له خوار قلت ان عيسي خلق من الطين طيرا دليلا علي نبوته والسامري خلق عجلا جسدا لنقض نبوة موسي عليه السلام--- وشاء الله ان يكون ذلك كذلك ان هذا لهو العجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ويحك يا فتح ان لله ارادتين ومشيتين ارادة حتم وارادة عزم ينهي وهو يشاء ويامر وهو لا يشاء	133	7107667221357292256	225	413.5	176	708	31.779661178588867	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0203	true	7232058164165064178	195	218	1061	1160	1619	300	او ما رايت انه نهي ادم وزوجته عن ان ياكلا من الشجرة وهو شاء ذلك ولو لم يشا لم ياكلا ولو اكلا لغلبت	203	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms133	false	8028100644158127929	52	75	251	350	1562	300	او ما رايت انه نهي ادم وزوجته عن ان ياكلا من الشجرة وهو شاء ذلك ولو لم يشا لم ياكلا ولو اكلا لغلبت	133	7107667221357292256	99	198.0	76	99	100.0	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0204	true	-6299808574016750156	2	28	12	143	1601	300	مشيتهما مشية الله وامر ابراهيم بذبح ابنه-------- عليهما السلام وشاء ان لا يذبحه ولو لم يشا ان لا يذبحه لغلبت مشية ابراهيم مشية الله عز وجل	204	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms133	false	8028100644158127929	251	278	1315	1454	1562	300	مشيتهما مشية الله وامر ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل عليهما السلام وشاء ان لا يذبحه ولو لم يشا ان لا يذبحه لغلبت مشية ابراهيم مشية الله عز وجل	133	7107667221357292256	131	253.5	105	139	94.2446060180664	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0205	true	-8102599380286117527	25	64	128	325	1565	300	قلت فرجت عني فرج الله عنك غير انك قلت السميع البصير سميع باذن وبصير بالعين اي اهو سميع باذن وبصير بالعين علي حذف اداة الاستفهام وفي النسخ لفظ الاذن -منكر والعين معرف فقال انه يسمع بما يبصر ويري بما	205	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms133	false	8028100644158127929	278	300	1454	1562	1562	300	قلت فرجت عني فرج الله عنك غير انك قلت السميع البصير سميع ب------------------------------------------------------------------------------------الاذن وبصير بالعين----- فقال انه يسمع بما يبصر ويري بما-	133	7107667221357292256	103	162.5	82	198	52.02020263671875	20	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0205	true	-8102599380286117527	229	286	1196	1487	1565	300	بصير لا بعين مثل عين المخلوقين فان المخلوق بصير بالعين التي هي امر زاءد علي ذاته سواء كان ذلك بتوسط الة او بنفس الذات التي هي قوة واحدة وبين ذلك ثانيا بقوله لكن بما لا يخفي عليه خافية من اثر الذرة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تحت الثري والبحار قلنا بصير لا بمثل عين المخلوقين	205	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms134	false	6430281317717661756	1	37	5	196	1634	300	بصير لا بعين مثل عين المخلوقين وسميع لا بمثل سمع السامعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما لم يخف- عليه خافية من اثر الذرة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تحت الثري والبحار قلنا بصير لا بمثل عين المخلوقين	134	7107667221357292256	165	264.5	133	291	56.70103073120117	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0206	true	8547988716153524104	31	75	154	389	1509	300	لا يخفي عليه--------- اثر النملة السوداء علي الصخرة الصماء اي الصلبة المصمتة في الليلة الظلماء تحت الثري والبحار ولعل الثري هي الطبقة الطينية بالماء وهو في ثخن الارض وبما لم يشتبه عليه ضروب اللغات ولم يشغله سمع عن سمع قلنا سميع لا مثل---- السامعين	206	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms134	false	6430281317717661756	14	54	71	278	1634	300	لم يخف- عليه خافية من اثر الذر-ة السوداء علي الصخرة الصماء------------------ في الليلة الظلماء تحت الثري والبحار قلنا بصير لا بمثل عين المخلوقين ول---------------------ما لم يشتبه عليه ضروب اللغات ولم يشغله سمع عن سمع قلنا سميع لا مثل سمع السامعين	134	7107667221357292256	160	257.5	128	248	64.51612854003906	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0206	true	8547988716153524104	100	163	520	824	1509	300	قلت جعلت فداك قد بقيت مسءلة قال هاتلله ابوك هات بالبناء علي الكسر اسم فعل بمعني اعطني ولله ابوك مبتدا وخبر علي حذف المضاف واعراب المضاف اليه بحركته اي ولله مغفرة ابيك وجه علمه تعالي بالشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون قلت يعلم القديم الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون قال ويحك ان مساءلك لصعبة	206	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms134	false	6430281317717661756	165	193	940	1066	1634	300	قلت جعلت فداك قد بقيت مسالة قال--------------------------------------------------- هات لله ابوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يعلم القديم الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون قال ويحك ان مساءلك لصعبة	134	7107667221357292256	120	219.0	94	304	39.47368240356445	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0208	true	-8822813355584248326	143	300	756	1602	1602	300	الي الدنيا لعادوا لما نهوا عنه فقمت لا قبل يده ورجله فادني راسه فقبلت وجهه وراسه وخرجت وبي من السرور والفرح ما اعجز عن وصفه لما تبينت من الخير والحظ ادني من الدنو وهو القرب وقوله لما يمكن قراءته بالتشديد وبالتخفيف وصيغة التبين ك الاستبانة قد يجء متعديا ولازما يقال استبنته وتبينته اذا علمته واستبان له وتبين له اذا ظهر له وهاهنا استعملت متعدية وضمير المفعول العاءد الي الموصول محذوف والحظ النصيب والمصنفرحمه اللهبين معني الارادة والمشية في قصة ادم عليه السلام فقال هذه العبارة بعد تمام الحديث قال مصنف هذا الكتاب------------- ان الله تبارك وتعالي نهي ادم وزوجته عن ان ياكلا من الشجرة وقد علم انهما ياكلان منها لكنه عز وجل شاء ان لا يحول بينهما وبين الاكل بال-----جبر والقدرة كما منعهما من الاكل منها بالنهي والزجر فهذا معني مشيته فيهما ولو شاء عز وجل منعهما من الاكل بالجبر ثم اكلا منها لكانت مشيتهما قد غلبت مشية الله كما قال العالم عليه السلام-تعالي الله عن العجز-	208	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms137	false	3204108922755473220	11	111	65	580	1573	300	الي الدنيا لنعمل بالطاعاتdiv-- فقمت لا-قبل يده ورجله فادني راسه فقبلت وجهه وراسه وخرجت وبي من السرور والفرح ما اعجز عن وصفه لما تبينت من الخير والحظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالي نهي ادم وزوجته عن ان ياكلا من الشجرة وقد علم انهما ياكلان منها لكنه عز وجل شاء ان لا يحول بينهما وبين الاكل منها بالجبر والقدرة كما منعهما من الاكل منها بالنهي والزجر فهذا معني مشيته فيهما ولو شاء عز وجل منعهما من الاكل بالجبر ثم اكلا منها لكانت مشيتهما قد غلبت مشيت----ه كما قال العالم عليه السلام تعالي الله عن العجز	137	7107667221357292256	475	881.0	382	866	54.849884033203125	89	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0209	true	8132851301065915888	17	128	100	733	1598	300	عن سهل بن زياد عن ابي الحسن علي بن محمد عليه-- السلام المراد بابي الحسن عليه السلام الثالث وهو الهادي عليه السلام انه قال الهي تاهت اوهام المتوهمين وقصر طرف الطارفين وتلاشت اوصاف الواصفين واضمحلت اقاويل المبطلين عن الدرك لعجيب شانك او الوقوع بالبلوغ الي علوك تاه تحير والاوهام اوهام العقول والطرف النظر بالعين وتلاشي تفاعل من لا شء ولشدة امتزاج الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة فاشتق منهما الصيغة وفيه اشارة الي ان اوصاف الواصفين راجعة الي السلوب والجار والمجرور متعلق بالافعال المذكورة واضافة العجيب الي الشان من قبيل اضافة الصفة الي الموصوف وجه انه تعالي لا يتناهي فانت---------- الذي لا تتناهي ولم تقع عليك عيون باشارة ولا عبارة هيهات--- هيهات لا	209	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms137	false	3204108922755473220	139	192	716	998	1573	300	عن سهل بن زياد عن ابي الحسن علي بن محمد عليهما السل------------------------------------------------------------ام انه قال الهي تاهت اوهام المتوهمين وقصر طرف الطارفين وتلاشت اوصاف الواصفين واضمحلت اقاويل المبطلين عن الدرك لعجيب شانك او الوقوع بالبلوغ الي علوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانت في المكان الذي لا يتناهي ولم تقع عليك عيون باشارة ولا عبارة هيهات ثم هيهات يا	137	7107667221357292256	265	492.0	215	648	40.89506149291992	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0210	true	6207931998140482595	84	268	458	1325	1528	300	جءت اسالك عن مسءلة لم اجد احدا يفسرها لي وقد سالت ثلاثة اصناف من الناس فقال كل صنف غير ما قال الاخر فقال ابو جعفر------------ وما ذلك فقال اسالك ما اول ما خلق الله عز وجل من خلقه فان بعض من سالته قال القدرة وقال بعضهم العلم وقال بعضهم الروح كلمة من في قوله من خلقه متعلقة ب خلق لا بيان للموصول وهذا مثل قولك ما اول ما خلق الله من زيد فيقال النطفة التي هي جميع الاعضاء والقوي منها فيكون سءالا عن اصل الكون فلهذا عد الامام جميع ما قيل فيه خطا ولم يقنع الساءل بما قيل في جوابه من الاقوال والا فلكل وجه كما يظهر من الاخبار فقال ابو جعفر عليه السلام ما قالوا شيءا اي حسبوا ان سءالك عن اول المخلوقات والصوادر فاجابوا بذلك ولميعلموا انك سالت عن اصل الكون والخلق والا لكفي ان يقول ما اول ما خلق الله من غير التقييد بقوله من خلقه اول ما خلق الله من خلقه اخبرك ان الله علا ذكره كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا عز لانه كان قبل عزه وذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------سبحان ربك رب العزة عما يصفون و-كان خالقا ولا مخلوق	210	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms138	false	956294953721332147	0	96	0	500	1546	301	جءت اسالك عن مسالة لم اجد احدا يفسرها لي وقد سالت ثلاثة اصناف من الناس فقال كل صنف غير ما قال الاخر فقال ابو جعفر عليه السلام وما ذلك فقال اسالك ما اول ما خلق الله عز وجل من خلقه فان بعض من سالته قال القدرة وقال بعضهم العلم وقال بعضهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروح فقال ابو جعفر عليه السلام ما قالوا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرك ان الله علا ذكره كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا عز لانه كان قبل عزه وذلك قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم37180 target_blank titleالصافات 180سبحان ربك رب العزة عما يصفونa وكان خالقا ولا مخلوق	138	7107667221357292256	396	745.5	310	964	41.07883834838867	82	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0211	true	-762685812158536004	0	106	0	529	1458	300	ان الله علا ذكره كان ولا شء غيره ثم بين ان هذا العدم كما هو متقدم علي المخلوقات كذلك متقدم علي الاسماء والصفات اذ هي ايضا من جملة مخلوقاته بدليل قوله ------------------------------------------------------------------------------------سبحان ربك رب العزة اذ رب الشء هو الذي يربه ويملكه فيكون المربوب غير الرب وغير الرب تعالي مخلوق واشار الي تقدم العدم علي الخلق بقوله وكان خالقا ولا مخلوق وانما اخره عن بيان العزة لانه لما ظهر من الدليل انها مخلوق مربوب حكم بانها كساءر الخلق في تقدم العدم عليه ثم اشار الي المبدا الذي هو المادة بقوله عليه السلام فاول شء خلقه الله من خلقه الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء ووجه	211	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms138	false	956294953721332147	61	109	287	563	1546	301	ان الله علا ذكره كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا عز لانه كان قبل عزه وذلك------------------------------------------------------------------------ قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم37180 target_blank titleالصافات 180سبحان ربك رب العزة عما يصفونa و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خالقا ولا مخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول شء خلق-----ه من خلقه الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء فقال	138	7107667221357292256	139	180.0	106	613	22.67536735534668	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0213	true	7985558263942891783	188	235	943	1191	1482	300	ولكن كان الله ولم يكن ولا شء معه فخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء ----------هذا كالنتيجة للمباحث المذكورة تاكيدا للبيان وتوضيحا لما ذكره في العنوان متمم العشرون باسناده------ عن ابراهيم بن عبد الحميد قال سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول في سجوده يا من علا	213	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms139	false	3853193322960863889	94	148	483	738	1527	300	ولكن كان الله-------- ولا شء معه فخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء 21 ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن ابراهيم بن عبد الحميد قال سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول في سجوده يا-من علا	139	7107667221357292256	158	250.5	123	264	59.84848403930664	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0214	true	-7871859822488328432	50	92	277	477	1649	300	بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال في الربوبية العظمي والالهية الكبري لا يكون الشء لا من شء الا الله ولا ينقل الشء من جوهريته الي جوهر اخر الا الله ولا ينقل الشء من الوجود الي العدم الا الله	214	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms140	false	-1279263648691887574	94	136	440	640	1496	300	بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال في الربوبية العظمي والالهية الكبري لا يكون الشء لا من شء الا الله ولا ينقل الشء من جوهريته الي جوهر اخر الا الله ولا ينقل الشء من الوجود الي العدم الا الله	140	7107667221357292256	200	400.0	158	200	100.0	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0215	true	8169552603334271268	31	80	208	440	1644	300	عن الريان بن الصلت عن علي بن موسي الرضا عليهما السلام عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين عليه- السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله قال الله جل جلاله ما امن بي من فسر برايه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما علي ديني من استعمل	215	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms140	false	-1279263648691887574	156	205	733	966	1496	300	عن الريان بن الصلت عن علي بن موسي الرضا عليهما السلام عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله قال الله جل جلاله ما امن بي من فسر برايه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما علي ديني من استعمل	140	7107667221357292256	232	459.0	183	233	99.57081604003906	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0216	true	6324141924086121532	233	265	1208	1369	1571	300	عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن اباءه عن علي عليه- السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله التوحيد نصف الدين واستنزلوا الرزق بالصدقة	216	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms148	false	-3957213685609803008	89	121	514	676	1719	302	عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن اباءه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله التوحيد نصف الدين واستنزلوا الرزق بالصدقة	148	7107667221357292256	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0217	true	-8795734070227695981	183	229	984	1204	1572	300	عن داود -بن الق-سم قال سمعت علي بن موسي الرضا عليهما السلام يقول من شبه الله بخلقه فهو مشرك ومن وصفه بالمكان فهو كافر ومن نسب اليه ما نهي عنه فهو كاذب ثم تلا هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم	217	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms148	false	-3957213685609803008	145	197	793	1096	1719	302	عن داود ابن القاسم قال سمعت علي بن موسي الرضا عليهما السلام يقول من شبه الله بخلقه فهو مشرك ومن وصفه بالمكان فهو كافر ومن نسب اليه ما نهي عنه فهو كاذب ثم تلا هذه الاية a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم16105 target_blank titleالنحل 105انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم	148	7107667221357292256	220	418.0	174	303	72.60726165771484	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0218	true	5447444079397949347	228	273	1153	1353	1496	300	جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الح---------------سين بن علي عليهم السلام قال خطب امير المءمنين عليه السلام الناس في مسجد الكوفة فقال الحمد لله الذي لا من شء كان ولا من شء كون ما قد كان	218	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms149	false	-7096352134213379244	16	64	108	323	1604	300	جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عليهم السلام قال خطب امير المءمنين عليه السلام الناس في مسجد الكوفة فقال الحمد لله الذي لا من شء كان ولا من شء كون ما قد كان	149	7107667221357292256	200	397.0	155	215	93.02325439453125	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0227	true	-1587461720725134703	118	145	628	777	1643	300	او يمثله وهم قد يءست من استنباط الاحاطة به طوامح العقول ونصبت عن الاشارة اليه بالاكتناه بحار العلوم ورجعت بالصفر عن السمو الي وصف قدرته لطاءف الخصوم	227	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms150	false	-1090933651942767003	151	177	870	1015	1708	300	ان تمثله---- قد يءست من استنباط الاحاطة به طوامح العقول ونضبت عن الاشارة اليه بالاكتناه بحار العلوم ورجعت بالصغر عن السمو الي وصف قدرته لطاءف الخصوم	150	7107667221357292256	141	271.5	115	149	94.63087463378906	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0230	true	-8330314061581286988	36	61	182	321	1608	300	قد ضلت----- العقول في امواج تيار ادراكه وتخبطت الاوهام عن احاطة ذكر ازليته وحصرت الافهام عن استشعار وصف قدرته وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته	230	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms150	false	-1090933651942767003	201	227	1141	1285	1708	300	قد ضلت عليه العقول في امواج تيار ادراكه وتحيرت الاوهام عن احاطة ذكر ازليته وحصرت الافهام عن استشعار وصف قدرته وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته	150	7107667221357292256	136	262.0	111	144	94.44444274902344	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0238	true	-8796279136534730616	262	283	1380	1483	1585	300	فلا لها محيص عن ادراكه اياها ولا خروج من احاطته بها ولا احتجاب عن احصاءه لها ولا امتناع من قدرته عليها	238	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms151	false	7848846177251547469	77	98	451	554	1712	300	فلا لها محيص عن ادراكه اياها ولا خروج من احاطته بها ولا احتجاب عن احصاءه لها ولا امتناع من قدرته عليها	151	7107667221357292256	103	206.0	82	103	100.0	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0242	true	-3702206446650834911	129	156	668	808	1631	300	------كفي باتقان الصنع لها اية وبمركب الطبع عليها دلالة وبحدوث الفطر عليها قدمة وباحكام الصنعة لها عبرة فلا اليه حد منسوب ولا له مثل مضروب فلا شء	242	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms151	false	7848846177251547469	97	125	548	694	1712	300	عليها كفي باتقان الصنع لها اية وبمركب الطبع عليها دلالة وبحدوث الفطر عليها قدمة وباحكام الصنعة لها عبرة فلا اليه حد منسوب ولا له مثل مضروب ولا شء	151	7107667221357292256	139	269.5	112	146	95.20548248291016	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0270	true	-559767414587067274	276	300	1549	1666	1666	300	سنته الرشد وسيرته العدل وحكمه الحق صدع بما امره ربه وبلغ ما حمله حتي افصح بالتوحيد دعوته واظهر في الخلق ان لا اله الا-	270	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms152	false	-3608068926222042271	169	193	989	1107	1692	300	سنته الرشد وسيرته العدل وحكمه الحق صدع بما امره ربه وبلغ ما حمله حتي افصح بالتوحيد دعوته واظهر في الخلق ان لا اله الا	152	7107667221357292256	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0271	true	-7812655702923218442	0	41	0	225	1596	300	الله وحده لا شريك له حتي خلصت له الوحدانية وصفت له الربوبية واظهر الله بالتوحيد حجته واعلي بالاسلام درجته واختار الله عز وجل لنبيه ما عنده من الروح والدرجة والوسيلة صلي الله عليه عدد ما صلي علي انبياءه المرسلين واله الطاهرين	271	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms152	false	-3608068926222042271	193	234	1107	1332	1692	300	الله وحده لا شريك له حتي خلصت له الوحدانية وصفت له الربوبية واظهر الله بالتوحيد حجته واعلي بالاسلام درجته واختار الله عز وجل لنبيه ما عنده من الروح والدرجة والوسيلة صلي الله عليه عدد ما صلي علي انبياءه المرسلين واله الطاهرين	152	7107667221357292256	225	450.0	184	225	100.0	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0273	true	383565957038561907	106	163	569	852	1612	300	عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في خطبة خطبها بعد موت النبي صلي الله عليه واله بسبعة ايام وذلك حين فرغ من جمع القران فقال الحمد لله الذي اعجز الاوهام ان تنال الا وجوده وحجب العقول ---ان تتخيل ذاته في امتناعها من الشبه والشكل	273	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms153	false	-2094818812555886383	102	160	525	811	1610	300	عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في خطبة خطبها بعد موت النبي صلي الله عليه واله بسبعة ايام وذلك حين فرغ من جمع القران فقال الحمد لله الذي اعجز الاوهام ان تنال الا وجوده وحجب العقول عن ان تتخيل ذاته في امتناعها من الشبه والشكل	153	7107667221357292256	283	560.0	226	286	98.9510498046875	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0275	true	3222474988398101851	48	69	253	364	1548	300	اختلاف الاماكن وتمكن منها لا علي الممازجة وعلمها لا باداة لا يكون العلم الا بها وليس بينه وبين معلومه علم غيره	275	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms154	false	-214860057499081779	3	24	25	136	1701	300	اختلاف الاماكن وتمكن منها لا علي الممازجة وعلمها لا باداة لا يكون العلم الا بها وليس بينه وبين معلومه علم غيره	154	7107667221357292256	111	222.0	90	111	100.0	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0276	true	-1569987038914809948	230	257	1234	1366	1584	300	ان قيل كان فعلي تاويل ازلية الوجود وان قيل لم يزل فعلي تاويل نفي العدم فسبحانه وتعالي عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره علوا كبيرا	276	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms154	false	-214860057499081779	24	51	136	268	1701	300	ان قيل كان فعلي تاويل ازلية الوجود وان قيل لم يزل فعلي تاويل نفي العدم فسبحانه وتعالي عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره علوا كبيرا	154	7107667221357292256	132	264.0	105	132	100.0	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0281	true	-941230926931544511	142	190	705	996	1600	300	شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل خف ميزان ترفعان منه وثقل ميزان توضعان فيه وبهما الفوز بالجنة والنجاة من النار والجواز علي الصراط وبالشهادتين تدخلون الجنة وبالصلاة تنالون الرحمة فاكثروا من الصلاة علي نبيكم واله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	281	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms154	false	-214860057499081779	75	123	388	679	1701	300	شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل خف ميزان ترفعان منه وثقل ميزان توضعان فيه وبهما الفوز بالجنة والنجاة من النار والجواز علي الصراط وبالشهادتين يدخلون الجنة وبالصلاة ينالون الرحمة فاكثروا من الصلاة علي نبيكم واله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	154	7107667221357292256	289	576.0	241	291	99.31271362304688	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0289	true	7167004593494359034	44	72	237	362	1631	300	ولا معقل احرز من الورع ولا شفيع انجح من التوبة ولا كنز انفع من العلم ولا عز ارفع من الحلم ولا حسب ابلغ من الادب ولا نسب اوضع	289	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms158	false	2551835522510726561	81	109	450	575	1876	305	ولا معقل احرز من الورع ولا شفيع انجح من التوبة ولا كنز انفع من العلم ولا عز ارفع من الحلم ولا حسب ابلغ من الادب ولا نصب اوضع	158	7107667221357292256	124	247.0	96	125	99.19999694824219	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0290	true	-7188287696934720104	199	224	1026	1143	1577	300	ولا جمال ازين من العقل ولا سوءة اسوا من الكذب ولا حافظ احفظ من الصمت ولا لباس اجمل من العافية ولا غاءب اقرب من الموت	290	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms159	false	3830606863734097854	24	49	138	254	1515	300	ولا جمال ازين من العقل ولا سوء- اسوء من الكذب ولا حافظ احفظ من الصمت ولا لباس اجمل من العافية ولا غاءب اقرب من الموت	159	7107667221357292256	115	224.0	90	117	98.29059600830078	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0291	true	-2801641874128680484	96	132	527	704	1630	300	ايها الناس انه من مشي علي وجه الارض فانه يصير الي بطنها والليل والنهار مسرعان في هدم الاعمار ولكل ذي رمق قوت ولكل حبة اكل وانتم قوت الموت وان من عرف الايام لم يغفل عن الاستعداد	291	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms159	false	3830606863734097854	49	85	254	431	1515	300	ايها الناس انه من مشي علي وجه الارض فانه يصير الي بطنها والليل والنهار مسرعان في هدم الاعمار ولكل ذي رمق قوت ولكل حبة اكل وانتم قوت الموت وان من عرف الايام لم يغفل عن الاستعداد	159	7107667221357292256	177	354.0	141	177	100.0	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0297	true	-9123299249994136530	71	99	368	506	1533	300	فما اقرب الراحة من التعب والبءس من النعيم وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية	297	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms160	false	3491297033209126758	22	50	115	253	1595	300	فما اقرب الراحة من التعب والبءس من النعيم وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية	160	7107667221357292256	138	276.0	110	138	100.0	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0297	true	-9123299249994136530	212	282	1095	1439	1533	300	عن علي بن محمد--- الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده علي بن موسي الرضا عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي قال فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني عن قول الله عز وجل في ابراهيم فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي ضمير قال الاولي يرجع الي الاما------م عليه السلام والثانية الي	297	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms160	false	3491297033209126758	70	233	351	1212	1595	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده علي بن موسي الرضا عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي قال فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له div____________________ div classexplanation باعتبار ما يكون عليه يوم القيامة من التجسم كما ورد في الخبر انه اذا تفرق اهل الجنة واهل النار فريقين امر الله تعالي بالموت فيءتي علي هيءة كبش املح تنظر اليه الخلاءق وتعرفه فيامر به فيذبح بين الفريقين حتي يعلم اهل الجنة ان النعيم داءم ويعلم اهل النار ان الخلود مءبد اي من لم يحفظ من زلل اللسان كثر هذيانه وكلامه الذي لا يستحسنه الناس منه اي بعد التقارب والقياس بين مصاءب الدنيا وحاجة الخلق يوم القيامة اي ما اقرب راحة الاخرة من تعب الدنيا بالطاعات والاعمال والصبر عليهاdiv فاخبرني عن قول الله عز وجل في ابراهيم فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي ف----قال الرضا عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام و-----قع الي	160	7107667221357292256	314	568.0	248	870	36.09195327758789	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0297	true	-9123299249994136530	212	280	1095	1426	1533	300	عن علي بن محمد--- الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده علي بن موسي الرضا ------------عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي قال فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول الله عز وجل في ابراهيم فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي ضمير قال الاولي يرجع ال--ي الامام علي----------------------------------------ه السلام	297	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms244	false	-4885958705682583499	27	102	131	490	1565	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده------------ الرضا علي بن موسي عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي---- فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فما معني-- قول الله عز وجل و-----------لما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني الاية كيف يجوز ان يكون كليم الله موسي بن عمران عليه السلام	244	7107667221357292256	242	397.0	188	388	62.37113571166992	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0297	true	-9123299249994136530	230	263	1184	1341	1533	300	المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي قال فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول الله عز وجل في ابراهيم	297	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms257	false	-6131430883562695114	257	285	1422	1560	1637	301	المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي---- فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول--------------- ابراهيم	257	7107667221357292256	138	260.5	110	157	87.89808654785156	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0298	true	-3942686676549340700	72	93	405	519	1670	300	فقال الرضا عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام وقع الي ثلاثة اصناف صنف يعبد الزهرة وصنف يعبد القمر وصنف يعبد الشمس	298	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms160	false	3491297033209126758	223	244	1158	1272	1595	300	فقال الرضا عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام وقع الي ثلاثة اصناف صنف يعبد الزهرة وصنف يعبد القمر وصنف يعبد الشمس	160	7107667221357292256	114	228.0	93	114	100.0	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0300	true	-4684541652661405392	73	143	375	737	1529	300	لءن لم يهدني ربي الذي هو رب كل شء الي نفسه لاكونن من القوم الضالين اي الذين لا يهتدون اليه بلا توسط فلما اصبح وراي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر من الزهرة والقمر علي الانكار والاستخبار لا علي الاخبار والاقرار فلما افلت قال للاصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	300	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms164	false	2146613685550626493	53	109	282	585	1646	300	لءن لم يهدني ربي-------------------------- لاكونن من القوم الضالين فل---------------------------------ما اصبح وراي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر من الزهرة والقمر علي الانكار والاستخبار لا علي الاخبار والاقرار فلما افلت قال للاصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	164	7107667221357292256	301	580.0	245	362	83.149169921875	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0301	true	1506457226702465197	254	280	1317	1443	1541	300	لا يحس ولا يجس ولا يمس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا يصفه الالسن وكل شء حسته الحواس--------------- او لمسته الايدي فهو مخلوق	301	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms129	false	-2471615191211866111	268	297	1428	1568	1582	300	لا يحس ولا يجس ولا يمس -لا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا تصفه الالسن فكل شء حسته الحواس او جسته الجواس او لمسته الايدي فهو مخلوق	129	7107667221357292256	123	236.0	97	141	87.23403930664062	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0301	true	1506457226702465197	82	199	416	1019	1541	300	وانما اراد ابراهيم بما قال ان يبين لهم بطلان دينهم ويثبت عندهم ان العبادة لا يحق لما كان بصفة الزهرة والقمر والشمس في قوله بصفة الزهرةالي اخره تصريح بان ابراهيم عليه السلام حين رءية كل واحد من الانوار الثلاثة ظهر له ملكوت هذا النور الي ان راي نور الشمس الذي هو مدبر جميع ما في الكون وظهر له ملكوت السماوات والارض فتبرا من ذلك كله وحكم بان كل ما بهذه الصفة من الانوار الحسية والعقلية فهو لا يستحق العبادة والخضوع التام وانما تحق العبادة لخالقها وخالق السماوات والارض وكان ما كان ما احتج به علي قومه مما الهمه الله عز وجل واتاه كما قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه فقال المامون لله درك	301	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms164	false	2146613685550626493	109	165	585	878	1646	300	وانما اراد ابراهيم بما قال ان يبين لهم بطلان دينهم ويثبت عندهم ان العبادة لا تحق لما كان بصفة الزهرة والقمر والشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تحق العبادة لخالقها وخالق السماوات والارض وكان------- ما احتج به علي قومه مما الهمه الله عز وجل واتاه كما قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه فقال المامون لله درك	164	7107667221357292256	292	568.0	236	603	48.42454528808594	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0301	true	1506457226702465197	236	280	1234	1443	1541	300	عن عبد الله بن جرير العبدي عن ابي عبد الله عليه السلام انه كان يقول الحمد لله الذي لا يحس ولا يجس ولا يمس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا يصفه الالسن وكل شء حسته الحواس او لمسته الايدي فهو مخلوق	301	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms165	false	-3723354542608836229	8	52	37	246	1415	300	عن عبد الله بن جرير العبدي عن ابي عبد الله عليه السلام انه كان يقول الحمد لله الذي لا يحس ولا يجس ولا يمس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا يقع عليه الوهم ولا تصفه الالسن وكل شء حسته الحواس او لمسته الايدي فهو مخلوق	165	7107667221357292256	208	415.0	164	209	99.52153015136719	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0301	true	1506457226702465197	195	218	998	1125	1541	300	فقال المامون لله درك يا ابن رسول اللهوالحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وقد اخرجته بتمامه في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام	301	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms245	false	5520086190966416266	275	298	1438	1562	1571	300	فقال المامون لله درك يا ابا الحسن ---والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وقد اخرجته بتمامه في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام	245	7107667221357292256	117	222.5	95	127	92.12598419189453	20	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0303	true	-498360050260945251	233	286	1191	1441	1516	300	باسناده عن يعقوب بن جعفر قال سمعت ابا ابراهيم موسي بن جعفر عليهما السلام وهو يتكلم راهبا من النصاري فقال له في بعض ما ناظره ان الله تبارك وتعالي اجل واعظم من ان يحد بيد او رجل او حركة او سكون او يوصف بطول او قصر او تبلغه الاوهام او تحيط بصفته- العقول	303	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms165	false	-3723354542608836229	99	154	460	710	1415	300	بن راشد عن يعقوب بن جعفر قال سمعت ابا ابراهيم موسي بن جعفر عليهما السلام وهو ي-كلم راهبا من النصاري فقال له في بعض ما ناظره ان الله تبارك وتعالي اجل واعظم من ان يحد بيد او رجل او حركة او سكون او يوصف بطول او قصر او تبلغه الاوهام او تحيط به صفة العقول	165	7107667221357292256	240	462.5	187	251	95.6175308227539	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0305	true	-8665251151522822893	20	46	115	230	1553	300	عن محمد بن ابي عمير عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من شبه الله بخلقه فهو مشرك ومن انكر قدرته فهو كافر	305	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms165	false	-3723354542608836229	213	239	1013	1128	1415	300	عن محمد بن ابي عمير عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من شبه الله بخلقه فهو مشرك ومن انكر قدرته فهو كافر	165	7107667221357292256	115	230.0	89	115	100.0	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0306	true	5409697039565654480	38	79	241	432	1647	300	عن الفضل بن شاذان عن ا----بن ابي عمير قال دخلت علي سيدي موسي بن جعفر عليهما السلام فقلت له يا ابن رسول الله علمني التوحيد فقال يا ابا احمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله عز وجل---- في كتابه فتهلك	306	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms165	false	-3723354542608836229	256	298	1209	1407	1415	300	عن الفضل بن شاذان عن محمد بن ابي عمير قال دخلت علي سيدي موسي بن جعفر عليهما السلام فقلت له يا -بن رسول الله علمني التوحيد فقال يا ابا احمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله تعالي ذكره في كتابه فتهلك	165	7107667221357292256	183	341.0	143	199	91.95980072021484	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0307	true	-3918667682065658062	16	239	82	1218	1526	300	وانه الحي الذي لا يموت والقادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب والحليم الذي لا يعجل قد تكرر ورود هذه الاسماء المباركات في القران قال الله عز من قاءل هو الحي لا اله الا هو والله علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده والله غفور حليم الي غير ذلك واما تعقيب هذه الاسماء وكذا ما سيجء من الاسماء بالسلوب فلبيان ما هو المقرر عندهم عليهم السلام والمبرهن عليه عند شيعتهم من ان صدق هذه الاسماء ليس لاجل قيام صفة به تعالي او عينية مبدا اشتقاقها بل ليس معناها الا سلب مقابلاتها وقد سبق تحقيق ذلك مرارا وسياتي غير مرة والداءم الذي لا يبيد والباقي الذي لا يفني والثابت الذي لا يزول باد بمعني هلك وهذا الاسم ماخوذ من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لان الدوام ليس الا عدم جواز الهلاك ولا يعرضه الهلاك ولا يجوز عليه بمقتضي الاية والاسم الثاني من قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام والاسم الثالث لا يخالف الاسمين الاولين فماخذ الكل في الحقيقة شء واحد ويمكن ان يءخذ من قوله وهو الله في السماوات وفي الارض علي ان يكون الظرف مستقرا متعلقا بالثابت والغني الذي لا يفتقر والعزيز الذي لا يذل والعالم الذي لا يجهل قال عز من قاءل والله الغني وانتم الفقراء وقال وهو العزيز الحكيم وقال سبحانه وهو بكل شء عليم الي غير ذلك والعدل الذي لا يجور والجواد الذي لا يبخل	307	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms166	false	1915698373163479996	18	67	87	339	1541	300	وانه الحي الذي لا يموت والقادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب والحليم الذي لا يعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداءم الذي لا يبيد والباقي الذي لا يفني والثابت الذي لا يزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني الذي لا يفتقر والعزيز الذي لا يذل والعالم الذي لا يجهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------والعدل الذي لا يجور والجواد الذي لا يبخل	166	7107667221357292256	252	468.0	203	1136	22.18309783935547	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0308	true	6489322447972219084	231	283	1188	1430	1507	300	عن النزال بن سيرة قال جاء يهودي الي علي بن ابي طالب عليه السلام فقال يا امير المءمنين متي كان ربنا متي سءال عن الزمان والمعني في اي زمان كان ابتداء وجود الرب وثبت له الكون وان كان بلا سبب فقال ل----ه عليه السلام انما يقال متي كان لشء لم يكن فكان	308	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms166	false	1915698373163479996	227	262	1181	1342	1541	300	عن النزال بن سبرة قال جاء يهودي الي علي بن ابي طالب عليه السلام فقال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------قال له علي عليه السلام انما يقال متي كان لشء لم يكن فكان	166	7107667221357292256	151	293.0	117	246	61.38211441040039	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0308	true	6489322447972219084	26	101	141	503	1507	300	الذات ولا تحيط به الاقطار ولا يحويه مكان لقوله جل جلاله انه بكل شء محيط لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير -ليس كمثله شء وهو السميع البصير ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا وهو الاول الذي لا شء قبله والاخر الذي لا شء بعده وهو القديم وما سواه------ محدث تعالي عن صفات المخلوقين	308	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms166	false	1915698373163479996	75	142	381	713	1541	300	------ولا تحيط به الاقطار ولا يحويه مكان و------------------------------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وليس كمثله شء وهو السميع البصير ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا وهو الاول الذي لا شء قبله والاخر الذي لا شء بعده وهو القديم وما سواه مخلوق محدث تعالي عن صفات المخلوقين	166	7107667221357292256	324	616.5	258	369	87.80487823486328	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0310	true	6245457831261882084	244	300	1182	1461	1461	300	محمد بن صعصعة بن صوحان قال حدثني ابي عن ابي المعتمر مسلم بن اوس قال حضرت مجلس علي عليه السلام في جامع الكوفة فقام اليه رجل مصفر اللون كانه من متهودة اليمن مصفر اللون بتشديد الراء اي كان لونه اصفر وتهود صار يهوديا فقال يا امير المءمنين صف لنا خالقك وانعته لنا كانا نراه وننظر اليه-	310	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms167	false	7297578809344439930	197	242	1010	1232	1552	300	محمد بن صعصعة بن صوحان قال حدثني ابي عن ابي المعتمر مسلم بن اوس قال حضرت مجلس علي عليه السلام في جامع الكوفة فقام اليه رجل مصفر اللون كانه من متهودة اليمن---------------------------------------------------------- فقال يا امير المءمنين صف لنا خالقك وانعته لنا كانا نراه وننظر اليه	167	7107667221357292256	221	425.0	177	280	78.92857360839844	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0311	true	-2985759491746890083	0	108	0	561	1523	300	فسبح علي عليه السلام ربه وعظمه عز وجل لما كان توصيف الله تعالي يءدي الي الشرك كما هو صريح قوله عليه السلام لشهادة كل صفة وموصوف بالتثنية الممتنع منها الازل سيما الوصف الذي يوجب الرءية والنظر وكذا رءيته عز شانه ممتنع سيما الرءية المسببة عن التوصيف رد عليه السلام علي الساءل وردعه بتسبيح الله وتنزيهه عن ذلك وتعظيمه بانه اعظم من ان يوصف ومن ان يري وينظر اليه وفي اضافة الخالق الي ضمير الخطاب اشارة الي ان المراد توصيف الخالق الذي يعتقده الامام عليه السلام لا ان مراد الساءل توصيف خالق الامام دون خالقه وقال الحمد لله الذي هو اول -لا بدء مما ولا باطن فيما ولا يزال	311	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms167	false	7297578809344439930	242	264	1232	1332	1552	300	فسبح علي عليه السلام ربه وعظمه عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحمد لله الذي هو اول بلا بدء مما ولا باطن فيما ولا يزال	167	7107667221357292256	99	181.5	77	562	17.615657806396484	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0313	true	-2865553459741204350	33	176	185	922	1517	300	كان ولا اماكن تحمله اكنافها الكنف بالتحريك الجانب والناحية والمكان هو الجسم المحيط واكنافه اطرافه التي هي سطوحه فالحامل الحاوي هو السطح وهذا صريح في ان المتمكن انما يحويه سطوح المكان كما لا يخفي ولا حملة ترفعه بقوتها بالفتح لنفي جميع اجناس الحامل سواء كان امرا خارجا او داخلا والداخل اعم من ان يكون حالا او محلا او جزا والجزء اعم من ان يكون خارجيا او عقليا لان كل ذلك يستلزم الحاجة ولا كان بعد ان لم يكن نفي لانحاء الحدوث واقسام التغير علي ان يكون الكون اعم من ان يكون في نفسه او رابطيا بمعني انه لم يحدث ذاته بعد عدم ولم يتغير له حالة بعد حالة وبالجملة ليس هذا الحدوث له بحسب الزمان ولا بحسب المرتبة ولا باعتبار التعملات العقلية بل حارت الاوهام ان تكيف المكيف للاشياء ومن لم يزل بلا مكان ولا يزال باختلاف الازمان ولا ينقلب شانا بعد شان	313	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms168	false	5152001596715339175	86	122	428	607	1547	300	كان ولا اماكن تحمله اكنافها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حملة ترفعه بقوتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كان بعد ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل حارت الاوهام ان تكيف المكيف للاشياء ومن لم يزل بلا مكان ولا يزول باختلاف الازمان ولا ينقلب شانا بعد شان	168	7107667221357292256	178	319.0	142	737	24.151968002319336	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0316	true	-8705638138239743108	78	206	430	1062	1529	300	كيفية له بمعني انه لا يدرك بالحواس الظاهرة والباطنة ولا يقاس بالناس في شء من الاشياء ولا يشاركهم في معني من المعاني ولا يدركه --ابصار القلوب ولا تحيط به --افكار---------- العقول ولا تفرضه الاذهان بان يفرض له قدرا يتعقل ذلك القدر او شبحا يتمثل عند الفكر ولا يقع عليه طاءر الوهم بان يدركه ويصل اليه اذ كل ما ميزه الوهم فهو مخلوق كما في الاخبار فكل ما قدره عقل او عرف له مثل فهو محدود وكيف يوصف بالاشباح وينعت بالالسن الفصاح من لم يحلل في الاشياء فيقال هو فيها كاءن ولم ينا عنها فيقال هو عنها باءن ولم يخل منها فيقال له اين ولم يقرب منها بالالتزاق ولم يبعد عنها بالافتراق بل هو في الاشياء بلا كيفية وهو اقرب------ من حبل الوريد وابعد من الشبهة من كل بعيد	316	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms168	false	5152001596715339175	143	227	733	1154	1547	300	كيفية------------- لا يدرك بالحواس ول-----------------ا يقاس بالناس ولا تد------------------------------------------------ركه الابصار و-------لا تحيط به الافكار ولا تقدره العقول ولا ت---------------------------------------------------------------------------قع ع-------------------------------ليه الاوهام------------------------------------- فكل ما قدره عقل او عرف له مثل فهو محدود وكيف يوصف بالاشباح وينعت بالالسن الفصاح من لم يحلل في الاشياء فيقال هو فيها كاءن ولم ينا عنها فيقال هو عنها باءن ولم يخل منها فيقال--- اين ولم يقرب منها بالالتزاق ولم يبعد عنها بالافتراق بل هو في الاشياء بلا كيفية وهو اقرب الينا من حبل الوريد وابعد من الشبهة من كل بعيد	168	7107667221357292256	388	697.0	308	652	59.50920104980469	71	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0321	true	-716254195643194697	221	255	1178	1340	1584	300	عن عكرمة قال بين-ا ابن عباس يحدث الناس اذ قام اليه نافع ابن الازرق فقال يا ابن عباس تفتي في النملة والقملة صف لنا الهك الذي تعبده فاطرق ابن عباس اعظاما لله عز وجل	321	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms169	false	5693518082007252424	108	142	575	736	1578	300	عن عكرمة قال بينما ابن عباس يحدث الناس اذ قام اليه نافع -بن الازرق فقال يا -بن عباس تفتي في النملة والقملة صف لنا الهك الذي تعبده فاطرق ابن عباس اعظاما لله عز وجل	169	7107667221357292256	160	305.0	126	163	98.15950775146484	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0322	true	896992010041430555	21	128	128	656	1559	300	وكان الحسين بن علي عليهما السلام جالسا ناحية فقال الي يا ابن الازرق فقال لست اياك اسال فقال ابن ع--باس يا ابن الازرق انه من---- بيت النبوة وهم ورثة العلم الي مع ياء المتكلم اما بمعني اقبل او متعلق به مقدرا وفي بعض النسخ انه من اهل بيت النبوة كان ابن الازرق لم يعبا به عليه السلام فرد عليه ابن عباس بان العلم عنده لانه من اهل بيت النبوة ومدينة العلم فاقبل نافع بن الازرق نحو الحسين فقال له الحسين عليه السلام يا نافع ان من وضع دينه علي القياس لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزل الدهر في الارتماس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير الجميل	322	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms169	false	5693518082007252424	142	247	736	1318	1578	300	وكان الحسين بن علي عليهما السلام جالسا ناحية فقال الي يا -بن الازرق فقال لست اياك اسال فقال ابن العباس يا -بن الازرق انه من اهل بيت النبوة وهم ورثة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فاقبل نافع بن الازرق نحو الحسين فقال له الحسين------------ يا نافع ان من وضع دينه علي القياس لم div____________________ div classexplanation فيه ابطال قول الفلاسفة بالعقول والهيولي القديمة اي كانت قبل خلق هذا العالم مبتداة مخلوقة لغيره تعالي حتي يكون خلق العالم علي شكلها اي مقايسة الخالق علي المخلوق او المراد المعني الاعم حتي يشمل قياسات ابي حنيفةdiv يزل الدهر في الارتماس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير الجميل	169	7107667221357292256	318	590.5	254	791	40.202274322509766	58	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0325	true	-1006101099150151052	45	300	263	1524	1524	300	عن --مفضل بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام قال من شبه الله بخلقه فهو مشرك ان الله تبارك وتعالي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وكل ما وقع في الوهم فهو بخلافه هذا وما في معناه الذي مضي قصم ظهور الملحدين فيه تعالي وفي اسماءه وصفاته الحسني والمصنفرحمه الله تعاليافاد هاهنا دليلا علي هذا المطلوب بقوله الدليل علي ان الله سبحانه لا يشبه شيءا من خلقه من جهة من الجهات انه لا جهة لشء من افعاله الا محدثة ولا جهة محدثة الا وهي تدل علي حدوث من هي له فلو كان الله جل ثناءه يشبه شيءا منها لدلت علي حدوثه من حيث دلت علي حدوث من هي له اذ المتماثلان في العقول يقتضيان حكما واحدا من حيث تماثلا منها وقد قام الدليل علي ان الله عز وجل قديم ومحال ان يكون قديما من جهة حا-دثا من اخريانتهي وحاصله ان كل ما يوجد في الخلق من المعاني الذاتية والعرضية فهو مجعول الذات والحقيقة بناء علي جعل الحقاءق والماهيات وعلي ان الجعل للعام بالذات وللخاص بالعرض وقد ثبت ذلك في مقره فاذا كان الله تعالي بحيث يصدق عليه واحد من هذه المعاني المجعولة الحقيقة كان مجعولا من تلك الحيثية وقد ثبت انه تعالي قديم وان القديم الحقيقي بالذات لا يكون مسبوقا بشء بحيثية من الحيثيات بل هو واحد وقديم من جميع الجهات فافهم ثم انه طاب ثراه افاد دليلا علي قدمه تعالي بقوله ومن الدليل علي ان الله تبارك وتعالي قديم انه لو كان حادثا لوجب ان يكون له محدث لان الفعل لا يكون الا بفاعل ولكان القول في محدثه كالقول فيه-------------------------------------- وهذا محال فصح-	325	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms170	false	-5544051322002648934	23	185	100	841	1370	300	عن المفضل بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام قال من شبه الله بخلقه فهو مشرك ان الله تبارك وتعالي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وكل ما وقع في الوهم فهو بخلافه قال مصنف هذا الكتاب ------------------------------------------------------------------رحمه الل--------------------------------------------ه الدليل علي ان الله سبحانه لا يشبه شيءا من خلقه من جهة من الجهات انه لا جهة لشء من افعاله الا محدثة ولا جهة محدثة الا وهي تدل علي حدوث من هي له فلو كان الله جل ثناءه يشبه شيءا منها لدلت علي حدوث- من حيث دلت علي حدوث من هي له اذ المتماثلان في العقول يقتضيان حكما واحدا من حيث تماثلا منها وقد قام الدليل علي ان الله عز وجل قديم ومحال ان يكون قديما من جهة وحادثا من اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الدليل علي ان الله تبارك وتعالي قديم انه لو كان حادثا لوجب ان يكون له محدث لان الفعل لا يكون الا بفاعل ولكان القول في محدثه كالقول فيه وفي هذا وجود حادث قبل حادث لا الي اول وهذا محال فصح	170	7107667221357292256	679	1282.0	530	1303	52.11051559448242	141	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0326	true	3470182037845883505	0	147	0	714	1530	300	انه لا بد من صانع قديم واذا كان---- كذلك فالذي يوجب قدم ذلك الصانع ويدل عليه يوجب قدم صانعنا ويدل عليهانتهي وهو يتوقف علي كون القديم ما ليس بمسبوق اصلا بشء من الاشياء وان الحادث ما يكون فعلا لشء سواء كان لنفسه او غيره وان الفاعل للشء يجب ان يكون متقدما عليه فلا يكون نفس الشء وان التسلسل مستحيل الوجود فالقول بوجود صانع ينتهي اليه المصنوعات لاجل بطلان التسلسل هو الذي يوجب القول بان لنا صانعا فهو ذلك الصانع الحديث السادس والثلاثون باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال دخلت علي سيدي علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام فلما بصر بي قال لي مرحبا بك يا ابا القاسم انت ولينا حقا قال فقلت له يا ابن رسول الله اني اريد ان اعرض عليك ديني فان كان مرضيا -ثبت عليه	326	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms170	false	-5544051322002648934	185	300	841	1370	1370	300	انه لا-بد من صانع قديم واذا كان ذلك كذلك فالذي يوجب قدم ذلك الصانع ويدل عليه يوجب قدم صانعنا ويدل عليه 37 حدثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن احمد بن عمران الدقاق رحمه الله وعلي بن عبد الله الوراق قالا حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال حدثنا ابو تراب عبيد الله بن موسي الروياني عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال دخلت علي سيدي علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام فلما بصر بي قال لي مرحبا بك يا ابا القاسم انت ولينا حقا قال فقلت له يا ابن رسول الله اني اريد ان اعرض عليك ديني فان كان مرضيا اثبت عليه-	170	7107667221357292256	380	540.0	296	855	44.44444274902344	82	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0327	true	1161155628275739377	7	206	41	1141	1689	300	ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر المراد ب الجسم هنا الجسد المصمت وهو رد علي من زعم انه جسم نوري صمدي اي مصمت لا جوف له والمراد ب الصورة ما يتميز عند الحس او الوهم او العقل عن غيره ويتناهي باطرافه سواء كانت اطرافا حسية او مثالية او عقلية وهي ما يقال بالفارسية پيكر ويلزمها التجويف والتخطيط كما يظهر من الخبر والعرض هو الموجود في شء لا يتحصل منهما حقيقة نوعية وماهية حقيقية ويقال له بالفارسية پيرايه والجوهر بخلافه بل هو مجسم الاجسام ومصور الصور وخالق الاعراض والجوهر المجسم علي الفاعل من التفعيل وكذا المصور بمعني جاعل الجسمية والصورة بالجعل البسيط اذ الصيغة تدل علي جعل الماهية ومن المبين استحالة الجعل المركب فتعين البسيط ثم ان ذكر الاجسام والصور ليس بمستدرك حتي يتكلف بالتجريد في التفعيل اذ المعني هو جاعل الطبيعة الجسمية وفاعل ماهية الصورة للاجسام والصور ورب كل شء ومالكه وجاعله ومحدثه الرب هو المالك بالتسخير والاقتدار والفاعل بالاختيار والمالك ما يكون بالاحاطة بان لا يعزب عنه مثقال ذرة والجعل هو التصيير البسيط فيكون في الذوات والاحداث يكون في الصفات وفي الاحوال والشءونات وسيجء تفصيل ذلك في باب معاني الاسماء ان شاء الله تعالي وان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين فلا نبي بعده الي يوم القيامة	327	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms171	false	-4759572213984564443	29	64	140	324	1623	300	ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهر------- بل هو مجسم الاجسام ومصور الصور وخالق الاعراض والجواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورب كل شء ومالكه وجاعله ومحدثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين فلا نبي بعده الي يوم القيامة	171	7107667221357292256	182	329.5	147	1100	16.545454025268555	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0328	true	184539271336996277	217	288	1180	1498	1558	300	ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر ابن محمد ثم موسي بن جعفر ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم انت يا مولاي فقال عليه السلام ومن بعدي------ ابني فكيف للناس بالخلف من بعده قال فقلت -كيف ذاك يا مولاي قال لانه لا يري شخصه ولا يحل ذكر --اسمه حتي يخرج فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما قال فقلت اقررت	328	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms171	false	-4759572213984564443	78	150	398	724	1623	300	ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر -بن محمد ثم موسي بن جعفر ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم انت يا مولاي فقال عليه السلام ومن بعدي الحسن ابني فكيف للناس بالخلف من بعده قال فقلت وكيف ذاك يا مولاي قال لانه لا يري شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتي يخرج فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما قال فقلت اقررت	171	7107667221357292256	316	608.0	246	327	96.6360855102539	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0371	true	-5037682481107097849	241	276	1262	1466	1592	300	ان الفراءض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال علي بن محمد عليهما السلام يا ابا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله	371	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms171	false	-4759572213984564443	222	257	1137	1341	1623	300	ان الفراءض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال علي بن محمد عليهما السلام يا ابا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله	171	7107667221357292256	204	408.0	169	204	100.0	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0371	true	-5037682481107097849	60	170	343	883	1592	300	عن جابر بن يزيد الجعفي قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قال يا جابر تاويل ذلك ان الله عز وجل اذا افني---- الخلق وهذا العالم وسكن اهل الجنة بالجنة واهل النار بالنار جدد الله عز وجل عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم ارضا غير هذه------ تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم لعلك تري ان الله انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	371	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms481	false	-6632248236154133500	103	210	479	997	1474	300	عن جابر بن يزيد -------قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قوله عز وجل--- افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قال يا جابر تاويل ذلك ان الله عز وجل اذا افني هذا الخلق وهذا العالم وسكن اهل الجنة ال-جنة واهل النار ال-نار جدد الله -------عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم ارضا غير هذه الارض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم لعلك تري ان الله انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله الف -------------الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	481	7107667221357292256	492	936.5	390	550	89.45454406738281	98	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0525	true	1227759765520202160	25	64	132	313	1481	300	الموجبتان من مات يشهد ان لا اله الا الله 35 شهادة لا اله الا الله والشرك بالله موجبتان لدخول الجنة و----------------------النار 35 الحديث التاسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جبار عنيد من ابي ان يقول 36 من ابي قول لا اله الا الله	525	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms054	false	-516776993422363958	204	280	1035	1365	1454	300	الموجبتان من مات يشهد ان لا اله الا ا-------------------------لله وحده لا شريك له دخ-------ل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار 9 حدثنا ابي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سيف عن اخيه علي عن ابيه سيف بن عميرة عن الحسن بن الصباح قال حدثني انس عن النبي صلي الله عليه واله قال كل جبار عنيد من ابي ان ي--------------قول لا اله الا الله	54	7107667221357292256	103	149.5	78	376	27.393617630004883	20	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0525	true	1227759765520202160	197	256	933	1226	1481	300	الله عليه بالتوحيد الا الجنة 44 الحديث الثامن عشر ان لا اله الا الله كلمة عظيمة 44 م--عني الاخلاص في الاعتقاد 44 الحديث التاسع عشر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله في ساعة من ليل 45 الحديث العشرون -------------------------------------------------------------------------ان لله عز وجل عمودا من ياقوتة حمراء 45 تاويل العمود والعرش و--------------الحوت 45 ال-------حديث الحادي --------والعشرون لا اله الا الله	525	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms058	false	733681101345986240	197	293	1041	1498	1539	300	الله عليه واله -----------------------------------ان لا اله الا الله كلمة عظيمة كريمة علي الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب الجنة ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصيره الي النار ١٩ وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من قال لا اله الا الله في ساعة من ليل او نهار طلست ما في صحيفته من السيءات ٢٠ وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لله عز وجل عمودا من ياقوتة حمراء راسه تحت --------العرش واسفله علي ظهر الحوت في الارض السابعة السفلي فاذا قال الع--بد لا اله الا الله	58	7107667221357292256	166	185.5	125	502	33.06772994995117	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0525	true	1227759765520202160	169	200	799	952	1481	300	السادس عشر من ختم صيامه بقول صالح 42 وجه ان ----------------------------------------------------قول الكلمة الطيبة قول --صالح وان--------------------------------------- اخراج الفطرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل صالح 42 الحديث السابع عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جزاء من انعم الله ع-------ليه بالتوحيد	525	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms058	false	733681101345986240	3	109	15	544	1539	300	السلام قال من ختم صيامه بقول صالح او عمل صالح تقبل الله منه صيامه فقيل له يا ابن رسول الله ما ال------------------قول الصالح قال شهادة ان لا اله الا الله والعمل الصالح اخراج الفطرة 17 حدثنا ابو منصور احمد بن ابراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن هارون الخوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري قال حدثنا احمد بن عبد الله الجويباري ويقال له الهروي والنهرواني والشيباني عن الرضا علي بن موسي عن ابيه عن اباءه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما جزاء من انعم الله عز وجل عليه بالتوحيد	58	7107667221357292256	100	100.0	74	547	18.281536102294922	14	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0526	true	-3495137498763848182	115	143	609	739	1519	300	يا موسي لو ان السماوات 62 الكلام في الميزان 62 الحديث الرابع والثلاثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في يوم اشهد ان لا اله الا الله 65 جزاء شهادة لا اله	526	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms068	false	-7044382252229570252	53	130	230	569	1403	300	يا موسي لو ان السماوات -----------------------------------------------وعامريهن والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله 35 حدثنا ابي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن عبد الرحمن بن ابي نجران عن عبد العزيز العبدي عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من قال في يوم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له -----	68	7107667221357292256	64	-38.5	47	391	16.3682861328125	15	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0530	true	2550984397961929728	220	246	1069	1227	1524	300	الحادي والعشرون قال في الربوبية العظمي والالهية الكبري 354 في خواص المرتبة الربوبية والمرتبة الالوهية 354 الحديث الثاني والعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امن بي من فسر برايه كلامي	530	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms140	false	-1279263648691887574	101	195	469	918	1496	300	السلام قال -----قال في الربوبية العظمي والالهية الكبري -------------------------------------------------------------------------لا يكون الشء لا من شء الا الله ولا ينقل الشء من جوهريته الي جوهر اخر الا الله ولا ينقل الشء من الوجود الي العدم الا الله 23 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم قال حدثنا ابي عن الريان بن الصلت عن علي بن موسي الرضا عليهما السلام عن ابيه عن اباءه عن امير المءمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله قال الله جل جلاله ما امن بي من فسر برايه كلامي	140	7107667221357292256	74	-88.0	59	527	14.041746139526367	13	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0541	true	4581971387348816524	71	123	416	717	1597	300	عن ابي هاشم الجعفري قال سالت ابا جعفر--------عليه السلام ما معني الواحد فقال المجتمع عليه بجميع الالسن بالوحدانية الحديث الثاني في معني الواحد باسناده عنه ايضا قال سالت ابا جعفرعليه السلاميعني الثاني ما معني الواحد قال الذي اجتماع الالسن عليه بالتوحيد كما قال----- عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن	541	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms174	false	638419378420496522	41	79	195	448	1584	301	عن ابي هاشم الجعفري قال سالت ابا جعفر الثاني عليه السلام ما معني الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قال الذي اجتماع الالسن عليه بالتوحيد كما قال الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2961 target_blank titleالعنكبوت 61ولءن سءلتهم من خلق السماوات والارض ليقولن	174	7107667221357292256	157	279.5	128	396	39.64646530151367	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0544	true	6591565740082102145	6	180	40	899	1554	300	عن المقدام بن شريح بن هاني عن ابيه قال ان اعرابيا قام يوم الجمل الي امير المءمنين-عليه السلام-فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد قال فحمل الناس عليه وقالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنينعليه السلاممن تقسم القلب فقال امير المءمنين-عليه السلام دعوه فان الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الله واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري ان الله قد كفر من قال ثالث ثلاثة وقول القاءل هو واحد من الناس يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القاءل انه عز وجل واحد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا وقول القاءل انه عز وجل احدي المعني يعني به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم	544	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms174	false	638419378420496522	114	301	629	1584	1584	301	عن المقدام بن شريح بن هانء عن ابيه قال ان اعرابيا قام يوم الجمل الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد قال فحمل الناس عليه -قالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين ----------من تقسم القلب فقال امير المءمنين عليه السلام دعوه فان الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الله واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما-لا يجوز لان ما-لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري انه------- كفر من قال ثالث ثلاثة وقول القاءل هو واحد من الناس يريد div____________________ div classexplanation الواحد ولعل ما ذكره عليه السلام في تعريفه اما اشارة الي الحقيقة الشرعية اوdiv به النوع من الجنس فهذا ما-لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القاءل هو و--------احد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا وقول القاءل انه عز وجل احدي المعني يعني به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم-	174	7107667221357292256	822	1565.0	658	985	83.45177459716797	160	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0549	true	-8300669041650790102	0	139	0	721	1557	300	القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد ومن خواصها ايضا انها لا شبه لها اذا الشبه هو الثاني للشء ولا ثاني لها والي ذلك اشار الامامعليه السلامبقوله في احد الوجهين اللذين يثبتان فقول القاءل انه عز وجل واحد ليس له في الاشياء شبه ومن خواصها عدم تحقق الخواص الوحدة العددية فيها اذ هما متقاسمان والشء لا يوصف بخواص قسيمه ومن خواص الوحدة العددية ان من اقسامها الذي بالعرض هو الواحد بالنوع والواحد بالجنس فلا يوجد ذلك في الوحدة الغير العددية والي هذا اشارعليه السلامفي ذكر الوجهين اللذين لا يجوزان بقوله وقول القاءل هو واحد من الناس يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به النوع من الجنس ويمكن ان يرجع هذه الخاصة الي الخاصة الثالثة وهي انه لا شبه له ويءيده قولهعليه السلام لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك فصل في بيان	549	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms174	false	638419378420496522	202	268	1072	1427	1584	301	القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما-لا يجوز لان ما-لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كفر من قال ثالث ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول القاءل هو واحد من الناس يريد div____________________ div classexplanation الواحد ولعل ما ذكره عليه السلام في تعريفه اما اشارة الي الحقيقة الشرعية اوdiv به النوع من الجنس فهذا مالا يجوز عليه----------------------------------------------------------------- لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما	174	7107667221357292256	183	256.5	139	844	21.682464599609375	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0550	true	5396246585156556221	172	300	898	1543	1543	300	قال المصنفرحمه الله-- سمعت من اثق بدينه ومعرفته باللغة والكلام يقول ان قول القاءل واحد- واثنان وثلاثة-الي اخره-انما وضع في اصل اللغة للابانة عن كمية ما يقال عليه هذا حق في الواحد العددي دون غير العددي واطلاق ابانة الكمية علي الواحد تجوز باعتبار انه مبدا لها بان يصير جزءا لها لا لان له مسمي يتسمي به بعينه بان يكون اذا استعمل كل واحد من هذه الالفاظ فيه لا يجوز ان يستعمل في غيره بل ليس كذلك او لان له معني سوي ما يتعلمه الانسان لمعرفة الحساب ويدور عليه عقد الاصابع عند ضبط الاحاد والعشرات والمءين والالوف معني هذا واضح ولذلك متي اراد مريد ان يخبر غيره عن كمية شء بعينه سماه باسمه الاخص ثم قرن لفظة الواحد به وعلقه عليه يدله به علي كميته لا علي ما عدا-	550	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms175	false	8678635978746716451	4	90	17	448	1583	300	قال --مصنف هذا الكتاب سمعت من اثق بدينه ومعرفته باللغة والكلام يقول ان قول القاءل واحدا واثنين وثلاثة الي اخره انما وضع في اصل اللغة للابانة عن كمية ما يقال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لان--- مسمي يتسمي به بعينه------------------------------------------------------------------------------------- او لان له معني سوي ما يتعلمه الانسان بمعرفة الحساب ويدور عليه عقد الاصابع عند ضبط الاحاد والعشرات والمءات والالوف وك--------------ذلك متي اراد مريد ان يخبر غيره عن كمية شء بعينه سماه باسمه الاخص ثم قرن لفظ- الواحد به وعلقه عليه يدل- به علي كميته لا علي ما عدا	175	7107667221357292256	413	724.0	331	651	63.440860748291016	71	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0551	true	6931558526370609697	29	241	167	1227	1504	300	ومن اجله يقول القاءل درهم واحد وانما يعني به انه درهم فقط اي ولاجل ذلك الغرض يذكر الشء ويقول درهم ثم يقرن به لفظ الواحد لبيان الكمية فيعني به انه اراد انه درهم فقط علي ان الوحدة لنفس الدرهم من غير ملاحظة وصف او قيد هذا احد وجوه الواحد وهو الواحد بالذات اي الذي يعرضه الوحدة لا بسبب غيره والوجه الثاني هو ما اشار اليه بقوله وقد يكون الدرهم درهما بالوزن ودرهما بالضرب فاذا اراد المخبر ان يخبر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنه قال درهم واحد بالوزن واذا اراد ان يخبر عن عدده و ضربه قال درهم واحد بالعدد ودرهم واحد بالضرب وهذا هو الواحد بالعرض اي باعتبار ملاحظة الوزن والضرب وعروضهما للدرهم وعلي هذا الاصل يقول القاءل هو رجل واحد وقد يكون الرجل واحدا بمعني انه انسان واحد ليس بانسانين ورجل -ليس برجلين وشخص ل-يس بشخصين يريد ان هذا الذي قاله في الدرهم من الواحد بالذات والواحد بالعرض جار في الرجل فذكر الواحد بالذات ثم ذكر الواحد بالعرض في قوله ويكون واحدا في الفضل واحدا في العلم واحدا في السخاء واحدا في الشجاعة ثم بين الاول بقوله فاذا اراد القاءل ان يخبر عن كميته قال هو رجل واحد فدل ذلك من قوله علي انه رجل -ليس--- برجلين واذا اراد ان يخبر عن فضله قال هذا واحد عصره فدل ذلك علي انه لا ثاني له	551	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms175	false	8678635978746716451	93	300	462	1583	1583	300	ومن اجله يقول القاءل درهم واحد وانما يعني به انه درهم فقط وقد يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرهم درهما بالوزن ودرهما بالضرب فاذا اراد المخبر ان يخبر عن div____________________ div classexplanation تعريف له باللازم فان وحدته تعالي مما وقع الاجماع عليها من كل المخلوقات وذلك لان للتوحيد ثلاثة معان الاول توحيد واجب الوجود والثاني توحيد صانع العالم ومدبر النظام والثالث توحيده من جهة استحقاق العبادة ومشركو قريش وغيرهم انما خالفوا في الثالث فعبدوا الاصنام ونحوها زعما منهم انها تقربهم اليه زلفي فهي وساءط بينهم وبين ربهم ثم لو سءلوا عن خالق السماوات والارض ليقولن الله المراد من النوع الصنف ومن الجنس النوع وهذا الاطلاق شاءع حاصل الوجهين ان الاول راجع الي نفي الشريك والثاني الي نفي التركيبdiv وزنه قال درهم واحد بالوزن واذا اراد ان يخبر عن عدده و-ضربه قال درهم واحد بالعدد ودرهم واحد بالض-----------------------------------------------------رب---------------- وعلي هذا الاصل يقول القاءل هو رجل واحد وقد يكون الرجل واحدا بمعني انه انسان ول----يس بانسانين ورجل وليس برجلين وشخص وليس بشخصين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون واحدا في الفضل واحدا في العلم واحدا في السخاء واحدا في الش-------------------جاعة فاذا اراد القاءل ان يخبر عن كميته قال هو رجل واحد فدل ذلك من قوله علي انه رجل وليس هو برجلين واذا اراد ان يخبر عن فضله قال هذا واحد عصره فدل ذلك علي انه لا ثاني له-	175	7107667221357292256	563	971.0	448	1605	35.077880859375	109	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0551	true	6931558526370609697	241	300	1227	1504	1504	300	في الفضل واذا اراد ان يدل علي علمه قال انه واحد في علمه ثم ذكر ان لفظ الواحد لا يدل علي تلك الاضافات بقوله فلو دل قوله واحد بمجرده علي الفضل والعلم كما دل بمجرده علي الكمية لكان كل من اطلق عليهاي علي الرجللفظة واحد اراد فاضلا لا ثاني له في فضله وعالما لا ثاني له في علمه وجوادا-	551	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms176	false	-1836507552556197246	0	47	0	215	1505	300	في الفضل واذا اراد ان يدل علي علمه قال انه واحد في علم---------------------------------------------------ه فلو دل قوله واحد بمجرده علي الفضل والعلم كما دل بمجرده علي الكمية لكان كل من اطلق عليه لفظ و------------احد اراد فاضلا لا ثاني له في فضله وعالما لا ثاني له في علمه وجوادا	176	7107667221357292256	208	382.0	164	278	74.82014465332031	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0552	true	8130677077446633284	0	299	0	1550	1552	300	لا ثاني له في جوده فلما لم يكن كذلك صح انه بمجرده لا يدل الا علي كمية الشء دون غيره ثم انه زاد في توضيح المدعي بالعطف علي تالي الشرطية الاولي وهو قوله لكان كل من اطلق فقال ولا كان لتقييده بالعلم والشجاعة معني لانه كان يدل بغير تلك الزيادة وبغير ذلك التقييد علي غاية الفضل وغاية العلم والشجاعة فلما احتيج معهاي مع لفظ الواحدالي زيادة لفظ واحتيج الي --تقييده بشء صح ما قلناه ثم ذكر نتيجة هذه المقدمات بقوله فقد تقرر ان لفظة القاءل واحد اذا قيل علي الشء دل بمجرده علي كميته في اسمه الاخص ويدل بما يقترن به علي فضل المقول عليه وعلي كماله وعلي توحده بفضله وعلمه وجوده ثم ذكر ان الوحدة من جهة لا تستلزم الوحدة من جهات اخري فقد يتفق ان يكون واحدا من هذه الجهات وقد لا يكون فقال وتبين ان الدرهم الواحد قد يكون درهما واحدا بالوزن ودرهما واحدا بالعدد ودرهما واحدا بالضرب هذه مادة اجتماع الوحدات واما الافتراق فذكره ب-قوله وقد يكون بالوزن درهمين وبالضرب درهما واحدا و---يكون بالدوانيق ستة دوانيقهي جمع دانق معربوبالفلوس ستين فلسا ويكون بالاجزاء كثيرا ثم انه اراد ان يبين ان الواحد الذي في الخلق ليس واحدا حقيقيا من جميع الوجوه وذلك لان له ابعاضا واجزاء واقل ذلك ان له مثلا وذلك ينافي الوحدة الحقيقية فقال وكذلك يكون العبد عبدا واحدا ولا يكون عبدين بوجه ويكون شخصا واحدا ولا يكون شخصين هذا هو الواحد بالذات الذي دل بمجرده علي الكمي-----ة ويكوناي ذلك العبداجزاء كثيرة وابعاضا كثيرة -كل بعض من ابعاضها يكون جواهر كثيرة فابعاضه هي اعضاءه وهي مركبة من جواهر متعددة كاللحم والعظم والعصب وغير ذلك متحدة اتحد بعضها ببعض وتركب بعضها مع بعض ولا يكون العبد واحدا وان كان كل واحد منا في نفسه انما هو عبد واحد وانما لم يكن العبد واحدا لانه ما من عبد الا وله مثل في الوجود او في المقدور	552	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms176	false	-1836507552556197246	47	246	215	1240	1505	300	لا ثاني له في جوده فلما لم يكن كذلك صح انه بمجرده لا يدل الا علي كمية الشء دون غيره والا لم يكن لما اضيف اليه من قول القاءل واحد عصره ودهره معني ---------------------------ولا كان لتقييده بالعلم والشجاعة معني لانه كان يدل بغير تلك الزيادة وبغير ذلك التقييد علي غاية الفضل وغاية العلم والشجاعة فلما احتيج معه ---------------الي زيادة لفظ واحتيج الي التقييد- بشء صح ما قلنا--------------------------------ه فقد تقرر ان لفظة القاءل واحد اذا قيل علي الشء دل بمجرده علي كميته في اسمه الاخص ويدل بما يقترن به علي فضل المقول عليه وعلي كماله وعلي توحده بفضله وعلمه وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبين ان الدرهم الواحد قد يكون درهما واحدا بالوزن ودرهما واحدا بالعدد ودرهما واحدا--------------------------------------------------- بالضرب وقد يكون بالوزن درهمين وبالضرب درهما واحدا وقد يكون بالدوانيق ستة دوانيق ---------------وبالفلوس ستين فلسا ويكون بالاجزاء كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يكون العبد عبدا واحدا ولا يكون عبدين بوجه ويكون شخصا واحدا ولا يكون ش-----------------------------------------------خصين بوجه ويكون----------- اجزاء كثيرة وابعاضا كثيرة وكل بعض من ابعاضه ي-كون جواهر كثيرة-------------------------------------------------------------------------- متحدة اتحد بعضها ببعض وتركب بعضها مع بعض ولا يكون العبد واحدا وان كان كل واحد منا في نفسه انما هو عبد واحد وانما لم يكن العبد واحدا لانه ما-من عبد الا وله مثل في الوجود او في المقدور	176	7107667221357292256	941	1715.5	761	1562	60.24327850341797	171	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0553	true	7447185906656047192	16	185	85	903	1433	300	وانما صح ان يكون للعبد مثل لانه لم يتوحد باوصافه التي من اجلها صار عبدا مملوكا وذلك لان الطبيعة التي امكن لها كمالات بحسب درجتها من الوجود اذا لم تستوف تلك الكمالات في فرد واحد اقتضت من نفسها واستدعت من جاعلها ان تكون لها افراد متكثرة حتي تتم لها تلك الكمالات المتصورة في حقها لان الله حكم ان يءتي كل ذي فضل فضله ويعطي كل مستحق حقه ثم اثبت الوحدة الحقيقية لله جل مجده لكونه متوحدا بالاسماء الحسني والصفات العليا فلا ثاني له من هذا الوجه قطعا فقال ووجب من ذلك ان يكون الله عز وجل متوحدا باوصافه العلي واسماءه الحسني ليكون الها واحدا لان كل ما يليق به من المحامد فهو حاصل له وليس له حالة منتظرة فلا فرد لوجوب الوجود سواه فلا يكون له مثل ويكون واحدا لا شريك له ولا اله غيره ثم ترقي من ذلك واثبت ان ليس لله تعالي ثان من حيث صفاته كما انه ليس له ثان من حيث ذاته فقال فالله تبارك وتعالي اله واحد لا اله الا هو وقديم واحد لا	553	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms176	false	-1836507552556197246	246	300	1240	1505	1505	300	وانما صح ان يكون للعبد مثل لانه لم يتوحد باوصافه التي من اجلها صار عبدا مملوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ل--ذلك ان يكون الله عز وجل متوحدا باوصافه العلي واسماءه الحسني ليكون الها واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له مثل ويكون واحدا لا شريك له ولا اله غيره------------------------------------------------------------------------------------------- فالله تبارك وتعالي---- واحد لا اله الا هو وقديم واحد لا-	176	7107667221357292256	263	467.5	210	818	32.151588439941406	53	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0553	true	7447185906656047192	185	292	903	1395	1433	300	قديم الا هو وموجود واحد ليس بحال ولا محل ولا موجود كذلك الا هو وشء واحد لا يجانسه شء ولا يشاكله شء ولا يشبهه شء ولا شء كذلك الا هو تفسير الموجود بانه لا حال ولا محل اشارة الي ان اطلاق الموجود علي الله انما يصح بمعني غير فاقد لشء ولا غاءب عن شء بل هو مع كل شء بلا محلية ولا حالية فافهم ثم بين ان الواحد الحقيقي من خواصه ان لا ينقسم اصلا فقال وكذلك موجود غير منقسم في الوجود ولا في الوهم بمعني الفرض ليشمل العقل والوهم اذ لو انقسم لم يكن واحدا حقيقيا وشء لا يشبهه شء بوجه واله لا اله غيره بوجه	553	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms177	false	-2101170659729499298	0	50	0	222	1476	301	قديم الا هو وموجود واحد ليس بحال ولا محل ولا موجود كذلك الا هو وشء واحد لا يجانسه شء ولا يشاكله شء ولا يشبهه شء ولا شء كذلك الا هو فهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك موجود غير منقسم في الوجود ولا في الوهم ---------------------------------------------------------------وشء لا يشبهه شء بوجه واله لا اله غيره بوجه	177	7107667221357292256	217	385.5	168	492	44.105690002441406	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0554	true	9103200591584466308	247	300	1282	1528	1528	300	ولا يجوز علي هذا الاصل ان يقال هذان الهان اذ لا اله الا الله ف ا---لله لا يعد علي هذا ال-------------------------------وجه بوجه ثم انه بين صحة ان يكون هو سبحانه وتعالي معدودا علي زعمه بقوله وقد يعد الشء مع ما لا يجانسه ولا يشاكله يقال هذا بياض وهذان بياضان وسوادان وهذا محدث وهذان-	554	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms177	false	-2101170659729499298	108	154	486	700	1476	301	ولا يجوز علي هذا الاصل ان يقال هذان الهان اذ لا اله الا اله واحد فالله لا يعد علي هذا الوجه ولا يدخل في العدد من هذا الوجه بوج--------------------------------------------------------------ه وقد يعد الشء مع مال-ا يجانسه ولا يشاكله يقال هذا بياض وهذان بياض-- وسواد --وهذا محدث وهذان	177	7107667221357292256	171	299.5	136	281	60.85409164428711	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0554	true	9103200591584466308	19	140	101	701	1528	300	والي ذلك اشار بقول--ه وصار قولنا يا واحد يا احد في الشريعة اسما خاصا له دون غيره ولا يسمي به الا هولانه اذا اطلق مجردا يراد هو تعالي منهكما ان قولنا الله اسم لا يسمي به غيره ثم انهرضي الله عنهعقد فصلا اخر لبيان قولهعليه السلامفي الوجهين الذين لا يجوزان قول القاءل واحد يقصد به باب الاعداد واستشهد بقوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فاراد ان يجمع بينه وبين قوله عز من قاءل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم علي طريقته من ظاهر ارباب اللسان فقال فصل اخر-في ذلك وهو ان الشء قد يعد مع ما جانسه وشاكله وماثله يقال هذا رجل وهذان رجلان وثلاثة رجال وهذا عبد وهذا سواد وهذان عبدان وهذان سوادان	554	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms177	false	-2101170659729499298	45	108	200	486	1476	301	واله لا اله غيره بوجه وصار قولنا يا واحد يا احد في الشريعة اسما خاصا له دون غيره -لا يسمي به الا هو عز وجل -----------------------------كما ان قولنا الله اسم لا يسمي به غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اخر في ذلك وهو ان الشء قد يعد مع ما جانسه وشاكله وماثله يقال هذا رجل وهذان رجلان وثلاثة رجال وهذا عبد وهذا سواد وهذان عبدان وهذان سوادان	177	7107667221357292256	260	454.0	204	603	43.11774444580078	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0555	true	6237203960689897551	32	241	177	1232	1533	300	وهذان ليسا بمحدثين ولا بمخلوقين بل احدهما قديم والاخر محدث واحدهما رب والاخر مربوب هذا ايضا غير صحيح لان لفظة هذان وان جمع الرب والمربوب والقديم والمحدث لكنه بطريق السلب فكما انه نفي اجتماعهما في صفة الحدوث كذلك نفي اجتماعهما مطلقا ثم اذا مهد هذه المقدمة قال فعلي هذا الوجه يصح دخوله في العدد وعلي هذا النحو قال الله تبارك وتعالي --------------------------------------------------------------------------------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا الاية وانت قد عرفت الحق والصواب في ذلك ثم انه ذكر ان قول الرابع والسادس علي الله انما هو للدلالة علي انه سادس فقط لا انه سادسهم في معني يجمعه واياهم وكما ان قولنا فلان انما هو رجل واحد لا يدل علي فضله بمجرده فكذلك قولنا فل----------ان لا ثاني له لا يدل بمجرده الا علي كونهاي ثبوته وحصولهوانما يدل علي فضله متي قيل انه ثانيه في الفضل او في الكمال او العلم الي هنا تمام بيان معني الواحد علي ما سبق في اول الفصل شرح كلام الصدوق في التوحيد والموحد وبعض صفاته تعالي ثم انه شرع في بيان معني التوحيد والموحد فقال في معني التوحيد فاما توحيد اللهتع-الي ذكره-فهو توح-ده بصفاته العلي واسماءه الحسني ولذلك كان----- الها واحدا لا شريك له ولا شبيه	555	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms177	false	-2101170659729499298	155	272	707	1338	1476	301	وهذان ليسا بمحدثين ولا بمخلوقين بل احدهما قديم والاخر محدث واحدهما رب والاخر مربوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الوجه يصح دخوله في العدد وعلي هذا النحو قال الله تبارك وتعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم587 target_blank titleالمجادلة 7ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا الايةa---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان قولنا----- انما هو رجل واحد لا يدل علي فضله بمجرده فكذلك قولنا فلان ثاني فلان لا -----------يدل بمجرده الا علي كونه --------------وانما يدل علي فضله متي قيل انه ثانيه في الفضل او في الكمال او العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما توحيد الله تعالي ذكره فهو توحيده بصفاته العلي واسماءه الحسني------ كان كذلك الها واحدا لا شريك له ولا شبيه	177	7107667221357292256	529	931.5	424	1153	45.880313873291016	99	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0556	true	-8677909882061771061	17	110	101	553	1532	300	اله- واحد- لا شريك له ولا شبيه له ذاتا وصفة وفعلا اذ وجودهما ينافي توحده تعالي وقد دل وجوب الوجود علي توحده هذا خلف لا يمكن وفي نهج البلاغة التوحيد ان لا تتوهمه وفي الخبر كل ما ميزتموه باوهامكم في ادق معانيه فهو مخلوق مثلكم مردود اليكم وقد سبق منا في هذا المقام فنون من الكلام فتذكر ثم شرع في بيان معني الموحد فقال والموحد هو من اقر به علي ما هو عليه عز وجل من اوصافه العلي واسماءه الحسني علي بصيرة منه ومعرفة وايقان واخلاص واذا كان ذلك كذلك فمن لم يعرف	556	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms177	false	-2101170659729499298	265	301	1307	1476	1476	301	الها واحدا لا شريك له ولا شبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموحد هو من اقر به علي ما هو عليه عز وجل من اوصافه العلي واسماءه الحسني علي بصيرة منه ومعرفة وايقان واخلاص واذا كان ذلك كذلك فمن لم يعرف-	177	7107667221357292256	167	307.0	132	454	36.784141540527344	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0556	true	-8677909882061771061	229	300	1212	1532	1532	300	وربما قال جاهل من الناس ان من وحد الله واقر انه واحد فهو موحد وان لم يصفه بصفاته التي توحد بها لان من وحد الشء فهو موحد في اصل اللغة فيقال له انكرنا ذلك لان من زعم ان ربه اله واحد وشء واحد ثم اثبت معه موصوفا اخر بصفاته التي توحد بها فهو عند جميع الامة وساءر اهل الملل ثنوي غير موحد ومشرك مشبه غير مسلم وان زعم ان ربه اله-	556	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms178	false	-2246400566310139082	16	87	91	412	1464	300	وربما قال جاهل من الناس ان من وحد الله واقر انه واحد فهو موحد وان لم يصفه بصفاته التي توحد بها لان من وحد الشء فهو موحد في اصل اللغة فيقال له انكرنا ذلك لان من زعم ان ربه اله واحد وشء واحد ثم اثبت معه موصوفا اخر بصفاته التي توحد بها فهو عند جميع الامة وساءر اهل الملل ثنوي غير موحد ومشرك مشبه غير مسلم وان زعم ان ربه اله	178	7107667221357292256	320	635.0	250	321	99.6884765625	70	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0557	true	-2781360668616083787	0	300	0	1539	1539	300	واحد وشء واحد وموجود واحد السءال والجواب غنيان عن الشرح ولفظة وان في الموضعين وصلية اقول وعلي هذا الاصل فكل من زعم ان اشتراكه تعالي في هذا الصفات مع الخلق معنوي فهو داخل في هذا الحكم واذا كان كذلك وجب ان يكون الله تبارك وتعالي متوحدا بصفاته التي تفرد ب--الهيته من اجلها وتوحد بالوحدانية لتوحده بها ليستحيل ان يكون اله اخر ويكون الله واحدا والاله واحدا لا شريك له ولا شبيه لانه ان لم يتوحد بها كان له شريك وشبيه اي واذا كان القول بثبوت تلك الاوصاف لغير الله تعالي شركا وتشبيها والله سبحانه لا شريك له ولا شبيه فوجب ان يكون هو جل جلاله متوحدا بهذه الصفات التي هي صفات الالوهية التي تفرد بها من اجل استجماعيته لتلك الصفات وتوحد بالوحدانية لاجل توحده بهذه الصفات وعدم تحققها في غيره تعالي لاستحالة ان يكون اله اخر موصوف بهذه الصفات وقوله ويكون بالنصب عطفا علي مثله في ان يكون وانما قلنا وجب ذلك لانه ان لم يتوحد بها كان له شريك وشبيه وقد دلت البراهين علي استحالتهما ------------------------------------كما ان العبد لما لم يتوحد باوصافه التي من اجلها كان عبدا كان له شبيه ولم يكن العبد واحدا وان كان كل واحد منا عبدا واحداهذا التمثيل واضحواذا كان كذلك فمن عرفه متوحدا بصفاته واقر بما عرفه واعتقد ذلك كان متوحدا وبتوحيد ربه عارفا هذا تفريع لجريان حكم التوحيد في الموحد ومعناه انه اذا كان التوحيد كذا فالموحد يكون كذا والاوصاف التي توحد الله عز وجل بها وتوحد بربوبيته لتفرده بها هي الاوصاف التي يقتضي كل واحد منها ان لا يكون الموصوف بها الا واحدا لا يشاركه فيه غيره ولا يوصف به الا هو يريد ان ذاته تعالي كما تقتضي التوحد بصفاته العلي والتفرد باسماءه الحسني كذلك له صفات تقتضي هي ان يكون الموصوف بها واحدا وتلك الاوصاف هي كوصفنا له بانه موجود واحد لا يصح ان يكون حالا في شء ولا يجوز ان-	557	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms178	false	-2246400566310139082	87	231	412	1121	1464	300	واحد وشء واحد وموجود واحد واذا كان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجب ان يكون الله تبارك وتعالي متوحدا بصفاته التي تفرد بالالهي-ة من اجلها وتوحد بالوحدانية لتوحده بها ليستحيل ان يكون اله اخر ويكون الله واحدا والاله واحدا لا شريك له ولا شبيه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يتوحد بها كان له شريك وشبيه كما ان العبد لما لم يتوحد باوصافه التي من اجلها كان عبدا كان له شبيه ولم يكن العبد واحدا وان كان كل واحد منا عبدا واحدا--------------- واذا كان كذلك فمن عرفه متوحدا بصفاته واقر بما عرفه واعتقد ذلك كان موح-دا وبتوحيد ربه عارفا ---------------------------------------------------------------------------------------والاوصاف التي توحد الله عز وجل بها وتوحد بربوبيته لتفرده بها هي الاوصاف التي يقتضي كل واحد منها ان لا يكون الموصوف به -الا واحدا لا يشاركه فيه غيره ولا يوصف به الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك الاوصاف هي كوصفنا له بانه موجود واحد لا يصح ان يكون حالا في شء ولا يجوز ان	178	7107667221357292256	655	982.0	525	1578	41.50823974609375	125	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0559	true	3784227792787439427	28	78	149	402	1488	300	يستحق للوصف با-----نه اقدر القادرين بمعني انه ليس مقدور من المقدورات الا وقد وصلت قدرته اليه وليست مرتبة من مراتب القدرة الا وهي مستهلكة لديه عالم لا يخفي عليه شء ولا يعزب عنه شء ولا يجوز عليه جهل ولا سهو ولا شك ولا نسيان مستحق للوصف بذلك بانه اعلم العالمين	559	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms178	false	-2246400566310139082	257	290	1256	1423	1464	300	مستحق للوصف بذلك بانه اقدر القادرين واقهر القاهرين------------------------------------------------------------------------------------------- عالم لا يخفي عليه شء ولا يعزب عنه شء ولا يجوز عليه جهل ولا سهو ولا شك ولا نسيان مستحق للوصف بذلك بانه اعلم العالمين	178	7107667221357292256	148	266.5	116	258	57.364341735839844	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0559	true	3784227792787439427	220	295	1032	1462	1488	300	منفعة ولا يناله مضرة مستحق للوصف بذلك بانه ابقي الباقين واكمل الكاملين وجه مقابلة النوم للحياة لانه اخ الموت واما عدم رجوع المنفعة وعدم نيل المضرة في مقابلتها فمشكل اللهم الا ان تعني بالمنفعة والمضرة اللذة والالم ولعله كذلك لانهما مختصان بذوات الحياة الغير الذاتية وهذه الفقرة كالسابقة لفظا ومعني والبيان البيان والحل الحل فاعل لا يشغله شء عن شء ولا يعجزه شء ولا يفوته شء مستحق للوصف بذلك بانه اله الاولين والاخرين واحسن الخالقين	559	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms179	false	-3761747062997224790	0	33	0	178	1567	300	منفعة ولا تناله مضرة مستحق للوصف بذلك بانه ابقي الباقين واكمل الكاملين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل لا يشغله شء عن شء ولا يعجزه شء ولا يفوته شء مستحق للوصف بذلك بانه اله الاولين والاخرين واحسن الخالقين	179	7107667221357292256	177	344.0	144	430	41.16279220581055	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0560	true	-7285540535786778765	164	300	851	1535	1535	300	الشا---ن غني لا يكون له قلة اي نقصان في ذات او كمال او فعل مستغن لا يكون له حاجة الي خلقه في حال من الاحوال حتي في خلقه اياهم عدل لا تلحقه مذمة ولا ترجع اليه منقصة اذ هو سبحانه علي صراط مستقيم فلا تلحق اليه مذمة بسبب الميل الي الافراط ولا منقصة بسبب التفريط حكيم لا تقع منه سفاهة بان يكون فعله لغوا او عبثا او باطلا رحيم لا يكون له رقة كما يكون الرحيم من الخلق كذلك حليم لا تلحقه موجدة ولا تقع منه عجلة الموجدة الطيش والاضطراب في الغضب وارادة سرعة الانتقام مستحق للوصف بذلك بانه اعدل العادلين تفريع علي كونه تعالي عدلا واحكم الحاكمين تعقيب لكونه سبحانه حكيما واسرع الحاسبين هكذا في النسخ وهو لا يستحق التفريع علي ما يستحقه وذلك لان اول الاولين لا يكون الا واحدا وكذلك اقدر القادرين واعلم-	560	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms179	false	-3761747062997224790	57	120	333	650	1567	300	الحاسبين غني لا يكون له قلة------------------------------- مستغن لا يكون له حاجة--------------------------------------------- عدل لا يلحقه مذمة ولا يرجع اليه منقصة ----------------------------------------------------------------------------------------------حكيم لا تقع منه سفاهة------------------------------------ رحيم لا يكون له رقة ---فيكون في رحمته سعة-------- حليم لا يلحقه موجدة ولا يقع منه عجلة------------------------------------------------------ مستحق للوصف بذلك بانه اعدل العادلين-------------------------- واحكم الحاكمين------------------------- واسرع الحاسبين------------------------------------------------- وذلك لان اول الاولين لا يكون الا واحدا وكذلك اقدر القادرين واعلم	179	7107667221357292256	296	447.5	236	688	43.02325439453125	54	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0561	true	-4156971471312537305	133	183	711	959	1629	300	عن ابي البختري وهب بن---- القرشي عن ابي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي الباقر-عليهم السلام-في قول الله تبارك وتعالي قل هو الله احد قال قل اي اظهر ما اوحينا اليك ونباناك به بتاليف الحروف التي قراناها لك ليهتدي بها او القي السمع وهو شهيد	561	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms179	false	-3761747062997224790	226	279	1175	1429	1567	300	عن ابي البختري وهب بن وهب القرشي عن ابي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي الباقر عليهم السلام في قول الله تبارك وتعالي قل هو الله احد قال قل اي اظهر ما اوحينا اليك ونباناك به بتاليف الحروف التي قراناها لك ليهتدي بها من القي السمع وهو شهيد	179	7107667221357292256	246	473.5	196	254	96.85039520263672	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0568	true	-6873060935707523469	11	56	51	294	1648	300	وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله تبارك وتعالي قل هو الله احد ف الهاء تثبيت للثابت والواو اشارة	568	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms180	false	670459125114084655	43	87	220	462	1592	300	وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله تبارك وتعالي قل هو الله احد ف-الهاء تثبيت للثابت والواو اشارة	180	7107667221357292256	242	479.0	198	243	99.5884780883789	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0570	true	-4272875370183664178	109	180	615	977	1663	300	السلام-قال رايت الخضر-عليه السلام-في المنام قبل بدر بليلة فقلت--- علمني شيءا انصر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصتها علي رسول الله-صلي الله عليه واله-فقال--- يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر وان امير المءمنين-عليه السلام-قرا قل هو الله ف----لما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين يعني قال الباقرعليه	570	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms181	false	9030552694581554929	2	81	15	386	1597	301	السلام قال رايت الخضر عليه السلام في المنام قبل بدر بليلة فقلت له علمني شيءا انصر به علي الاعداء فقال قل يا-هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصتها علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لي يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر وان امير المءمنين عليه السلام قرا قل هو الله احد فلما فرغ قال يا-هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين وكان علي عليه ------	181	7107667221357292256	342	616.0	274	379	90.23746490478516	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0572	true	2448760792593071612	192	220	956	1103	1517	300	وكان علي-عليه السلام-يقول ايضا ذلك في يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد لله	572	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms181	false	9030552694581554929	78	106	372	513	1597	301	وكان علي عليه السلام يقول----- ذلك--- يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد لله	181	7107667221357292256	139	255.0	113	149	93.28858947753906	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0573	true	8944088085434099237	266	300	1352	1554	1554	300	قال وقال امير المءمنين-عليه السلام الله معناه المعبود الذي ياله فيه الخلق ويوله اليه والله هو المستور عن درك الابصار المحجوب عن الاوهام والخطرات قال الباقر-عليه السلام الله معناه المعبود الذي اله الخلق عن-	573	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms181	false	9030552694581554929	246	282	1295	1500	1597	301	قال وقال امير المءمنين عليه السلام الله معناه المعبود الذي ياله فيه الخلق ويءله اليه والله هو المستور عن درك الابصار المحجوب عن الاوهام والخطرات قال الباقر عليه السلام الله معناه المعبود الذي اله الخلق عن	181	7107667221357292256	201	386.0	168	205	98.04878234863281	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0574	true	-2986046627066903679	249	300	1350	1629	1629	300	قال الباقر-عليه السلام الاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد بمعني المتباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد--- العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع-	574	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms182	false	-1494194576780419042	81	133	459	737	1657	300	قال الباقر عليه السلام الاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد ------المتباءن الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع	182	7107667221357292256	272	519.5	223	284	95.77465057373047	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0575	true	-1111276764480684230	187	248	951	1300	1564	300	قال الباقر-عليه السلام-حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي-عليهم السلام-انه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام والصمد ال-------ذي لم يزل ولا يزال قال الباقر-عليه السلام-كان محمد بن الحنيفة-رضي الله عنه-يقول الصمد القاءم بنفسه الغني عن غيره وقال غيره الصمد المتعالي عن الكون والفساد والصمد	575	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms182	false	-1494194576780419042	154	224	853	1217	1657	300	قال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليهم السلام انه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال قال الباقر عليه السلام كان محمد بن الحنفية رضي الله عنه يقول الصمد القاءم بنفسه الغني عن غيره وقال غيره الصمد المتعالي عن الكون والفساد والصمد	182	7107667221357292256	347	644.0	286	364	95.32967376708984	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0575	true	-1111276764480684230	248	285	1300	1501	1564	300	الذي لا يوصف بالتغاير وقال الباقر-عليه السلام-الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر وناه قال وسءل علي بن الحسين زين العابدين-عليهم- السلام-عن الصمد فقال الصمد الذي لا شريك له ولا يء-ده حفظ شء ولا يعزب عنه شء	575	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms183	false	-8618491298415903727	5	46	31	237	1570	300	الذي لا يوصف بالتغاير قا-ل الباقر عليه السلام الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر وناه قال وسءل علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام عن الصمد فقال الصمد الذي لا شريك له ولا يءوده حفظ شء ولا يعزب عنه شء	183	7107667221357292256	198	365.0	161	207	95.65217590332031	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0578	true	-7864379212484326553	67	104	357	545	1587	300	قال وهب بن وهب القرشي قال زيد بن علي--------------عليه السلام الصمد ال---ذي اذا اراد شيءا قال له كن فيكون والصمد الذي ابدع الاشياء فخلقها اضدادا واشكالا وازواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند	578	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms183	false	-8618491298415903727	47	88	239	444	1570	300	قال وهب بن وهب القرشي قال زيد بن علي زين العابدين عليه السلام الصمد هو الذي اذا اراد شيءا قال له كن فيكون والصمد الذي ابدع الاشياء فخلقها اضدادا واشكالا وازواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند	183	7107667221357292256	186	358.5	149	205	90.73170471191406	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0580	true	-4758452958102069245	131	256	699	1339	1567	300	قال وهب بن وهب القرشي وحدثني الصادق جعفر بن محمد عن ابيه الباقر عن ابيه-عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي-عليهم- السلام-يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله-صلي الله عليه واله-يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال الله احد الله الصمد ثم فسره فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الواو في وحدثني يدل علي ان ذلك من تتمة الخبر السابق المروي منه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية الاثيرية فيه اي في الخبر من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار معناه لينزل منزلة في النار يقال بواه الله منزلا	580	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms183	false	-8618491298415903727	89	212	446	1085	1570	300	قال وهب بن وهب القرشي وحدثني الصادق جعفر بن محمد عن ابيه الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه واله يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال الله احد الله الصمد ثم فسره فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد لم يخرج-------------------------------------------- منه شء كثيف كالولد وساءر الاشياء الكثيفة التي تخرج div____________________ div classexplanation وهو مبدءها قال في النهاية اي--------------------------------------------------------------------- لينزل منزله في النار يقال بواه الله منزلا	183	7107667221357292256	508	940.0	407	752	67.55319213867188	92	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0583	true	768009205924873737	94	143	484	758	1611	300	لم يلد لم يخرج منه شء كثيف كالولد وساءر الاشياء الكثيفة التي تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المخلوقين ولا شء لطيف كالنفس ولا يتشعب منه البدوات كالسنة والنوم والخطرة والهم والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسامة والجوع والشبع تعالي ان يخرج منه شء وان يتولد منه شء كثيف او لطيف	583	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms183	false	-8618491298415903727	182	249	903	1299	1570	300	لم يلد لم يخرج منه شء كثيف كالولد وساءر الاشياء الكثيفة التي تخرج div____________________ div classexplanation وهو مبدءها قال في النهاية اي لينزل منزله في النار يقال بواه الله منزلا ايdiv من المخلوقين ولا شء لطيف كالنفس ولا يتشعب منه البدوات كالسنة والنوم والخطرة والهم والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسامة والجوع والشبع تعالي ان يخرج منه شء وان يتولد منه شء كثيف او لطيف	183	7107667221357292256	274	536.0	225	396	69.1919174194336	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0585	true	-8439007594999142589	72	123	406	678	1633	300	ولم يولد لم يتولد من شء ولم يخرج من شء كما تخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كالشء من الشء والدابة من الدابة والنبات من الارض والماء من الينابيع والثمار من الاشجار ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين والسمع من الاذن والشم من الانف والذوق من الفم والكلام	585	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms183	false	-8618491298415903727	249	300	1299	1570	1570	300	ولم يولد لم يتولد من شء ولم يخرج من شء كما يخرج الاشياء الكثيفة من عناصرها كالشء من الشء والدابة من الدابة والنبات من الارض والماء من الينابيع والثمار من الاشجار ولا كما يخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين والسمع من الاذن والشم من الانف والذوق من الفم والكلام-	183	7107667221357292256	269	531.0	219	272	98.89705657958984	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0597	true	-3492427599198987704	18	62	78	303	1514	300	بل هو الله الصمد الذي لا من شء ----------ولا علي شء مبدع الاشياء وخالقها ومنشء الاشياء بقدرته يتلاشي ما خلق للفناء بمشيته ويبقي ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم الله ال------ذي لم يلد ولم يولد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا احد	597	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms184	false	-2654738961265747858	10	58	56	297	1619	300	بل هو الله الصمد الذي لا من شء ولا في شء ولا علي شء مبدع الاشياء وخالقها ومنشء الاشياء بقدرته يتلاشي ما خلق للفناء بمشيته ويبقي ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا احد	184	7107667221357292256	225	439.5	181	241	93.36099243164062	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0599	true	3905177505613486395	113	181	626	974	1602	300	ولم يكن له كفوا احد نبذ من علم الحروف قال وهب بن وهب القرشي سمعت الصادق-عليه السلام-يقول قدم وفد من اهل فلسطين علي الباقر-عليه السلام-فسالوه عن مساءل فاجابهم ثم سالوه عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمد فقال تفسيره فيه الصمد خمسة احرف فالالف دليل علي انيته وهو قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو وذلك تنبيه واشارة الي الغاءب عن درك الحواس واللام دليل علي الهيته بانه هو الله	599	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms184	false	-2654738961265747858	53	153	277	839	1619	300	ولم يكن له كفوا احد 6---------------- قال وهب بن وهب القرشي سمعت الصادق عليه السلام يقول قدم وفد من اهل فلسطين علي الباقر عليه السلام فسالوه عن مساءل فاجابهم ثم سالوه عن div____________________ div classexplanation اسكنه اياه وتبوات منزلا اتخذته والمباءة المنزل كالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها فانهما باقيتان والخلود فيهما مما لا خلاف فيه بين المسلمين نعم ربما لحقهما التغير زيادة ونقصانا فلاdiv الصمد فقال تفسيره فيه الصمد خمسة احرف فالالف دليل علي انيته وهو قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو وذلك تنبيه واشارة الي الغاءب عن درك الحواس واللام دليل علي الهيته بانه هو الله	184	7107667221357292256	329	603.0	264	578	56.920413970947266	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0602	true	-5901363747087866659	0	45	0	228	1588	300	اللسان ولا يقعان في السمع ويظهران في الكتابة دليلان علي ان الهيته بلطفه خافية لا تدرك بالحواس ولا يقع في لسان واصف ولا اذن سامع لان تفسير الاله هو الذي اله الخلق عن درك ماءيته وكيفيته بحس او بوهم--- بل هو مبدع الاوهام وخالق الحواس	602	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms184	false	-2654738961265747858	159	205	874	1105	1619	300	اللسان ولا يقعان في السمع ويظهران في الكتابة دليلان علي ان الهيته بلطفه خافية لا تدرك بالحواس ولا تقع في لسان واصف ولا اذن سامع لان تفسير الاله هو الذي اله الخلق عن درك ماهيته وكيفيته بحس او بوهم لا بل هو مبدع الاوهام وخالق الحواس	184	7107667221357292256	226	444.0	181	231	97.83549499511719	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0604	true	1792454901985006031	26	174	149	916	1554	300	فاذا نظر عبد الي نفسه لم ير روحه كما ان لام الصمد لم يتبين ولم يدخل تحت حاسة من الحواس الخمس فكما ان الروح في الانسان باطن خفي لم يدرك بحاسة من الحواس وانما البدن اثره الظاهر وقالبه والمهندم علي شخصه عند القياس كذلك العالم بالنظر الي مرتبة الالوهية حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة فاذا نظر الي الكتابة ظهر له ما خفي ولطف يعني اذا نظر العبد الي كتابته التي هي جسده لانه اثر ما في نفسه من الحقاءق كما ان النقوش الخطية حكاية ما في التلفظ والعبارة ظهر له كل ما خفي ولطف في نفسه مما لم يمكنه ادراكه بحاسة من حواسه الظاهرة من الحقاءق والانوار المندمجة والقوي والكلمات الالهية فيري مثلا قوة باصرة من قوي جسده فيظهر له ان لروحه بصيرة نافذة في الحقاءق العقلية والصور النورية التي هي عين ذاتها وكذا قياس ساءر القوي والاركان فمتي تفكر العبد في ماءية البارء وكيفيته اله فيه وتحير	604	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms184	false	-2654738961265747858	226	266	1226	1412	1619	300	فاذا نظر عبد الي نفسه لم ير روحه كما ان لام الصمد لا تتبين ولا تدخل في- حاسة من الحواس الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نظر الي الكتابة ظهر له ما خفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي تفكر العبد في ماهية البارء وكيفيته اله فيه وتحير	184	7107667221357292256	179	325.0	139	767	23.337678909301758	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0604	true	1792454901985006031	171	210	902	1088	1554	300	اله فيه وتحير ولم تحط فكرته بشء يتصور له لانه عز وجل خالق الصور معناه ما قلنا من التعليل من ان المعلول لا يحيط بالعلة فاذا نظر الي خلقه ثبت له انه عز وجل خالقهم ومركب ارواحهم في اجسادهم	604	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms185	false	1550921485586134883	27	55	136	268	1578	301	اله الا هوdiv ولم تحط فكرته بشء يتصور له لانه عز وجل خالق الصور------------------------------------------------------ فاذا نظر الي خلقه ثبت له انه عز وجل خالقهم ومركب ارواحهم في اجسادهم	185	7107667221357292256	124	231.0	96	186	66.66666412353516	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0605	true	5109565266524518018	214	300	1177	1617	1617	300	الارض واما الميم فدليل علي ملكه وانه الملك الحق الذي لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه الميم تمام ما ينتهي الظهور في الاعيان ولذا قيل الميم تمام امر وختامه ومظهره في الحس وقوامه وقيل غاية حد الظهور هو الميم وهذا هو عالم الملك بالضم فالاشارة والدلالة من الميم انما هو الي الملك الحق واما عدم الزوال فكانه من احاطة الميم لفظا من الطرفين بالياء واما الدال فدليل علي دوام ملكه وانه عز وجل داءم تعالي عن الكون والزوال بل هو الله عز وجل مكون الكاءنات-	605	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms185	false	1550921485586134883	76	112	376	552	1578	301	الصدق واما الميم فدليل علي ملكه وانه الملك الحق----- لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدال فدليل علي دوام ملكه وانه عز وجل داءم تعالي عن الكون والزوال بل هو----- عز وجل يكون الكاءنات	185	7107667221357292256	169	301.0	134	441	38.32199478149414	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0605	true	5109565266524518018	86	108	454	568	1617	300	واما الصاد فدليل علي انه عز وجل صادق وقوله صدق وكلامه صدق ودعا عباده الي اتباع الصدق بالصدق ووعد بالصدق دار الصدق	605	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms185	false	1550921485586134883	55	77	268	382	1578	301	واما الصاد فدليل علي انه عز وجل صادق وقوله صدق وكلامه صدق ودعا عباده الي اتباع الصدق بالصدق ووعد بالصدق دار الصدق	185	7107667221357292256	114	228.0	92	114	100.0	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0606	true	-7104364216635512435	104	152	591	851	1646	300	ثم قال عليه السلام لو وجدت لعلمي الذي اتاني الله عز وجل حملة لنشرت التوحيد والدين والاسلام والايمان------- والشراءع من الصمد وكيف لي بذلك ولم يجد جدي امير المءمنين عليه السلام حملة لعلمه حتي كان يتنفس الصعداء ويقول علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني فان بين الجواني مني	606	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms185	false	1550921485586134883	117	165	577	837	1578	301	ثم قال عليه السلام لو وجدت لعلمي الذي اتاني الله عز وجل حملة لنشرت التوحيد -------والاسلام والايمان والدين والشراءع من الصمد وكيف لي بذلك ولم يجد جدي امير المءمنين عليه السلام حملة لعلمه حتي كان يتنفس الصعداء ويقول علي المنبر سلوني قبل ان تفقدوني فان بين الجوانح مني	185	7107667221357292256	252	497.0	205	267	94.38201904296875	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0606	true	-7104364216635512435	152	179	851	979	1646	300	علما جما هاه هاه الا لا اجد من يحمله الا واني عليكم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما	606	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms185	false	1550921485586134883	274	301	1451	1578	1578	301	علما جما هاه هاه الا لا اجد من يحمله الا واني عليكم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما-	185	7107667221357292256	127	249.0	101	128	99.21875	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0612	true	-414261070470222784	158	300	873	1679	1679	300	ثم قال الباقر عليه السلام الحمد لله الذي من علينا ووفقنا لعبادته الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وجنبنا عبادة الاوثان حمدا سرمدا وشكرا واصبا السرمد بمعني الداءم وقد يستعمل بمعني فوق الدهر والزمان وهو الازل الحقيقي اي عدم المسبوقية بشء اصلا والواصب بمعني الثابت والداءم ايضا لما ذكر عليه السلام نعمة الله عليهم من اختصاصهم بالعلوم الوهبية ومعرفة الخواص العددية والحرفية عقبها بالحمد والشكر بذكر صفاته المذكورة في السورة المباركة المفسرة علي تلك النعمة وعلي كونهم من العباد المخلصين الذين لم يدنسهم لوث الجاهلية بادناسها ولم يخالطهم الشرك والكفر والجحود بانجاسها ونحن نقول والحمد لله علي ما هدانا اليهم وجعلنا من شيعتهم ومواليهم والمقتبسين من مشكاتهم والمستضيءين بانوارهم والحمد لله علي ذلك وقوله عز وجل لم يلد ولم يولد يقول لم يلد عز وجل فيكون له ولد يرثه في ملكه ولم يولد فيكون له والد-	612	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms186	false	4148508873375310708	161	212	946	1193	1603	301	ثم قال الباقر عليه السلام الحمد لله الذي من علينا ووفقنا لعبادته الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وجنبنا عبادة الاوثان حمدا سرمدا وشكرا واصبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل لم يلد ولم يولد يقول لم عز ----وجل فيكون له ولد يرث--------ه ولم يولد فيكون له والد	186	7107667221357292256	243	460.0	194	807	30.11152458190918	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0613	true	7186983306134722288	145	185	783	979	1627	300	عن محمد بن مسلم عن ابي عبد اللهع-ليه السلام قال ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت هذه السورة الي اخرها فقلت--- ما الصمد فقال الذي ليس بمجوف	613	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms187	false	899420601099643958	77	119	474	674	1582	301	عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت هذه السورة الي اخرها فقلت له ما الصمد فقال الذي ليس بمجوف	187	7107667221357292256	195	381.0	155	200	97.5	38	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0615	true	7892236250508010568	0	34	0	171	1627	300	الله-تباركت وتعالت اسماءه التي يدعي بها وتعالي في علو كنههو-احد توحد بالتوحيد في علو توحيده ثم اجراه علي خلقه فهو واحد صمد قدوس يعبده كل شء ويصمد اليه كل شء ووسع كل شء علما	615	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms187	false	899420601099643958	160	194	854	1015	1582	301	الله تبارك-------ت اسماءه التي يدعي بها وتعالي في علو كنهه واحد توحد بالتوحيد في توح-----ده ثم اجراه علي خلقه فهو واحد صمد قدوس يعبده كل شء ويصمد اليه كل شء ووسع كل شء علما	187	7107667221357292256	155	288.5	123	173	89.59537506103516	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0619	true	-5618760934591785096	112	168	582	857	1571	300	عن عمران بن حصين ان النبي-صلي الله عليه واله-بعث سرية واستعمل عليها علياع-ليه السلام-فلما رجعوا عليه سالهم فقالوا كل خير غير انه قرا بنا في كل الصلوات ب قل هو الله احد فقال يا علي لم فعلت هذا فقال لحبي ل قل هو الله احد فقال النبي-صلي الله عليه واله-ما احببتها حتي احبك الله عز وجل	619	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms188	false	-98078733250620803	73	132	373	644	1434	300	عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه واله بعث سرية واستعمل عليها عليا عليه السلام فلما رجعوا----- سالهم فقالوا كل خير غير انه قرا بنا في كل صل---اة ب-قل هو الله احد فقال يا علي لم فعلت هذا فقال لحبي ل-قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه واله ما احببتها حتي احبك الله عز وجل	188	7107667221357292256	262	471.0	209	281	93.23843383789062	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0627	true	-70584434776074499	0	54	0	293	1607	300	عن اسماعيل بن ابي زياد السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيه-عليهما السلام-ان النبي-صلي الله عليه واله-صلي علي سعد بن معاذ فقال لقد وافي من الملاءكة للصلاة عليه سبعون الف ملك ومنهم جبرءيل يصلون عليه فقلت يا جبرءيل بما استحق صلاتكم عليه قال بقراءة قل هو الله احد قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجاءيا	627	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms188	false	-98078733250620803	217	275	1027	1323	1434	300	عن اسماعيل بن ابي زياد السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام ان النبي صلي الله عليه واله صلي علي سعد بن معاذ فقال لقد وافي من الملاءكة للصلاة عليه سبعون الف ملك وفيهم جبرءيل يصلون عليه فقلت يا جبرءيل بم- استحق صلاتكم عليه قال بقراءة قل هو الله احد قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجاءيا	188	7107667221357292256	290	553.0	236	297	97.64309692382812	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0629	true	6918976926858501766	110	190	583	966	1535	300	عن محمد بن عبيد قال دخلت علي الرضا-عليه السلام-فقال لي قل للعباسي يكف عن الكلام في التوحيد وغيره ويكلم الناس بما يعرفون ويكف عما ينكرون واذا سالوك عن التوحيد فقل كما قال الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واذا سالوك عن الكيفية فقل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شء واذا سالوك عن السمع فقل كما قال الله عز وجل هو السميع العليم -كلم الناس بما يعرفون	629	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms189	false	-3501553651958219477	5	87	20	406	1507	300	عن محمد بن عبيد قال دخلت علي الرضا عليه السلام فقال لي قل للعباسي يكف عن الكلام في التوحيد وغيره ويكلم الناس بما يعرفون ويكف عما ينكرون واذا سالوك عن التوحيد فقل كما قال الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واذا سالوك عن الكيفية فقل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شء واذا سالوك عن السمع فقل كما قال الله عز وجل هو السميع العليم فكلم الناس بما يعرفون	189	7107667221357292256	383	751.0	303	386	99.2228012084961	77	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0637	true	-6394207203630047974	80	140	479	797	1702	300	معني التوحيد والعدل باسناده الي ابي--------------------------------------------------------------- احمد محمد بن محمد الزاهد السمرقندي باسناده رفعه الي الصادق-عليه السلام-انه ساله رجل فقال له ان اساس الدين التوحيد والعدل وعلمه كبير ولا بد لعاقل منه فاذكر ما يسهل الوقوف عليه ويتهيا حفظه فقال------------ اما التوحيد فان لا تجوز علي خالقك ما جاز عليك واما العدل فان لا تنسب الي خالقك ما لامك عليه	637	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms189	false	-3501553651958219477	183	259	922	1314	1507	300	معني التوحيد والعدل 1 حدثنا ابو الحسن محمد بن سعيد بن عزيز السمرقندي الفقيه بارض بلخ قال حدثنا ابو احمد محمد بن محمد الزاهد السمرقندي باسناده رفعه الي الصادق عليه السلام انه ساله رجل فقال له ان اساس الدين التوحيد والعدل وعلمه كثير ولا-بد لعاقل منه فاذكر ما يسهل الوقوف عليه ويتهيا حفظه فقال عليه السلام اما التوحيد فان لا تجوز علي ربك-- ما جاز عليك واما العدل فان لا تنسب الي خالقك ما لامك عليه	189	7107667221357292256	300	527.0	241	395	75.9493637084961	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0673	true	-5648901096896015481	32	113	173	587	1591	300	عن ابيه الرضا علي بن موسي عليه- السلام قال خرج ابو حنيفة ذات يوم من عند الصادق-عليه السلام-فاستقبل م-وسي بن جعفر عليه-- السلام فقال له يا غلام ممن المعصية قال لا تخلو من ثلاث اما ان تكون من الله عز وجل-وليست منه-فلا ينبغي للكريم ان يعذب عبده بما لا يكتسبه واما ان تكون من الله عز وجل ومن العبد-وليس كذلك-فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف واما ان تكون من العبد-وهي منه-فان عاقبه الله فبذنبه وان عفي عنه فبكرمه وجوده	673	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms190	false	-1548539915460547425	0	89	0	426	1597	300	عن ابيه الرضا علي بن موسي عليهم السلام قال خرج ابو حنيفة ذات يوم من عند الصادق عليه السلام فاستقبله موسي بن جعفر عليهما السلام فقال له يا غلام ممن المعصية قال لا تخلو من ثلاث اما ان تكون من الله عز وجل وليست منه فلا ينبغي للكريم ان يعذب عبده بما لا يكتسبه واما ان تكون من الله عز وجل ومن العبد وليس كذلك فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف واما ان تكون من العبد وهي منه فان عاقبه الله فبذنبه وان عفا عنه فبكرمه وجوده	190	7107667221357292256	411	769.5	331	426	96.47887420654297	69	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0675	true	7508231129392815153	36	67	181	340	1617	300	الكافي عن الحسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته فقلت ا---لله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت ف-جبرهم -----------فقال الله اعدل واحكم من ذلك	675	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms634	false	8655116908985952461	33	69	150	326	1523	300	البصري عن الحسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته فقلت له الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فاجبرهم علي المعاصي قال الله اعدل واحكم من ذلك	634	7107667221357292256	154	275.0	123	176	87.5	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0684	true	-6872068509556610240	72	119	395	642	1609	300	عمن حدث عن سلمان-----رضي----- الله عنهانه اتاه رجل فقال يا ابا عبد الله اني لا اقوي علي الصلاة بالليل فقال لا تعص الله بالنهار وجاء رجل الي امير المءمنين-عليه السلام-فقال يا امير المءمنين اني قد حرمت الصلاة بالليل فقال له امير المءمنين------------ انت رجل قد قيدتك ذنوبك	684	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms190	false	-1548539915460547425	140	193	731	999	1597	300	عمن حدث عن سلمان الفارسي رحمه الله ---انه اتاه رجل فقال يا ابا عبد الله اني لا اقوي علي الصلاة بالليل فقال لا تعص الله بالنهار وجاء رجل الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين اني قد حرمت الصلاة بالليل فقال له امير المءمنين عليه السلام انت رجل قد قيدتك ذنوبك	190	7107667221357292256	243	444.5	196	271	89.66790008544922	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0688	true	-8050582966185443316	17	47	94	233	1584	300	عن محمد -بن حكيم قال وصفت لابي الحسن قول ه------------شام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال ان الله عز وجل لا يشبهه شء	688	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms191	false	-1273261989181748461	36	68	162	314	1532	300	عن محمد ابن حكيم قال وصفت لابي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال ان الله عز وجل لا يشبهه شء	191	7107667221357292256	134	262.5	105	152	88.15789794921875	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0690	true	7883610293724023147	95	249	500	1283	1528	300	واستعذ بالله من الشيطان حيث ظننت بذينك الجليلين هذا الظن اذ ليس هذا القول الذي ذكرت هو الذي قاله الهشامان الحديث الثالث في انه تعالي ليس كمثله شء باسناده--------------------------------------------------- عن حمزة بن محمد قال كتبت الي ابي الحسن-عليه السلام-اساله عن الجسم والصورة فكتب-عليه السلام سبحان من ليس كمثله شء لا جسم ولا صورة شرح هذا الخبر علي سياق الخبر الاول ويحتمل ان يكون قوله لا جسم ولا صورة بيانا للمنفي وان كان علي عمومه لكن خصهما بالذكر للاعتناء بهما في مقام الجواب ويحتمل ان يكون منفيا براسه اي لا هو جسم ولا صورة ويكون عدم العاطف لكمال الاتصال حيث تكون الجملة الاولي دليلا وبرهانا علي الثانية الحديث الرابع تنزيه الله تعالي اشارة الي جواب ما رو------------------------------------------ي عن هشام بن الحكم باسناده عن علي بن ح----مزة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله عز وجل جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها علي من يشاء من خلقه	690	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms194	false	-7998553028047859465	14	125	80	596	1472	300	واستعذ بالله من الشيطان ليس---------------------------------------- القول ما قال---------------- الهشامان 3 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن سهل بن زياد عن حمزة بن محمد قال كتبت الي ابي الحسن عليه السلام اساله عن الجسم والصورة فكتب عليه السلام سبحان من ليس كمثله شء لا جسم ولا صورة 4 ابي رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله قال حدثنا احمد بن ادريس قال حدثنا محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيي------------------------- عن علي بن ابي حمزة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله عز وجل جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها علي من يشاء من خلقه	194	7107667221357292256	333	505.0	262	883	37.712345123291016	60	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0690	true	7883610293724023147	249	286	1283	1450	1528	300	فقال-عليه السلام سبحان من لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس و--------لا يمس ولا تدركه الحواس ولا يحيط به شء لا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا	690	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms194	false	-7998553028047859465	260	300	1297	1472	1472	300	فقال عليه السلام سبحان من لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا يمس ولا تدركه الحواس ولا يحيط به شء لا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا-	194	7107667221357292256	166	319.0	130	176	94.31818389892578	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0692	true	-3571896883610460337	277	300	1498	1629	1629	300	عن محمد بن زيد قال جءت الي الرضا-عليه السلام-اساله عن التوحيد فاملا علي الحمد لله فاطر الاشياء انشاء ومبتدعها ابتداء بقدرته وحكمته لا-	692	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms195	false	7890699484935589768	29	54	133	267	1615	300	عن محمد بن زيد قال جءت الي الرضا عليه السلام اساله عن التوحيد فاملي علي الحمد لله فاطر الاشياء انشاء ومبتدعها ابتداء بقدرته وحكمته لا	195	7107667221357292256	130	244.0	108	134	97.01492309570312	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0694	true	-4518253388816492980	261	300	1501	1712	1712	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور وعرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير-	694	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms195	false	7890699484935589768	190	229	1019	1230	1615	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور -عرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير	195	7107667221357292256	210	410.0	172	212	99.05660247802734	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0697	true	2919353784005290524	112	160	598	834	1553	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم-عليه السلام-قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله لا يشبهه شء اي فحش او خناء اعظم م------من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقه او بتحديد و--اعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	697	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms196	false	4687488054311435175	122	175	602	848	1447	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله لا يشبهه شء اي فحش او خناء اعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقة او بتحديد او اعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	196	7107667221357292256	234	443.0	186	246	95.1219482421875	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0698	true	-3614824344217069709	47	98	239	491	1527	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله-عليه السلام-فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا اني اختصر لك---- احرفا -زعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان جسم وفعل الجسم فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	698	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms196	false	4687488054311435175	227	281	1087	1346	1447	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا اني اختصر لك منه احرفا يزعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان جسم وفعل الجسم فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	196	7107667221357292256	252	482.5	201	259	97.29729461669922	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0699	true	2295638933630017839	3	42	15	224	1678	300	يجوز ان يكون جسما-- بمعني الفاعل ولا يخفي ان قوله ويجوز ان يكون بمعني الفاعل مما يشعر بهذا التوجيه متن فقال ابو عبد الله-عليه السلام ويله اما علم ان الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فاذا احتمل الحد احتمل	699	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms196	false	4687488054311435175	270	300	1287	1447	1447	300	يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل------------------ ويجوز ان يكون بمعني الفاعل-------------------------- فقال ابو عبد الله عليه السلام ويله اما علم ان الجسم محدود متناه والصور-------ة متناهية فاذا احتمل الحد احتمل-	196	7107667221357292256	152	251.0	124	212	71.69811248779297	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0700	true	97195600207531378	164	198	864	1022	1545	300	لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشء والمنشا لكنه هو المنشء فرق بين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا شرح هذا	700	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms197	false	-6319727219262347555	83	117	481	638	1609	300	لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشء والمنشا لكن- هو المنشء فرق بين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا 8 حدثنا	197	7107667221357292256	152	294.0	119	158	96.20252990722656	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0700	true	97195600207531378	6	44	32	240	1545	300	الزيادة والنقصان من فروع التناهي وكذا المساوات واللامساوات كما ليس بخاف علي المتدرب في المعقولات متن قال قلت فما اقول قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	700	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms197	false	-6319727219262347555	0	83	0	481	1609	300	الزيادة والنقصان واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا ---------------------------------------------قال قلت فما اقول قال لا div____________________ div classexplanation استدل عليه السلام علي نفي جسميته تعالي بانه لو كان جسما لكان محدودا بحدود متناهيا اليها لاستحالة لا تناهي الابعاد وكل محتمل للحد قابل للانقسام باجزاء متشاركة في الاسم والحد فله حقيقة كلية غير متشخصة بذاتها ولا موجودة بذاتها وهو مركب من اجزاء حال كون كل واحد منها ما ذكرdiv جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور لم يتجزا ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	197	7107667221357292256	127	203.0	103	526	24.144487380981445	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0702	true	-443044070932088696	158	204	840	1078	1568	300	من زعمه ان الله جسم باسناده عن الحسن بن عبد الرحمن الجماني قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر-عليهما السلام-ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق والكلام والقدرة والعلم تجري مجري واحدا ليس شء منها مخلوقا	702	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms197	false	-6319727219262347555	141	187	752	981	1609	300	عن -علي بن العباس---------- عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق والكلام والقدرة والعلم تجري مجري واحدا ليس شء منها مخلوقا	197	7107667221357292256	218	407.0	174	240	90.83333587646484	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0702	true	-443044070932088696	204	248	1078	1295	1568	300	فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شء سواه مخلوق وانما تكون الاشياء بارادته ومشيته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان	702	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms198	false	3447719387654581832	16	60	85	302	1499	300	فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شء سواه مخلوق وانما تكون الاشياء بارادته ومشيته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان	198	7107667221357292256	217	434.0	173	217	100.0	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0704	true	7537480621343375581	221	270	1213	1470	1641	300	عن سهل بن زياد عن ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت الي الرجل-يعني ابا الحسن-عليه السلامان- من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة فكتب-عليه السلام-بخطه سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع العليم او قال البصير	704	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms198	false	3447719387654581832	81	135	397	659	1499	300	عن سهل بن زياد عن ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت الي الرجل يعني ابا الحسن عليه السلام ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة فكتب عليه السلام بخطه سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع العليم او قال البصير	198	7107667221357292256	255	489.0	206	262	97.3282470703125	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0705	true	-4384459853666650354	95	145	528	764	1641	300	عن هشام بن ابراهيم قال قال العباسي قلت له-يعني ابا الحسن عليه السلام-جعلت فداك امرني بعض مواليك ان اسالك عن مسالة قال ومن هو قلت الحسين بن سهل قال وفي اي شء المسالة قال قلت في التوحيد قال واي شء من التوحيد قلت يسالك عن الله جسم او لا جسم	705	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms198	false	3447719387654581832	244	296	1249	1485	1499	300	عن هشام بن ابراهيم قال قال العباسي قلت له يعني ابا الحسن عليه السلام جعلت فداك امرني بعض مواليك ان اسالك عن مسالة قال ومن هو قلت الحس-ن بن سهل قال -في اي شء المسالة قال قلت في التوحيد قال واي شء من التوحيد قال يسالك عن الله جسم او لا جسم	198	7107667221357292256	232	442.0	182	238	97.47898864746094	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0705	true	-4384459853666650354	251	282	1357	1531	1641	300	للناس في التوحيد ثلاث- مذاهب مذهب اثبات بتشبيه ومذهب النفي ومذهب اثبات بلا تشبيه فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ومذهب النفي لا يجوز والطريق في المذهب الثالث وهو اثبات بلا تشبيه	705	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms199	false	-6582030419171401777	0	30	0	171	1550	300	للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب مذهب اثبات بتشبيه ومذهب النفي ومذهب اثبات بلا تشبيه فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ومذهب النفي لا يجوز والطريق في المذهب الثالث---- اثبات بلا تشبيه	199	7107667221357292256	170	328.5	140	175	97.14286041259766	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0707	true	-4573634767304766159	0	63	0	322	1543	300	سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع البصير الحديث الثالث عشر في التوحيد باسناده--------------------------------- عن بشر بن بشار النيسابوري عن سهل بن زياد قال كتبت الي ابي الحسن-عليه السلام--ان من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد منهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة فكتب-عليه السلام-سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شء وليس كمثله شء وهو السميع البصير	707	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms199	false	-6582030419171401777	173	233	900	1188	1550	300	سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع البصير 13 حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس رحمه الله عن ابيه عن ابي سعيد الادمي عن بشر بن بشار النيسابوري--------------- قال كتبت الي ابي الحسن عليه السلام بان ي---------------------------------------------------------قول صورة فكتب عليه السلام سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شء وليس كمثله شء وهو السميع البصير	199	7107667221357292256	216	337.0	174	360	60.0	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0707	true	-4573634767304766159	93	250	497	1296	1543	300	زياد قال كتبت الي ابي محمد-عليه السلام-سنة خمس وخمسين وماءتين قد اختلف يا سيدي اصحابنا في التوحيد فمنهم من يقول--------------------- هو صورة فان رايت يا سيدي ان تعلمني من ذلك ما اقف عليه ولا اجوزه فعلت متطولا علي عبدك شرح ان تعلمني مفعول رايت وكلمة ما موصوفة وذلك اشارة الي التوحيد وفعلت بالفاء والعين جزاء الشرط اي ان رايت تعليمك من التوحيد شيءا اقف فعلت ذلك حين ما كنت متطولا وفي اكثر النسخ فقلت بصيغة الخطاب والفاء فيكون جزاء الشرط محذوفا اذ لا يجوز دخول الفاء في الجزاء مع كونه فعلا ماضيا ويكون قوله فقلت متطولا دليلا علي الجزاء متن فوقع------------ بخطهعليه السلامسالت عن التوحيد وهذا عنكم معزول الله تعالي واحد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد خالق وليس بمخلو-----ق تبارك وتعالي ما يشاء من الاجسام وغير ذلك ويصور ما يشاء وليس بمصور جل ثناءه وتقدست اسماءه وتعالي عن ان يكون له شب-ه هو لا غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير	707	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms200	false	-8487124033245950398	89	195	464	974	1527	300	زياد قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين وماءتين قد اختلف يا سيدي اصحابنا في التوحيد -منهم من يقول هو جسم ومنهم من يقول هو صورة فان رايت يا سيدي ان تعلمني من ذلك ما اقف عليه ولا اجوزه فعلت متطولا علي عبدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع عليه السلام بخطه ----------سالت عن التوحيد وهذا عنكم معزول الله تعالي واحد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد خالق وليس بمخلوق يخلق تبارك وتعالي ما يشاء من الاجسام وغير ذلك ويصور ما يشاء وليس بمصور جل ثناءه وتقدست اسماءه وتعالي عن ان يكون له شبيه هو لا غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير	200	7107667221357292256	468	865.5	373	840	55.71428680419922	87	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	true	-7962795991947850212	138	176	728	937	1605	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله-عليه السلام-بمساءل فيها اخبرني عن الله عز وجل هل يوصف بالصورة وبالتخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب	709	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms200	false	-8487124033245950398	226	268	1123	1336	1527	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام بمساءل فيها اخبرني عن الله عز وجل هل يوصف بالصورة وبالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب	200	7107667221357292256	209	398.0	171	213	98.12206268310547	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	true	-7962795991947850212	178	300	945	1605	1605	300	عبد الملك بن اعين سالتيرحمك اللهع-ن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله------------- بخلقه المفترون علي الله شرح اي كتبت واضعا ذلك المكتوب علي يدي عبد الملك ليوصله الي ابي عبد اللهعليه السلام وجزاء الشرط لقوله فان رايت محذوف اي ان رايت ان تكتب ذلك فعلت للهداية والارشاد ابطل عليه السلام بهذا الكلام القول بالصورة ثم بين المذهب الصحيح في التوحيد بقوله بعد ذلك واعلم وكلمة الله في قوله المشبهون الله منصوب علي المفعولية وصورة الابطال واضح مما سبق متن واعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت-	709	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms201	false	1459904092758198931	40	105	187	524	1508	300	عبد الملك بن اعين سالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت	201	7107667221357292256	317	581.0	259	677	46.82422637939453	53	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	true	-7962795991947850212	138	184	728	980	1605	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله-عليه السلامبمساءل فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل------ هل يوصف بالصورة و--بالتخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد------------------------------------------------------- فكت------------ب علي يدي عبد الملك بن اعين سالتي-----------------------رحمك اللهعن -	709	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms404	false	4344193479938031236	26	160	123	804	1731	302	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايت جعلني الله فداك ان تشرح لي جميع ما كتبت به اليك اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود فاخبرني جعلت فداك اهما مخلوقان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل او مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة او بالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد وعن الحركات اهي مخلوقة او غير مخلوقة وعن الايمان ما هو فكتب عليه السلام علي يدي عبد الملك بن اعين سالت عن المعرفة ما هي فاعلم رحمك الله ان	404	7107667221357292256	227	339.5	185	681	33.33333206176758	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	true	-7962795991947850212	183	300	973	1605	1605	300	-----اللهع-ن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله------------- بخلقه المفترون علي الله شرح اي كتبت واضعا ذلك المكتوب علي يدي عبد الملك ليوصله الي ابي عبد اللهعليه السلام وجزاء الشرط لقوله فان رايت محذوف اي ان رايت ان تكتب ذلك فعلت للهداية والارشاد ابطل عليه السلام بهذا الكلام القول بالصورة ثم بين المذهب الصحيح في التوحيد بقوله بعد ذلك واعلم وكلمة الله في قوله المشبهون الله منصوب علي المفعولية وصورة الابطال واضح مما سبق متن واعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه ه-و الله الثابت-	709	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms409	false	3598863572369685638	86	148	509	831	1664	300	رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه وهو الله الثابت	409	7107667221357292256	290	521.0	236	655	44.274810791015625	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0711	true	-882761217868862150	154	176	769	896	1567	300	صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها علي ساءر الصور المختلفة فاضافها الي نفسه كما اضاف الكعبة الي نفسه والروح الي نفسه وقال	711	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms203	false	-3537818228906316384	145	167	744	871	1679	302	صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها علي ساءر الصور المختلفة فاضافها الي نفسه كما اضاف الكعبة الي نفسه والروح الي نفسه فقال	203	7107667221357292256	126	251.0	104	127	99.21260070800781	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0716	true	-8370013189850579408	134	161	708	832	1571	300	عن يعقوب السراج قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان بعض الناس ---زعم ان لله عز وجل صورة مثل----- الانسان وقال اخر انه في صورة امرد	716	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms203	false	-3537818228906316384	211	237	1182	1307	1679	302	عن يعقوب السراج قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان بعض اصحابنا يزعم ان لله ص-------ورة مثل صورة الانسان وقال اخر انه في صورة امرد	203	7107667221357292256	112	204.0	88	132	84.8484878540039	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0716	true	-8370013189850579408	161	210	832	1062	1571	300	جعد قطط فخر ابو عبد اللهعليه السلامساجدا ثم رفع راسه فقال سبحان----- الذي ليس كمثله شء ولا يدركه الابصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه اباه ولم يولد فيشبه من كان قلبه ولم يكن له من خلقه كفوا احد تعالي عن صفة من سواه علوا كبيرا	716	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms204	false	4472412204222508343	87	137	448	673	1470	300	جعد قطط فخر ابو عبد الله ----------ساجدا ثم رفع راسه فقال سبحان الله الذي ليس كمثله شء ولا تدركه الابصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه اباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا احد تعالي عن صفة من سواه علوا كبيرا	204	7107667221357292256	216	411.5	168	235	91.9148941040039	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0718	true	-8897635417956586087	20	163	98	801	1506	300	تعالي عن ان يوصف بصفة ما سواه من الصورة وغيرها علوا كبيرا الحديث العشرون في التوحيد ردا لما نسب الي هشام من انه تعالي جسم عن-------------------- الصقر بن ----دلف قال سالت ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا-عليهم السلام-عن التوحيد وقلت له اني اقول بقول هشام بن الحكم فغضب-عليه السلام-ثم قال وما لكم ولقول هشام انه ليس منا من زعم ان الله عز وجل جسم ونحن منه براء في الدنيا والاخرة يا ابن ----دلف ان الجسم محدث والله محدثه ومجسمه شرح من هذا الحديث يظهر ايضا ان هشاما لم يرد بقوله ما فهمه الجمهور من ظاهره لان التحذير انما وقع عن قوله والبراءة انما هي من القول بالجسم لا من هشام واما حدوث الجسم فالمصنفرضي الله عنهقال في اخر هذا الباب وانا اذكر الدليل علي حدوث الاجسام في باب الدليل علي حدوث العالم من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي	718	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms204	false	4472412204222508343	130	238	641	1144	1470	300	تعالي عن ---------صفة من سواه----------------- علوا كبيرا 20 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن الصقر بن ابي دلف قال سالت ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا عليهم السلام عن التوحيد وقلت له اني اقول بقول هشام بن الحكم فغضب عليه السلام ثم قال ما--لكم ولقول هشام انه ليس منا من زعم ان الله عز وجل جسم ونحن منه براء في الدنيا والاخرة يا ابن ابي دلف ان الجسم محدث والله محدثه ومجسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا اذكر الدليل علي حدوث الاجسام في باب الدليل علي حدوث العالم من هذا الكتاب ان شاء الله 7 باب	204	7107667221357292256	405	697.0	319	735	55.1020393371582	73	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0723	true	-8093539981467258816	113	206	592	1018	1505	300	عن خثيمة عن ابي جعفرعل-يه السلامقال قال ان الله تبارك وتعالي خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم فهو مخلوق ما خلا الله عز وجل شرح في بعض النسخ كل ما وقع عليه اسم شء ما خلا الله عز وجل فهو مخلوق والله تعالي خالق كل شء الحديث الخامس ان الله خلو من خلقه وخلقه خلو منه باسناده عن --------------------------------------------------------ابي المعزي رفعه عن ابي جعفر-عليه السلام-----قال ان الله تبارك وتعالي خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله عز وجل	723	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms207	false	5780402269154364205	168	262	848	1268	1442	300	عن خيثمة عن ابي جعفر عليه السلام--- قال ان الله تبارك وتعالي خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم----------------------------------------------------------------- شء ما خلا الله عز وجل فهو مخلوق والله تعالي خالق كل شء 5 حد-ثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله قال حدثنا علي بن ابراهيم ابن هاشم عن محمد بن عيسي عن يونس بن عبد الرحمن عن ابي المغرا رفعه عن ابي جعفر عليه السلام قال قال ان الله تبارك وتعالي خلو من خلقه وخلقه خلو منه وكل ما وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله عز وجل	207	7107667221357292256	305	530.5	236	489	62.372188568115234	58	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0724	true	5625540436581083753	150	182	804	969	1579	300	ابي نجران قال سالت ابا جعفر الثانيع-ليه السلام-عن التوحيد فقلت اتوهم شيءا -قال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه من شء فهو خلافه ولا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام	724	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms116	false	-1082432463560880422	62	96	364	531	1638	300	ابي نجران قال سالت ابا جعفر الثاني عليه السلام عن التوحيد فقلت اتوهم شيءا فقال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه من شء فهو خلافه -لا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام	116	7107667221357292256	163	308.0	131	168	97.02381134033203	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0724	true	5625540436581083753	158	205	852	1084	1579	300	التوحيد فقلت اتوهم شيءا -قال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من شء فهو خلافه ولا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام وكيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شء غير معقول ولا محدود شرح اتوهم شيءا علي	724	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms208	false	-7601592456588617906	0	104	0	587	1531	300	التوحيد فقلت اتوهم شيءا فقال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك div____________________ div classexplanation والا فيتاخر عن الوجود فيكون وجوبا لاحقا لا سابقا مصححا للموجودية والايجاب والاتحاد اي يجوز ان ادركه واتصوره شيءا واصفه بالشيءية فقال عليه السلام نعم توهمه وتصوره شيءا غير مدرك بالعقل بكنهه ادراكا كليا ولا محدودا بحدود عقلية او حسية وكل مدرك بالحواس ادراكا جزءيا محدودا فهو سبحانه خلافه لما سبق البرهان عليه غير مرةdiv عليه من شء فهو خلافه -لا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام -كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شء غير معقول ولا محدود 7 حدثن-------ا علي	208	7107667221357292256	217	396.0	172	596	36.40939712524414	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0725	true	4345764536634776065	58	129	349	712	1628	300	نعم غير معقول ولا محدود تصديقا لصحة اطلاق الشء وجواز التوهم من وجه وعدم صحته من وجه اخر اما الاول فعلي معني كونه شيءا بخلاف الاشياء لان كل شء سواه فانه يمكن تعقله وادراك الوهم اياه لان الشء العام هو المدرك المخبر عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سبحانه لا يقع في عقل ولا وهم بالبرهان الذي ------استنبطناه من------- كلامه -----------------عليه ال-سلام وقوله وكيف يدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام	725	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms208	false	-7601592456588617906	5	94	29	541	1531	300	نعم غير معقول ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محدود فما وقع وهمك div____________________ div classexplanation والا فيتاخر عن الوجود فيكون وجوبا لاحقا لا سابقا مصححا للموجودية والايجاب والاتحاد اي يجوز ان ادركه واتصوره شيءا واصفه بالشيءية فقال عليه السلام نعم توهمه وتصوره شيءا غير مدرك بالعقل بكنهه ادراكا كليا ولا محدودا بحدود عقلية او حسية وكل مدرك بالحواس ادراكا جزءيا محدودا فهو سبحانه خلافه لما سبق ---------البرهان عليه غير مرةdiv عليه من شء فهو خلافه لا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام -------كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام	208	7107667221357292256	114	-124.5	88	730	15.616437911987305	14	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0726	true	3548703156324260584	165	273	825	1336	1480	300	باسناده عن الحسين بن سعيد قال سءل ابو جعفر الثاني-عليه السلام يجوز ان يقال لله انه شء -قال نعم تخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه شرح قد سبق الغرض من هذه الخبر في الكلام علي الحديث الاول الحديث الثامن مذاهب الناس في التوحيد والقول الحق فيه باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن عيسي بن عبيد قال قال لي ابو الحسن عليه السلام ما تقول اذا قيل لك اخبرني عن الله------- شء هو ام لا شء قال -قلت له قد اثبت الله عز وجل نفسه شيءا حيث يقول قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فاقول انه شء لا كالاشياء اذ في نفي الشيءية عنه ابطاله ونفيه	726	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms208	false	-7601592456588617906	132	242	720	1215	1531	300	بن صالح عن الحسين بن سعيد قال سءل ابو جعفر الثاني عليه السلام يجوز ان يقال لله انه شء فقال نعم يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال حدثني عدة من اصحابنا عن محمد بن عيسي بن عبيد قال قال لي ابو الحسن عليه السلام ما تقول اذا قيل لك اخبرني عن الله عز وجل شء هو ام لا--- قال فقلت له قد اثبت الله عز وجل نفسه شيءا حيث يقول قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فاقول انه شء لا كالاشياء اذ في نفي الشيءية عنه ابطاله ونفيه	208	7107667221357292256	385	624.5	299	615	62.601627349853516	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0726	true	3548703156324260584	273	300	1336	1480	1480	300	قال لي صدقت واصبت ثم قال لي الرضا-عليه السلام للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب نفي وتشبيه واثبات بغير تشبيه فمذهب النفي لا يجوز ومذهب التشبيه لا يجوز-	726	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms209	false	7433140695572633962	15	43	72	218	1588	300	قال لي صدقت واصبت ثم قال لي الرضا عليه السلام للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب نفي وتشبيه واثبات بغير تشبيه فمذهب النفي لا يجوز ومذهب التشبيه لا يجوز	209	7107667221357292256	144	278.0	118	146	98.63013458251953	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0728	true	-2339530853589556896	236	276	1314	1518	1646	300	الي السماء يدعو فقال له رسول الله صلي الله عليه واله غض بصرك فانك لن تراه وقال ومر النبي-صلي الله عليه واله-علي رجل رافع يديه الي السماء وهو يدعو فقال رسول الله-صلي الله عليه والهاقتصر من يديك فانك لن تناله	728	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms210	false	6294189871013686959	0	44	0	207	1521	300	الي السماء يدعو فقال له رسول الله صلي الله عليه واله غض بصرك فانك لن تراه وقال ومر النبي صلي الله عليه واله علي رجل رافع يديه الي السماء وهو يدعو فقال رسول الله صلي الله عليه واله اقصر من يديك فانك لن تناله	210	7107667221357292256	201	384.0	161	207	97.10144805908203	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0729	true	1226311365100524588	162	220	863	1155	1595	300	عن يعقوب بن اسحاق قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه فوقع-عليه السلام يا ابا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وعلي اباءي ان يري قال وسالته هل راي رسول الله-صلي الله عليه واله-ربه فوقع-عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احب شرح لعل	729	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms210	false	6294189871013686959	69	213	320	1066	1521	300	عن يعقوب بن اسحاق قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه فوقع عليه السلام يا ابا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم div____________________ div classexplanation اجراء الامكان عليه وهو متعال عن ذلك وقد تقدم طرف من هذا الكلام فارجع اليه باب ما جاء في الرءية يجوز ان يكون نهيه صلي الله عليه واله لذلك الرجل عن تصعيد نظره حال الدعاء لانه كان يزعم ان الله عز شانه في السماء ويجوز ان يءول بالكراهة مطلقا لايهامه انه في جانب الفوق وكذلك القولان في رفع اليدين زيادة علي المعتاد كما يفعلهما عوام الناس وجهالهم اي كيف يعبده ولا يعرفه معرفة لا يشتبه عليه بغيره وتلك المعرفةdiv علي وعلي اباءي ان يري قال وسالته هل راي رسول الله صلي الله عليه واله ربه فوقع عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احب 3 حدثنا	210	7107667221357292256	286	534.0	229	746	38.33780288696289	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0730	true	6022615807344820713	221	277	1179	1465	1602	300	عن عاصم بن حميد قال ذاكرت ابا عبد الله-عليه السلام-فيما ير-ون من الرءية فقال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فان كانوا صادقين فليملءوا اعينهم من الشمس ليس دونها حجاب	730	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms210	false	6294189871013686959	231	289	1147	1436	1521	300	عن عاصم بن حميد قال ذاكرت ابا عبد الله عليه السلام فيما يروون من الرءية فقال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فان كانوا صادقين فليملاوا اعينهم من الشمس ليس دونها سحاب	210	7107667221357292256	283	548.0	227	289	97.92387390136719	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0739	true	-7390581870146112732	39	74	205	379	1620	300	ابي نصر عن ابي الحسن الرضاع-ليه السلام-قال قال رسول الله-صلي الله عليه واله لما اسري بي الي السماء بلغ بي جبرءيل مكانا لم يطاه جبرءيل قط فكشف لي فاراني الله------- من نور عظمته ما احب	739	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms211	false	-3213917652257119196	168	208	877	1061	1550	300	ابي نصر عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لما اسري بي الي السماء بلغ بي جبرءيل مكانا لم يطاه جبرءيل قط فكشف لي فاراني الله عز وجل من نور عظمته ما احب	211	7107667221357292256	173	325.0	138	184	94.02173614501953	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0739	true	-7390581870146112732	262	300	1438	1620	1620	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفرع-ليه السلاماذ دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد قال الله قال رايته قال لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن راته القلوب-	739	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms212	false	-4032591313422905750	152	191	760	943	1528	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفر عليه السلام ف-دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد قال الله قال رايته قال لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن راته القلوب	212	7107667221357292256	178	341.0	142	184	96.73912811279297	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	246	295	1394	1656	1681	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء حبر الي امير المءمنين-عليه السلامف-قال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان شرح هذا	741	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms214	false	-8028108586094539667	25	78	111	377	1691	301	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان ٧ حدثنا	214	7107667221357292256	256	489.0	208	266	96.2406005859375	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	261	293	1486	1648	1681	300	يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك ما كنت-------------- اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته-------- قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms521	false	-8376939848828811981	228	262	1173	1342	1559	300	يا امير المءمنين هل رايت ربك -----------قال ويلك يا ذعلب لم اكن بالذي اعبد ربا لم اره قال فكيف رايته صفه لنا قال ويلك لم تر--ه العيون ب--مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	521	7107667221357292256	139	230.5	110	184	75.5434799194336	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	246	293	1394	1648	1681	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء ح--------------------------------------------------------------------------------------------بر الي امير المءمنينعليه السلامفقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك-------- ما كنت اعبد ربا لم اره قال و----------------كيف رايته قال ويلك لا تدرك------ه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms527	false	4699273212093208795	17	89	82	437	1550	300	عن عبد الله بن يونس- عن ابي عبد الله عليه السلام قال بينا امير المءمنين عليه السلام يخطب علي منبر الكوفة اذ قام اليه رجل يقال له ذعلب ذرب اللسان بليغ في الخطاب شجا----------ع القلب فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك---------- فقال ويلك يا ذعلب ما كنت اعبد ربا لم اره قال يا امير المءمنين كيف رايته قال ويلك يا ذعلب لم تره العيون ب--مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	527	7107667221357292256	196	267.5	156	378	51.85185241699219	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0744	true	1835020911740498867	222	290	1192	1551	1596	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما فيه الناس فكتب------------ لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفذه البصر فاذا انقطع الهو------------اء بين الراءي والمرءي لم تصح الرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه وكان في ذلك التشبيه لان الاسباب لا بد من اتصالها بالمسببات	744	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms214	false	-8028108586094539667	87	249	419	1386	1691	301	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما فيه الناس فكتب عليه السلام لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفذه البصر فاذا انقطع الهواء وعدم الضياء بين الراءي والمرءي لم تصح div____________________ div classexplanation الحبر العالم من اليهود وسءاله لامير المءمنين عليه السلام لعل الوجه فيه ان اليهود يجوزون الرءية كما حكي الله سبحانه عنهم في قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم0153 target_blank titleسورة النساء 153ارنا الله جهرةa فاجابه عليه السلام بانها حق الا انها بالبصاءر الايمانية لا بالابصار الجسمانية تقرير هذا الاستدلال علي امتناع الرءية بالعين هو استلزامها لكون المرءي جسمانيا ذا جهة وحيز وبيان ذلك انه لا بد ان يكون بين الراءي والمرءي هواه ينفذه البصر سواء كان الابصار بالانطباع كما ذهب اليه المشاءون وهو ظاهر بعض الاخبار اوdiv الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه وكان في ذلك التشبيه لان الاسباب لا بد من اتصالها بالمسببات	214	7107667221357292256	355	689.5	287	967	36.71147918701172	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	true	6564565852167570563	196	240	1052	1285	1582	300	عن محمد بن عبيدة قال كتبت الي ابي الحسن الرضا-عليه السلام-اساله عن الرءية وما ترويه العامة والخاصة وسالته ان يشرح لي ذلك فكتب-عليه السلام بخطه اتفق الجميع لا تمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز ان يري الله عز وجل بالعين	748	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms215	false	7719860385567475406	174	221	916	1152	1602	300	عن محمد بن عبيدة قال كتبت الي ابي الحسن الرضا عليه السلام اساله عن الرءية وما ترويه العامة والخاصة وسالته ان يشرح لي ذلك فكتب عليه السلام بخطه اتفق الجميع لا تمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز ان يري الله عز وجل بالعين	215	7107667221357292256	233	451.0	189	236	98.72881317138672	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	true	6564565852167570563	228	300	1230	1582	1582	300	من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز ان يري الله عز وجل بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من ان يكون ايمانا او ليست بايمان فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها ضده فلا يكون في الدنيا احد مءمنا لانهم لم يروا الله عز ذكره وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه-	748	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms216	false	-1903133377321582487	59	122	306	621	1617	300	من جهة الرءيةdiv-------------------------------------- وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من ان تكون ايمانا او ليست بايمان فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها ضده فلا يكون في الدنيا احد مءمنا لانهم لم يروا الله عز ذكره وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه	216	7107667221357292256	310	587.5	248	353	87.81869506835938	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0751	true	-4089100831440035937	222	281	1249	1578	1673	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله علي ابي الحسن الرضا-عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله عز وجل قسم الرءية والكلام بين اثنين فقسم لموسي-عليه السلام-الكلام ولمحمد-صلي الله عليه واله-الرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن	751	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms218	false	941356739970017597	182	246	974	1308	1635	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله عز وجل قسم الرءية والكلام بين اثنين فقسم لموسي عليه السلام الكلام ولمحمد صلي الله عليه واله الرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن	218	7107667221357292256	329	633.0	270	334	98.50299072265625	54	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0752	true	-8033686745294820339	0	69	0	335	1603	300	اليس محمد--صلي الله عليه واله قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابص-----------------ار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان يرميه بهذا ان يكون ياتي عن الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر	752	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms219	false	3971395009565646661	135	208	820	1174	1744	302	اليس محمدا صلي الله عليه واله قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر	219	7107667221357292256	334	658.5	265	354	94.35028076171875	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0753	true	8463334939940357152	39	82	222	418	1613	300	قال ابو قرة فانه يقول --------------------------------------------------------------------------------ولقد راه نزلة اخري- فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد-صلي الله عليه والهم-ا رات عيناه ثم اخبر بما	753	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms220	false	-9203559676593263708	34	86	197	476	1632	301	قال ابو قرة فانه يقول a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم5313 target_blank titleالنجم 13ولقد راه نزلة اخريa فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله ما رات عيناه ثم اخبر بما	220	7107667221357292256	195	356.0	152	279	69.89247131347656	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0756	true	-497291555780398643	141	181	758	949	1577	300	قول من يقول -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار مع ايات اخر-------------------------------------- ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	756	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms219	false	3971395009565646661	141	188	850	1080	1744	302	قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	219	7107667221357292256	175	312.5	138	230	76.08695983886719	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0757	true	-125962974195677366	94	152	518	806	1565	300	انه لا يحيط به علم ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء فيكون دليلا علي كون تلك الايات محكمة فلا تغفل الحديث العاشر الله اعظم من ان يري بالعين باسناده عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله-عليه السلام-في قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال احاطة الوهم الا تري ق----وله قد جاءكم بصاءر من	757	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms221	false	8510941392960908881	209	272	1151	1438	1623	300	انه لا يحاط به علم ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء 10 ابي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيي العطار عن احمد بن محمد بن عيسي عن ابن ابي نجران------- عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال احاطة الوهم الا تري الي قوله قد جاءكم بصاءر من	221	7107667221357292256	195	340.5	153	294	66.32653045654297	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0757	true	-125962974195677366	152	195	806	1030	1565	300	ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من ا-بصر بعينه ومن علمي فعليها ليس يعني عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري	757	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms222	false	6273364661737012418	112	155	575	797	1549	300	ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من البصر بعينه ومن ع-مي فعليها ل-م يعن -عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري	222	7107667221357292256	219	419.0	177	225	97.33333587646484	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0758	true	4631337845715718611	231	293	1245	1555	1592	300	احمد بن محمد بن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته عن الله عز وجل هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله عز وجل لا تدركه----------------- الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال وما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام	758	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms222	false	6273364661737012418	176	243	900	1229	1549	300	احمد بن محمد عن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته عن الله عز وجل هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال وما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكثر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام	222	7107667221357292256	308	591.0	246	329	93.61701965332031	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0759	true	3294204770759982062	135	182	773	1030	1656	300	عن ابي هاشم الجعفري قال قلت لابي جعفر -بن الرضا-عليهما السلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من ابصار العيون انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك فاوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون	759	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms223	false	7976838526560918723	54	102	265	524	1538	300	عن ابي هاشم الجعفري قال قلت لابي جعفر ابن الرضا عليهما السلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من ابصار العيون انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك فاوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون	223	7107667221357292256	257	504.0	210	259	99.22779846191406	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0760	true	4387292466176392149	55	150	259	781	1629	300	باسناده عن- ابراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا علي ابي الحسن الرضاع-ليه السلام-فحكينا له ان ما روي ان محمدا-صلي الله عليه واله وسلمراي ربه في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلنا ان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والباقي صمد شرح قيل هذان الرجلان كانا علي مذهب ابي الخطاب في الغلو الهيءة بالفتح والكسر الحال والكيفية ويطلق علي الصورة وهذه الرواية روتها العامة بطرقهم ان النبيصلي الله عليه والهقال رايت ربي------------- في هيءة الشاب الموفقالي اخر الخبر في سن ابناء ثلاثين	760	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms191	false	-1273261989181748461	125	202	604	986	1532	300	باسناده الي ابراهيم الخز--------از ومحمد بن الحسين قالا دخلنا علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ----------ان محمدا صلي الله عليه واله ----راي ربه في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سن--------------ة وقلنا ان هشام بن سالم وصاحب الطاق -الميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والباقي صمد ---------------------------------------------------------------------------------------فخر ساجدا الي ان قال يا محمد ان رسول الله --------------------صلي الله عليه واله لما نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق------------- في سن ابناء ثلاثين	191	7107667221357292256	314	526.0	251	539	58.25603103637695	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0760	true	4387292466176392149	56	109	267	548	1629	300	عن ابراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا علي ابي الحسن الرضاع-ليه السلام-فحكينا له ان ما روي ان محمدا-صلي الله عليه واله وسلمراي ربه في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلنا ان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والباقي صمد	760	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms223	false	7976838526560918723	140	195	699	975	1538	300	عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له--- ما روي ان محمدا صلي الله عليه واله ----راي ربه في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلت- ان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والباقي صمد	223	7107667221357292256	270	507.5	218	284	95.07041931152344	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0761	true	7316472935621821390	202	265	1101	1413	1615	300	القسمة والله اعلم متن فخر ساجدا و--قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لو صفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان شبهوك بغيرك الهي لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني مع القوم الظالمين ثم التفت الينا فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره	761	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms223	false	7976838526560918723	192	287	957	1474	1538	300	السر-ة والباقي صمد--- فخر ساجدا ثم قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوص-فوك بما div____________________ div classexplanation الادراك بالعين بالطريق الاولي اي مصمت وهذا القول عنهما لم يثبت عندنا وان ثبت فالجواب عنه ما تقدم تواضعا لعظمة الله سبحانه وشكرا لما انعم الله به عليه من معرفتهdiv وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان شبهوك بغيرك الهي لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت الينا فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره	223	7107667221357292256	290	547.5	231	522	55.55555725097656	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0763	true	-9002965351948280324	63	146	305	754	1634	300	التالي يا محمد ان رسول الله-صلي الله عليه واله-حين نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقين شرح ينبغي ان يكون---------------------- النمط بالنصب علي المدح والاختصاص ويحتمل ان يكون الال كذلك والنمط بالرفع خبر وهو بمعني------ الطريقة والنوع من الشء والجماعة من الناس امرهم واحد والوسطي تانيث الاوسط وهو المتوسط بين الافراط والتفريط وفي الخبر النبوي-------------------------- خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي	763	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms224	false	-7230856278904073357	0	69	0	375	1573	300	التالي يا محمد ان رسول الله صلي الله عليه واله حين نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد div____________________ div classexplanation بصفاته التي وصف بها ذاته في الكافي النمط الاوسط واما تانيثه هنا فباعتبار ان ----------------------------------------معني النمط الطريقة يعني ان ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي	224	7107667221357292256	210	297.0	167	505	41.58415985107422	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0765	true	41121583541064980	205	247	1069	1288	1565	300	ان محمدا ص----------------- راي ربه في هيءة الشاب الموفق ثم ان الامامعليه السلامبين معني الخبر وتاويله فقال مخاطبا لاحد الساءلين---------------------------------------------------- يا محمد ان رسول الله-صلي الله عليه والهحين- نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة	765	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms191	false	-1273261989181748461	142	203	700	990	1532	300	ان محمدا صلي الله عليه واله راي ربه في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة وقلنا ان هشام بن سالم وصاحب الطاق الميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والباقي صمد فخر ساجدا الي ان قال يا محمد ان رسول الله صلي الله عليه واله لما نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة	191	7107667221357292256	156	231.5	120	290	53.7931022644043	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0766	true	-2782586986675189755	216	281	1181	1478	1560	300	عظم ربي---- ان يكون في صفة المخلوقين بان يكون شابا في سن ثلاثين او يكون جسما نوريا نصفه صمد والاخر اجوف تعالي عما يقولون شرح تتمة حديث ان محمدا راي متن قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذلك محمد صلي الله عليه واله كان اذا نظر---- ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين له ما في الحجب ان	766	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms224	false	-7230856278904073357	199	241	1058	1242	1573	300	عظم ربي وجل ان يكون في صفة المخلوقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال قلت جعلت فداك من كانت------ في خضرة قال ذاك محمد صلي الله عليه واله كان اذا نظر الي ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين له ما في الحجب ان	224	7107667221357292256	175	319.5	135	305	57.37704849243164	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0771	true	1017873457927940345	113	174	600	891	1563	300	عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قال ان الله عظيم رفيع لا يقدر العباد علي صفته ولا يبلغون كنه عظمته لا تدركه الابصار وه-----------------و اللطيف الخبير -لا يوصف بكيف ولا اين ولا حيث وكيف اصفه بكيف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اصفه باين وهو الذي اين	771	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms225	false	8906460990907226715	234	300	1254	1564	1564	300	عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال ان الله عظيم رفيع لا يقدر العباد علي صفته ولا يبلغون كنه عظمته لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا اين ولا حيث فكيف اصفه بكيف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اصفه باين وهو الذي اين-	225	7107667221357292256	289	554.0	229	311	92.9260482788086	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0771	true	1017873457927940345	178	203	910	1024	1563	300	فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف اصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتي صار حيث- فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث	771	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms226	false	-9121087178270774461	88	113	511	626	1620	300	فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف اصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتي صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث	226	7107667221357292256	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0774	true	2785072788382066269	64	87	339	453	1559	300	فالله تبارك وتعالي داخل في كل مكان وخارج من كل شء لا تدركه الاب-----------------صار لا اله الا الله العلي العظيم وهو اللطيف الخبير	774	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms226	false	-9121087178270774461	113	139	626	755	1620	300	فالله تبارك وتعالي داخل في كل مكان وخارج من كل شء لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لا اله الا هو-- العلي العظيم وهو اللطيف الخبير	226	7107667221357292256	110	206.5	87	131	83.96946716308594	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0775	true	2026397361979366865	5	46	27	231	1551	300	عن عبيد بن زرارة عن ابيه قال قلت لابي عبد الله-عليه السلام-جعلت فداك الغشية التي كانت تصيب رسول الله-صلي الله عليه واله وسلماذا -نزل عليه الوحي قال فقال ذاك اذا لم يكن بينه وبين الله احد ذاك اذا ت-جلي الله له	775	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms226	false	-9121087178270774461	167	210	888	1089	1620	300	عن عبيد بن زرارة عن ابيه قال قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الغشية التي كانت تصيب رسول الله صلي الله عليه واله ----اذا انزل عليه الوحي---- فقال ذاك اذا لم يكن بينه وبين الله احد ذاك اذا انجلي الله له	226	7107667221357292256	195	351.0	155	209	93.30143737792969	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0776	true	7816869029607124934	76	116	402	595	1618	300	عن محمد بن الفض-ل قال سالت ابا الحسنع-ليه السلام هل راي رسول الله-صلي الله عليه واله-ربه عز وجل فقال نعم بقلبه راه ا---ما سمعت قول الله عز وجل يقول ما كذب الفءاد ما ر---اي لم يره بالبصر ولكن راه بالفءاد	776	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms228	false	5080578709932674306	219	263	1174	1373	1545	301	عن محمد بن الفضيل قال سالت ابا الحسن عليه السلام هل راي رسول الله صلي الله عليه واله ربه عز وجل فقال نعم بقلبه راه اما ما سمعت ال----له عز وجل يقول ما كذب الفءاد ما راي اي لم يره بالبصر ولكن راه بالفءاد	228	7107667221357292256	186	339.5	147	203	91.62561798095703	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0779	true	4157564576493673354	80	113	459	627	1663	300	عبد العظيم بن عبد الله---------- الحسني------------------------------------------------ عن ابراهيم بن ابي محمود قال قال علي بن موسي الرضا-عليه السلام-في قول الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة- يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها	779	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms229	false	1270454329941466581	59	114	335	645	1671	302	عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد ابن الحسن بن علي بن ابي طالب عليهم السلام عن ابراهيم بن ابي محمود قال قال علي بن موسي الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم7522 target_blank titleالقيامة 22وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرةa يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها	229	7107667221357292256	167	280.0	134	310	53.870967864990234	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0781	true	-8783429775888026126	15	78	74	380	1555	300	فقلت متي قال حين قال لهم الست بربكم قالوا بلي ثم سكت ساعة ثم قال وان المءمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة الست تراه في وقتك هذا قال ابو بصير فقلت له جعلت فداك فاحدث بهذا عنك فقال لا فانك اذا حدثت به فانكره منكر جاهل بمعني ما نقوله ثم قدر ان ذلك تشبيه كفر وليست الرءية بالقلب كالرءية بالعين تعالي الله	781	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms230	false	-493058358821067917	74	137	376	682	1614	301	فقلت متي قال حين قال لهم الست بربكم قالوا بلي ثم سكت ساعة ثم قال وان المءمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة الست تراه في وقتك هذا قال ابو بصير فقلت له جعلت فداك فاحدث بهذا عنك فقال لا فانك اذا حدثت به فانكره منكر جاهل بمعني ما تقوله ثم قدر ان ذلك تشبيه كفر وليست الرءية بالقلب كالرءية بالعين تعالي الله	230	7107667221357292256	305	609.0	242	306	99.67320251464844	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0785	true	-7091635739795627007	124	221	647	1174	1614	300	باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروي قال قلت لعلي بن موسي الرضا-عليه-- السلام يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه اهل الحديث ان المءمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة فقال-عليه السلام يا ابا الصلت ان الله تبارك وتعالي فضل نبيه محمدا-صلي الله عليه واله وسلمعلي جميع خلقه من النبيين والملاءكة وجعل طاعته طاعته ومبايعته مبايعته وزيارته في الدنيا والاخرة زيارته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وقال النبي-صلي الله عليه واله-من زارني في حياتي او بعد موتي فقد	785	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms231	false	4182346767046318235	41	144	220	749	1672	301	بن هاشم عن عبد السلام بن صالح الهروي قال قلت لعلي بن موسي الرضا عليهما السلام يا -بن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه اهل الحديث ان المءمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة فقال عليه السلام يا ابا الصلت ان الله تبارك وتعالي فضل نبيه محمدا صلي الله عليه واله ----علي جميع خلقه من النبيين والملاءكة وجعل طاعته طاعته ومتابعته متابعته وزيارته في الدنيا والاخرة زيارته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وقال النبي صلي الله عليه واله من زارني في حياتي او بعد موتي فقد	231	7107667221357292256	513	975.0	416	534	96.06741333007812	87	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0790	true	8435928733715560801	16	128	71	651	1582	300	ثواب لا اله الا الله النظر الي وجه الله فقال-عليه السلام-يا ابا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ولكن وجه الله انبياءه ورسله وحججه-صلوات الله عليهمه-م الذين بهم يتوجه الي الله والي دينه ومعرفته وقال الله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------كل من عليها فان ويبقي وجه ربك- وقال عز وجل -------------------------------------------------------------------------------كل شء هالك الا وجهه- فالنظر الي انبياء الله ورسله وحججهعل-يهم السلام---------------في درجاتهم ثواب عظيم للمءمنين يوم القيامة وقد قال النبي صلي الله عليه واله من ابغض اهل بيتي وعترتي لم يرني ولم اره يوم القيامة وقال عليه واله السلام ان فيكم من لا يراني بعد ان يفارقني يا ابا الصلت ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان ولا يدرك بالابصار والاوهام	790	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms232	false	-3965298862261490370	0	133	0	756	1672	302	ثواب لا اله الا الله النظر الي وجه الله فقال عليه السلام يا ابا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ولكن وجه الله انبياءه ورسله وحججه صلوات الله عليهم هم الذين بهم يتوجه الي الله والي دينه ومعرفته وقال الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم5526 target_blank titleالرحمن 26كل من عليها فان ويبقي وجه ربكa وقال عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2888 target_blank titleالقصص 88كل شء هالك الا وجههa فالنظر الي انبياء الله ورسله وحججه عليهم السلام رضي ا لله عنه في درجاتهم ثواب عظيم للمءمنين يوم القيامة وقد قال النبي صلي الله عليه واله من ابغض اهل بيتي وعترتي لم يرني ولم اره يوم القيامة وقال عليه الس-----لام ان فيكم من لا يراني بعد ان يفارقني يا ابا الصلت ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان ولا تدركه الابصار والاوهام	232	7107667221357292256	566	1036.5	456	761	74.37582397460938	98	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0792	true	8608040534796180031	5	82	30	427	1641	300	فقلت--- يا ابن رسول الله فاخبرني عن الجنة والنار اهما اليوم مخلوقتان فقال نعم وان رسول الله-صلي الله عليه واله-قد دخل الجنة وراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار لما عرج به الي السماء قال فقلت له ان قوما يقولون انهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين فقالع-ليه السلام ما اولءك منا ولا نحن منهم من انكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي-صلي الله عليه واله-وكذبنا وليس من ولايتنا علي شء ويخلد في نار جهنم قال الله عز وجل هذه جهنم التي يكذب بها	792	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms232	false	-3965298862261490370	134	284	761	1545	1672	302	-قلت له يا ابن رسول الله فاخبرني عن الجنة والنار اهما اليوم مخلوقتان فقال نعم وان رسول الله صلي الله عليه واله قد دخل الجنة وراي div____________________ div classexplanation يد الله فوق ايديهم اي عقدهم في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه فكانهم بايعوه من غير واسطة وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالمبايعة والطاعة وقيل فيه غير هذا ذهب جمهور المسلمين الي ان الجنة والنار مخلوقتان الان وشر ذمةdiv النار لما عرج به الي السماء قال فقلت له ان قوما يقولون انهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين فقال عليه السلام ما اولءك منا ولا نحن منهم من انكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي صلي الله عليه واله وكذبنا ولا- من ولايتنا علي شء ويخلد في نار جهنم قال الله عز وجل هذه جهنم التي يكذب بها	232	7107667221357292256	393	739.0	316	786	50.0	69	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0794	true	4439721672548557917	130	172	684	927	1628	300	الله--صلي الله عليه واله لما عرج بي الي السماء اخذ بيدي جبرءيلعليه السلامفادخلني الجنة فناولني من رطبها فاكلته فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما -هبطت الي الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة وفا-------------طمة حوراء انسية فكلما اشتقت راء----حة الجنة شممت راءحة ابنتي فاطمة	794	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms233	false	-261532532345868911	169	215	995	1248	1707	300	النبي صلي الله عليه واله لما عرج بي الي السماء اخذ بيدي جبرءيل ----------فادخلني الجنة فناولني من رطبها فاكلته فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما اهبطت الي الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة عليها السلام ففاطمة حوراء انسية وكلما اشتقت الي راءحة الجنة شممت راءحة ابنتي فاطمة	233	7107667221357292256	223	413.5	182	263	84.79087829589844	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0812	true	-6402217195549248147	18	233	103	1128	1514	300	عن عبد الله بن عباس في قوله عز وجل ف----------------------------------------------------------------------------------لما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين -قال يقول سبحانك تبت اليك من ان اسالك الرءية وانا اول المءمنين بانك لا تري شرح هذا الخبر ليس بحديث لانه منقول عن ابن عباس ولعل المصنفرضي الله عنهعلم من جهة اخري انه مستند الي المعصوم ولهذا ذكره منها وهو مستغني عن الشرح سيما بما ياتي من كلام المصنف في تفسير الايات ولا باس بان ننقله مع ما يحتاج من الشرح لانه مما استنبط من اخبار الاءمة سيما ما رواه في عيون الاخبار شرح كلام الصدوق ره في باب سءال موسي ع رءيته تعالي كلام المصنف رضي الله عنه قال محمد بن علي---------- مصنف هذا الكتاب------------- ان موسي عليه السلام علم ان الله عز وجل لا يجوز عليه الرءية وانما سال الله عز وجل ان يريه ينظر اليه عن قومه حين الحوا عليه في ذلك فسال موسي ربه ذلك من غير ان يستاذنه فقال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه في حال تدكدكه فسوف تراني ومعناه انك لن تراني ابدا لان الجبل لا يكون ساكنا متحركا في حال ابدا وهذا مثل قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط- ومعناه انهم لا يدخلون الجنة ابدا كما لا يلج الجمل في سم الخياط ابدا اقول لما	812	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms234	false	1338291278155710194	80	237	426	1270	1630	302	عن عبد الله بن عباس في قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم7143 target_blank titleالاعراف 143فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنينa قال يقول سبحانك تبت اليك من ان اسالك الرءية وانا اول المءمنين بانك لا تري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه ان موسي عليه السلام علم ان الله عز وجل لا يجوز عليه الرءية وانما سال الله عز وجل ان يريه ينظر اليه عن قومه حين الحوا عليه في ذلك فسال موسي ربه ذلك من غير ان يستاذنه فقال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه في حال تزلزله فسوف تراني ومعناه انك لا تراني ابدا لان الجبل لا يكون ساكنا متحركا في حال ابدا وهذا مثل قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم740 target_blank titleالاعراف 40ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياطa ومعناه انهم لا يدخلون الجنة ابدا كما لا يلج الجمل في سم الخياط ابدا ----فلما	234	7107667221357292256	649	1173.0	510	1212	53.547855377197266	132	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0813	true	-430660437804761912	258	283	1432	1555	1644	300	وتلك الاية نور من الانوار التي خلقها القي منها علي ذلك الجبل فجعله دكا وخر موسي صعقا من هول تدكدك ذلك الجبل علي عظمه وكبره	813	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms235	false	-1310841883140808044	56	81	267	389	1490	300	وتلك الاية نور من الانوار التي خلقها القي منها علي ذلك الجبل -جعله دكا وخر موسي صعقا من هول تزلزل ذلك الجبل علي عظمه وكبره	235	7107667221357292256	118	227.0	93	123	95.9349594116211	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0814	true	-2723942306026791660	9	105	51	521	1538	300	فلما افاق قال سبحانك---- تبت اليك--- رجعت الي معرفتي بك عادلا عما حملني عليه قومي من سءالك الرءية ولم يكن هذه التوبة من ذنب لان الانبياء لا يذنبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولم يكن الاستيذان قبل السءال بواجب عليه لكنه كان ادبا يستعمله وياخذ به نفسه متي اراد ان يساله علي انه قد روي قوم انه--- استاذن في ذلك فاذن له ليعلم قومه بذلك ان الرءية لا تجوز علي الله عز وجل وقوله -انا اول المءمنين يقول وانا اول المءمنين من القوم الذين كانوا معه وسالوه ان يسال ربه ان يريه ينظر اليه بانك لا تري	814	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms235	false	-1310841883140808044	81	180	389	870	1490	300	فلما افاق قال سبحانك اني تبت اليك اي رجعت الي معرفتي بك عادلا عما حملني عليه قومي من سءالك الرءية ولم تكن هذه التوبة من ذنب لان الانبياء لا يذنبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولم يكن الاستيذان قبل السءال بواجب عليه لكنه كان ادبا يستعمله وياخذ به نفسه متي اراد ان يساله علي انه قد روي قوم انه قد استاذن في ذلك فاذن له ليعلم قومه بذلك ان الرءية لا تجوز علي الله عز وجل وقوله وانا اول المءمنين يقول وانا اول المءمنين من القوم الذين كانوا معه وسالوه ان يسال ربه ان يريه ينظر اليه بانك لا تري	235	7107667221357292256	469	914.0	373	481	97.50519561767578	91	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0814	true	-2723942306026791660	186	272	925	1385	1538	300	والاخبار التي رويت في هذا المعني واخرجها مشايخنا-رضي الله عنهم-في مصنفاتهم عندي صحيحة وانما تركت ايرادها في هذا الباب خشية ان يقراها جاهل بمعانيها فيكذب بها فيكفر بالله عز وجل وهو لا يدري والاخبار التي ذكرها احمد بن محمد بن عيسي في نوادره والتي اوردها محمد بن احمد بن يحيي في جامعه في معني الرءية صحيحة لا يردها الا مكذب------ او جاهل به والفاظها الفاظ القران ولكل خبر منها معني ينفي التشبيه والتعطيل ويثبت التوحيد وقد امرنا الاءمة----------------- ان لا نكلم الناس الا علي قدر عقولهم	814	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms236	false	-7465850111667127278	12	104	55	540	1574	300	والاخبار التي رويت في هذا المعني واخرجها مشايخنا رضي الله عنهم في مصنفاتهم عندي صحيحة وانما تركت ايرادها في هذا الباب خشية ان يقراها جاهل بمعانيها فيكذب بها فيكفر بالله عز وجل وهو لا يعلم والاخبار التي ذكرها احمد بن محمد بن عيسي في نوادره والتي اوردها محمد بن احمد بن يحيي في جامعه في معني الرءية صحيحة لا يردها الا مكذب بالحق او جاهل به والفاظها الفاظ القران ولكل خبر منها معني ينفي التشبيه والتعطيل ويثبت التوحيد وقد امرنا الاءمة صلوات الله عليهم ان لا نكلم الناس الا علي قدر عقولهم	236	7107667221357292256	457	881.5	371	485	94.226806640625	81	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0815	true	4091809320818421661	19	110	86	535	1528	300	من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد شرح هذا غني من الشرح والتاويل الذي ذكره انما هو للاخبار المروية للمشايخ المذكورة في رءية المءمنين ربهم يوم القيامة متن المصنف ومعني ما روي في الحديث انه عز وجل يري اي يعلم----- يقينا كقوله عز وجل الم تر ---------------------------------------------------------------------------------الي ربك كيف مد الظل- وقوله تعالي الم تر الي ا---------------------------------------------------------------------------لذي حاج ابراهيم في ربه- وقوله تعالي الم تر الي ----------------------------------------------------------------------------الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف----------- وقوله تعالي الم------------------------------------------------------------------------- تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل- واشباه ذلك من رءية القلب وليست من رءية العين	815	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms237	false	5841059065172555501	176	271	913	1560	1741	304	من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ما روي في الحديث انه عز وجل يري اي يعلم علما يقينا كقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2545 target_blank titleالفرقان 45الم تر الي ربك كيف مد الظلa وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2258 target_blank titleالبقرة 258الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربهa وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2243 target_blank titleالبقرة 243الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموتa وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1051 target_blank titleالفيل 1الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيلa واشباه ذلك من رءية القلب وليست من رءية العين	237	7107667221357292256	273	451.0	213	773	35.31694793701172	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0815	true	4091809320818421661	232	261	1155	1296	1528	300	الاخرة التي يكون بها الجب-ل سرابا والتي ينسف بها الجبال نسفا فدكدك الجبل فصار ترابا لانه لم يطق حمل تلك الاية وقد قيل انه بدا له من نور العرش	815	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms243	false	-8586469611206626196	41	70	246	388	1607	300	الاخرة التي يكون بها الجبال سرابا والتي ينسف بها الجبال نسفا تدكدك الجبل فصار ترابا لانه لم يطق حمل تلك الاية وقد قيل انه بدا له من نور العرش	243	7107667221357292256	140	274.0	111	142	98.591552734375	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0817	true	-8339376576790570102	229	270	1348	1553	1696	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده------------ الرضا علي بن موسيعليهما السلام-فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي---- فساله عن ايات من القران وكان فيما ساله ان قال له	817	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms160	false	3491297033209126758	70	114	351	562	1595	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده علي بن موسي الرضا -----------عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي قال فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له	160	7107667221357292256	193	357.0	154	222	86.93693542480469	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0817	true	-8339376576790570102	229	300	1348	1696	1696	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران وكان فيما ساله ان قال له فما معني قول الله عز وجل ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني الاية كيف يجوز ان يكون كليم الله موسي بن عمران-عليه-	817	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms244	false	-4885958705682583499	27	101	131	483	1565	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فما معني قول الله عز وجل ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني الاية كيف يجوز ان يكون كليم الله موسي بن عمران عليه	244	7107667221357292256	347	673.0	277	352	98.57954406738281	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0817	true	-8339376576790570102	246	273	1438	1566	1696	300	المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران وكان فيما ساله ان قال له فما معني-- قول	817	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms257	false	-6131430883562695114	257	284	1422	1552	1637	301	المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول	257	7107667221357292256	120	231.0	94	130	92.30769348144531	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0818	true	-1434696173803759402	83	158	469	866	1633	300	كليم الله موسي بن عمران-عليه السلام-علم ان الله تعالي عز ان يري بالابصار ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع الي قومه فاخبرهم ان الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه فقالوا لن نءمن لك حتي نسمع كلامه كما سمعت وكان القوم سبعماءة الف رجل فاختار منهم سب-----------------------------------------------------------------------عين رجلا لميقات ربه فخرج بهم الي طور سيناء فاقامهم في سفح الجبل وصعد موسي-عليه السلاما-لي الطور وسال الله تبارك وتعالي ان يكلمه ويسمعهم كلامه فكلمه الله	818	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms244	false	-4885958705682583499	207	300	1094	1565	1565	300	كليم الله موسي بن عمران عليه السلام علم ان الله تعالي عن ان يري بالابصار ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع الي قومه فاخبرهم ان الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه فقالوا لن نءمن لك حتي نسمع كلامه كما سمعت وكان القوم سبعماءة الف رجل فاختار منهم سبعين الفا ثم اختار منهم سبعة الاف ثم اختار منهم سبعماءة ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه فخرج بهم الي طور سيناء فاقامهم في سفح الجبل وصعد موسي عليه السلام الي الطور وسال الله تبارك وتعالي ان يكلمه ويسمعهم كلامه فكلمه الله-	244	7107667221357292256	394	761.0	320	472	83.47457885742188	69	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0818	true	-1434696173803759402	158	185	866	1003	1633	300	تعالي ذكره وسمعوا كلامه من فوق واسفل ويمين وشمال ووراء وامام لان الله عز وجل احدثه في الشجر- ثم جعله منبعثا منها حتي سمعوه من جميع الوجوه	818	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms245	false	5520086190966416266	0	27	0	138	1571	300	تعالي ذكره وسمعوا كلامه من فوق واسفل ويمين وشمال ووراء وامام لان الله عز وجل احدثه في الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتي سمعوه من جميع الوجوه	245	7107667221357292256	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0819	true	-3972547348155805284	77	233	387	1187	1536	300	فقالوا لن نءمن لك بان هذا الذي سمعناه كلام الله حتي نري الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة -اخذتهم بظلمهم فماتوا فقال----------- ما اقول لبني اسراءيل اذا رجعت اليهم وقالوا انك ذهبت بهم وقتلتهم لانك لم تكن صادقا فيما ادعيت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناجات الله اياك فاحياهم الله وبعثهم معه شرح الفاء في فقالوا للتعقيب اي بعد ما سمعوا كلام الله قالوا ذلك وهذا يءيد ما قلنا سابقا من ان طلب الرءية لم يقع مرتين والبواقي ظاهرة متن فقالوا---- لو سالت الله ان يريك--- تنظر اليه لاجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسي-عليه السلام يا قوم ان الله لا يري بالابصار ولا كيفية له وانما يعرف باياته ويعلم ب-علاماته فقالوا لن نءمن لك حتي تساله فقال موسي يا------------ رب انك قد سمعت مقالة بني اسراءيل وانت اعلم بصلاحهم فاوحي الله جل جلاله اليه يا موسي س--لني ما سالوك فلن اءاخذك بجهلهم شرح في هذا الكلام منهعليه	819	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms245	false	5520086190966416266	27	223	138	1186	1571	300	فقالوا لن نءمن لك بان هذا الذي سمعناه كلام الله حتي نري الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فاخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسي يا رب ما اقول لبني اسراءيل اذا رجعت اليهم وقالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لانك لم تكن صادقا فيما ادعيت من div____________________ div classexplanation ليكلمه وينزل عليه التوراة ويمكن ان يكون المراد بالميقات الزمان الذي وقته له ان ياتي ذلك المكان فيه فان لفظة الميقات كما يقع علي الزمان يقع علي المكان كمواقيت الاحرام وكلمه ربه من غير سفير او وحي كما كان يكلم الانبياء علي السنة الملاءكة وقد اسمعه الكلام من الشجرة فجعل الشجرة محلا للكلام اي قربا سريعا كاملاdiv مناجاة الله اياك فاحياهم الله وبعثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه فقالوا انك لو سالت الله ان يريك ان تنظر اليه لاجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسي عليه السلام يا قوم ان الله لا يري بالابصار ولا كيفية له وانما يعرف باياته ويعلم باعلام--ه فقالوا لن نءمن لك حتي تساله فقال موسي عليه السلام يا رب انك قد سمعت مقالة بني اسراءيل وانت اعلم بصلاحهم فاوحي الله جل جلاله اليه يا موسي اسالني ما سالوك فلن اءاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسي عليه ---	245	7107667221357292256	629	1180.5	505	1190	52.85714340209961	111	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0820	true	7206598645805715708	78	119	385	594	1543	300	الجبل بانه ---------------------------لما صعد--------- الجبل فتحت ابواب السماء واقبلت الملاءكة افواجا في ايديهم العمد في راسها النور يمرون به فوجا بعد فوج يقولون يا بن عمران اثبت فقد سالت امرا عظيما قال فلم يزل موسي واقفا حتي تجلي ربنا جل جلاله	820	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms235	false	-1310841883140808044	226	273	1122	1362	1490	300	الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال فلما صعد موسي علي الجبل فتحت ابواب السماء واقبلت الملاءكة افواجا في ايديهم العمد في راسها النور يمرون به فوجا بعد فوج يقولون يا بن عمران اثبت فقد سالت----- عظيما قال فلم يزل موسي واقفا حتي تجلي ربنا جل جلاله	235	7107667221357292256	201	366.5	162	245	82.04081726074219	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0820	true	7206598645805715708	1	61	4	302	1543	300	فعند ذلك قال موسي-عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه--------- فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باية من اياته-جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك يقول رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا تري فقال المامون لله درك يا ابا الحسن	820	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms245	false	5520086190966416266	218	282	1163	1472	1571	300	فعند ذلك قال موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باية من اياته جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك يقول رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا تري فقال المامون لله درك يا ابا الحسن	245	7107667221357292256	298	577.0	238	309	96.44013214111328	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0821	true	-7729615342522307177	19	74	108	413	1684	300	الاخبار التي رويت في معني الرءية لطال الكتاب بذكرها وشرحها واثبات صحتها ومن وفقه الله تعالي ذكره للرشاد امن بجميع ما يرد عن الاءمة-عليهم السلام-بالاسانيد الصحيحة وسلم لهم ورد الامر فيما اشتبه عليه اليهم اذ كان قولهم قول الله وامرهم امر الله وهم اقرب الخلق الي الله عز وجل واعلمهم به صلوات الله عليهم اجمعين	821	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms246	false	5770117902921064902	0	56	0	303	1503	300	الاخبار التي رويت في معني الرءية لطال الكتاب بذكرها وشرحها واثبات صحتها ومن وفقه الله تعالي ذكره للرشاد امن بجميع ما يرد عن الاءمة عليهم السلام بالاسانيد الصحيحة وسلم لهم ورد الامر فيما اشتبه عليه اليهم اذ كان قولهم قول الله وامرهم امر----ه وهم اقرب الخلق الي الله عز وجل واعلمهم به صلوات الله عليهم اجمعين	246	7107667221357292256	301	585.5	247	307	98.04560089111328	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0822	true	6498012992360437277	238	300	1238	1543	1543	300	باسناده عن محمد بن ابي اسحاق الخفاف قال حدثني عدة من اصحابنا ان عبد الله الديصاني اتي هشام ابن الحكم فقال له الك رب فقال بلي قال قادر قال نعم قادر -----قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا فقال----------------- له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد اللهع-ليه السلامو-استاذن عليه فاذن-	822	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms246	false	5770117902921064902	74	143	386	715	1503	300	بن هاشم عن محمد بن ابي اسحاق الخفاف قال حدثني عدة من اصحابنا ان عبد الله الديصاني اتي هشام -بن الحكم فقال له الك رب فقال بلي قال قادر قال نعم قادر قاهر قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا يكبر البيضة ولا يصغر الدنيا فقال هشام النظرة فقال له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن	246	7107667221357292256	295	555.0	234	330	89.39393615722656	53	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0823	true	3798564620059483050	0	35	0	174	1612	300	له فقال يا ابن رسول اللهصلي الله عليه والهاتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت	823	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms246	false	5770117902921064902	143	175	715	871	1503	300	له فقال يا ابن رسول الله -----------------اتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما-ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت	246	7107667221357292256	155	295.0	124	174	89.08045959472656	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0824	true	6379823516107810050	126	250	657	1299	1579	300	فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس فقال ايها اصغر فقال الناظر -قال وق---در الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودو-------را وترابا وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله-عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فانكب هشام----- وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمفانصرف الي منزله وغدا عليه الديصاني فقال له يا هشام اني جءتك مسلما ولم اجءك متقاضيا للجواب فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب فخرج عنه الديصاني فاخبر ان هشاما دخل علي ابي عبد الله-عليه	824	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms246	false	5770117902921064902	175	300	871	1503	1503	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس فقال ايها اصغر فقال الناظر فقال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال--- يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وترابا وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا يصغر الدنيا ولا يكبر البيضة فانكب هشام عليه وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول الله ----------------------فانصرف الي منزله وغدا اليه الديصاني فقال--- يا هشام اني جءتك مسلما ولم اجءك متقاضيا للجواب فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب فخرج عنه الديصاني فاخبر ان هشاما دخل علي ابي عبد الله عليه-	246	7107667221357292256	608	1149.5	491	661	91.98184204101562	107	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0827	true	9160142630058117898	20	94	98	451	1552	300	فمضي عبد الله الديصاني حتي اتي باب ابي عبد الله-عليه السلام-فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام-ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا--- عد اليه فقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك شر----------------------ح دلني علي	827	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms247	false	563675257457460123	19	103	142	524	1586	300	فمضي عبد الله الديصاني حتي اتي باب ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال له ابو عبد الله عليه السلام ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا له عد اليه فقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك فرجع اليه فقال له يا جعفر دلني علي	247	7107667221357292256	351	658.5	277	382	91.88481903076172	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	true	7789374436086196197	14	110	81	579	1530	300	قلت له عبد الله اي اسمي عبد الله قو-----------------------------------له يدلك بالرفع لانه مقول القول لا جواب الامر ولا يسالك بالجزم للنهي متن فرجع اليه وقال له يا جعفر دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله-عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة	828	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms247	false	563675257457460123	70	172	382	883	1586	300	قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا له عد اليه فقل له يدلك علي معبودك --------------------------ولا يسالك عن اسمك--------- فرجع اليه فقال له يا جعفر دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة مايعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة المايعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة	247	7107667221357292256	426	779.5	342	536	79.47761535644531	75	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	true	7789374436086196197	110	178	579	908	1530	300	تختلط بالذهبة الماءعة هي علي حالها لم يخرج منها مصلح فيخبر عن -صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري اللذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا---- فاطرق مليا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله وانك امام وحجة من الله علي خلقه وانا تاءب مما كنت فيه	828	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms248	false	1936962484280089872	235	300	1237	1550	1550	300	تختلط بالذهبة المايعة هي علي حالها لم يخرج منها مصلح فيخبر عن اصلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري -للذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا قال فاطرق مليا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا------------------- عبده ورسوله وانك امام وحجة من الله علي خلقه وانا تاءب مما كنت فيه-	248	7107667221357292256	307	579.5	244	334	91.91616821289062	60	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0830	true	-76027910851441753	249	300	1308	1574	1574	300	باسناده عن بعض اصحابنا قال مر ابو الحسن الرضاع-ليه السلام-بقبر من قبور اهل بيته فوضع يده عليه ثم قال الهي بدت قدرتك ولم تبد واهية فجهلوك وقدروك والتقدير علي غير ما به وصفوك واني برء-يا الهي-من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شء الهي ولن يدركوك وظاهر ما بهم من نعم-ك دليلهم-	830	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms249	false	-4737474836412618874	155	211	863	1134	1602	300	بن خالد عن بعض اصحابنا قال مر ابو الحسن الرضا عليه السلام بقبر من قبور اهل بيته فوضع يده عليه ثم قال الهي بدت قدرتك ولم تبد هيء-ة فجهلوك وقدروك والتقدير علي غير ما به وصفوك واني برء يا الهي من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شء الهي ولن يدركوك وظاهر ما بهم من نعمتك دليلهم	249	7107667221357292256	256	472.5	206	272	94.11764526367188	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0831	true	-3251773290075542692	0	27	0	146	1527	300	عليك لو عرفوك وفي خلقك-يا الهي-مندوحة ان يتناولوك بل سووك بخلقك فمن ثم لم يعرفوك واتخذوا بعض اياتك ربا فبذلك وصفوك تعاليت ربي عما به المشبهون نعتوك	831	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms249	false	-4737474836412618874	211	240	1134	1282	1602	300	عليك لو عرفوك وفي خلقك يا الهي مندوحة ان يتناولوك بل سووك بخلقك فمن ثم لم يعرفوك واتخذوا بعض اياتك ربا فبذلك وصفوك تعاليت ربي عما به المشبهون نعتوك	249	7107667221357292256	146	282.0	119	148	98.64865112304688	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0834	true	-7012026909987479349	49	178	278	936	1596	300	بل سووه بخلقه في الذات او الصفات او الافعال فلم يعرفوه حق معرفته قوله واتخذوا بعض اياتك ربا فبذلك وصفوك يمكن ان يكون هذه حال تلك الجماعة اي وكانهم لما وصفوا الله باوصاف خلقه اتخذوا بعض مخلوقاته التي هي اياته ربا لانفسهم حيث عينوا في نفوسهم ما يتصف بتلك الاوصاف وان كان علي وجه الكمال فبذلك اي بالخلق وصفوا الله سبحانه ويحتمل ان يكون بيان حال طاءفة اخري اي لما حكموا بالراي تفرقوا فمنهم من وصفوا الله باوصاف خلقه ومنهم من اتخذ من دون الله اربابا ثم نزه الله جل مجده فقال تعاليت ربي عما به المشبهون نعتوك الحديث الثالث في ان الله لا يوصف باين وكيف باسناده------------------------------------ عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء قوم من وراء النهر الي ابي الحسن-عليه السلام-فقالوا--- جءناك نسالك عن ثلاث	834	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms249	false	-4737474836412618874	221	283	1184	1478	1602	300	بل سووك بخلقك فمن ثم ------------------------لم يعرفوك--------------- واتخذوا بعض اياتك ربا فبذلك وصفوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعاليت ربي عما به المشبهون نعتوك 3 حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء قوم من وراء النهر الي ابي الحسن عليه السلام فقالوا له جءناك نسالك عن ثلاث	249	7107667221357292256	199	299.5	158	699	28.469242095947266	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0834	true	-7012026909987479349	178	222	936	1150	1596	300	مساءل فان اجبتنا فيها علمنا انك عالم فقال سلوا فقالوا اخبرنا عن الله اين كان وكيف كان وعلي اي شء كان اعتماده فقال ان الله عز وجل كيف الكيف فهو بلا كيف واين الاين فهو بلا اين وكان اعتماده---- قدرته فقالوا نشهد انك عالم	834	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms250	false	-4365069404110987260	67	112	344	562	1492	300	مساءل فان اجبتنا فيها علمنا انك عالم فقال سلوا فقالوا اخبرنا عن الله اين كان وكيف كان وعلي اي شء كان اعتماده فقال ان الله عز وجل كيف الكيف فهو بلا كيف واين الاين فهو بلا اين وكان اعتماده علي قدرته فقالوا نشهد انك عالم	250	7107667221357292256	214	421.5	170	218	98.1651382446289	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0835	true	-769744731353558136	178	300	954	1569	1569	300	عن احمد بن الحسن الميثمي قال كنت عند ابي منصور المتطبب فقال اخبرني رجل من اصحابي قال كنت انا وابن ابي العوجاء وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق-واومي بيده الي موضع الطواف-ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية الا ذلك الشيخ الجالس-يعني جعفر بن محمد عليهما السلامو-اما الباقون فرعاع وبهاءم وقال--- ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء قال لاني رايت عنده ما لم ار عندهم فقال ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه فقال له ابن المقفع لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فقال ليس ذا رايك ولكنك تخاف ان يضعف رايك عندي في احلالك اياه المحل الذي وصفت فقال ابن المقفع-	835	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms250	false	-4365069404110987260	166	293	808	1430	1492	300	عن احمد بن م-حسن الميثمي قال كنت عند ابي منصور المتطبب فقال اخبرني رجل من اصحابي قال كنت انا وابن ابي العوجاء وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق واوما بيده الي موضع الطواف ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية الا ذلك الشيخ الجالس يعني جعفر بن محمد عليهما السلام فاما الباقون فرعاع وبهاءم فقال له ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء قال لاني رايت عنده ما لم ار عندهم فقال ابن ابي العوجاء ما بد من اختبار ما قلت فيه منه فقال له ابن المقفع لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فقال ليس ذا رايك ولكنك تخاف ان يضعف رايك عندي في احلالك اياه المحل الذي وصفت فقال ابن المقفع	250	7107667221357292256	609	1177.0	488	623	97.7528076171875	114	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	true	563720642276835956	112	185	545	919	1527	300	ابتداني فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وان يكن الامر ---كما تقولون وليس كما يقولون فقد استويتم انتم وهم فقلت له يرحمك الله واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا قال فكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بان للسماء الها وانها عمران وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	837	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms251	false	5336067496891654964	209	283	1091	1468	1549	300	ابتداني فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وان يكن الامر علي ما تقولون وليس كما تقولون فقد استويتم انتم وهم فقلت له يرحمك الله واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا قال فكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بان للسماء الها وانها عمران وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	251	7107667221357292256	372	736.0	299	377	98.67373657226562	71	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	true	563720642276835956	68	112	332	545	1527	300	قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع فرجع الينا وقال يا ابن المقفع ما هذا ببشر وان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا فقال--- وكيف ذاك -قال جلست اليه فلما لم يبق عنده غيري	837	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms251	false	5336067496891654964	29	74	154	371	1549	300	قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع فرجع الينا فقال يا ابن المقفع ما هذا ببشر وان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا فقال له وكيف ذاك فقال جلست اليه فلما لم يبق عنده غيري	251	7107667221357292256	212	412.0	168	217	97.69585418701172	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0838	true	7234301442805188067	31	72	162	378	1560	300	وانتم تزعمون ان السماء خراب لان الدهرية لا يقولون بمدبر غير الطبيعة الغير الشاعرة فهي عندهم غير معمورة بالنفوس فهي خراب علي رايهم متن قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه ان كان الامر كما تقول ان يظهر لخلقه ويدعوهم الي	838	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms251	false	5336067496891654964	275	300	1427	1549	1549	300	وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه ان كان الامر كما تقول ان يظهر لخلقه ويدعوهم الي-	251	7107667221357292256	112	213.0	89	216	51.85185241699219	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0838	true	7234301442805188067	72	103	378	533	1560	300	عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الايمان به فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	838	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms252	false	-8437679525865087436	0	31	0	155	1443	300	عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الايمان به فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	252	7107667221357292256	155	310.0	124	155	100.0	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0839	true	-8354912359324023296	3	168	16	868	1568	300	احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك بيان لظهوره سبحانه بكمالاته وتجليه في مظاهر اياته وارادة القدرة والحال ان المقدور مرءي اما لان الاثر دال علي المءثر واما لاتحاد الظاهر والمظهر من وجه يعرفه اهل المعرفة لست اقول باتحاد الشيءين حاشاي من ذلك فانه مستحيل بل اقول انه ليس غير الظاهر شء وانما المظهر اعتبار لترتب الاحكام ولءلا يختلط النظام ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان فتبصر متن نشءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك بعد ض------عفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد ايناءك وايناءك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاك -بعد ياسك وياسك بعد رجا-ك وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما انت معتقده عن ذهنك وما زال يعد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتي ظننت انه سيظهر فيها بيني وبينه	839	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms252	false	-8437679525865087436	24	122	123	608	1443	300	احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك نشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك بعد ضعفك وضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد ابا-ءك وا-باءك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاءك بعد ياسك وياسك بعد رجاءك وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما انت معتقده عن ذهنك وما زال يعد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتي ظننت انه سيظهر فيما بيني وبينه	252	7107667221357292256	468	903.0	372	860	54.41860580444336	89	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0843	true	-3793498381616826976	102	155	514	786	1560	300	الله لا يوصف بعجز باسناده عن محمد بن ابي عمير عمن ذكره عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال ان ابليس قال لعيسي -بن مريم-عليه السلام-ايقدر ربك علي ان يدخل الارض في بيضة لا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال عيسي-عليه السلام ويلك ان الله لا يوصف بعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	843	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms252	false	-8437679525865087436	160	217	806	1077	1443	300	الله عن يعقوب بن يزيد---- عن محمد بن ابي عمير عمن ذكره عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان ابليس قال لعيسي ابن مريم عليه السلام ايقدر ربك علي ان يدخل الارض--- بيضة لا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال عيسي عليه السلام ويلك ان الله لا يوصف بعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	252	7107667221357292256	251	451.5	201	278	90.28777313232422	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0845	true	-1854365912467140716	132	180	683	907	1554	300	عن الفض-ل بن يسار قال سمعت ابا عبد الله-عليه السلام-يقول ان الله عز وجل لا يوصف قال وقال زرارة قال ابو جعفر-عليه السلام ان الله عز وجل لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره فلا يوصف بقدرة الا كان اعظم من ذلك	845	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms252	false	-8437679525865087436	242	293	1186	1414	1443	300	عن الفضيل بن يسار قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان الله عز وجل لا يوصف قال وقال زرارة قال ابو جعفر عليه السلام ان الله عز وجل لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره فلا يوصف بقدرة الا كان اعظم من ذلك	252	7107667221357292256	224	428.0	176	228	98.24561309814453	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0846	true	-8833510370655809181	137	192	694	977	1583	300	عن الحسين بن ابي حمزة قال سمعت ابا عبد الله-عليه السلام-يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابي-عليه السلام-ان محمد --------بن الحنفية كان رجلا رابط الجاش واشار بيده وكان يطوف بالبيت فاستقبله الحجاج فقال قد هممت ان اضرب الذي فيه عيناك قال له محمد كلا ان لله تبارك اسمه في خلقه كل يوم ثلاثماءة لحظة او لمحة----- احداهن تكفك عني	846	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms253	false	-5688739709828781028	21	108	100	551	1521	300	عن الحسين بن ابي حمزة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول div____________________ div classexplanation عليك فالموصول بدل من الضمير يعني ان الممكن هو هذا لا ما سالت عنه فانه محال في نفسه فلا يدخل تحت القدرةdiv قال ابي عليه السلام ان محمد بن علي ابن الحنفية كان رجلا رابط الجاش واشار بيده وكان يطوف بالبيت فاستقبله الحجاج فقال قد هممت ان اضرب الذي فيه عيناك قال له محمد كلا ان لله تبارك اسمه في خلقه كل يوم ثلاثماءة لحظة او لمحة فلعل احداهن تكفك عني	253	7107667221357292256	283	521.0	228	451	62.749446868896484	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0849	true	-7650971059810838501	9	86	51	434	1548	300	ان لله تعالي في---------- كل يوم ثلاثماءة لحظة الي عباده يحفظهم من الافات والشرور الحديث الثامن في بعض نعوته الذاتية باسناده ------------------------------------------------------------عن المفضل بن عمر الجعفي عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال ان الله تبارك وتعالي لا يقدر قدرته ولا يقدر العباد علي صفته ولا يبلغون كنه عظمته ولا مبلغ عظمته وليس شء غيره وهو نور ليس فيه ظلمة وصدق ليس فيه كذب وعدل ليس فيه جور وحق ليس فيه باطل كذلك لم يزل ولا يزال ابد الابدين	849	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms253	false	-5688739709828781028	92	188	475	918	1521	300	ان لله تبارك اسمه في خلقه كل يوم ثلاثماءة لحظة او لمحة فلعل احداهن تكفك عني 8 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الل----------ه عن محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي عن علي بن حماد عن المفضل بن عمر الجعفي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي لا تقدر قدرته ولا يقدر العباد علي صفته ولا يبلغون كنه علمه -ولا مبلغ عظمته وليس شء غيره -هو نور ليس فيه ظلمة وصدق ليس فيه كذب وعدل ليس فيه جور وحق ليس فيه باطل كذلك لم يزل ولا يزال ابد الابدين	253	7107667221357292256	302	522.0	235	455	66.37362670898438	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0849	true	-7650971059810838501	84	137	422	678	1548	300	ابد الابدين- وكذلك كان اذ لم يكن ارض ولا سماء ولا ليل و---نهار ولا شمس ولا قمر ولا بحر و-لا سحاب ولا مطر ولا رماح ثم ان الله تبارك وتعالي احب ان يخلق خلقا يعظمون عظمته ويكبرون كبرياءه ويجلون جلاله فقال كونا ظلين وكانا كما قال الله تبارك وتعالي شرح في تحقيق هذا	849	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms254	false	-4239335170098239411	0	53	0	257	1552	300	عبد الملكdiv وكذلك كان اذ لم يكن ارض ولا سماء ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر ولا نجوم ولا سحاب ولا مطر ولا رياح ثم ان الله تبارك وتعالي احب ان يخلق خلقا يعظمون عظمته ويكبرون كبرياءه ويجلون جلاله فقال كونا ظلين فكانا كما قال الله تبارك وتعالي قال مصنف---- هذا	254	7107667221357292256	232	427.5	181	261	88.88888549804688	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0856	true	7960868476062814435	129	272	713	1504	1674	300	قالرضي الله عنهبهذه العبارة قال مصنف هذا الكتاب معني قوله هو نور اي--- منير وهاد ومعني قوله كونا ظلين الروح المقدس والملك المقرب والمراد به ان الله كان ولا شء معه فاراد ان يخلق انبياءه وحججه وشهداءه فخلق قبلهم الروح المقدس وهو الذي يءيد الله ب-------ه انبياءه وحججه وشهداءه-صلوات الله عليهم-وهو الذي يحرسهم به من كيد الشيطان ووسواسه ويسددهم ويوفقهم ويمدهم بالخواطر الصادقة ثم خلق الروح الامين الذي نزل علي انبياءه بالوحي منه عز وجل وقال لهما كونا ظلين ظليلين لانبياءي ورسلي وحججي وشهداءي فكانا كما قال الله عز وجل ظلين ظليلين لانبياءه ورسله وحججه وشهداءه يعينهم بهما وينصرهم علي ايديهما ويحرسهم بهما وعلي هذا المعني قيل للسلطان العادل انه ظل الله في ارضه لعباده ياوي اليه المظلوم ويامن به الخاءف الوجل ويامن به السبل وينتصف به الضعيف من القوي وهذا هو سلطان الله وحجته التي لا تخلو الارض منه الي ان تقوم	856	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms254	false	-4239335170098239411	46	194	222	1019	1552	300	قال--- الله تبارك وتعالي ---قال مصنف هذا الكتاب معني قوله هو نور اي هو منير وهاد ومعني قوله كونا ظلين الروح المقدس والملك المقرب والمراد به ان الله كان ولا شء معه فاراد ان يخلق انبياءه وحججه وشهداءه فخلق قبلهم الروح المقدس وهو الذي يءيد الله عز وجل به انبياءه وحججه وشهداءه صلوات الله عليهم وهو الذي يحرسهم به من كيد الشيطان ووسواسه ويسددهم ويوفقهم ويمدهم بالخواطر الصادقة ثم خلق الروح الامين الذي نزل علي انبياءه بالوحي منه عز وجل وقال لهما كونا ظلين ظليلين لانبياءي ورسلي وحججي وشهداءي فكانا كما قال الله عز وجل ظلين ظليلين لانبياءه ورسله وحججه وشهداءه يعينهم بهما وينصرهم علي ايديهما ويحرسهم بهما وعلي هذا المعني قيل للسلطان العادل انه ظل الله في ارضه لعباده ياوي اليه المظلوم ويامن به الخاءف الوجل ويامن به السبل وينتصف به الضعيف من القوي وهذا هو سلطان الله وحجته التي لا تخلو الارض منه الي ان تقوم	254	7107667221357292256	771	1505.5	630	803	96.01494598388672	136	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0857	true	-1521059611224407660	23	99	111	513	1554	300	وهذا هو سلطان الله وحجته اشارة ا-----------------لي ان السلطان العادل في------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر هو الامام المعصوم عليه السلام الحديث التاسع -----------------------------------------في ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز ودفع شبهة ادخال الكبير في الصغير باسناده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن اذينة عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قيل لامير المءمنين-عليه السلام-هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان تصغر الدنيا وت--كبر البيضة قال ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	857	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms254	false	-4239335170098239411	181	298	959	1544	1552	300	وهذا هو سلطان الله وحجته التي لا تخلو الارض منه الي ان تقوم الساعة div____________________ div classexplanation بذلك الي ملك الروم فلما قراه قال ما خرج هذا الا من ك------------------------لام النبوة يعني بهما روح القدس وجبرءيل عليهما السلام ولا يخفي ان------------------------------------------------------------------------------- ارجاع هذاdiv 9 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله عن عمه محمد بن ابي القاسم عن احمد بن ابي عبد الله عن ابي ايوب المدني عن محمد بن ابي عمير عن عمر بن اذينة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قيل لامير المءمنين عليه السلام هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان يصغر الدنيا او يكبر البيضة قال ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	254	7107667221357292256	259	306.5	207	688	37.645347595214844	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0858	true	-7808435948031342788	15	65	85	333	1545	300	عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء رجل الي الرضا-عليه السلام-فقال هل يقدر ربك ان يجعل السماوات والارض وما بينهما في بيضة قال نعم وفي اصغر من البيضة قد جعلها في عينك وهي اقل من البيضة لانك اذا فتحتها عاينت السماء والارض وما بينهما ولو شاء لاعماك عنها	858	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms255	false	1894858728669353581	202	254	1060	1310	1576	300	عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء رجل الي الرضا عليه السلام فقال هل يقدر ربك ان يجعل السماوات والارض وما بينهما في بيضة قال نعم وفي اصغر من البيضة قد جعلها في عينك وهي اقل من البيضة لانك اذا فتحتها عاينت السماء والارض وما بينهما ولو شاء لاعماك عنها	255	7107667221357292256	248	486.0	198	250	99.19999694824219	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0859	true	-3569451898874356985	34	101	181	540	1592	300	عن محمد بن عروة قال قلت للرضا-عليه السلامخل-ق الله الاشياء بق--درة ام بغير --قدرة -قال لا يجوز ان يكون خلق الاشياء بالقدرة لانك اذا قلت خلق الاشياء بقد--رة فكانك قد جعلت القدرة شيءا غيره وجعلتها الة--- بها خلق الاشياء وهذا شرك واذا قلت خلق الاشياء بقدرة فانما تصفه انه جعلها باقتدار عليها وقدرة ولكن ليس هو بضعيف ولا عاجز ولا محتاج الي غيره شرح ذكر الامامعليه السلاملهذا	859	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms256	false	-2961383237357715506	125	197	657	1023	1555	300	عن محمد بن عرفة قال قلت للرضا عليه السلام خلق الله الاشياء بالقدرة ام بغير القدرة فقال لا يجوز ان يكون خلق الاشياء بالقدرة لانك اذا قلت خلق الاشياء بالقدرة فكانك قد جعلت القدرة شيءا غيره وجعلتها الة له بها خلق الاشياء وهذا شرك واذا قلت خلق الاشياء بقدرة فانما تصفه انه جعلها باقتدار عليها وقدرة ولكن ليس هو بضعيف ولا عاجز ولا محتاج الي غيره قال محمد بن علي مءلف هذا -----	256	7107667221357292256	325	614.0	261	371	87.60108184814453	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0860	true	451128978455277631	183	229	997	1208	1547	300	قال محمد بن علي مءلف هذا الكتاب اذا قلنا ان الله لم يزل قادرا فانما نريد بذلك نفي العجز عنه ولا نريد اثبات شء معه لانه عز وجل لم يزل واحدا لا شء معه وسياتي الفرق بين صفات الذات وصفات الافعال في بابه ان شاء الله	860	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms256	false	-2961383237357715506	191	237	998	1209	1555	300	قال محمد بن علي مءلف هذا الكتاب اذا قلنا ان الله لم يزل قادرا فانما نريد بذلك نفي العجز عنه ولا نريد اثبات شء معه لانه عز وجل لم يزل واحدا لا شء معه وسابين الفرق بين صفات الذات وصفات الافعال في بابه ان شاء الله	256	7107667221357292256	207	410.0	161	211	98.10426330566406	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0860	true	451128978455277631	248	300	1299	1547	1547	300	عبد الله-عليه السلام-في قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا- فقال هو واحد احدي الذات باين من خلقه وبذلك وصف نفسه وهو بكل شء محيط بالاشراف والاحاطة والقدرة لا يعزب عنه-	860	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms257	false	-6131430883562695114	29	89	166	498	1637	301	عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم587 target_blank titleالمجادلة 7ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانواa فقال هو واحد احدي الذات باءن من خلقه وبذاك وصف نفسه وهو بكل شء محيط بالاشراف والاحاطة والقدرة لا يعزب عنه	257	7107667221357292256	246	455.0	195	332	74.09638214111328	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0863	true	8157142541247470108	201	241	1053	1254	1562	300	عن علي بن محمد--- الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده------------ الرضا علي بن موسيعليهما السلام-فقال له المامون يا -بن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي---- فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له	863	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms160	false	3491297033209126758	70	114	351	562	1595	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده علي بن موسي الرضا -----------عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي قال فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له	160	7107667221357292256	190	341.0	152	222	85.58558654785156	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0863	true	8157142541247470108	201	244	1053	1269	1562	300	عن علي بن محمد--- الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-فقال له المامون يا -بن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول	863	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms244	false	-4885958705682583499	27	73	131	351	1565	300	عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي عليهما السلام فقال له المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فما معني-- قول	244	7107667221357292256	207	385.0	165	222	93.24324035644531	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0863	true	8157142541247470108	217	260	1140	1353	1562	300	المامون يا -بن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال الرضا-عليه	863	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms257	false	-6131430883562695114	257	301	1422	1637	1637	301	المامون يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال الرضا عليه-	257	7107667221357292256	212	404.0	170	216	98.14814758300781	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0863	true	8157142541247470108	260	300	1353	1562	1562	300	السلام ان الله تبارك وتعالي كان اوحي الي ابراهيم-عليه السلام-اني اتخذ من عبادي خليلا ان سالني احياء الموتي اجيبه فوقع في نفس ابراهي------------م انه ذلك الخليل فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تومن قال بلي ولكن ليطمءن-	863	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms258	false	-5634274061295738958	0	43	0	223	1596	300	السلام ان الله تبارك وتعالي كان اوحي الي ابراهيم عليه السلام اني متخذ من عبادي خليلا ان سالني احياء الموتي اجبته فوقع في نفس ابراهيم عليه السلام انه ذلك الخليل فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن	258	7107667221357292256	204	373.5	166	224	91.07142639160156	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0864	true	4713930055881322601	201	300	1045	1563	1563	300	اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم فاخذ ابراهيم-عليه السلام-نسرا وبطا وطا-وسا وديكا فقطعهن قطعا صغارا وخلطهن ثم جعل علي كل جبل من الجبال التي كانت حوله-وكانت عشرة-منهن جزء- وجعل مناقيرهن بين اصابعه ثم دعاهن باسماءهن ووضع عنده حبا وماء فتطايرت تلك الاجزاء بعضها الي بعض حتي استوت الابدان وجاء كل بدن حتي انضم الي رقبته وراسه فخلي ابراهيم عن مناقيرهن فطرن ثم وقعن يشر بن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب وقلن يا نبي الله احييتنا احياك الله فقال ابراهي------------م بل الله يحيي ويميت وهو علي كل-	864	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms259	false	7515738801980602608	85	188	444	973	1584	300	اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم فاخذ ابراهيم عليه السلام نسرا وبطا وطاووسا وديكا فقطعهن قطعا صغارا------- ثم جعل علي كل جبل من الجبال التي كانت حوله وكانت عشرة منهن جزءا وجعل مناقيرهن بين اصابعه ثم دعاهن باسماءهن ووضع عنده حبا وماء فتطايرت تلك الاجزاء بعضها الي بعض حتي استوت الابدان وجاء كل بدن حتي انضم الي رقبته وراسه فخلي ابراهيم عن مناقيرهن فطرن ثم وقفن فشر-بن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب وقلن يا نبي الله احييتنا احياك الله فقال ابراهيم عليه السلام بل الله يحيي ويميت وهو علي كل	259	7107667221357292256	508	955.5	412	537	94.59962463378906	88	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0865	true	1886429339279917032	219	264	1191	1420	1611	300	السلام ا--------------ن -------------------------------الطا-وس يريد به زينة الدنيا والنسر يريد به الامل الطويل والبط يريد به الحرص والديك يريد به الشهوة يقول الله عز وجل ان احببت ان تحيي قلبك ويطمءن معي فاخرج عن هذه الاشياء الاربعة فاذا كانت هذه الاشياء في قلب فانه لا يطمءن	865	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms260	false	-6325405435088618356	37	90	217	492	1604	300	السلام ان يذبح اربعة من الطير طاووسا ونسرا وديكا وبطا فالطاووس يريد به زينة الدنيا والنسر يريد به الامل الطويل والبط يريد به الحرص والديك يريد به الشهوة يقول الله عز وجل ان احببت ان تحيي قلبك وتطمءن معي فاخرج عن هذه الاشياء الاربعة فاذا كانت هذه الاشياء في قلب فانه لا يطمءن	260	7107667221357292256	228	438.0	183	275	82.90908813476562	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0868	true	-879975438817220023	220	241	1294	1391	1683	300	قول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض قال كذلك--- في كل مكان قلت بذاته قال ويحك ان الاماكن	868	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms260	false	-6325405435088618356	208	230	1122	1222	1604	300	قول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض قال كذلك هو في كل مكان قلت بذاته قال ويحك ان الاماكن	260	7107667221357292256	97	188.0	76	100	97.0	20	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0868	true	-879975438817220023	221	288	1298	1623	1683	300	الله عز وجل وهو الل------ه في السماوات وفي الارض قال كذلك في كل مكان قلت بذاته قال ويحك ان الاماكن اقدار فاذا قلت في مكان بذاته لزمك ان تقول في اقدار وغير ذلك ولكن هو باءن من خلقه محيط بما خلق علما وقدرة واحاطة وسلطانا وملكا وليس علمه بما في الارض باقل مما في السماء لا يبعد منه شء والاشياء له سواء علما وقدرة وسلطانا وملكا واحاطة	868	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms261	false	-3800538706590729429	103	158	548	826	1586	301	الله الضمير لله والله خبره في السماوات وفيdiv اق-----------------------------------------------------دار فاذا قلت في مكان بذاته لزمك ان تقول في اقدار وغير ذلك ولكن هو باءن من خلقه محيط بما خلق علما وقدرة واحاطة وسلطانا وملكا وليس علمه بما في الارض باقل مما في السماء لا يبعد منه شء والاشياء له سواء علما وقدرة وسلطانا وملكا واحاطة	261	7107667221357292256	255	481.0	202	331	77.03927612304688	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0871	true	6348861507500920663	20	109	110	537	1547	300	عن هشام بن الحكم قال قال لي ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي من قوة لنا قلت وما هي فقال --------------------------------------------------------------------------------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله- فلم ادر بما اجيبه فحججت فخبرت ابا عبد الله-عليه السلامفقا----------ل هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل--- ما اسمك بالكوفة فانه يقول فلان فقل ما اسمك بالبصرة فانه يقول فلان فقل كذلك الله ربنا في السماء اله وفي الارض اله وفي البحار اله وفي كل مكان اله قال فقدمت فاتيت ابا شاكر فاخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز	871	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms261	false	-3800538706590729429	174	273	898	1414	1586	301	عن هشام بن الحكم قال قال--- ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي--- قوة لنا قلت وما هي فقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4384 target_blank titleالزخرف 84وهو الذي في السماء اله وفي الارض الهa فلم ادر بما اجيبه فحججت فخبرت ابا عبد الله عليه السلام قد س سره فقال هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل له ما اسمك بالكوفة فانه يقول فلان فقل ما اسمك بالبصرة فانه يقول فلان فقل كذلك الله ربنا في السماء اله وفي الارض اله وفي البحار اله وفي كل مكان اله قال فقدمت فاتيت ابا شاكر فاخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز	261	7107667221357292256	419	783.5	332	522	80.26819610595703	82	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0872	true	593792015515683193	276	300	1459	1563	1563	300	قال مصنف هذا الكتاب من الدليل علي ان الله عز وجل قادر ان العالم---- ثبت انه صنع --صانع ولم نجد ان يصنع الشء من-	872	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms262	false	-2093355664092827978	90	115	433	544	1456	300	قال مصنف هذا الكتاب من الدليل علي ان الله عز وجل قادر ان العالم لما ثبت انه صنع الصانع ولم نجد ان يصنع الشء من	262	7107667221357292256	104	191.0	81	111	93.69369506835938	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0872	true	593792015515683193	0	30	0	140	1563	300	السلام لما صعد موسي عليه السلام الي الطور فناجي ربه عز وجل قال يا رب ارني خزاءنك فقال يا موسي انما خزاءني اذا اردت شيءا ان اقول له كن فيكون	872	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms262	false	-2093355664092827978	60	90	293	433	1456	300	السلام لما صعد موسي عليه السلام الي الطور فنادي ربه عز وجل قال يا رب ارني خزاءنك فقال يا موسي انما خزاءني اذا اردت شيءا ان اقول له كن فيكون	262	7107667221357292256	139	277.0	109	140	99.28571319580078	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0873	true	-1729361582325869123	0	50	0	241	1560	300	ليس بقادر عليه بدلالة ان المقعد لا يقع منه المشي والعاجز لا يتاتي له الفعل صح ان الذي صنعه قادر ولو جاز غير ذلك لجاز منا الطيران مع فقد ما يكون به من الالة ولصح لنا الادراك وان عدمنا الحاسة فلما كان اجازة هذا خروجا عن المعقول كان الاول مثله	873	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms262	false	-2093355664092827978	115	165	544	785	1456	300	ليس بقادر عليه بدلالة ان المقعد لا يقع منه المشي والعاجز لا يتاتي له الفعل صح ان الذي صنعه قادر ولو جاز غير ذلك لجاز منا الطيران مع فقد ما يكون به من الالة ولصح لنا الادراك وان عدمنا الحاسة فلما كان اجازة هذا خروجا عن المعقول كان الاول مثله	262	7107667221357292256	241	482.0	191	241	100.0	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0878	true	1773325010321159153	0	48	0	255	1578	300	السلام-فقلت الحمد لله منتهي علمه فقال لا تقل ذلك فانه ليس لعلمه منتهي الحديث الثاني ليس لعلمه تعالي منتهي باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفوان بن يحيي عن الكاهلي قال كتبت الي ابي الحسن-عليه السلام-في دعاء الحمد لله منتهي علمه فكتب الي لا تقولن منتهي علمه ولكن قل منتهي رضاه شرح ----	878	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms262	false	-2093355664092827978	215	299	1018	1453	1456	300	السلام فقلت الحمد لله منتهي علمه فقال لا تقل ذلك فانه ليس لعلمه من-----------------------------------------------تهي 2 ابي ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن يحيي العطار واحمد بن ادريس جميعا عن محمد بن احمد div____________________ div classexplanation الارض جملة اخري مستقلة اي وفي الارض اله اخرdiv عن علي بن اسماعيل عن صفوان بن يحيي عن الكاهلي قال كتبت الي ابي الحسن عليه السلام في دعاء الحمد لله منتهي علمه فكتب الي لا تقولن منتهي علمه ولكن قل منتهي رضاه 3 حدثنا	262	7107667221357292256	205	250.0	165	482	42.53112030029297	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0879	true	-545256044271034370	171	218	956	1179	1602	300	وانه من صفات ذاته لان الله عز وجل ذات علامة سميعة بصيرة وانما نريد بوصفنا اياه بالعلم نفي الجهل عنه ولا نقول ان العلم غيره لانا متي قلنا ذلك ثم قلنا ان الله لم يزل عالما اثبتنا معه شيءا قديما لم يزل تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	879	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms264	false	8210782807142239394	93	141	466	694	1412	300	وانه من صفات ذاته لان الله عز وجل ذات علامة سميعة بصيرة وانما نريد بوصفنا اياه بالعلم نفي الجهل عنه ولا نقول ان العلم غيره لانا متي قلنا ذلك ثم قلنا ان الله لم يزل عالما اثبتنا معه شيءا قديما لم يزل تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	264	7107667221357292256	223	439.0	176	228	97.80701446533203	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0881	true	-9209615934155016129	50	202	255	1053	1568	300	عن منصور بن حازم عن ابي عبد الله-عليه السلامق-ال قلت له ارايت ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة اليس كان في علم الله---- فقال بلي قبل ان يخلق السماوات والارض الحديث السادس مثل الحديث السابق باسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن منصور بن حازم قال سالته-يعني ابا عبد الله عليه السلام-هل يكون اليوم شء لم يكن في علم الله عز وجل قال لا بل كان في علمه قبل ان ينشء السماوات والارض شرح هذان الخبران يدلان علي ان للاشياء وجودا عقليا في عالم العقل الذي هو مظهر علم الله وعالم الاسماء والصفات ومرتبة الواحدية وذلك لوجهين احدهما قول الساءل اليس كان في علم الله ومن البين ان الظرفية والكينونة انما تتحقق في الكمال الاسماءي لا في الكمال الذاتي وثانيهما قول الامامعليه السلام قبل ان يخلق السماوات والارض ولا ريب ان العالم العقلي قبل خلقهما الحديث السابع في توحيده تعالي وسعة علمه باسناده---------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال قال ابو جعفر-عليه السلام ان الله عز وجل تباركت	881	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms264	false	8210782807142239394	159	300	771	1412	1412	300	عن منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ارايت ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة اليس كان في علم الله قال فقال بلي قبل ان يخلق السماوات والارض 6 حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس رحمه الله عن ابيه عن محمد بن احمد بن يحيي بن عمران الاشعري عن علي بن اسماعيل وابراهيم بن هاشم جميعا عن صفوان بن يحيي عن منصور بن حازم قال سالته يعني ابا عبد الله عليه السلام هل يكون اليوم شء لم يكن في علم الله عز وجل قال لا بل كان في علمه قبل ان ينشء السماوات والارض 7 حدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن بن احمد بن ادريس رضي الله عنه قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن هاشم عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن يونس عن ابي الحسن عن جابر قال قال ابو جعفر عليه السلام ان الله------- تباركت-	264	7107667221357292256	369	585.0	289	992	37.19758224487305	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0881	true	-9209615934155016129	202	237	1053	1218	1568	300	اسماءه وتعالي في علو كنهه احد توحد بالتوحيد في توحيده ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراه علي خلقه فهو احد صمد ملك قدوس يعبده كل شء ويصمد اليه وفوق الذي عسينا ان نبلغ ربنا وسع ربنا كل شء علما	881	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms265	false	-8208956656881871899	0	60	0	323	1634	302	اسماءه وتعالي في علو كنهه احد توحد بالتوحيد في توحيده ثم div____________________ div classexplanation اي انفرد بالتوحيد في حال تلبسه به لا انه كان معه غيره فغلبه فعرض له التوحيد والانفراد به فلا يكون توحده قديماdiv اجراه علي خلقه فهو احد صمد ملك قدوس يعبده كل شء ويصمد اليه وفوق الذي عسينا ان نبلغ ربنا وسع ربنا كل شء علما	265	7107667221357292256	165	318.0	130	323	51.08359146118164	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0884	true	8774354654161824903	26	151	142	757	1584	300	الحسين بن بشار عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا-عليه-- السلام-قال سالته ايعلم الله الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون او لا يعلم الا ما يكون فقال ان الله تعالي هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال----- عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وق---ال لاهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فقد علم----- عز وجل انه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه وقال للملاءكة لما قالت --------------------------------------------------------------------------------اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون- فلم يزل الله عز وجل علمه سابقا للاشياء قديما قبل ان يخلقها فتبارك ربنا وتعالي علوا كبيرا خلق الاشياء وعلمه بها سابق لها كما شاء كذلك لم يزل ربنا عليما سميعا بصيرا	884	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms265	false	-8208956656881871899	95	237	490	1283	1634	302	الحسين بن بشار عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام قال سالته ايعلم الله الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون او لا يعلم الا ما يكون فقال ان الله تعالي هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4529 target_blank titleالجاثية 29انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ١a وقال لاهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فقد علم الله عز وجل انه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه وقال للملاءكة لما قالوا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم230 target_blank titleالبقرة 30اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمونa فلم يزل الله عز وجل علمه سابقا للاشياء قديما قبل ان يخلقها فتبارك ربنا تع-الي علوا كبيرا خلق الاشياء وعلمه بها سابق لها كما شاء كذلك لم يزل ربنا عليما سميعا بصيرا	265	7107667221357292256	608	1136.0	484	794	76.57431030273438	115	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0885	true	-7289187704506990711	0	83	0	438	1649	300	سابقا للاشياء قديما قبل ان يخلقها فقوله ع------------------------------------لمه بدل من كلمة الله والسبق متعد بنفسه لكن قد يستعمل مع اللام ومع علي ولعل اللام للاشارة الي العلية وعلي لتاكيد الاستعلاء والتقدم وقوله كما شاء متعلق ب خلق وباقي الخبر ظاهر الحديث التاسع علمه تعالي سابق علي الايجاد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ------------------------------------------عن عبد الله بن مسكان قال سالت ابا عبد الله-عليه السلام-عن الله تبارك وتعالي اكان يعلم المكان قبل ان يخلق المكان ام علمه عن------------د ما خلقه فقال تعالي الله بل لم يزل عالما بالمكان قبل	885	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms265	false	-8208956656881871899	211	302	1146	1634	1634	302	سابقا للاشياء قديما قبل ان يخلقها فتبارك ربنا تعالي علوا كبيرا خلق الاشياء وعلمه بها سابق لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما شاء ------------------------------------------------------------------------كذلك لم يزل ربنا عليما سميعا بصيرا div____________________ div classexplanation هذا هو احد التفسيرين وحاصله ان اعمالكم كانت مكتوبة عندناdiv 9 وبهذا الاسناد عن علي بن عبد الله قال حدثنا صفوان بن يحيي عن عبد الله بن مسكان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الله تبارك وتعالي اكان يعلم المكان قبل ان يخلق المكان ام علمه عندما خلقه وبعد ما خلقه فقال تعالي الله بل لم يزل عالما بالمكان قبل-	265	7107667221357292256	228	265.5	183	680	33.52941131591797	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0886	true	6836785787865199284	26	178	152	960	1629	300	قال مصنف---- الكتاب م-------------ن الدليل علي ان الله تبارك وتعالي عالم ان الافعال المختلفة التقدير المتضادة التدبير المتفاوتة الصنعة لا تقع علي ما ينبغي ان يكون عليه من الحكمة ممن لا يعلمها ولا يستمر علي منهاج منتظم ممن يجهلها الا تري انه لا يصوغ قرطا بحكم صنعته ويضع كلا من دقيقه وجليله موضعه ممن لا يعرف الصياغة ولا--- ينتظم كتابة يتبع كل حرف منها ما قبله من لا يعلم الكتابة والعالم الطف صنعة وابدع تقديرا مما وصفناه فوقوعه من غير عالم بكيفيته قبل وجوده ابعد واشد استحالة وتصديق ذلك--- ما حدثنا به عبد الواحد وذكر الخبر ياتي عن الرضاعليه السلاموصورة الدليل ظاهرة الحديث العاشر في سعة علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي شانه باسناده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل بن شاذان قال سمعت الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-يقول في دعاءه سبحان من خلق الخلق بقدرته واتقن ما خلق بحكمته ووضع كل شء منه موضعه بعلمه سبحان من يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وليس كمثله شء وهو السميع البصير	886	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms266	false	-6649634881654476168	12	231	67	1255	1559	300	قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه من الدليل علي ان الله تبارك وتعالي عالم ان الافعال المختلفة التقدير المتضادة التدبير المتفاوتة الصنعة لا تقع علي ما ينبغي ان يكون عليه من الحكمة ممن لا يعلمها ولا يستمر علي منهاج منتظم ممن يجهلها الا تري انه لا يصوغ قرطا يحكم صنعته ويضع كلا من دقيقه وجليله موضعه -من لا يعرف الصياغة ولا ان ينتظم كتابة يتبع كل حرف منها ما قبله من لا يعلم الكتابة والعالم الطف صنعة وابدع تقريرا مما وصفناه فوقوعه من غير عالم بكيفيته قبل وجوده ابعد واشد استحالة وتصديق ذلك 10 ما حدثنا به عبد الواحد ------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن عبدوس العطار رحمه الله قال div____________________ div classexplanation في اللوح المحفوظ وملاءكة الاعمال يكتبونها من ذلك الديوان ليطلع الخلق علي صحاءف اعمالهم والثاني انا نستكتب الحفظة ما كنتم تعملون في دار الدنيا والاستنساخ الامر بالنسخ مثل الاستكتاب الامر بالكتابة يعني انه تعالي عالم بكل شء قبل ان يخلقه كعلمه به بعد خلقه بلا اختلاف وتفاوت في العلم والانكشاف قبل الخلق وبعده فلا يحصل بالحضور الوجوديdiv حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان قال سمعت الرضا علي بن موسي عليهما السلام يقول في دعاءه سبحان من خلق الخلق بقدرته واتقن ما خلق بحكمته ووضع كل شء منه موضعه بعلمه سبحان من يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وليس كمثله شء وهو السميع البصير	266	7107667221357292256	715	1171.5	576	1267	56.432518005371094	127	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0887	true	3063251807255374584	65	93	312	442	1605	300	عن يونس بن عبد الرحمن قال قلت لابي الحسن الرضا-عليه السلام-روينا ان الله علم لا جهل فيه حياة لا موت فيه نور لا ظلمة فيه قال كذلك هو	887	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms267	false	-8075269775402909087	0	30	0	132	1597	301	عن يونس بن عبد الرحمن قال قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام روينا ان الله علم لا جهل فيه حياة لا موت فيه نور لا ظلمة فيه قال كذلك هو	267	7107667221357292256	130	250.0	102	132	98.48484802246094	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0887	true	3063251807255374584	103	277	491	1467	1605	300	عن جابر الجعفي عن ابي جعفر-عليه السلام-قال سمعته يقول ان الله نور لا ظلمة فيه وعلم لا جهل فيه وحياة لا موت فيه شرح هذه الاخبار الثلاثة انما هي لبيان العلم الذي هو الكمال الذاتي وخبر الفضل السابق لبيان العلم الذي هو الكمال الاسماءي وفي الخبرين الاولين من الثلاثة ذكر بدون العاطف وفي الثالث ذكر العاطف وتعقيب النعوت الثلاثة بسلب مقابلاتها لبيان الوجه الذي قلنا من انها ليست اعيانا زاءدة ولا اشياء وجوديةسواء في ذلك العينية والزيادةوسيجء تحقيق القول في ذلك في الفصل الاتي ان شاء الله الحديث الرابع عشر ان لله علما خاصا وعلما عاما باسناده ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سنان عن جعفر بن محمد عن ابيه-عليهم- السلام-قال ان لله------ علما خاصا وعلما عاما فاما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملاءكته المقربين وانبياءه المرسلين واما العلم العام فانه علمه الذي اطلع عليه ملاءكته المقربين وانبياءه المرسلين وقد وقع الينا من رسول الله صلي الله عليه واله الحديث الخامس عشر مثل الحديث السابق باسناده عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر عن ابي جعفر-عليه السلام-قال ان لله لعلما لا يعلمه غيره وعلما يعلمه الملاءكة ال-مقربون وانبياءه المرسلون ونحن نعلمه	887	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms267	false	-8075269775402909087	129	288	707	1501	1597	301	عن جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول ان الله نور لا ظلمة فيه وعلم لا جهل فيه وحياة لا موت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 14 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابن سنان عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال ان لله تعالي علما خاصا وعلما عاما فاما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملاءكته المقربين وانبياءه المرسلين واما علمه -العام فانه علمه الذي اطلع عليه ملاءكته المقربين وانبياءه المرسلين وقد وقع الينا من رسول الله صلي الله عليه واله 15 حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر الاسدي عن موسي بن عمران عن الحسين بن يزيد عن زيد بن المعدل النميري وعبد الله بن سنان عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ان لله لعلما لا يعلمه غيره وعلما يعلمه --ملاءكته المقربون وانبياءه المرسلون ونحن نعلمه	267	7107667221357292256	495	639.0	405	1223	40.4742431640625	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0888	true	-8419334132146293784	51	91	266	463	1543	300	علمه حد باسناده عن عبد الاعلي عن العبد الصالح موسي -بن جعفر-عليهما السلام-قال علم الله لا يوصف منه باين ولا يوصف العلم من الله بكيف ولا يفرد العلم من الله ولا يبان الله منه وليس بين الله وبين علمه حد	888	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms268	false	-3460475063188947644	29	71	147	346	1515	300	الله بن الصامت- عن عبد الاعلي عن العبد الصالح موسي ابن جعفر عليهما السلام قال علم الله لا يوصف منه باين ولا يوصف العلم من الله بكيف ولا يفرد العلم من الله ولا يبان الله منه وليس بين الله وبين علمه حد	268	7107667221357292256	186	348.0	146	200	93.0	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0890	true	4157480494233014332	22	46	122	251	1585	300	المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال قلت فلم يزل الله متكلما قال ان الكلام صفة محدثة ليست بازلية كان الله------- ولا متكلم	890	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms269	false	1312434189903989271	164	190	901	1037	1640	300	المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال قلت فلم يزل الله متكلما قال ان الكلام صفة محدثة ليست بازلية كان الله عز وجل ولا متكلم	269	7107667221357292256	129	250.0	105	136	94.85294342041016	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0891	true	7686530964495036320	28	58	158	298	1560	300	عن حماد بن عيسي قال سالت ابا عبد الله-عليه السلام-فقلت لم يزل الله يعلم قال اني يكون يعلم ولا معلوم قال قلت فلم يزل----- يسمع قال اني يكون ذلك ولا	891	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms270	false	-8622753632193247081	112	145	601	746	1586	300	عن حماد بن عيسي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام فقلت لم يزل الله يعلم قال ا-ي يكون يعلم ولا معلوم قال قلت فلم يزل الله يسمع قال ا-ي يكون ذلك ولا	270	7107667221357292256	138	249.0	108	147	93.87754821777344	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0892	true	-5656228955246443987	212	248	1135	1312	1577	300	عن هارون بن عبد الملك قال سءل ابو عبد الله-عليه السلام-عن التوحيد فقال هو عز وجل مثبت موجود لا مبطل ولا معدود ولا في شء من صفة المخلوقين وله عز وجل نعوت وصفات فالصفات له واسماءها	892	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms272	false	3217803445936799472	262	300	1424	1602	1602	300	عن هارون بن عبد الملك قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن التوحيد فقال هو عز وجل مثبت موجود لا مبطل ولا معدود ولا في شء من صفة المخلوقين وله عز وجل نعوت وصفات فالصفات له واسماءها-	272	7107667221357292256	176	337.0	141	179	98.32402038574219	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0892	true	-5656228955246443987	20	58	93	280	1577	300	وقديما بقدم وسميعا بسمع وبصيرا ببصر فقال------------ من قال ذلك ودان به فقد اتخذ مع الله الهة اخري وليس من ولايتنا علي شء ثم قال-عليه السلام لم يزل الله عز وجل عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا لذاته	892	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms272	false	3217803445936799472	0	41	0	200	1602	300	وقديما بقدم وسميعا بسمع وبصيرا ببصر فقال عليه السلام من قال ذلك ودان به فقد اتخذ مع الله الهة اخري وليس من ولايتنا علي شء ثم قال عليه السلام لم يزل الله عز وجل عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا لذاته	272	7107667221357292256	187	360.0	149	200	93.5	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0892	true	-5656228955246443987	248	285	1312	1504	1577	300	جارية علي المخلوقين مثل السميع والبصير والرءوف والرحيم واشباه ذلك والنعوت نعوت الذات لا تليق الا بالله تبارك وتعالي والله نور لا ظلام فيه وحي لا موت فيه وعالم لا جهل فيه وصمد لا مدخل فيه ربنا	892	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms273	false	4764226577845936674	0	37	0	191	1549	300	جارية علي المخلوقين مثل السميع والبصير والرءوف والرحيم واشباه ذلك والنعوت نعوت الذات لا تليق الا بالله تبارك وتعالي والله نور لا ظلام فيه وحي لا موت ل-ه وعالم لا جهل فيه وصمد لا مدخل فيه ربنا	273	7107667221357292256	190	374.0	153	192	98.95833587646484	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0895	true	-5638803831991170111	105	142	518	691	1504	300	عن جابر عن ابي جعفر-عليه السلام-قال ان الله تبارك -تعالي كان ولا شء غيره نورا لا ظلام فيه وصادقا لا كذب فيه وعالما لا جهل فيه وحيا لا موت فيه وكذلك هو اليوم وكذلك لا يزال ابدا	895	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms273	false	4764226577845936674	192	231	1065	1241	1549	300	عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي كان ولا شء غيره نورا لا ظلام فيه وصادقا لا كذب فيه وعالما لا جهل فيه وحيا لا موت فيه وكذلك هو اليوم وكذلك لا يزال ابدا	273	7107667221357292256	173	331.0	136	176	98.29545593261719	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0896	true	-8992026520820124062	165	223	869	1157	1520	300	هو اليوم وكذلك لا يزال ابدا يفيد سلب الغير سلبا بسيطا في جميع الاحوال فتبصر وقد سبق شرح هذا الخبر في نظاءره السابقة الحديث السادس في حياته تعالي باسناده عن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاعلي عن العبد الصالحيعني موسي بن جعفر عليهما السلام-قال ان الله-لا اله الا هو كان حيا بلا كيف ولا اين ولا كان في شء ولا كان علي	896	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms273	false	4764226577845936674	225	300	1213	1549	1549	300	هو اليوم وكذلك لا يزال ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيي العطار قال حدثنا الحسين بن الحسن بن ابان عن محمد بن اورمة قال حدثنا يحيي بن يحيي عن عبد الله بن الصامت عن عبد الاعلي عن العبد الصالح---- موسي بن جعفر عليهما السلام قال ان الله لا اله الا هو كان حيا بلا كيف ولا اين ولا كان في شء ولا كان علي-	273	7107667221357292256	153	124.0	120	471	32.48407745361328	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0896	true	-8992026520820124062	223	270	1157	1380	1520	300	شء ولا ابتدع ل-كانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا يشبهه شء يكون ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه كان عز وجل الها حيا بلا حياة حادثة ملكا قبل ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه	896	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms274	false	4598402877054655130	0	47	0	224	1577	300	شء ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا يشبهه شء يكون ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه كان عز وجل الها حيا بلا حياة حادثة ملكا قبل ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه	274	7107667221357292256	223	441.0	176	224	99.55357360839844	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0900	true	5174697062420276518	150	300	814	1572	1572	300	ولا يصعق لدعوة شء ولخوفه تصعق الاشياء كلها الدعوة التي تصعق بها الاشياء هي دعوة الحق للخلق وطلب العالي اقبال السافل وامره بالرجوع الي وطنه الاصلي والعود الي اصله الكلي وامثال هذا الامر هو التجافي عن دار الغرور التي هي الجهة التي للاشياء الي ذواتها والتوجه الي الوجه الذي الي عللها وهذا هو معني الاقبال من وجه في حديث العقل ولما لم يكن للجهل وجه الي الحق فلذلك لم يتحقق الاقبال منه وليس فوقه سبحانه ما يدعوه حتي يصعق لكن الاشياء التي صدرت منه تصعق لدعوة من مخافته المقام الثالث في تحقيق حقيقة الحي متن وكان الله حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اين موقوف ولا مكان ساكن بل حي لنفسه ومالك لم يزل له القدرة انشا ما شاء حين شاء بمشيته وقدرته كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين وكل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين شرح هذا-	900	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms274	false	4598402877054655130	105	167	571	867	1577	300	ولا يصعق لذعرة شء ولخوفه تصعق الاشياء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اين موقوف ولا مكان ساكن بل حي لنفسه ومالك لم يزل له القدرة انشا ما شاء حين شاء بمشيته وقدرته كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين وكل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك----- رب العالمين 7 حدثنا	274	7107667221357292256	288	545.0	228	759	37.944664001464844	58	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0902	true	-6174215982013165223	127	174	634	876	1547	300	اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله واما ما عبرت الالسن عنه او عملت الايدي---- فهو مخلوق والله غاية من غاياه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يتكون فتعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت	902	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms275	false	-8371969073137474822	0	48	0	246	1582	300	اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرت الالسن عنه او عملت الايدي فيه فهو مخلوق والله غاية من غاياه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يتكون فتعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت	275	7107667221357292256	241	474.5	194	246	97.96747589111328	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0902	true	-6174215982013165223	159	190	800	963	1547	300	موصوف بحد مسمي لم يتكون فتعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يضل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فاعتقدوه وصدقوه وتفهموه باذن الله	902	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms354	false	2119706360289699010	123	154	679	840	1600	300	موصوف بحد مسمي لم يتكون فتعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يذل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارع--وه وصدقوه وتفهموه باذن الله	354	7107667221357292256	158	307.5	127	163	96.9325180053711	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0905	true	-2296668169151221611	15	64	84	317	1513	300	الله لا يعرف الا به متن ومن زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب والمثال والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	905	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms275	false	-8371969073137474822	213	259	1138	1358	1582	300	الله عز وجل------------ ومن زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب والمثال والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره ا-نما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	275	7107667221357292256	214	411.0	168	233	91.84549713134766	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0905	true	-2296668169151221611	36	64	182	317	1513	300	والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	905	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms355	false	3462427370560207649	46	74	235	370	1536	300	والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ومن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	355	7107667221357292256	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0907	true	-7940534097921907032	12	59	54	281	1544	300	--------بالله ولا يدرك معرفة الله الا بالله وا--------------لله خلو من خلقه وخلقه خلو منه اذا اراد----- شيءا كان كما اراد بامره من غير نطق لا ملجا لعباده فيما قضي ولا حجة لهم فيما ارتضي لم يقدروا علي عمل ولا معالجة مما احدث في ابدانهم المخلوقة الا بربهم	907	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms276	false	1017366351447805619	133	182	700	940	1546	300	فليس ذلك الشء--------- معرفا ا----صلا والله تعالي مجردdiv والله خلو من خلقه وخلقه خلو منه اذا اراد الله شيءا كان كما اراد بامره من غير نطق لا ملجا لعباده م-ما قضي ولا حجة لهم فيما ارتضي لم يقدروا علي عمل ولا معالجة مما احدث في ابدانهم المخلوقة الا بربهم	276	7107667221357292256	204	373.0	160	254	80.3149642944336	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0910	true	-3399509077365936818	132	263	645	1319	1510	300	قال مصنف هذا الكتاب معني ذلك ان من زعم انه يقوي علي عمل لم يرد- الله ان يقويه عليه فقد زعم ان ارادته تغلب ارادة الله تبارك الله رب العالمين ------انتهي ومعناه واضح مما قلنا فقد ثبت من اول الخبر الي اخره هذه التوحيدات الثلاثة ولله الحمد -------في الاولي والاخرة الحديث الثامن في بيان بعض صفاته تعالي شانه باسناده عن ابان بن عثمان الاحمر قال قلت للصادق جعفر بن محمد-عليهما السلام اخبرني عن الله تبارك وتعالي لم يزل سميعا بصيرا عليما قادرا قال نعم فقلت له ان رجلا ينتحل موالاتكم اهل البيت يقول ان الله تبارك وتعالي لم يزل سميعا بسمع وبصيرا ببصر وعليما بعلم وقادرا بقدرة فغضبع-ليه السلام-ثم قال من قال ذلك ودان به فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرك وليس من ولايتنا علي شء ان الله تبارك وتعالي ذات علامة سميعة بصيرة قادرة	910	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms278	false	8409362969063517547	14	224	69	1184	1544	300	قال مصنف هذا الكتاب معني ذلك ان من زعم انه يقوي علي عمل لم يرده الله ان يقويه عليه فقد زعم ان ارادته تغلب ارادة الله تبارك الله رب العالمين 8 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد ابن ابي القاسم قال حدثني محمد بن علي الصيرفي الكوفي قال حدثني محمد بن سنان ------------------------------------عن ابان بن عثمان الاحمر قال قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام اخبرني عن الله تبارك وتعالي لم يزل سميعا بصيرا عليما قادرا قال نعم فقلت له ان رجلا ينتحل موالاتكم اهل البيت يقول ان الله تبارك وتعالي لم يزل سميعا بسمع وبصيرا ببصر وعليما بعلم وقادرا بقدرة فغضب عليه السلام ثم قال من قال ذلك ودان به فهو div____________________ div classexplanation الله تعالي يجوز ان يراد من الارادة هنا الارادة الحتمية الجازمة يعني ان الله سبحانه لم يرده جزما وتعلقت ارادة العبد به فهذا لا يقع والا لغلبت ارادة العبد اما اذا كانت الارادة التكليفية التي تكون تخييرا لا جزم فيها فقوة العبد علي عمل لم يرده الله عز وجل لا يستلزم غلبة الارادة لانها ليست بالارادة القاطعة والا لنافي التكليف لحصول الاضطرار والالجاء المنافيين لقواعد التكليف وحينءذ فلا حاجة الي تاويل المصنف طاب ثراهdiv مشرك وليس من ولايتنا علي شء ان الله تبارك وتعالي ذات علامة سميعة بص-رة قادرة	278	7107667221357292256	529	956.5	423	1152	45.92013931274414	96	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0911	true	-8379189304321378129	115	165	620	871	1582	300	عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر-عليه السلام-انه قال في صفة القديم انه و----احد صمد احدي المعني -ليس بمعاني كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك -زعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالي الله عن ذلك انه سميع	911	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms278	false	8409362969063517547	247	300	1288	1544	1544	300	عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من صفة القديم انه واحد احد صمد احدي المعني وليس بمعان- كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك يزعم قوم من اهل العراق انه يسم- بغير الذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالي الله عن ذلك انه سميع-	278	7107667221357292256	246	452.0	197	259	94.98069763183594	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0911	true	-8379189304321378129	165	193	871	1008	1582	300	بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه يبصر علي ما يعقلو-ه قال فقال تعالي الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق-- وليس الله كذلك	911	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms279	false	-3379886318785725510	0	28	0	140	1517	300	بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه بصير علي ما يعقلونه قال فقال تعالي الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوقين وليس الله كذلك	279	7107667221357292256	134	254.5	106	140	95.71428680419922	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	true	6577291658217883094	33	125	187	651	1549	300	عن هشام بن الحكم قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله-عليه السلام-انه قال--- اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله-عليه السلام هو سميع بصير يسمع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف --معني	913	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms279	false	-3379886318785725510	48	226	234	1182	1517	300	عن هشام بن الحكم قال في div____________________ div classexplanation فيه دلالة علي ما اسلفناه من اطلاق الكفر والشرك علي طواءف المخالفين من طرق كثيرة وهذا واحد منها يجوز ان يكون الذي يعقلونه هو الابصار بالة البصر فيكون نقلا لكلام المجسمة ويجوز ان يكون المراد انه بصير بصفة زاءدة علي الذات قاءمة بها فيكون نقلا لكلام الاشاعرة والجواب انه انما يعقل بهذا الوجه من كان بصفة المخلوق وقيل المراد تعالي الله ان يتصف بما يحصل ويرتسم في العقول والاذهان وبالجملة فهم يثبتون لله تعالي ما يعقلون من صفاتهم وهوdiv حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله عليه السلام انه قال له اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه يسمع بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعني	279	7107667221357292256	458	871.5	366	948	48.31223678588867	84	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	true	6577291658217883094	46	125	250	651	1549	300	السلامانه قال ا-------تقول انه سميع بصير فقال ابو عبد اللهعليه السلام هو سميع بصير يسمع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بن------------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كل-----ه له بعض ولكني اردت افهام---ك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف --معني	913	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms437	false	-2015103472817552875	3	83	12	415	1563	300	الزمانdiv قال الساءل فتقول انه سميع بصير -قال------------------------ هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه -ليس قولي انه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسمع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهاما لك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعني	437	7107667221357292256	358	637.5	284	430	83.25581359863281	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0914	true	-5688298183333923315	105	150	525	733	1489	300	عن فضيل بن سكرة قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ان رايت ان تعلمني هل كان الله جل ذكره يعلم قبل ان يخلق الخلق انه وحده فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم تبارك وتعالي انه وحده قبل ان يخلق شيءا من	914	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms279	false	-3379886318785725510	255	300	1310	1517	1517	300	عن فضيل بن سكرة قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ان رايت ان تعلمني هل كان الله جل ذكره يعلم قبل ان يخلق الخلق انه وحده فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم تبارك وتعالي انه وحده قبل ان يخلق شيءا من-	279	7107667221357292256	207	409.0	163	208	99.51923370361328	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0916	true	6113096511542240382	122	261	643	1395	1594	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر-عليه السلام-قال سمعته يقول كان الله ولا شء غيره -لم يزل عالما بما كون فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه شرح تصدير كونه سبحانه لم يزل عالما بقوله كان الله ولا شء غيره لبيان ان علمه الازلي لا يستدعي شيءا سوي الذات الاحدية لا من الصور والحقاءق ولا من مفهومات الصفات وافرادها ثم تفريع ان علمه سبحانه قبل التكوين كعلمه بعده علي ذلك لبيان عدم تفاوت حضور الاشياء ووجودها عنده وعدمها ليظهر ان علمه تعالي لا يختلف بالاجمال والتفصيل ولا بالحدوث والقدم ولا بالوجود والعدم ولا بالكلية والجزءية ولا بعينية الصفة وزيادتها اذ العينية اول الغيرية فتعال-------------------------------------------ي الله عما يقول المشبهون والملحدون في صفاته وكمالاته الحديث الثالث عشر مثل الحديث السابق باسناده عن ايوب بن نوح انه كتب الي ابي الحسن-عليه السلام--ساله عن الله عز وجل اكان يعلم الاشياء قبل ان	916	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms281	false	1716474341366633636	232	300	1252	1557	1557	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول كان الله ولا شء غيره ولم يزل عالما بما كون فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه 13 حدثنا احمد بن محمد بن يحيي العطار رضي الله عنه قال حدثنا سعد ابن عبد الله -----------------------------------------------------------عن ايوب بن نوح انه كتب الي ابي الحسن عليه السلام يساله عن الله عز وجل اكان يعلم الاشياء قبل ان-	281	7107667221357292256	230	160.0	180	801	28.714107513427734	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0916	true	6113096511542240382	261	300	1395	1594	1594	300	خلق الاشياء وكونها او لم يعلم ذلك حين خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند ما خلق وما كون عند ما كون فوقع-عليه السلام-بخطه لم يزل الله عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد ما خلق-	916	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms282	false	7816165043281400955	0	38	0	199	1476	300	خلق الاشياء وكونها او لم يعلم ذلك حتي خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند-ما خلق وما كون عند-ما كون فوقع عليه السلام بخطه لم يزل الله عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد-ما خلق	282	7107667221357292256	194	356.0	159	202	96.03960418701172	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0917	true	-3444738640900452638	236	300	1228	1568	1568	300	عليه السلام----- لم يزل الله عالما بالاشياء ابطل هذا الراي ومن العجب ان اكثر المنتسبين الي اهل البيت من اهل العلم يعتقدون هذا الراي اعاذنا الله من القول بالراي الحديث الرابع عشر نعته تعالي باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن سالم قال دخلت علي ابي عبد الله-عليه السلام-فقال لي اتنعت الله فقلت نعم قال هات فقلت هو السميع البصير قال هذه الصفة يشترك فيها المخلوقون قلت-	917	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms282	false	7816165043281400955	22	111	110	547	1476	300	عليه السلام بخطه لم يزل الله عالما بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعدما خلق الاشياء 14 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله جميعا عن احمد بن محمد ابن عيسي عن ابيه والحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن ابن ابي عمير عن هشام بن سالم قال دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فقال لي اتنعت الله فقلت نعم قال هات فقلت هو السميع البصير قال هذه --صفة يشترك فيها المخلوقون قلت	282	7107667221357292256	180	124.0	145	597	30.150753021240234	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0918	true	-7936570407449276801	0	105	0	524	1567	300	فكيف تنعته -قال هو نور لا ظلمة فيه وحياة لا موت فيه وعلم لا جهل فيه وحق لا باطل فيه فخرجت من عنده وانا اعلم الناس بالتوحيد شرح قد سبق ان كمالاته سبحانه من جهة علي قسمين قسم يشترك فيه المخلوق بحسب الاسم واللفظ دون المعني كالسميع والبصير وغيرهما وقسم لا- يشترك فيه --------المخلوق لا لفظا ولا معني ككون---------------------------------------------------------ه نورا لا ظلمة فيه وامثاله التي ذكرها الامام عليه السلام الحديث الخامس عشر في صفات الافعال باسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاصم -بن حميد عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قلت لم ---يزل الله مريدا فقال ان المريد لا يكون الا لمراد معه بل لم يزل عالما قادرا ثم اراد	918	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms282	false	7816165043281400955	111	233	547	1164	1476	300	فكيف تنعته فقال هو نور لا ظلمة فيه وحياة لا موت فيه وعلم لا جهل فيه وحق لا باطل فيه فخرجت من عنده وانا اعلم الناس بالتوحيد div____________________ div classexplanation يعني ان مفهوم ---------------------------------------السميع -البصير -----مفهو--م عام يشترك فيه الخالق والمخلوق وان تباين فرداه اعني السماع والابصار بالة في المخلوق وبذاته في الخالق واما قوله نور- لا ظلمة فيه فلا يتناول الا------------------------------ الخالق جل جلالهdiv 15 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا الحسين بن ابان عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم ابن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له لم يزل الله مريدا فقال ان المريد لا يكون الا لمراد معه بل لم يزل عالما قادرا ثم اراد	282	7107667221357292256	324	459.5	251	695	46.61870574951172	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0919	true	1673979223638883872	114	138	621	744	1603	300	عن بكير بن اعين قال قلت لابي عبد الله-عليه السلام-علم الله ومشيته هما مختلفان ام متفقان فقال العلم ليس هو المشية الا تري انك	919	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms282	false	7816165043281400955	274	300	1352	1476	1476	300	عن بكير بن اعين قال قلت لابي عبد الله عليه السلام علم الله ومشيته هما مختلفان ام متفقان فقال العلم ليس هو المشية الا تري انك-	282	7107667221357292256	122	229.0	99	125	97.5999984741211	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	true	-4370751203639614050	109	156	605	842	1588	300	عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن-عليه السلام-اخبرني عن الارادة من الله ومن المخلوق قال فقال الارادة من المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذلك من الفعل واما من الله عز وجل فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات	920	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms284	false	-1546984692928421176	61	109	311	549	1578	300	عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن المخلوق قال فقال الارادة من المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذلك من الفعل واما من الله عز وجل فارادته احداثه لا-غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات	284	7107667221357292256	236	457.0	190	239	98.74476623535156	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	true	-4370751203639614050	156	189	842	987	1588	300	منفية عنه وهي من صفات الخلق فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه بلا كيف	920	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms285	false	8469721162261831905	209	242	1157	1302	1620	300	منفية عنه وهي من صفات الخلق فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه بلا كيف	285	7107667221357292256	145	290.0	112	145	100.0	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	true	-4370751203639614050	117	177	645	935	1588	300	----السلاماخبرني عن الارادة من الله------------------ ومن المخلوق قال فقال الارادة من المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذلك من الفعل واما من الله عز وجل فارادت------------ه احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي من صفات الخلق فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق	920	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms587	false	4952273830484011926	119	173	677	929	1615	300	هذه الاخبار من ا--ن الارادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخل------------------------------ق الضمير وفي حديث صفوان بن يحيي عن ابي الحسن عليه السلام ان ارادة الله سبحانه احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا ي----------------------------------------تفكر فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق	587	7107667221357292256	152	237.5	115	324	46.91358184814453	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0927	true	2953839088791071642	177	199	932	1042	1534	300	قال محمد بن علي مءلف هذا الكتاب------------- اذا وصفنا الله تبارك وتعالي بصفات الذات فانما ننفي عنه بكل صفة منها ضدها فمتي	927	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms288	false	8022440502356519832	132	157	733	856	1661	300	قال محمد بن علي مءلف هذا الكتاب رضي الله عنه اذا وصفنا الله تبارك وتعالي بصفات الذات فانما ننفي عنه بكل صفة منها ضدها فمتي	288	7107667221357292256	110	209.0	88	123	89.43089294433594	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0927	true	2953839088791071642	199	300	1042	1534	1534	300	قلنا انه حي نفينا عنه ضد الحياة وهو الموت ومتي قلنا ----عليم نفينا عنه ضد العلم وهو الجهل ومتي قلنا ----سميع نفينا عنه ضد السمع وهو الصمم ومتي قلنا بصير نفينا عنه ضد البصر وهو العمي ومتي قلنا عزيز نفينا عنه ضد العزة وهو الذلة ومتي قلنا حكيم نفينا عنه ضد الحكمة وهو الخطاء ومتي قلنا غني نفينا عنه ضد الغني وهو الفقر ومتي قلنا عدل نفينا عنه الجور------- ومتي قلنا حليم نفينا عنه العجلة ومتي قلنا قادر نفينا عنه العجز ولو لم نفعل ذلك اثبتنا معه اش-اء لم تزل معه -متي قلنا لم يزل حيا عليما سميعا بصيرا عزيزا حكيما-	927	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms289	false	-326512910153143392	62	166	323	832	1534	300	قلنا انه حي نفينا عنه ضد الحياة وهو الموت ومتي قلنا انه عليم نفينا عنه ضد العلم وهو الجهل ومتي قلنا انه سميع نفينا عنه ضد السمع وهو الصمم ومتي قلنا بصير نفينا عنه ضد البصر وهو العمي ومتي قلنا عزيز نفينا عنه ضد العزة وهو الذلة ومتي قلنا حكيم نفينا عنه ضد الحكمة وهو الخطا- ومتي قلنا غني نفينا عنه ضد الغني وهو الفقر ومتي قلنا عدل نفينا عنه الجور والظلم ومتي قلنا حليم نفينا عنه العجلة ومتي قلنا قادر نفينا عنه العجز ولو لم نفعل ذلك اثبتنا معه اشياء لم تزل معه ومتي قلنا لم يزل حيا عليما سميعا بصيرا عزيزا حكيما	289	7107667221357292256	491	941.0	391	510	96.2745132446289	94	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0928	true	4949993918010931922	0	59	0	286	1588	300	غنيا ملكا حليما عدل------ا فلما جعلنا معني كل صفة من هذه الصفات التي هي صفات ذاته نفي ضدها اثبتنا ان الله لم يزل واحدا لا شء معه وليست الارادة والمشية والرضا والغضب وما يشبه ذلك من صفات الافعال بمثابة صفات الذات لانه لا يجوز ان يقال لم يزل الله مريدا شاءيا كما يجوز ان يقال لم يزل الله------ عالما	928	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms289	false	-326512910153143392	166	227	832	1130	1534	300	غنيا ملكا حليما عدلا كريما فلما جعلنا معني كل صفة من هذه الصفات التي هي صفات ذاته نفي ضدها اثبتنا ان الله لم يزل واحدا لا شء معه وليست الارادة والمشية والرضا والغضب وما يشبه ذلك من صفات الافعال بمثابة صفات الذات لانه لا يجوز ان يقال لم يزل الله مريدا شاءيا كما يجوز ان يقال لم يزل الله قادرا عالما	289	7107667221357292256	286	557.0	227	298	95.97315216064453	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0934	true	-9080556704215618562	190	233	1042	1238	1586	300	عن ابي حمزة قال قلت لابي جعفر-عليه السلام-قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال فيهلك كل شء ويبقي الوجه ان الله عز وجل اعظم من ان يوصف ب الوجه ولكن معناه كل شء هالك الا دينه والوجه الدين يءتي منه	934	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms290	false	3192037217171041602	52	96	224	420	1326	300	عن ابي حمزة قال قلت لابي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال فيهلك كل شء ويبقي الوجه ان الله عز وجل اعظم من ان يوصف بال-وجه ولكن معناه كل شء هالك الا دينه والوجه الذي- يءتي منه	290	7107667221357292256	191	365.0	149	198	96.46464538574219	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0937	true	1510577849692636863	162	279	817	1416	1527	300	عن صفوان الجمال عن ابي عبد الله-عليه السلامفي- قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال من اتي الله بما امر به من طاعة محمد والاءمة من بعده-صلوات الله عليهم-فهو الوجه الذي لا يهلك ثم قرا من يطع الرسول فقد اطاع الله شرح الباء في قوله بما امر ليست لبعدية الاتيان بل للملابسة او الاستعانة فقوله اتي الله اي جاء الي الله بالرجوع اليه والعود الي مبدءه متلبسا بالمامورات من طاعة الرسول واولي الامر فهو الوجه الذي لا يهلك اي هذا الاتيان هو ذلك الوجه وهو الطريق الذي لا يضل سالكه وهو الدين الذي لله الا لله الدين الخالص وهذه الطاعة اي طاعة الرسول والاءمةعليهم السلامالتي عبارة عن الدين وعن وجه الله الذي لا يهلك	937	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms290	false	3192037217171041602	184	248	811	1100	1326	300	عن صفوان الجمال عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال من اتي الله بما امر به من طاعة محمد والاءمة من بعده صلوات الله عليهم فهو الوجه الذي لا يهلك ثم قرا من يطع الرسول فقد اطاع الله 4 وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسناد قال قال ابو عبد الله عليه السلام نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجه الله الذي لا يهلك	290	7107667221357292256	244	426.5	192	603	40.4643440246582	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0938	true	5100043385067114661	16	66	94	347	1675	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله الحديث الرابع تفسير اخر للوجه بهذا الاسناد ----قال ابو عبد الله-عليه السلام نحن وجه الله الذي لا --------------------------------------------------------------يهلك الحديث الخامس مثل الحديث السابق باسناد------------------ه--------------- عن صالح بن سهل عن ابي عبد الله-عليه السلام-في قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال نحن	938	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms290	false	3192037217171041602	226	299	997	1325	1326	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله 4 و---------------------------بهذا الاسناد قال قال ابو عبد الله عليه السلام نحن وجه الله الذي لا يهلك 5 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن الحسين السعد ابادي عن احمد بن ابي عبد الله البرقي عن ابيه عن ربيع الوراق عن صالح بن سهل عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال نحن	290	7107667221357292256	189	313.0	148	355	53.239437103271484	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0939	true	8433906195116381461	178	207	1036	1195	1685	300	قال مصنف هذا الكتاب------------- معني قوله نحن المثاني اي نحن الذين قرننا النبي-صلي الله عليه واله-الي القران واوصي بالتمسك بالقران وبنا واخبر امته انا لا نفترق حتي نرد عليه	939	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms293	false	-6888092092959809446	238	272	1318	1492	1610	301	قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه معني قوله نحن المثاني اي نحن الذين قرننا النبي صلي الله عليه واله الي القران واوصي بالتمسك بالقران وبنا فاخبر امته بان لا نفترق حتي نرد عليه	293	7107667221357292256	155	285.0	126	174	89.08045959472656	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0945	true	646530907000743757	172	232	929	1236	1592	300	عن خيثمة قال سالت ابا عبد الله-عليه السلام-عن قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال دينه وكان رسول الله-صلي الله عليه واله-وامير المءمنين-عليه السلام-دين الله ووجهه وعينه في عباده ولسانه الذي ينطق به ويده علي خلقه ونحن وجه الله الذي يءتي منه لن نزال في عباده ما دامت لله فيهم رءية قلت -ما الرءية قال الحاجة فاذا	945	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms294	false	-6476111902354798503	3	69	16	330	1593	300	عن خيثمة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال دينه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين عليه السلام دين الله ووجهه وعينه في عباده ولسانه الذي ينطق به ويده علي خلقه ونحن وجه الله الذي يءتي منه لن نزال في عباده ما دامت لله فيهم روية قلت وما الروية قال الحاجة فاذا	294	7107667221357292256	305	573.0	245	314	97.13375854492188	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0947	true	4660240335187357180	0	50	0	282	1721	300	بن صباح قال قال ابو عبد اللهع-ليه السلام-ان الله عز وجل خلقنا فاحسن خلقنا وصورنا فاحسن صورتنا وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة علي عباده بالرافة والرحمة ووجهه الذي يءتي منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سماءه وارضه بنا اثمرت الاشجار واينعت الثمار وجرت الانهار	947	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms294	false	-6476111902354798503	223	275	1135	1418	1593	300	بن صباح قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان الله عز وجل خلقنا فاحسن خلقنا وصورنا فاحسن صور-نا وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة علي عباده بالرافة والرحمة ووجهه الذي يءتي منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سماءه وارضه بنا اثمرت الاشجار واينعت الثمار وجرت الانهار	294	7107667221357292256	280	547.0	230	284	98.591552734375	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0954	true	-2872941947209786218	71	125	388	671	1603	300	عن ابن ابي يعفور قال قال ابو عبد الله-عليه السلام-ان الله واحد احد متوحد بالوحدانية متفرد بامره خلق خلقا ففوض اليهم امر دينهم فنحن هم يا ابن ابي يعفور نحن حجة الله في عباده وشهداءه علي خلقه وامناءه علي وحيه وخزانه علي علمه ووجهه الذي يءتي منه وعينه في بريته ولسانه الناطق وقلبه الواعي	954	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms295	false	5242206471500246307	159	215	845	1129	1638	301	عن ابن ابي يعفور قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان الله واحد احد متوحد بالوحدانية متفرد بامره خلق خلقا ففوض اليهم امر دينه- فنحن هم يا ابن ابي يعفور نحن حجة الله في عباده وشهداءه علي خلقه وامناءه علي وحيه وخزانه علي علمه ووجهه الذي يءتي منه وعينه في بريته ولسانه الناطق وقلبه الواعي	295	7107667221357292256	282	549.0	228	285	98.9473648071289	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0956	true	-6258145555449002194	52	115	270	589	1576	300	قلت للرضاع-ليه السلام يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله-صلي الله عليه واله-قال ان الله خلق ادم علي صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا اول الحديث ان رسول الله-صلي الله عليه واله-مر برجلين يتسابان فسمع احدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال------------------- يا عبد الله لا تقل هذا لاخيك فان الله عز وجل خلق ادم علي صورته	956	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms297	false	-2400073238877138963	0	72	0	343	1586	301	قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله خلق ادم علي صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا اول الحديث ان رسول الله صلي الله عليه واله مر برجلين يتسابان فسمع احدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلي الله عليه واله يا عبد الله لا تقل هذا لاخيك فان الله عز وجل خلق ادم علي صورته	297	7107667221357292256	318	599.0	255	343	92.71137237548828	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0967	true	-6511655425546396724	230	285	1205	1477	1553	300	قول الله عز وجل يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقال اليد في كلام العرب القوة والنعمة قال تعالي واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقال وايدهم بروح منه اي قواهم ويقال لفلان عندي اياد- كثيرة اي فواضل واحسان وله عندي يد بيضاء اي نعمة --	967	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms299	false	5820403731114910400	35	75	175	364	1529	300	قول الله عز وجل يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ذا------------------ القوة علي العبادة فانه كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهرdiv-------------------------------------------------------------------- لفلان عندي ايادي كثيرة اي فواضل واحسان وله عندي يد بيضاء اي نعمة 2	299	7107667221357292256	129	198.5	98	275	46.90909194946289	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0969	true	-7460755528443565217	166	209	946	1175	1670	300	قال مصنف هذا الكتاب سمعت بعض مشايخ الشيعة بنيسابور يذكر في هذه الاية ان الاءمة-عليهم السلام-كانوا يقفون علي قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت ثم يبتدءون بقوله عز وجل بيدي استكبرت ام كنت من العالين -قال وهذا مثل قول القاءل بسيفي تقاتلني	969	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms299	false	5820403731114910400	255	300	1299	1529	1529	300	قال مصنف هذا الكتاب سمعت بعض مشايخ الشيعة بنيسابور يذكر في هذه الاية ان الاءمة عليهم السلام كانوا يقفون علي قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت ثم يبتدءون بقوله عز وجل بيدي استكبرت ام كنت من العالين وقال -هذا مثل قول القاءل بسيفي تقاتلني-	299	7107667221357292256	227	429.0	185	232	97.8448257446289	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0971	true	-6458792805546410947	20	158	109	837	1602	300	عن الحسين بن سعيد عن ابي الحسن-عليه السلام-في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال حجاب من نور يكشف فيقع المءمنون سجدا وتدمج اصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود شرح قد شاع التعبير ب الساق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله فالمفسرون قالوا في الاية يوم يكشف عن ساق اي عن شدة وقيل اي عن الامور التي خفيت علي اكثر الناس وتدمج اما من باب نصر ينصر او بتشديد الدال من الافتعال يقال دمج دموجا وادمج اي استحكم الحديث الثاني مثل الحديث السابق باسناد--------------------------------------------ه-------------------------------------------- عن محمد بن علي الحلبي عن ابي عبد الله-عليه السلام-في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال تبارك الجبار ثم اشار الي ساقه فكشف عنها الازار قال ويدعون الي الس--------------------------------------------------------------------------------------جود فلا يستطيعون قال افحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر شاخصة ابصارهم ترهقهم ذلة و---كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	971	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms300	false	6772203564486567589	64	181	369	991	1649	301	عن الحسين بن سع-د عن ابي الحسن عليه السلام في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال حجاب من نور يكشف فيقع المءمنون سجدا وتدمج اصلاب المنافقين فلا يستطيعون الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود 2 ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن ابراهيم بن هاشم عن ابن فضال عن ابي جميلة عن محمد بن علي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال تبارك الجبار ثم اشار الي ساقه فكشف عنها الازار قال ويدعون الي div____________________ div classexplanation ذكر المفسرون في تاويل هذه الاية وجوهاdiv السجود فلا يستطيعون قال افحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	300	7107667221357292256	435	642.0	353	909	47.85478591918945	73	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0972	true	-5499706237953666618	56	114	321	603	1561	300	عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله-عليه السلامق-ال سالته عن قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال كشف ازاره عن ساقه ويده الاخري علي راسه فقال سبحان ربي الاعلي شرح كتب المصنفرضي الله عنهفي ذيل هذا الخبر هكذا قال مصنف هذا الكتاب معني قوله سبحان ربي الاعلي تنزيه الله عز وجل ان يكون لله ساق	972	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms301	false	4974820977496716627	141	192	681	915	1480	300	عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق قال كشف ازاره عن ساقه ويده الاخري علي راسه فقال سبحان ربي الاعلي ------------------------------------------------قال مءلف هذا الكتاب معني قوله سبحان ربي الاعلي تنزيه -لله عز وجل ان يكون -له ساق	301	7107667221357292256	229	409.5	180	284	80.63380432128906	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0977	true	-5226329911290884979	129	267	672	1447	1610	300	قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض فقال هاد لاهل السماء وهاد لاهل الارضوفي رواية البرقيهدي من في السماوات وهدي من في الارض شرح ينبغي ان نذكر اولا ما قاله المصنفرضي الله عنهفي ذيل هذا الخبر بهذه العبارة------------------------------------------- قال مصنف هذا الكتاب ان المشبهة تفسر هذه الاية علي انه ضياء السماوات والارض ولو كان كذلك لما جاز ان توجد الارض مظلمة في وقت من الاوقات-لا بالليل ولا بالنهار-لان الله هو نورها وضياءها علي تاويلهم وهو موجود غير معدوم فوجودنا الارض مظلمة بالليل ووجودنا داخله-----ا مظلما بالنهار يدل علي ان تاويل قوله الله نور السماوات والارض هو ما قاله الرضا-عليه السلام-دون تاويل المشبهة وانه عز وجل هاد لاهل السماوات والارض والمبين لاهل السماوات والارض امور دينهم ومصالحهم فلما كان بالله وبهداه يهتدي اهل السماوات والارض الي مصالحهم وامور دينهم كما يهتدون بالنور الذي خلقه الله لهم في السماوات	977	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms302	false	4881517311498705306	176	301	952	1645	1645	301	قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض الي اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفسير ينطبق علي تفسيرها الظاهر وتاويلها الباطن كما سياتيdiv قال مصنف هذا الكتاب ان المشبهة تفسر هذه الاية علي انه ضياء السماوات والارض ولو كان كذلك لما جاز ان توجد الارض مظلمة في وقت من الاوقات لا بالليل ولا بالنهار لان الله هو نورها وضياءها علي تاويلهم وهو موجود غير معدوم فوجودنا الارض مظلمة بالليل ووجودنا داخلها ايضا مظلما بالنهار يدل علي ان تاويل قوله الله نور السماوات والارض هو ما قاله الرضا عليه السلام دون تاويل المشبهة فانه عز وجل هاد لاهل السماوات والارض -المبين لاهل السماوات والارض امور دينهم ومصالحهم فلما كان بالله وبهداه يهتدي اهل السماوات والارض الي صلا-حهم وامور دينهم كما يهتدون بالنور الذي خلق ا-لله لهم في السماوات-	302	7107667221357292256	609	1126.0	501	827	73.63966369628906	98	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0977	true	-5226329911290884979	267	300	1447	1610	1610	300	والارض الي صلاح دنياهم قال انه نور السماوات والارض علي هذا المعني واجري علي نفسه هذا الاسم توسعا ومجازا لان العقول دالة علي ان الله عز وجل لا يجوز ان يكون نورا ولا-	977	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms303	false	-2835565089897117523	0	33	0	164	1539	300	والارض الي صلاح دنياهم قال انه نور السماوات والارض علي هذا المعني واجري علي نفسه هذا الاسم توسعا ومجازا لان العقول دالة علي ان الله عز وجل لا يجوز ان يكون نورا ولا	303	7107667221357292256	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0978	true	-6494300064705705561	0	280	0	1437	1533	300	ضياء ولا من جنس الانوار والضياء لانه خالق الانوار وخالق جميع اجناس الاشياء وقد دل علي ذلك ايضا قوله مثل نوره وانما اراد به صفة نوره وهذا النور هو غيره لا به شبهه بالمصباح وضوءه الذي ذكره ووصفه في هذه الاية ولا يجوز ان يشبه نفسه بالمصباح لان الله لا شبه له ولا نظير فصح ان نوره الذي شبهه بالمصباح انما هو دلالته اهل السماوات والارض علي مصالح دينهم وعلي توحيد ربهم وحكم-ه وعدله ثم بين وضوح دلالته هذه وسماها نورا من حيث يهتدي به- عباده الي دينهم وصلاحهم فقال مثله -مثل كوة وهي المشكاة فيها المصباح والمصباح هو السراج في زجاجة صافية شبهه- بالكوكب الدري في صفاءه والكوكب الدري هو الكوكب المشبه بالدري في لونه وهذا المصباح الذي في هذه الزجاجة الصافية يتوقد من زيت زيتونة مباركة واراد به زيتون الشام لانه يقال انه بورك فيه لاهله وعني عز وجل بقوله لا شرقية ولا غربية ان هذه الزيتونة ليست بشرقية فلا تسقط عليها الشمس في وقت الغروب ولا غربية فلا تسقط الشمس عليها في وقت الطلوع بل هي في اعلا شجرها والشمس تسقط عليها في طول نهارها فهو اجود لها واضوا لزيتها ثم اكد وصفه لصفاء زيتها فقال يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لما فيها من الصفاء فبين ان دلالات الله التي بها دل عباده في السماوات والارض علي مصالحهم وعلي امور دينهم هي في الوضوح والبيان بمنزلة هذا المصباح الذي في هذه الزجاجة الصافية ويتوقد بها الزيت الصافي الذي وصفه فيج-مع فيه ضوء النار مع ضوء الزجاجة وضوء الزيت وهو معني قوله نور علي نور وعني بقوله عز وجل يهدي الله لنوره من يشاء يعني من عباده وهم المكلفون ليعرفوا بذلك ويهتدوا به ويستدلوا به علي توحيد ربهم وساءر امور دينهم وقد دل الله عز وجل	978	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms303	false	-2835565089897117523	33	300	164	1539	1539	300	ضياء ولا من جنس الانوار والضياء لانه خالق الانوار وخالق جميع اجناس الاشياء وقد دل علي ذلك ايضا قوله مثل نوره وانما اراد به صفة نوره وهذا النور هو غيره لان-ه شبهه بالمصباح وضوءه الذي ذكره ووصفه في هذه الاية ولا يجوز ان يشبه نفسه بالمصباح لان الله لا شبه له ولا نظير فصح ان نوره الذي شبهه بالمصباح انما هو دلالته اهل السماوات والارض علي مصالح دينهم وعلي توحيد ربهم وحكمته وعدله ثم بين وضوح دلالته هذه وسماها نورا من حيث يهتدي بها عباده الي دينهم وصلاحهم فقال مثله كمثل كوة وهي المشكاة فيها المصباح والمصباح هو السراج في زجاجة صافية شبيهة بالكوكب الدري في صفاءه والكوكب الدري هو الكوكب المشبه بالدر- في لونه وهذا المصباح الذي في هذه الزجاجة الصافية يتوقد من زيت زيتونة مباركة واراد به زيتون الشام لانه يقال انه بورك فيه لاهله وعني عز وجل بقوله لا شرقية ولا غربية ان هذه الزيتونة ليست بشرقية فلا تسقط الشمس عليها في وقت الغروب ولا غربية فلا تسقط الشمس عليها فوق--ت الطلوع بل هي في اعلي شجرها والشمس تسقط عليها في طول نهارها فهو اجود لها واضوء لزيتها ثم اكد وصفه لصفاء زيتها فقال يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لما فيها من الصفاء فبين ان دلالات الله التي بها دل عباده في السماوات والارض علي مصالحهم وعلي امور دينهم هي في الوضوح والبيان بمنزلة هذا المصباح الذي في هذه الزجاجة الصافية ويتوقد بها الزيت الصافي الذي وصفه فيجتمع فيه ضوء النار مع ضوء الزجاجة وضوء الزيت وهو معني قوله نور علي نور وعني بقوله عز وجل يهدي الله لنوره من يشاء --------------------------------------------------------------يعني توحيد ربهم وساءر امور دينهم وقد دل الله عز وجل-	303	7107667221357292256	1354	2652.5	1088	1442	93.8973617553711	255	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0979	true	744616318880267865	0	113	0	571	1560	300	صار اليه من الجهل ومن يض-يع الدين بشبهة وليس دخلا عليه في ذلك من قبل الله عز وجل اذ كان------------ قد بين لهم دلالاته واياته علي سبيل ما وصف وانهم انما ا-توا في ذلك من قبل انفسهم بتركهم النظر في دلالات الله والاستدلال بها علي الله عز وجل وعلي صلاحهم في دينهم وبين انه بكل شء من مصالح عباده ومن غير ذلك عليم-- وقد روي عن الصادق ------------انه سءل عن قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فقال هو مثل ضربه الله لنا فالنبي -------------------والاءمة-صلوات الله عليهم--------من دلالات الله واياته التي يهتدي بها الي التوحيد ومصالح الدين وشراءع الاسلام والسنن والفراءض------- ولا قوة الا بالله العلي العظيم	979	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms304	false	5328136205463235752	20	146	97	722	1461	300	صار اليه من الجهل ومن تضييع الدين لشبهة ولبس دخلا عليه في ذلك من قبل الله عز وجل اذ كان الله عز وجل قد بين لهم دلالاته واياته علي سبيل ما وصف وانهم انما اوتوا في ذلك من قبل انفسهم بتركهم النظر في دلالات الله و--استدلال بها علي الله عز وجل وعلي صلاحهم في دينهم وبين انه بكل شء من مصالح عباده ومن غير ذلك عليم 2 وقد روي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فقال هو مثل ضربه الله لنا فالنبي صلي الله عليه واله والاءمة صلوات الله عليهم اجمعين من دلالات الله واياته التي يهتدي بها الي التوحيد ومصالح الدين وشراءع الاسلام------- والفراءض والسنن ولا قوة الا بالله العلي العظيم	304	7107667221357292256	559	1038.0	447	634	88.17034912109375	101	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	117	176	593	914	1587	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح------------ اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل اما بان يقدر مضاف كقولك زيد كرم اي ذو كرم واما علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه بمعني منور السماوات والارض وقد قرء	981	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms305	false	5066829486687427826	264	299	1440	1642	1644	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين و-------------------------------------------------لا يصح بهذا المعني اطلاقه علي الله تعالي-- الا بتقدي----------------------ر مضاف او --------------------------علي تجوز اما-------------------------------- بمعني منور السماوات والارض وقد قرء	305	7107667221357292256	174	283.5	142	333	52.25225067138672	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	177	246	919	1295	1587	300	فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الاضواء او نور السماوات بالملاءكة والارض ب-----------------------------------------الانبياء والاولياء واهل الله او نور كلا منهما بكل من هذين واما علي انه مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه	981	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	0	45	0	290	1608	300	فانه تعالي نورهما بالكواكب وغيرها او------------------------------- بالملاءكةdiv div____________________ div classexplanation والانبياء او----------------------------------------------------------- مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود--------------------------- والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه	306	7107667221357292256	224	366.5	186	419	53.46062088012695	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	23	86	127	500	1669	300	انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة الثاني انه تشبيه للهدي من حيث انه محفوف ب--ظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه- وتشبيهه بالمصباح اوفق من تشبيهه بالشمس الثالث انه تمثيل لما نور الله قلو--ب المءمنين من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها الرابع انه------ مثل	990	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms306	false	-6418072932341473229	175	239	955	1315	1608	300	انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او ت--------شبيه للهدي من حيث انه محفوظ من ظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليها وتشبيهه به------ اوفق من تشبيهه بالشمس او تمث--------يل لما نور الله به قلب المءم--ن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المثبت فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل	306	7107667221357292256	325	598.0	266	384	84.63541412353516	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	true	8308465096970687671	205	288	1034	1467	1529	300	ان- مثل القران في القلب المءمن كمص-------------باح يستضاء به ---فكما ان المصباح لا ينقص بالاستضاءة فكذا القران يهتدي به ولا ينقص فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة -----لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي تكاد حجة الق---------------ران تتضح وان لم يقرا وقيل تكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن تفكر فيها وتدبرها -لو لم ينزل القران نور علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور يعني ان القران نور من الله لخلقه مع ما قد اقام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك نورا ثم اخبر ان	991	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms307	false	-2497806326887784183	114	268	599	1411	1590	300	انه مثل القران في --قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو-------- لا ينقص فكذلك الق----------ران يهتدي به ويعملونه فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة فمه ولسانه----- والشجرة المبارك-----ة الوحي يكاد زيتها يضء يكاد حجج القران تتضح وان لم يقرا وقيل تكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن تفكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور عليdiv فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عز وجل خلفاءه في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم عليهم السلام يدل علي صحة ذلك قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاءب كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم يزل فينا وصي مرشد فلقد عرفتك صادقا بالقول لا تتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد div____________________ div classexplanation نور يعني ان القران نور مع ساءر الادلة قبله------------------------------------------------ فازدادوا به-- نورا علي نور ---	307	7107667221357292256	297	467.5	235	895	33.184356689453125	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0992	true	-1019130795703522661	64	162	386	890	1629	300	عليه السلامانه -----------------------------------قال بدا بنور نفسه تعالي ثم مثل نوره اي مثل هداه في قلب المءمن----- كمشكاة فيها مصباح المصباح فالمشكاة جوف المءمن والقنديل قلبه والمصباح النور الذي جعله الله في قلبه و-------------------الشجرة المءمن------- لا شرقية ولا غربية قال في سواء الجبل لا غربية فلا شرق لها ولا شرقية فلا غرب لها اذا طلعت الشمس طلعت عليها واذا غربت غربت عليها ي----------------كاد النور الذي جعله الله في قلبه يضء وان لم يتكلم نور علي نور فريضة علي فريضة وسنة علي سنة يهدي ال------------------------له لفراءضه وسننه من يشاء ويضرب الله الامثال للناس فهذا مثال ضربه الله للمءمن ثم قالعليه	992	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms305	false	5066829486687427826	131	235	749	1286	1644	300	عليه السلام في هذه الاية الله نور السماوات والارض قال بدا بنور نفسه ---------مثل نوره ---مثل هداه في قلب المءمن قوله كمشكاة فيها مصباح ---------المشكاة جوف المءمن والقنديل قلبه فالمصباح النور الذي جعله الله فيه يوقد من شجرة مباركة قال الشجرة المءمن زيتونة لا شرقية ولا غربية اي--------------- لا-------------------------------- غرب لها اذا طلعت الشمس طلعت عليها واذا غربت غربت عليها يكاد زيتها يعني يكاد النور الذي جعله الله في قلبه يضء وان لم يتكلم نور علي نور فريضة علي فريضة وسنة علي سنة يهدي الله لنوره من يشاء يهدي الله لفراءضه وسننه من يشاء ويضرب الله الامثال للناس فهذا مث-ل ضربه الله للمءمن الحديث ----	305	7107667221357292256	411	725.0	331	610	67.3770523071289	70	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1008	true	-4673239512274036088	0	55	0	292	1596	300	العلم يعني النبوة قلت المصباح في زجاجة قال علم رسول الله-صلي الله عليه واله-صدر الي قلب علي-عليه السلام-قلت كانها قال لاي شء تقرا كانها -قلت فكيف جعلت فداك قال كانه كوكب دري قلت يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية قال ذاك امير المءمنين علي ابن ابي طالب-عليه السلام-لا يهودي ولا نصراني قلت	1008	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms304	false	5328136205463235752	239	300	1164	1461	1461	300	العلم يعني النبوة قلت المصباح في زجاجة قال علم رسول الله صلي الله عليه واله صدر الي قلب علي عليه السلام قلت كانها قال لاي شء تقرا كانها فقلت فكيف جعلت فداك قال كانه كوكب دري قلت يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية قال ذلك امير المءمنين علي -بن ابي طالب عليه السلام لا يهودي ولا نصراني قلت-	304	7107667221357292256	289	532.0	235	299	96.655517578125	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1008	true	-4673239512274036088	55	85	292	423	1596	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار---- يكاد العلم يخرج من فم العالم من ال محمد من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينطق به قلت نور علي نور قال الامام في اثر الامام	1008	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms305	false	5066829486687427826	0	55	0	304	1644	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العلم يخرج من فم العالم من ال محمد من قبل div____________________ div classexplanation هذه القراءة غير موجودة في القراءة الشاذة ولا غيرها قيل ولعل التذكير باعتبار الخبر او بتاويل في الزجاجة لانها بمعني القلبdiv ان ينطق به قلت نور علي نور قال الامام في اثر الامام	305	7107667221357292256	131	244.0	101	304	43.092105865478516	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1009	true	-2505231328790658276	47	133	251	693	1611	300	صدر النبي-صلي الله عليه واله المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي-عليه السلام-صار علم النبي-صلي الله عليه واله-الي صدر علي عليه السلام علم النبي عليا عليهما السلام الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة قال نور العلم لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد------------- يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور -----اماما مءيدا بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد------------- وذلك من لدن ادم الي ان يقوم الساعة	1009	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms307	false	-2497806326887784183	0	90	0	443	1590	300	صدر النبي صلي الله عليه واله المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي عليه السلام صار علم النبي صلي الله عليه واله الي صدر علي عليه الس-----------------------------لام الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة قال نور------ لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد عليهم السلام يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور يعني اماما مءيدا بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد عليهم السلام وذلك من لدن ادم الي ان تقوم الساعة	307	7107667221357292256	406	730.5	326	478	84.93724060058594	70	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1010	true	-407193686393753607	27	101	163	526	1603	300	فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عز وجل خلفاءه في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منه-------------م يدل علي صحة ذلك قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاءب كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم تزل فينا وصي مرشد فلقد عرفتك صادقا بالقول لا تتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد	1010	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms307	false	-2497806326887784183	175	251	922	1298	1590	300	فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عز وجل خلفاءه في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم عليهم السلام يدل علي صحة ذلك قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاءب كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم يزل فينا وصي مرشد فلقد عرفتك صادقا بالقول لا تتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد	307	7107667221357292256	362	714.0	288	376	96.27659606933594	72	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1010	true	-407193686393753607	101	156	526	822	1603	300	يقول ما زلت تتكلم بالعلم قبل ان يوحي اليك وانت طفل كما قال ابراهيم-عليه السلام-وهو صغير لقومه اني برء مما تشركون وكما تكلم عيسي عليه السلام-في المهد فقال -------------------------------------------------------------------------------اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت الاية- ولابي طالب في رسول الله-صلي الله عليه واله-مثل ذلك في قصيدته اللامية حين يقول	1010	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms308	false	-3593587543819779254	87	153	477	857	1625	301	يقول ما زلت تتكلم بالعلم قبل ان يوحي اليك وانت طفل كما قال ابراهيم عليه السلام وهو صغير لقومه اني برء مما تشركون وكما تكلم عيسي عليه السلام في المهد فقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1930 target_blank titleمريم 30اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين-ما كنت الايةa ولابي طالب في رسول الله صلي الله عليه واله مثل ذلك في قصيدته اللامية حين يقول	308	7107667221357292256	295	540.0	241	381	77.42781829833984	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1010	true	-407193686393753607	156	207	822	1085	1603	300	وما مثله في الناس سيد معشر اذا قايسوه عند وقت التحاصل فايده رب العباد بنوره واظهر دينا حقه غير زاءل ويقول فيها وابيض يستسقي الغمام بوجهه ربيع اليتامي عصمة للارامل تطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وميزان صدق لا يخيس شعيرة وميزان عدل وزنه غير عاءل	1010	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms309	false	-8164314582178288940	31	82	153	416	1691	303	وما مثله في الناس سيد معشر اذا قايسوه عند وقت التحاصل فايده رب العباد بنوره واظهر دينا حقه غير زاءل ويقول فيها وابيض يستسقي الغمام بوجهه ربيع اليتامي عصمة للارامل تطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وميزان صدق لا يخيس شعيرة وميزان عدل وزنه غير عاءل	309	7107667221357292256	263	526.0	212	263	100.0	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1045	true	-6305869635097022933	55	110	279	555	1550	300	عبد العزيز بن مسلم قال سالت الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-عن قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم فقال ان الله تبارك وتعالي لا ينسي ولا يسهو وانما ينسي ويسهو المخلوق المحدث الا تسمعه عز وجل يقول ------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا- وانما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه بان ينسيهم انفسهم كما قال عز وجل	1045	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms309	false	-8164314582178288940	245	296	1315	1609	1691	303	عبد العزيز بن مسلم قال سالت الرضا علي بن موسي عليهما السلام عن قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم فقال--------------------------------------------------------------- المحدث الا تسمعه عز وجل يقول a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1964 target_blank titleمريم 64وما كان ربك نسياa وانما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه بان ينسيهم انفسهم كما قال عز وجل	309	7107667221357292256	213	390.0	170	357	59.66386413574219	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1045	true	-6305869635097022933	110	174	555	886	1550	300	نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون- وقوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا- اي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا قال مصنف---- الكتاب------------- قولهم تركهم اي لا يجعل لهم ثواب من كان يرجوا لقاء يومه لان الترك لا يجوز علي الله عز وجل واما قول الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------وتركهم في ظلمات لا يبصرون -اي لم يعاجلهم بالعقوبة وامهلهم ليتوبوا	1045	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms310	false	6934217123466073321	2	82	14	523	1816	304	نسوا الله فانسيهم انفسهم اولءك هم الفاسقونa وقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم751 target_blank titleالاعراف 51فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذاa اي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه قوله نتركهم اي لا نجعل لهم ثواب من كان يرجو- لقاء يومه لان الترك لا يجوز علي الله عز وجل واما قول الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم217 target_blank titleالبقرة 17وتركهم في ظلمات لا يبصرونa اي لم يعالجهم بالعقوبة وامهلهم ليتوبوا	310	7107667221357292256	322	533.0	260	510	63.13725662231445	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1048	true	-6165256175890775401	27	55	163	318	1590	300	محمد بن عيسي بن عبيد قال سالت ابا الحسن علي بن محمد العسكري-عليهما السلام-عن قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فقال ذلك	1048	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms310	false	6934217123466073321	274	304	1661	1816	1816	304	محمد بن عيسي بن عبيد قال سالت ابا الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام عن قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسماوات مطويات بيمينه فقال ذلك-	310	7107667221357292256	153	286.0	126	157	97.45223236083984	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1048	true	-6165256175890775401	55	93	318	499	1590	300	تعيير الله تبارك وتعالي لمن شبهه بخلقه الا تري انه قال وما قدروا الله حق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال سبحانه وتعالي عما يشركون	1048	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms311	false	4149443642746607813	0	59	0	292	1641	301	تعيير الله تبارك وتعالي لمن شبهه بخلقه الا تري انه قال وما قدروا الله حق قدره ومعناه اذ قالوا ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كما قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال سبحانه وتعالي عما يشركون	311	7107667221357292256	181	359.0	143	292	61.98630142211914	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1049	true	6492654976809900480	198	267	1023	1378	1568	300	عن سليمان بن مهران قال سالت ابا عبد الله-عليه السلام-عن قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة فقال يعني ملكه لا يملكها معه احد والقبض من الله تبارك وتعالي في موضع اخر المنع والبسط منه الاعطاء والتوسيع كما قال عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------والله يقبض ويبصط واليه ترجعون ي-عني يعطي ويوسع ويمنع ويضيق والقبض منه عز وجل في وجه اخر الاخذ والاخذ في وجه القبول منه كما قال وياخذ	1049	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms311	false	4149443642746607813	189	266	987	1426	1641	301	عن سليمان بن مهران قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة فقال يعني ملكه لا يملكها معه احد والقبض من الله تبارك وتعالي في موضع اخر المنع والبسط منه الاعطاء والتوسيع كما قال عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2245 target_blank titleالبقرة 245والله يقبض ويبسط واليه ترجعونa يعني يعطي ويوسع ويمنع ويضيق والقبض منه عز وجل في وجه اخر الاخذ والاخذ في وجه القبول منه كما قال وياخذ	311	7107667221357292256	352	668.0	284	439	80.18223571777344	64	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1049	true	6492654976809900480	267	299	1378	1565	1568	300	الصدقات اي يقبلها من اهلها ويثيب عليها قلت فقوله عز وجل -السماوات مطويات بيمينه قال اليمين اليد واليد القدرة والقوة يقول الله عز وجل والسماوات مطويات بقدرته وقوته سبحانه وتعالي عما يشركون	1049	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms312	false	-6848149176891719255	89	120	473	656	1700	302	الصدقات اي يقبلها من اهلها ويثيب عليها قلت فقوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه قال اليمين اليد واليد القدرة والقوة يقول----- عز وجل والسماوات مطويات بقدرته وقوته سبحانه وتعالي عما يشركون	312	7107667221357292256	182	352.0	151	188	96.80850982666016	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1053	true	3343494526846171013	170	242	890	1259	1543	300	باب تفسير قول الله عز---------------------------------------------------------------------------------- وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ذكر الشيخرضي الله عنهفي هذا الباب حديثا واحدا فالحديث تفسير قوله تعالي كلا انهم عن ربهم باسناده ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي بن فضال --------قال سالت الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-عن قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فقال ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عن----ه عباده ولكنه يعني انهم عن ثواب ربهم -محجوبون	1053	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms312	false	-6848149176891719255	121	209	659	1139	1700	302	باب تفسير قول الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم8315 target_blank titleالمطففين 15كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون--------------------------------------------------------------------------------------------------a 1 حدثنا محمد بن ابراهيم بن احمد بن يونس المعاذي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي الهمداني قال حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن ابيه قال سالت الرضا علي بن موسي عليهما السلام عن قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فقال ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده ولكنه يعني انهم عن ثواب ربهم لمحجوبون	312	7107667221357292256	266	387.5	214	578	46.02075958251953	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1055	true	6640313086266005477	191	229	1024	1216	1619	300	قال سالت الرضا علي بن موسي الرضاعليهما السلام-عن قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقال ان الله عز وجل لا يوصف بالمجء والذهاب تعالي عن الانتقال انما يعني بذلك وجاء امر ربك والملك صفا صفا	1055	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms313	false	7358115807358534989	0	39	0	188	1622	301	قال سالت الرضا علي بن موسي -----عليهما السلام عن قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقال ان الله عز وجل لا يوصف بالمجء والذهاب تعالي عن الانتقال انما يعني بذلك وجاء امر ربك والملك صفا صفا	313	7107667221357292256	187	362.0	149	193	96.89118957519531	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1057	true	3858769875841491089	99	190	553	1016	1596	300	باب تفسير قوله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة ذكر الشيخرضي الله عنهفي هذا الباب حديثا واحدا وعندي انه ينبغي ان يذكره -------------في الباب السابق لان الايتين من باب واحد فالحديث تفسير قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله باسناده عن الحسن بن علي بن فضال ع--------ن الرضا علي بن موسي-عليهم- السلام-قال سالته عن قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قال يقول هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بالملاءكة في ظلل من الغمام وهكذا	1057	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms313	false	7358115807358534989	129	220	691	1183	1622	301	باب تفسير قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2210 target_blank titleالبقرة 210هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكةa 1 حدثنا محمد بن ابراهيم بن احمد بن يونس المعاذي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي الهمداني قال حدثنا علي ب----------------------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي بن فضال عن ابيه عن الرضا علي بن موسي عليهما السلام قال سالته عن قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قال يقول هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بالملاءكة في ظلل من الغمام وهكذا	313	7107667221357292256	300	491.5	239	568	52.81690216064453	54	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1059	true	-2465433333515988534	40	145	211	765	1669	300	الله منهم- وقوله عز وجل ا-------------------------------------------------------------------------------لله يستهزء بهم- وقوله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين- وقوله عز وجل يخادعون الله وهو خادعهم ذكر الشيخرضي الله عنهفي هذا الباب حديثا واحدا فالحديث تفسير قوله تعالي سخر الله منهم باسناده ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن -بن علي بن فضال ع--------ن الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-قال سالته عن قول الله عز وجل سخر الله منهم وعن قول-----------ه الله يستهزء بهم وعن قوله ومكروا ومكر الله وعن قوله يخادعون الله وهو خادعهم فقال ان الله تبارك------- لا يسخر ولا يستهزء ولا يمكر ولا يخادع ولكنه عز وجل يجازيهم جزاء السخرية وجزا----------------ء المكر والخديعة تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1059	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms314	false	8833520241348453759	18	152	133	911	1690	303	الله منهمa وقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم215 target_blank titleالبقرة 15الله يستهزء بهمa وقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم354 target_blank titleال عمران 54ومكروا ومكر الله والله خير الماكرينa وقوله عز وجل يخادعون الله وهو خادعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------1 حدثنا محمد بن ابراهيم بن احمد بن يونس المعاذي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي الهمداني قال حدثنا علي بن الحسن ابن علي بن فضال عن ابيه عن الرضا علي بن موسي عليهما السلام قال سالته عن قول الله عز وجل سخر الله منهم وعن قول الله عز وجل الله يستهزء بهم وعن قوله ومكروا ومكر الله وعن قوله يخادعون الله وهو خادعهم فقال ان الله تبارك وتعالي لا يسخر ولا يستهزء ولا يمكر ولا يخادع ولكنه عز وجل يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	314	7107667221357292256	458	667.0	369	872	52.52293395996094	76	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1061	true	-5948803422214399640	42	126	233	672	1568	300	باب معني جنب الله عز وجل ذكر الشيخرضي الله عنهفي هذا الباب حديثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث الاول تعريف امير المءمنين ع نفسه بقوله انا علم الله باسناده عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله-عليه السلامقا-ل ان امير المءمنينصلوات الله عليهقا--------ل انا علم الله وانا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق وعين الله وجنب الله وانا يد الله قال مصنف هذا الكتاب م-------------عني قوله عليه السلام وانا قلب الله الواعي اي انا القلب الذي جع-----له وعاء لعلمه وقلبه الي طاعته وهو قلب مخلوق لله عز	1061	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms314	false	8833520241348453759	195	303	1172	1690	1690	303	باب معني جنب الله عز وجل ١ حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر الكوفي قال حدثنا موسي بن عمران النخعي الكوفي عن عمه الحسين بن يزيد عن علي بن الحسين عمن حدث---------------------------------------------------ه عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان امير المءمنين---------- عليه السلام قال انا علم الله وانا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق وعين الله وجنب الله وانا يد الله قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه معني قوله عليه السلام وانا قلب الله الواعي اي انا القلب الذي جعله الله وعاء لعلمه وقلبه الي طاعته وهو قلب مخلوق لله عز-	314	7107667221357292256	326	561.5	259	580	56.2068977355957	58	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1061	true	-5948803422214399640	126	176	672	907	1568	300	وجل كما هو عبد الله عز وجل ويقال قلب الله كما يقال عبد الله وبيت الله وجنة الله ونار الله واما قوله عين الله فانه يعني به اني الحافظ لدين الله وقد قال الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------تجري باعيننا- اي بحفظنا وكذلك قوله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------ولتصنع علي عيني- معناه علي حفظي	1061	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms315	false	-4259209638690473364	0	61	0	387	1716	303	وجل كما هو عبد -لله عز وجل ويقال قلب الله كما يقال عبد الله وبيت الله وجنة الله ونار الله واما قوله عين الله فانه يعني به---- الحافظ لدين الله وقد قال الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم5414 target_blank titleالقمر 14تجري باعينناa اي بحفظنا وكذلك قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2039 target_blank titleطه 39ولتصنع علي عينيa معناه علي حفظي	315	7107667221357292256	230	362.0	181	392	58.67346954345703	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1064	true	6544379763023848030	14	123	79	648	1625	300	عن ابي بصير عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قال امير المءمنين-عليه السلام-في خطبته انا الهادي وانا المهتدي و----ابو اليتامي والمساكين وزوج الارامل وانا ملجا كل ضعيف ومامن كل خاءف وانا قاءد المءمنين الي الجنة وانا حبل الله المتين وانا عروة الله الوثقي وكلمة التقوي وانا عين الله ولسانه الصادق ويده وانا جنب الله الذي يقول -------------------------------------------------------------------------------ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله و-انا يد الله المبسوطة علي عباده بالرحمة والمغفرة وانا باب حطة من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لاني وصي نبيه في ارضه وحجته علي خلقه لا ينكر هذا الا راد علي الله ورسوله قال مصنف هذا الكتاب -------------الجنب الطاعة في لغة العرب	1064	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms315	false	-4259209638690473364	118	241	684	1354	1716	303	عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام في خطبته انا الهادي وانا المهتدي وانا ابو اليتامي والمساكين وزوج الارامل وانا ملجا كل ضعيف ومامن كل خاءف وانا قاءد المءمنين الي الجنة وانا حبل الله المتين وانا عروة الله الوثقي وكلمة التقوي وانا عين الله ولسانه الصادق ويده وانا جنب الله الذي يقول a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3956 target_blank titleالزمر 56ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب اللهa وانا يد الله المبسوطة علي عباده بالرحمة والمغفرة وانا باب حطة من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لاني وصي نبيه في ارضه وحجته علي خلقه لا ينكر هذا الا راد علي الله ورسوله قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه الجنب الطاعة في لغة العرب	315	7107667221357292256	567	1080.5	459	670	84.62686920166016	101	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1064	true	6544379763023848030	114	171	602	859	1625	300	قال مصنف هذا الكتاب الجنب الطاعة في لغة العرب يقال هذا صغير في جنب الله اي في طاعة الله عز وجل فمعني قول امير المءمنين عليه السلام انا جنب الله اي انا الذي ولايتي طاعة الله قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي في طاعة الله عز وجل	1064	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms316	false	-2373448680066384996	16	73	93	345	1526	300	قال معني جنب الله انه ليس شء اقرب اليdiv----- يقال هذا صغير في جنب الله اي في طاعة الله عز وجل فمعني قول امير المءمنين عليه السلام انا جنب الله اي انا الذي ولايتي طاعة الله قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي في طاعة الله عز وجل	316	7107667221357292256	224	423.5	171	257	87.15953063964844	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1104	true	-4067821302139105787	186	245	1009	1307	1608	300	----------------ذكر ال-امامعليه السلام-انه--------- جنب الله فالمصنفرضي الله عنهقال في بيانه بهذه العبارة الجنب الطاعة في لغة العرب يقال هذا صغير في جنب الله اي في طاعة الله------- فمعني قول امير المءمنين-عليه السلام انا جنب الله اي انا الذي ولايتي طاعة الله قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله ا---ي طاعة الله	1104	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms316	false	-2373448680066384996	8	71	50	338	1526	300	بهذا متظافرة روي عن الباقر عليه السلام انه قال معني جنب الله انه ليس شء اقرب اليdiv------------------------------------------------ يقال هذا صغير في جنب الله اي في طاعة الله عز وجل فمعني قول امير المءمنين عليه السلام انا جنب الله اي انا الذي ولايتي طاعة الله قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي في طاعة الله	316	7107667221357292256	225	369.0	175	336	66.96428680419922	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1114	true	1194333161318144435	93	155	480	820	1588	300	عن محمد بن بشر الهمداني قال سمعت محمد بن الحنفية يقول حدثني امير المءمنينع-ليه السلام-ان رسول الله-صلي الله عليه واله-يوم القيامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بحجزة الله ونحن اخذون بحجزة نبينا وشيعتنا اخذون بحجزتنا قلت يا امير المءمنين وما الحجزة قال الله اعظم من ان يوصف بحج--زة او غير ذلك ولكن رسول ال-------------------له اخذ بامر الله ونحن ال محمد اخذون بامر نبينا وشيعتنا اخذون بامرنا	1114	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms316	false	-2373448680066384996	107	246	499	1243	1526	300	عن محمد بن بشر الهمداني قال سمعت محمد بن الحنفية يقول حدثني امير المءمنين عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله يوم القيامة div____________________ div classexplanation باب تفسير جنب الله عز وجل الله من رسوله ولا اقرب الي رسوله من وصيه فهو في القرب كالجنب وقال الطبرسي رحمه الله الجنب القرب يقال فلان في جنب فلان اي في جواره وقربه واما العين فهي من المجازات الشاءعة لانه لما كان شاهدا علي العباد مطلعا عليهم فكانه عينه وكذا اللسان وذلك انه يخاطب الناس من قبل الله تعالي ويعبر عنه في خلقه فكانه لسانهdiv اخذ بحجزة الله ونحن اخذون بحجزة نبينا وشيعتنا اخذون بحجزتنا قلت يا امير المءمنين وما الحجزة قال الله اعظم من ان يوصف بالحجزة او غير ذلك ولكن رسول الله صلي الله عليه واله اخذ بامر الله ونحن ال محمد اخذون بامر نبينا وشيعتنا اخذون بامرنا	316	7107667221357292256	336	628.5	274	744	45.16128921508789	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1115	true	8278127363057657058	83	143	474	813	1644	300	ابي اليقظان عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال يجء رسول الله-صلي الله عليه واله-يوم القيامة اخذا بحجزة الله ونحن اخذون بحجزة نبينا وشيعتنا اخذون بحجزتنا فنحن وشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون والله ما نزعم انها حجزة الازار ولكنها اعظم من ذلك يجء رسول ال-------------------له اخذا بدين الله و----نحن اخذون بدين نبينا ويجء شيعتنا اخذين بديننا ---------شرح في قولهعليه السلام	1115	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms317	false	-4420011102926035427	123	195	663	1037	1638	301	ابي اليقظان عن ابي عبد الله عليه السلام قال يجء رسول الله صلي الله عليه واله يوم القيامة اخذا بحجزة -ربه ونحن اخذون بحجزة نبينا وشيعتنا اخذون بحجزتنا فنحن وشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون والله ما نزعم انها حجزة الازار ولكنها اعظم من ذلك يجء رسول الله صلي الله عليه واله اخذا بدين الله ونجء نحن اخذين بدين نبينا وتجء شيعتنا اخذين بديننا ٤ وقد روي عن الصادق عليه السلام	317	7107667221357292256	324	579.5	265	375	86.4000015258789	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1119	true	636738361834110448	80	136	437	724	1627	300	نوره ورحمة- من رحمته لرحمته فهم عين الله الناظرة واذنه السامعة ولسانه الناطق في خلقه باذنه وامناءه علي ما انزل من عذر او نذر او حجة فبهم يمحو السيءات وبهم يدفع الضيم وبهم ينزل الرحمة وبهم يحيي ميتا وبهم يميت حيا وبهم يبتلي خلقه وبهم يقضي في خلقه قضيته قلت جعلت فداك من هءلاء قال الاوصياء	1119	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms318	false	2695223815127576883	0	56	0	287	1731	303	نوره ورحمته من رحمته لرحمته فهم عين الله الناظرة واذنه السامعة ولسانه الناطق في خلقه باذنه وامناءه علي ما انزل من عذر او نذر او حجة فبهم يمحو السيءات ب-هم يدفع الضيم وبهم ينزل الرحمة وبهم يحيي ميتا وبهم يميت حيا وبهم يبتلي خلقه وبهم يقضي في خلقه قضيته قلت جعلت فداك من هءلاء قال الاوصياء	318	7107667221357292256	284	559.0	228	288	98.61111450195312	54	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1125	true	-714775781245619815	108	163	613	886	1600	300	عن اسحاق بن عمار عمن سمعه عن ابي عبد الله-عليه السلام-انه قال في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة لم يعنوا انه هكذي ولكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم --------------------------------------------------------------------------------غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء- الم يسمع	1125	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms318	false	2695223815127576883	99	162	488	844	1731	303	عن اسحاق بن عمار عمن سمعه عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة لم يعنوا انه هكذا ولكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم564 target_blank titleالماءدة 64غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاءa الم تسمع	318	7107667221357292256	271	510.0	216	356	76.12359619140625	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1132	true	292577170018211267	185	300	959	1559	1559	300	باب معني رضاه عز وجل وسخطه شرح الرضا بالكسر والقصر هاهنا مصدر رضيت عنه رضا واصله رضو مثل حبر والرضا ايضا الاسم من قولك رضيت الشء اي اخترته فهو مرضي وقد جاء مرضو علي الاصل والمراد هنا المعني الاول لما قد تكرر في الايات رضي الله عنهم واما تثنية الرضا فقال الكساءي رضوان بالفتح والواو والوجه رضيان بالكسر والياء والسخط بالتحريك وبضم الاول خلاف الرضا اورد المصنفرضي الله عنهفي هذا الباب اربعة اخبار الحديث الاول في ماءية عضب الله باسناد--------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ عن حمزة بن الربيع عمن ذكره قال كنت في مجلس ابي جعفرع-ليه السلام-اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي ----------------------------------------------------------------------------ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي- ما ذلك الغضب-	1132	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms319	false	-1715618931302196518	161	233	829	1208	1564	302	باب معني رضاه عز وجل وسخطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------١ حدثنا ابي رحمه الله قال حدثني احمد بن ادريس عن احمد بن ابي عبد الله عن محمد بن عيسي اليقطيني عن المشرقي عن حمزة بن الربيع عمن ذكره قال كنت في مجلس ابي جعفر عليه السلام اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2081 target_blank titleطه 81ومن يحلل عليه غضبي فقد هويa ما ذلك الغضب	319	7107667221357292256	194	110.5	153	784	24.744897842407227	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1133	true	-297200433011894301	0	32	0	142	1550	300	فقال ابو جعفر-عليه السلام-هو العقاب يا عمرو انه من زعم ان الله عز وجل زال من شء الي شء فقد وصفه صفة مخلوق ان الله عز وجل لا يستفزه شء ولا يغيره	1133	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms319	false	-1715618931302196518	233	267	1208	1352	1564	302	فقال ابو جعفر عليه السلام هو العقاب يا عمرو انه من زعم ان الله عز وجل زال من شء الي شء فقد وصفه صفة مخلوق ان الله عز وجل لا يستفزه شء ولا يغيره	319	7107667221357292256	142	274.0	110	144	98.61111450195312	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1133	true	-297200433011894301	202	299	1041	1547	1550	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم قال ان ا---------لله تبارك وتعالي لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبرون فجعل رضاهم لنفسه رضا وسخطهم لنفسه سخطا وذلك لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله كما يصل الي خلقه ولكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال ايضا من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني اليها وقال ايضا --------------------------------------------------------------------------------من يطع الرسول فقد اطاع الله- وقال ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله- وكل هذا وشبهه علي ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما----------- مما يشاكل ذلك	1133	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms320	false	6696851344046049141	10	124	82	769	1710	302	فلما اسفونا اي اغضبونا عن ابن عباسdiv ان الله تبارك وتعالي لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبرون فجعل رضاهم لنفسه رضي وسخطهم لنفسه سخطا وذلك لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله كما يصل الي خلقه ولكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال ايضا من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني اليها وقال ايضا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم480 target_blank titleالنساء 80من يطع الرسول فقد اطاع اللهa وقال ايضا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4810 target_blank titleالفتح 10ان الذين يبايعونك انما يبايعون اللهa وكل هذا وشبهه علي ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الاشياء مما يشاكل ذلك	320	7107667221357292256	486	874.5	393	687	70.74235534667969	86	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1136	true	6855581793577088535	14	88	87	472	1621	300	ولو كان يصل الي المكون الاسف والضجر وهو الذي احدثهما وانشاهما لجاز لقاءل ان يقول ان المكون يبيد يو---ما لانه اذا دخله الضجر والغضب دخله التغ-ير فاذا دخله التغ-ير لم يءمن عليه الابادة ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور ولا الخالق من المخلوق تعالي الله عن هذا القول علوا كبيرا هو الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاشياء لا لحاجة فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف---- فافهم ذلك ان شاء الله	1136	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms320	false	6696851344046049141	124	259	769	1512	1710	302	ولو كان يصل الي المكون الاسف والضجر وهو الذي احدثهما وانشاهما لجاز لقاءل ان يقول ان المكون يبيد يوما ما لانه اذا دخله الضجر والغضب دخله التغيير واذا دخله التغيير لم يءمن عليه الابادة ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور ولا الخالق من المخلوق تعالي الله عن هذا القول علوا كبيرا هو الخالق div____________________ div classexplanation ومجاهد وغضب الله سبحانه علي العصاة ارادة عقابهم ورضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن علي الله سبحانه انتهي اشارة الي وجه اخر لاستحالة ذلك كما مر من ان الله لا يوصف بخلقه واشار عليه السلام اخرا الي ان الاحتياج الي الغير ما في الخالقية ووجوب الوجود كما هو المشهورdiv للاشياء لا لحاجة فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه فافهم ذلك ان شاء الله	320	7107667221357292256	384	726.5	310	743	51.682369232177734	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1138	true	-4735639416216674272	0	83	0	441	1605	300	علي ما يوجد من المخلوق-- وذلك لان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال وذلك لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه واحد احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعالي القوي العزيز الذي لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه انما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	1138	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms321	false	6738175839588749004	4	83	18	438	1578	300	علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ا-ن الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال---------------------- معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه واحد احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعالي القوي العزيز الذي لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه انما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	321	7107667221357292256	417	810.0	338	443	94.13092803955078	77	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1138	true	-4735639416216674272	0	83	0	441	1605	300	علي ما يوجد من المخلوق-- وذلك لان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال وذلك لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه واحد احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعالي القوي العزيز الذي-- لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه -انما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	1138	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms441	false	8082857563118584215	21	69	107	365	1638	300	علي ما يوجد في المخلوقين وذلك ا-ن الرضا والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعال------ي العزيز الرحيم لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	441	7107667221357292256	245	452.0	197	446	54.932735443115234	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1140	true	-3829786305500166876	38	188	199	986	1544	300	الذي لا حاجة به الي شء مما خلق ذلك قرينة المحتاج في الخلق انما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب المراد ب الحاجة ما نشا من ذاته تعالي وب السبب ما كان من خارج كالداعي وامثاله وبذلك ابطلعليه السلامكونه تعالي فاعلا لغرض مطلقا ولاجل الداعي اختراعا وابتداعا لعل الاختراع لنفي الحاجة والابتداع لنف------------ي السبب وقد سبق بيان ذلك في تفسير قولهعليه السلام لا لحاجة فيبطل الاختراع ولا لعلة فيبطل الابتداع واما بيان هذا الخبر فقد سلف في الحديث الثاني ولا حاجة الي تكراره الحديث الرابع معني رضاه وسخطه تعالي باسناده عن جعفر بن محمد بن عمارة عن ابيه قال سالت الصادق--------------عليه-- السلام-فقلت له يا ابن رسول الله اخبرني عن الله عز وج---ل له رضا وسخط فقال نعم وليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين ولكن غضب الله عقابه ورضاه ثوابه شرح هذا غني عن البيان والله المستع-------------------------------------------------ان الباب السابع والعشرون-------------- باب معني قوله عز وجل ونفخت فيه من روحي	1140	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms321	false	6738175839588749004	61	174	328	902	1578	300	الذي لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه-- انما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختراعا وابتداعا 4 حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي السكري قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد بن عمارة عن ابيه قال سالت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له يا -بن رسول الله اخبرني عن الله عز وجل هل له رضا وسخط فقال نعم وليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين ولكن غضب الله عقابه ورضاه ثوابه div____________________ div classexplanation في الكافي هكذا فينقله من حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل وهو الظاهرdiv 27 باب معني قوله عز وجل ونفخت فيه من روحي	321	7107667221357292256	345	513.0	270	882	39.11564636230469	63	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1143	true	2371042771365083020	135	166	766	928	1623	300	عن الحلبي وزرارة عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال ان الله تبارك وتعالي احد صمد ليس له جوف وانما الروح خلق من خلقه نصر وتاييد وقوة يجعله الله في قلوب الرسل والمءمنين	1143	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms322	false	247845824993656348	124	157	609	773	1461	300	عن الحلبي وزرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي احد صمد ليس له جوف وانما الروح خلق من خلقه نصر وتاييد وقوة يجعله الله في قلوب الرسل والمءمنين	322	7107667221357292256	162	314.0	131	164	98.78048706054688	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1144	true	8341033641969949697	137	209	792	1160	1691	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر-عليه السلام-عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي كيف هذا النفخ فقال ان الروح متحرك كالريح وانما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما اخرجه علي لفظ الروح لان الروح مجانس للريح وانما اضافه الي نفسه لانه اصطفاه علي ساءر الارواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال لرسول من الرسول خليلي واشباه ذلك وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر	1144	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms322	false	247845824993656348	200	274	979	1348	1461	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي كيف هذا النفخ فقال ان الروح متحرك كالريح وانما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما اخرجه علي لفظ الروح لان الروح مجانس للريح وانما اضافه الي نفسه لانه اصطفاه علي ساءر الارواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال لرسول من الرس-ل خليلي واشباه ذلك وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر	322	7107667221357292256	367	719.0	295	370	99.1891860961914	69	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1145	true	5079277007546670272	12	113	70	616	1631	300	وانما اخرجه علي لفظ الروح هذا علة وبيان لذكر هذا الجوهر الشريف بلفظ الروح في الاية الكريمة مع ان له اسماء كثيرة كالنفس والنور والكلمة الالهية والجوهر القدسي وامثال ذلك من العبارات اذ المراد من هذا الروح هو الجوهر النوري القدسي لان الروح مجانس للريح مجانسة هذا الروح المقدس مع الريح ليست مشاركة في الذاتي بل في العرضي وهو الحركة كما قلنا وانما اضافه الي نفسه هذا وجه صحة النسبة وهو الاصطفاء والتشريف كما بينا في الخبر الاول --كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وهذا استشهاد لصحة الاضافة مع انه سبحانه لا يسعه الارض والسماء وقال لرسول من الرسل خليلي	1145	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms322	false	247845824993656348	235	265	1142	1301	1461	300	وانما اخرجه علي لفظ الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الروح مجانس للريح---------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضافه الي نفسه لانه --------------------اصطفاه علي ساء------------------ر الارواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي-------------------------------------------------------------- وقال لرسول من الرسل خليلي	322	7107667221357292256	141	189.5	114	548	25.72992706298828	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1146	true	4840575860841141484	152	195	795	991	1565	300	عن عبد الكريم بن عمرو عن ابي عبد الله-عليه السلام-في قول الله عز وجل فاذا سويته ونفخت فيه من روحي قال ان الله عز وجل خلق خلقا وخلق روحا ثم امر ملكا فنفخ فيه فليست------ نقصت من قدرة الله شيءا هي من قدرته	1146	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms323	false	-1130720957295299719	180	225	946	1146	1556	300	عن عبد الكريم بن عمرو عن ابي عبد الله عليه السلام في قو----له عز وجل فاذا سويته ونفخت فيه من روحي قال ان الله عز وجل خلق خلقا وخلق روحا ثم امر ملكا فنفخ فيه فليست بالتي نقصت من قدرة الله شيءا هي من قدرته	323	7107667221357292256	192	360.0	150	204	94.11764526367188	38	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1176	true	-2296405194503657175	59	92	286	446	1455	300	من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة 226 في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز اعطاء الزكاة لمن قال بجسميت--------ه تعالي 226 الحديث الثاني عشر كتبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ع---------- ان من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد 226	1176	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms199	false	-6582030419171401777	77	170	401	883	1550	300	من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة ولا تصلوا وراءه 12 حدثنا محمد بن موسي بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيي العطار عن سهل بن زياد عن محمد بن علي القاساني قال كتبت div____________________ div classexplanation اما الاول فهو قولهم انه شء لا كالاشياء في اطلاق الجسمية والصورة عليه تعالي شانه واما- الثاني فهو مذهب اهل التعطيل وهو توحيد من قال انه لا شء لان التحرز من اطلاق الشء عليه يوجب ان يكون عدما محضا جل ربنا عن ذلكdiv اليه عليه السلام ان من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد قال	199	7107667221357292256	102	117.5	75	483	21.118011474609375	18	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1179	true	1284125664322266019	197	227	1038	1181	1514	300	مر ابو الحسن الرضا ع---------- بقبر من قبور اهل بيته 390 تنزيه الله عما-------------------------------------------------------------------- وصفوه باتخاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اياته ربا 390 الحديث الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء قوم من وراء النهر الي ابي الحسن	1179	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms249	false	-4737474836412618874	161	275	890	1436	1602	300	مر ابو الحسن الرضا عليه السلام بقبر من قبور اهل بيته -فوضع يده عليه ثم قال الهي بدت قدرتك ولم تبد هيءة فجهلوك وقدروك والتقدير علي غير ما به وصفوك واني برء يا الهي من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شء الهي ولن يدركوك وظاهر ما بهم من نعمتك دليلهم عليك لو عرفوك وفي خلقك يا الهي مندوحة ان يتناولوك بل سووك بخلقك فمن ثم لم يعرفوك واتخذوا بعض اياتك ربا فبذلك وصفوك تعاليت ربي عما به المشبهون نعتوك 3 حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء قوم من وراء النهر الي ابي الحسن	249	7107667221357292256	109	148.0	82	547	19.9268741607666	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1182	true	-8136364769838441576	125	149	617	725	1481	300	ان الله تبارك وتعالي كان ولا شء غيره 472 في بعض نعوته تعالي 472 الحديث السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا اله الا هو كان حيا	1182	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms273	false	4764226577845936674	200	289	1101	1508	1549	300	ان الله تبارك وتعالي كان ولا شء غيره ----------------------------------------نورا لا ظلام فيه وصادقا لا كذب فيه وعالما لا جهل فيه وحيا لا موت فيه وكذلك هو اليوم وكذلك لا يزال ابدا 6 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيي العطار قال حدثنا الحسين بن الحسن بن ابان عن محمد بن اورمة قال حدثنا يحيي بن يحيي عن عبد الله بن الصامت عن عبد الاعلي عن العبد الصالح موسي بن جعفر عليهما السلام قال ان الله لا اله الا هو كان حيا	273	7107667221357292256	68	-58.5	51	447	15.212528228759766	16	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	194	239	937	1149	1448	300	شء ولا ابتدع ل-كانه مكانا ولا قوي بعد ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا مكونا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مكونا ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا منه ------بعد ذهابه	1206	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms274	false	4598402877054655130	0	31	0	149	1577	300	شء ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء و--------------------------------------------------------------------لا يشبهه شء- يكون- ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه	274	7107667221357292256	127	218.5	100	219	57.990867614746094	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	187	225	911	1081	1448	300	ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا مكونا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مكونا ولا	1206	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms324	false	-1154948907227435721	263	300	1318	1481	1481	300	ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيء------ا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مكونا ولا-	324	7107667221357292256	163	313.5	127	170	95.88235473632812	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	133	187	677	911	1448	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له يا ابا جعفر اخبرني عن ربك متي كان فقال عليه السلام ويلك انما يقال لشء لم يكن فكان متي كان ان ربي تبارك وتعالي كان لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا---- لكونه كيف ولا كان له اين	1206	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms324	false	-1154948907227435721	50	90	217	386	1481	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فق---------------------------------------------------------------------ال لشء لم يكن فكان متي كان ان ربي تبارك وتعالي كان لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكونه كيف ولا كان له اين	324	7107667221357292256	165	317.5	126	238	69.32772827148438	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1211	true	-2847815403075090726	61	116	321	574	1500	300	لم يزل حيا بلا حياة وملكا قادرا قبل ان ينشء شيءا وملكا جبارا بعد انشاءه للكون فليس لكونه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف بشء يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق لشء ولا يخوفه شء تصعق الاشياء كلها من خيفته الشرح-- بلا حياة حال او خبر كما ان قوله بلا كيف	1211	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms325	false	-2789070615417611650	14	68	68	320	1515	300	لم يزل حيا بلا حياة وملكا قادرا قبل ان ينشء شيءا وملكا جبارا بعد انشاءه للكون فليس لكونه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف بشء يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق لشء ولا يخوفه شء تصعق الاشياء كلها من خيفته كان حيا بلا حياة عارية ولا كون موصوف و---لا كيف	325	7107667221357292256	226	428.5	177	255	88.62744903564453	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1213	true	-8247327813904259701	4	63	21	289	1551	300	حيا بلا حياة جارية ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اثر مقفو -ولا مكان جاور شيءا بل حي يعرف وم--لك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء كيف شاء بمشيته لا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و كل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	1213	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms274	false	4598402877054655130	115	165	624	859	1577	300	حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اين موقوف ولا مكان ساكن----- بل حي لنفسه ومالك لم يزل له القدرة------- انشا ما شاء حين شاء بمشيته وقدرته------------------ كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و-كل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك----- رب العالمين	274	7107667221357292256	206	344.0	158	271	76.01476287841797	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1213	true	-8247327813904259701	22	63	103	289	1551	300	حي يعرف وملك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء كيف شاء بمشيته لا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و كل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	1213	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms325	false	-2789070615417611650	195	235	1029	1214	1515	300	حي يعرف وملك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء كيف شاء بمشيته لا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و-كل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	325	7107667221357292256	185	365.0	145	186	99.46236419677734	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1216	true	-5641743061334960409	46	96	257	482	1581	300	ويلك ايها الساءل ان ربي لا تغشاه الاوهام ولا تنزل به الشبهات ولا يجار من شء ولا يجاوره شء ولا تنزل به الاحداث ولا يسال عن شء يفعله ولا يقع علي شء و لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري	1216	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms325	false	-2789070615417611650	235	284	1214	1438	1515	300	ويلك ايها الساءل ان ربي لا تغشاه الاوهام ولا تنزل به الشبهات ولا يحار من شء ولا يجاوره شء ولا تنزل به الاحداث ولا يسال عن شء يفعله ولا يقع علي شء و-لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري	325	7107667221357292256	223	440.0	174	225	99.11111450195312	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1218	true	8140336113407101845	0	69	0	333	1548	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال له يا امير المءمنين متي كان ربك فقال--- ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل ال--------قبل ويكون بعد البعد بلا بعد ولا غاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عنه فهو منتهي كل غاية -قال يا امير المءمنين فنبي انت فقال له ويلك انما انا عبد من عبيد محمد	1218	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms326	false	-894431684156565949	19	160	82	816	1494	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال له يا امير المءمنين متي كان ربك فقال له ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل القبل بلا قبل ويكون بعد البعد بلا بعد ولا غاية div____________________ div classexplanation اي يعرف باثاره بالحاء المهملة من الحيرة او بالجيم كما في اكثر النسخ علي بناء المجهول كما قيل اي لا يجير احد من شء والاظهر انه من باب المعلوم مهموزا يقال جار كمنع رفع صوته بالدعاء والتضرع اي قبل كلما هو قبل يعني كلما يفرض انه قبل الاشياء فهو تعالي قبله وقيل معناه انه تعالي لا يتصف بالقبلية لانها اضافية وضرب من النسبة اوليس قبليته قبلية زمانيةdiv ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عنه فهو منتهي كل غاية فقال يا امير المءمنين فنبي انت فقال--- ويلك انما انا عبد من عبيد محمد	326	7107667221357292256	330	622.0	262	737	44.776119232177734	64	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1221	true	3902023383437778362	176	244	956	1307	1610	300	عن يونس بن عبد الرحمن قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام لاي علة عرج الله بنبيه صلي الله عليه واله الي السماء ومنها الي سدرة المنتهي ومنها الي حجب النور وخاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان فقال------------ ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان ولكنه عز وجل اراد ان يشرف به ملاءكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجاءب عظمته	1221	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms326	false	-894431684156565949	230	300	1132	1494	1494	300	عن يونس بن عبد الرحمن قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام لاي علة عرج الله بنبيه صلي الله عليه واله الي السماء ومنها الي سدرة المنتهي ومنها الي حجب النور وخاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان ولكنه عز وجل اراد ان يشرف به ملاءكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجاءب عظمته-	326	7107667221357292256	350	686.0	283	363	96.41873168945312	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1224	true	-4880618071710068493	34	66	170	312	1519	300	يا امير المءمنين متي كان ربنا قال يا يهودي--------------- انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان------------------- هو كاءن بلا كينونة كاءن كان بلا كيف يا يهودي كيف يكون-------------------------------------- له قبل وهو	1224	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms166	false	1915698373163479996	242	290	1250	1463	1541	300	يا امير المءمنين متي كان ربنا قال فقال له علي عليه السلام انما يقال متي كان لشء لم يكن فكان وربنا تبارك وتعالي هو كاءن بلا كينونة كاءن كان بلا كيف يكون كان لم يزل بلا لم يزل وبلا كيف يكون كان لم يزل ليس له قبل -هو	166	7107667221357292256	116	179.5	87	214	54.20560836791992	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1224	true	-4880618071710068493	0	105	0	520	1519	300	يزعمون ان عليا عليه السلام من اجدل الناس واعلمهم اذهبوا بنا اليه لعلي اساله عن مسالة اخطءه فيها فاتاه فقال يا امير المءمنين اني اريد ان اسالك عن مسالة قال سل عما شءت قال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال يا يهودي انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان هو كاءن بلا كينونة كاءن كان بلا كيف يا يهودي كيف يكون له قبل وهو قبل القبل بلا غاية ولا منتهي غاية ولا غاية اليها غاية انقطعت الغايات عنه فهو غاية لكل غاية فقال اشهد ان دينك الحق وان ما خالفه باطل الشرح----------- راس الجالوت اكبر علماء اليهود اجدل الناساعرفهم بطرق الجدل واعلمهم تلك	1224	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms327	false	-1659363244953073408	124	223	647	1160	1559	300	يزعمون ان عليا------------ من اجدل الناس واعلمهم اذهبوا بنا اليه لعلي اساله عن مسالة اخطءه فيها فاتاه فقال يا امير المءمنين اني اريد ان اسالك عن مسالة قال سل عما شءت قال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال يا يهودي انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان هو كاءن بلا كينونة كاءن كان بلا كيف يا يهودي كيف يكون له قبل وهو قبل القبل بلا غاية ولا منتهي غاية ولا غاية اليها غاية انقطعت الغايات عنه فهو غاية -كل غاية div____________________ div classexplanation نسب الي نفسه راس الجالوت مقدم علماء اليهود وجالوت اعجمي اي اقواهم واقدرهم علي -----	327	7107667221357292256	419	773.5	331	531	78.90772247314453	85	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1225	true	7950786797179650094	105	241	522	1179	1476	300	عن ابراهيم بن ابي محمود قال قلت للرضا------------ يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا فقال عليه السلام لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه والله ما قال رسول الله صلي الله عليه واله كذلك انما قال صلي الله عليه واله ان الله تبارك وتعالي ينزل ملكا الي السماء الدنيا كل ليلة في --ثلث الاخير وليلة الجمعة في اول الليل فيامر- فينادي هل من ساءل فاعطيه هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له يا طالب الخير اقبل يا طالب الشر اقصر فلا يزال ينادي بهذا حتي يطلع الفجر فاذا طلع الفجر عاد الي محله من ملكوت السماء حدثني به --ابي عن جدي عن اباءه عن رسول الله صلي الله عليه واله	1225	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms328	false	2503522074939660306	47	183	228	893	1483	300	عن ابراهيم بن ابي محمود قال قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الله تبارك وتعالي ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا فقال عليه السلام لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه والله ما قال رسول الله صلي الله عليه واله كذلك انما قال صلي الله عليه واله ان الله تبارك وتعالي ينزل ملكا الي السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الاخير وليلة الجمعة في اول الليل فيامره فينادي هل من ساءل فاعطيه هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له يا طالب الخير اقبل يا طالب الشر اقصر فلا يزال ينادي بهذا حتي يطلع الفجر فاذا طلع الفجر عاد الي محله من ملكوت السماء حدثني بذلك ابي عن ج---------دي عن رسول الله صلي الله عليه واله	328	7107667221357292256	644	1260.5	511	674	95.54895782470703	128	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1227	true	6853696596457118984	166	227	846	1134	1471	300	باسناده عن زيد بن علي ------------قال سالت ابي سيد العابدين عليه السلام فقلت له يا ابه اخبرني عن جدنا رسول الله صلي الله عليه واله لما عرج به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء وامره ربه عز وجل بخمسين صلاة كيف لم يساله التخفيف عن امته حتي قال له موسي بن عمران عليه السلام ارجع الي ربك ف--سله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فقال	1227	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms328	false	2503522074939660306	222	300	1077	1483	1483	300	بن خالد عن زيد بن علي عليه السلام قال سالت ابي سيد العابدين عليه السلام فقلت له يا ابة اخبرني عن جدنا رسول الله صلي الله عليه واله لما عرج به div____________________ div classexplanation يجوز ان يكون المراد تحريف لفظ الخير ويجوز ان يكون المرادdiv الي السماء وامره ربه عز وجل بخمسين صلاة كيف لم يساله التخفيف عن امته حتي قال له موسي بن عمران عليه السلام ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فقال-	328	7107667221357292256	280	522.0	220	407	68.79606628417969	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1227	true	6853696596457118984	227	279	1134	1372	1471	300	يا بني ان رسول الله صلي الله عليه واله---- لا يقترح علي ربه عز وجل ولا يراجعه في شء يامره به فلما ساله موسي عليه السلام ذلك وكان شفيعا لامت-----ه لم يجز له رد شفاعة اخيه موسي عليه السلام فرجع الي ربه عز وجل فساله التخفيف الي ان ردها الي خمس صلوات	1227	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms329	false	-3336222402105127623	2	56	12	259	1708	304	يا بني ان رسول الله صلي الله عليه واله كان لا يقترح علي ربه عز وجل ولا يراجعه في شء يامره به فلما ساله موسي عليه السلام ذلك وصار شفيعا لامته اليه لم يجز له رد شفاعة اخيه موسي عليه السلام فرجع الي ربه عز وجل فساله التخفيف الي ان ردها الي خمس صلوات	329	7107667221357292256	236	457.5	184	247	95.54656219482422	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1228	true	-3414580011189638922	100	278	507	1387	1499	300	ساله موسي عليه السلام ذلك لاجل امته وقد كان عليه السلام شفيعا للامة الي الله وفي بعض النسخ وصار شفيعا فالواو للعطف اي لما ساله موسي ذلك وصار بذلك السءال شفيعا لا ساءلا من نفسه لم يجز له رد شفاعة اخيه ترتب هذا الجزاء علي الشرط من احد وجهين الاول ان يكون ذكر الشفاعة هنا من مجاز المجاورة واريد منها سءال موسي ان يشفع لاجل امته والثاني ان يكون موسي من جملة امته اما لان جميع الخلق يوم القيامة تحت لواءه ويصل اليهم نور شفاعته واما لان موسي عليه السلام سيرجع في اخر الزمان ويتدين بهذا الدين فيكون من امته فيكون مجازا باعتبار المال وتحقيق هذا التخفيف قد سبق في اسرار الصلاة المتن قال فقلت يا ابه فلم لم يرجع الي ربه------- ولم يساله التخفيف بعد خمس صلوات فقال يا بني اراد -------------------ان يحصل لامته التخفيف مع اجر خمسين صلاة بقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الا تري ان-------------------ه لما هبط الي الارض نزل عليه جبرءيل فقال------------ يا محمد ان ربك يقرءك السلام ويقول انها خمس بخمسين ---------------------------------------------------------------------------ما يبدل القول لدي وما انا بظلام	1228	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms329	false	-3336222402105127623	25	139	110	697	1708	304	ساله موسي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وصار شفي------------عا لامته الي------ه لم يجز له رد شفاعة اخيه --------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام -فرجع الي ربه عز وجل فساله-------------------------------------------------------------- التخفيف الي ان ردها الي خمس صلوات--- قال فقلت يا ابة فلم لم يرجع الي ربه عز وجل ولم يساله التخفيف بعد خمس صلوات فقال يا بني اراد صلي الله عليه واله ان يحصل لامته التخفيف مع اجر خمسين صلاة لقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الا تري انه صلي الله عليه واله لما هبط الي الارض نزل عليه جبرءيل عليه السلام فقال يا محمد ان ربك يقرءك السلام ويقول انها خمس بخمسين a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم5029 target_blank titleق 29ما يبدل القول لدي وما انا بظلام	329	7107667221357292256	398	666.5	310	1012	39.32806396484375	74	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1229	true	629058724896356076	257	300	1373	1584	1584	300	تبدل القول لديه بنفي الظلامية المتن- قال فقلت--- يا ابه اليس الله تعالي ذكره لا يوصف بمكان فقال بلي تعالي الله عن ذلك فقلت فما معني قول موسي عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه واله ارجع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك فقال معناه معني قول-	1229	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms329	false	-3336222402105127623	133	226	668	1179	1708	304	يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيدa قال فقلت له يا ابة اليس الله تعالي ذكره لا يوصف بمكان فقال بلي تعالي الله عن ذلك فقلت فما معني قول موسي عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه واله ارجع الي div____________________ div classexplanation تحريفهم معناه بان يكون المراد بنزوله تعالي نزول ملاءكته مجازا الاقتراح السءال من غير روية وتفكر قيل لعل معناه المناسب هنا هو انه كان مقصوده تعالي من التكليف بالخمسين صلاة ايصال ثوابها اليهم او انه تعالي لما قرر علي امته صلي الله عليه واله الخمسينdiv ربك فقال معناه معني قول	329	7107667221357292256	189	341.0	150	511	36.98630142211914	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1230	true	-1750246305024008805	4	60	24	290	1527	300	ذاهب الي ربي سيهدين- ومعني قول موسي عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------وعجلت اليك رب لترضي- ومعني قوله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------ففروا الي الله- يعني حجوا الي بيت الله يا بني ان الكعبة بيت الله فمن حج بيت الله فقد قصد الي الله والمساجد بيوت الله فمن سعي اليها فقد سعي الي الله وقصد اليه والمصلي ما دام في صلاته	1230	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms329	false	-3336222402105127623	236	304	1284	1708	1708	304	ذاهب الي ربي سيهدينa ومعني قول موسي عليه السلام a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2084 target_blank titleطه 84وعجلت اليك رب لترضيa ومع---قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم5151 target_blank titleالذاريات 51ففروا الي اللهa يعني حجوا الي بيت الله يا بني ان الكعبة بيت الله فمن حج بيت الله فقد قصد الي الله والمساجد بيوت الله فمن سعي اليها فقد سعي الي الله وقصد اليه والمصلي ما دام في صلاته-	329	7107667221357292256	262	468.0	208	428	61.2149543762207	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1230	true	-1750246305024008805	60	110	290	534	1527	300	فهو واقف بين يدي الله جل جلاله واهل موقف عرفات وقوف بين يدي الله عز وجل وان لله تبارك وتعالي بقاعا في سماواته فمن عرج به اليها فقد عرج به اليه الا تسمع الله عز وجل يقول -------------------------------------------------------------------------------تعرج الملاءكة والروح اليه- وقوله عز وجل ا------------------------------------------------------------------------------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح	1230	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms330	false	-4393758681036426954	0	62	0	402	1595	302	فهو واقف بين يدي الله جل جلاله واهل موقف عرفات وقوف بين يدي الله عز وجل وان لله تبارك وتعالي بقاعا في سماواته فمن عرج به اليها فقد عرج به اليه الا تسمع الله عز وجل يقول a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم704 target_blank titleالمعارج 4تعرج الملاءكة والروح اليهa ويقول عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3510 target_blank titleفاطر 10اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح	330	7107667221357292256	239	417.0	189	402	59.452735900878906	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1233	true	-4908442105759699038	207	252	1051	1233	1444	300	عن المفضل بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام قال من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد اشرك لو كان----- عز وجل علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا	1233	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms330	false	-4393758681036426954	170	216	973	1160	1595	302	عن المفضل بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام قال من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد اشرك لو كان الله عز وجل علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا	330	7107667221357292256	182	357.0	137	187	97.32620239257812	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1234	true	4343528894186721516	67	105	342	486	1465	300	زعم ان الله في شء او من شء او علي شء باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------- عن حماد بن عمر وعن ابي عبد الله عليه السلام قال كذب من زعم ان الله عز وجل في شء او من شء او علي شء	1234	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms330	false	-4393758681036426954	182	257	1025	1328	1595	302	زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد اشرك لو كان الله عز وجل علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا 10 حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن حماد بن عمرو عن ابي عبد الله عليه السلام قال كذب من زعم ان الله عز وجل في شء او من شء او علي شء	330	7107667221357292256	137	200.0	100	303	45.21452331542969	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1234	true	4343528894186721516	140	300	673	1465	1465	300	الله ع-نه قال في ذيل هذا الخبر هكذا قال مصنف هذا الكتاب------------- الدليل علي ان الله عز وجل لا في مكان ان الاماكن كلها حادثة وقد قام الدليل علي ان الله عز وجل قديم سابق للاماكن وليس يجوز ان يحتاج الغني القديم الي ما كان غنيا عنه ولا ان يتغير عما لم يزل موجودا عليه فصح اليوم انه لا في مكان كما انه لم يزل كذلك انتهي وتحقيقه بناء علي القول بالسطح والا فعلي القول بالبعدموجودا كان او مفطورالا معني للحدوث واذ كان لا يحتاج تمام الدليل الي اخذ الحدوث كما لا يخفي وتقريره مما ذكرنا قبيل ذلك فقوله وليس يجوز اشارة الي بطلان الاحتياج الذاتي الي المكان وقوله غنيا عنه اي الي ما كان غنيا عنه في الازل قبل حدوث المكان وقوله ولا ان يتغير اشارة الي الاحتياج اليه لعارض كما مر وذكر المصنف لتصديق ما قاله من الدليل هذا الخبر الذي يذكره الحديث الحادي عشر لا يجوز القول بانه تعالي في مكان باسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن سليمان------------------------- بن مهران قال-	1234	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms331	false	2434932451803665772	90	196	470	959	1486	300	الله عليه والهdiv ------------------قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه الدليل علي ان الله عز وجل لا في مكان ان الاماكن كلها حادثة وقد قام الدليل علي ان الله عز وجل قديم سابق للاماكن وليس يجوز ان يحتاج الغني القديم الي ما كان غنيا عنه ولا ان يتغير عما لم يزل موجودا عليه فصح اليوم انه لا في مكان كما انه لم يزل كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك 11 ما حدثنا به احمد بن الحسن القطان قال حدثنا احمد بن يحيي بن زكريا القطان عن بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم ابن بهلول عن ابيه عن سليمان بن حفص المروزي عن سليمان بن مهران قال	331	7107667221357292256	304	435.0	238	969	31.372549057006836	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1235	true	-599858834189972251	0	41	0	198	1470	300	قلت لجعفر بن محمد عليهما السلام ا--يجوز ان نقول ان الله عز وجل في مكان -قال سبحان الله وتعالي عن ذلك انه لو كان في مكان لكان محدثا لان الكاء--------ن محتاج الي المكان والاحتياج من صفات ال-حدث لا من صفات القديم	1235	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms331	false	2434932451803665772	196	240	959	1169	1486	300	قلت لجعفر بن محمد عليهما السلام هل يجوز ان نقول ان الله عز وجل في مكان فقال سبحان الله وتعالي عن ذلك انه لو كان في مكان لكان محدثا لان الكاءن في مكان محتاج الي المكان والاحتياج من صفات المحدث لا من صفات القديم	331	7107667221357292256	197	370.5	156	210	93.80952453613281	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1235	true	-599858834189972251	163	234	829	1154	1470	300	تبارك وتعالي كان لم يزل بلا زمان ولا مكان وهو الان كما كان لا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يحل في مكان ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ليس بينه وبين خلقه حجاب غير خلقه احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور لا اله الا هو الكبير المتعال	1235	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms332	false	4375529375918665922	57	127	273	596	1489	300	تبارك وتعالي كان لم يزل بلا زمان ولا مكان وهو الان كما كان لا يخلو منه مكان ولا يش-غل به مكان ولا يحل في مكان ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما- كانوا ليس بينه وبين خلقه حجاب غير خلقه احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور لا اله الا هو الكبير المتعال	332	7107667221357292256	321	636.0	251	325	98.76923370361328	69	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1240	true	-5959584023921046593	136	182	683	899	1534	300	عن جابر بن يزيد الجعفي قال قال محمد بن علي الباقر عليه-- السلام يا جابر ما اعظم فرية اهل الشام علي الله عز وجل يزعمون ان الله تبارك وتعالي حيث صعد الي السماء وضع قدمه علي صخرة بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه	1240	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms332	false	4375529375918665922	175	300	837	1489	1489	300	عن جابر بن يزيد الجعفي قال قال محمد بن علي الباقر عليهما السلام يا جابر ما اعظم فرية اهل الشام علي الله عز وجل يزعمون ان الله تبارك وتعالي حيث صعد الي السماء وضع قدمه علي صخرة بيت المقدس div____________________ div classexplanation انبياءه عليهم السلام والصالحين من عباده في الجنان يرزقون فما المانع من ان يجمع الله بين نبينا صلي الله عليه واله وبين موسي عليه السلام تقدم ان قوله محجوب يجوز ان يكون بمعني حاجب او انه اشارة الي ان حجابه عن الخلاءق غير محجوب ومخفي بل هو حجاب ظاهر وهو ما تقدم من ان الحجاب بينه وبين خلقه هو خلقه تعالي لهم عاجزين قاصرين عن ادراك كنهه هذا مذهب طاءفة من الحنابلة القاءلين بالجسم وانه تعاليdiv ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه-	332	7107667221357292256	215	407.5	170	653	32.92496109008789	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1240	true	-5959584023921046593	182	228	899	1134	1534	300	علي حجر- فامرنا الله تبارك وتعالي ان نتخذه مصلي يا جابر ان الله تبارك وتعالي لا نظير له ولا شبيه تعالي عن صفة الواصفين وجل عن اوهام المتوهمين واحتجب عن اعين الناظرين لا يزول مع الزاءلين ولا ي-فل مع الافلين ليس كمثله شء وهو السميع العليم	1240	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms333	false	185677772453526379	0	46	0	237	1521	300	علي حجرة فامرنا الله تبارك وتعالي ان نتخذه مصلي يا جابر ان الله تبارك وتعالي لا نظير له ولا شبيه تعالي عن صفة الواصفين وجل عن اوهام المتوهمين واحتجب عن اعين الناظرين لا يزول مع الزاءلين ولا يافل مع الافلين ليس كمثله شء وهو السميع العليم	333	7107667221357292256	235	460.0	189	237	99.15612030029297	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1243	true	9132688392397034490	140	182	811	1013	1627	300	عن محمد بن ابي عمير قال راي سفيان الثوري ابا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام وهو غلام يصلي والناس يمرون بين يديه فقال له ان الناس يمرون بك وهم في الطواف فقال عليه السلام الذي اصلي له اقرب الي من هءلاء	1243	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms333	false	185677772453526379	65	107	323	525	1521	300	عن محمد بن ابي عمير قال راي سفيان الثوري ابا الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام وهو غلام يصلي والناس يمرون بين يديه فقال له ان الناس يمرون بك وهم في الطواف فقال عليه السلام الذي اصلي له اقرب الي من هءلاء	333	7107667221357292256	202	404.0	160	202	100.0	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1244	true	-3986740562319924262	65	181	363	961	1563	300	عبد الرحمن بن الاسود عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهم- السلام قال كان لرسول الله صلي الله عليه واله صديقان يهوديان قد ا-منا بموسي عليه السلام واتيا محمدا رسول الله صلي الله عليه واله وسمعا منه وقد كانا قرءا التوراة وصحف ابراهيم وموسي عليهما السلام وعلما علم الكتب الاولي فلما قبض الله تبارك وتعالي رسو-------------------له اقبلا يسالان عن صاحب الامر بعده وقالا انه لم يمت نبي قط الا وله خليفة يقوم بالامر في امت--------ه قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرابة اليه من اهل بيته عظيم النظر جليل الشان فقال احدهما لصاحبه هل تعرف صاحب الامر من بعد هذا النبي قال الاخر لا اعلمه الا بالصفة التي اجدها في التوراة -هو الاصلع المصفر فانه كان اقرب القوم من رسول الله	1244	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms333	false	185677772453526379	149	289	721	1464	1521	300	عبد الرحمن بن الاسود عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال كان لرسول الله صلي الله عليه واله صديقان يهوديان قد ا منا بموسي رسول الله-- واتيا محمدا رسول الله صلي الله عليه واله وسمعا منه وقد كان- قرءا التوراة وصحف ابراهيم وموسي عليهما السلام وعلما علم الكتب الاولي فلما قبض الله تبارك وتعالي رسوله صلي الله عليه واله اقبلا يسالان عن صاحب الامر بعده وقالا انه لم يمت نبي قط الا وله خليفة يقوم بالامر في امته من بعده قريب div____________________ div classexplanation من السماء الي الارض يدبر الارض واهلها ثم يصعد الي محله عند طلوع الفجرdiv القرابة اليه من اهل بيته عظيم الخطر جليل الشان فقال احدهما لصاحبه هل تعرف صاحب الامر من بعد هذا النبي قال الاخر لا اعلمه الا بالصفة التي اجدها في التوراة وهو الاصلع المصفر فانه كان اقرب القوم من رسول الله	333	7107667221357292256	587	1114.0	471	746	78.68632507324219	106	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1246	true	-730109084180890762	239	300	1262	1536	1536	300	نظرا اليه قالا ليس هذا صاحبنا ثم قالا له ما قرابتك من رسول الله صلي الله عليه واله قال اني رجل من عشيرته وهو زوج ابنتي عاءشة قالا هل غير هذا قال لا قالا ليس- هذا بقرابة----- فاخبرنا اين ربك قال فوق سبع سماوات قالا هل غير هذا قال لا قالا دلنا علي من هو اعلم منك فانك انت لست بالرجل-	1246	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms334	false	-5928922357252080588	0	62	0	281	1563	301	نظرا اليه قالا ليس هذا صاحبنا ثم قالا له ما قرابتك من رسول الله صلي الله عليه واله قال اني رجل من عشيرته وهو زوج ابنتي عاءشة قالا هل غير هذا قال لا قالا ليست هذه بقرابة قالا فاخبرنا اين ربك قال فوق سبع سماوات قالا هل غير هذا قال لا قالا دلنا علي من هو اعلم منك فانك انت لست بالرجل	334	7107667221357292256	273	528.0	213	281	97.15302276611328	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1247	true	-7167025698112528587	190	293	926	1465	1499	300	---قالا دلنا علي من هو اعلم منك فارشدهما الي علي عليه السلام---- فلما جاءاه فنظرا اليه قال احدهما لصاحبه انه الرجل الذي نجد صفته في التوراة انه وصي هذا النبي وخليفته وزوج ابنته وابو السبطين والقاءم بالحق من بعده ثم قالا لعلي عليه السلام ايها الرجل ما قرابتك من رسول الله قال--- اخي وانا وارثه ووصيه واول من امن به وانا زوج ابنته فاطمة قالا--- هذه القرابة الفاخرة والمنزلة القريبة وهذه الصفة التي نجدها في التوراة--- قالا--- فاين ربك عز وجل قال لهما علي عليه السل--------ام ان شءتما انباتكما بالذي كان علي عهد نبيكما موسي عليه السلام وان شءتما انباتكما بالذي كان علي	1247	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms334	false	-5928922357252080588	190	300	994	1560	1563	301	لا قالا دلنا علي من هو اعلم منك فارشدهما الي علي صلوات الله عليه فلما جاءاه فنظرا اليه قال احدهما لصاحبه انه الرجل الذي نجد صفته في التوراة انه وصي هذا النبي وخليفته وزوج ابنته وابو السبطين والقاءم بالحق من بعده ثم قالا لعلي عليه السلام ايها الرجل ما قرابتك من رسول الله قال هو اخي وانا وارثه ووصيه واول من امن به وانا زوج ابنته فاطمة قالا له هذه القرابة الفاخرة والمنزلة القريبة وهذه الصفة التي نجدها في التوراة ثم قالا له فاين ربك عز وجل قال لهما علي عليه الصلاة والسلام ان شءتما انباتكما بالذي كان علي عهد نبيكما موسي عليه السلام وان شءتما انباتكما بالذي كان علي	334	7107667221357292256	529	1016.5	427	566	93.46289825439453	95	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1247	true	-7167025698112528587	0	70	0	332	1499	300	الذي نجد صفته في التوراة انه وصي هذا النبي وخليفته---- فتغيظ من قولهما وهم بهما ثم ارشدهما الي عمر وذلك انه عرف من عمر انهما ان استقبلاه بشء بطش بهما فلما اتياه قالا ما قرابتك من هذا النبي قال انا رجل من عشيرته وهو زوج ابنتي حفصة قالا هل غير هذا قال لا قالا ليست هذا بقرابة وليست هذه الصفة التي نجدها في التوراة ثم قالا له فاين ربك قال	1247	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms334	false	-5928922357252080588	62	132	281	613	1563	301	الذي نجد صفته في التوراة انه وصي هذا النبي وخليفته قال فتغيظ من قولهما وهم بهما ثم ارشدهما الي عمر وذلك انه عرف من عمر انهما ان استقبلاه بشء بطش بهما فلما اتياه قالا ما قرابتك من هذا النبي قال انا ----من عشيرته وهو زوج ابنتي حفصة قالا هل غير هذا قال لا قالا ليست هذه بقرابة وليست هذه الصفة التي نجدها في التوراة ثم قالا له فاين ربك قال	334	7107667221357292256	327	640.0	258	336	97.32142639160156	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1249	true	4717303053252901215	25	130	117	628	1532	300	عليه السلام---------- بالذي كان علي عهد نبينا اي بالدليل علي ذلك من الاية التي نزلت في زمان رسول الله صلي الله عليه واله المتن قال علي عليه السلام اقبل اربعة املاك ملك من المشرق وملك من المغرب وملك من السماء وملك من الارض فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي وقال صاحب المغرب لصاحب المشرق من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي وقال النازل من السماء للخارج من الارض من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي وقال الخارج من الارض للنازل من السماء من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي فهذا ما كان علي عهد نبيكما	1249	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms335	false	-437998750977892417	4	97	20	477	1556	301	عليه واله قالا انبءنا بالذي كان علي عهد نبينا موسي عليه السلام ----------------------------------------------------------------قال علي عليه السلام اقبل اربعة املاك ملك من المشرق وملك من المغرب وملك من السماء وملك من الارض فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي وقال صاحب المغرب لصاحب المشرق من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي وقال النازل من السماء للخارج من الارض من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي وقال الخارج من الارض للنازل من السماء من اين اقبلت قال اقبلت من عند ربي فهذا ما كان علي عهد نبيكما	335	7107667221357292256	424	827.0	336	521	81.3819580078125	87	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1250	true	4654612085614937215	1	94	6	459	1540	300	واما ما كان علي عهد نبينا----- صلي الله عليه واله فذلك قوله في محكم كتابه ---------------------------------------------------------------------------------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا الاية--------- قال اليهود-ان فما منع صاحبيك ان يكونا جعلاك في موضعك الذي انت اهله فو الذي انزل التوراة علي موسي انك لانت الخليفة حقا نجد صفتك في كتبنا ونقراه في كناءسنا وانك لانت احق بهذا الامر واولي به ممن--- غلبك عليه فقال ع----ليه السلام قدما واخرا وحسابهما علي الله عز وجل يوقفان ويسالان	1250	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms335	false	-437998750977892417	146	249	747	1298	1556	301	واما ما كان علي عهد نبينا محمد صلي الله عليه واله فذلك قوله في محكم كتابه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم587 target_blank titleالمجادلة 7ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا الايةa قدس سره قال اليهوديان فما منع صاحبيك ان يكونا جعلاك في موضعك الذي انت اهله فو-الذي انزل التوراة علي موسي انك لانت الخليفة حقا نجد صفتك في كتبنا ونقراه في كناءسنا وانك ل----احق بهذا الامر واولي به ممن قد غلبك عليه فقال علي عليه السلام قدما واخرا وحسابهما علي الله عز وجل يوقفان ويسالان	335	7107667221357292256	448	839.5	357	556	80.5755386352539	86	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1251	true	-5613448220026585741	50	163	249	827	1526	300	عن سلمان الفارسي---------- في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع ماءة من النصاري بعد وفاة النبي صلي الله عليه واله وسءاله ابا بكر عن مساءل لم يجبه عنها ثم ارشد الي امير المءمنين علي -بن ابي طالب عليه السلام فساله عنها فاجابه وكان في ما ساله ان قال له اخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالي فدعا علي عليه السلام بنار وحطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرمه فلما اشتعلت قال علي عليه السلام اين وجه هذه النار قال النصراني هي---- من جميع حدودها قال علي عليه السلام هذه النار مدبرة مصنوعة لا تعرف وجهها وخالقها لا يشبهها و-له المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله لا تخفي علي ربنا خافية والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة	1251	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms336	false	-4694655466460121550	14	147	65	780	1526	300	عن سلمان الفارسي رحمه الله في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع ماءة من النصاري بعد وفاة النبي صلي الله عليه واله وسءاله ابا بكر عن مساءل لم يجبه عنها ثم ارشد الي امير المءمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام فساله عنها فاجابه فكان في-ما ساله ان قال له اخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالي فدعا علي عليه السلام بنار وحطب div____________________ div classexplanation جءت قال من عند الله عز وجل الي اخر الملاءكة الاربعة فقال موسي عليه السلامdiv فاضرمه فلما اشتعلت قال علي عليه السلام اين وجه هذه النار قال النصراني هي وجه من جميع حدودها قال علي عليه السلام هذه النار مدبرة مصنوعة لا يعرف وجهها وخالقها لا يشبهها ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله لا يخفي علي ربنا خافية والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة	336	7107667221357292256	574	1102.5	462	716	80.16759490966797	105	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1251	true	-5613448220026585741	50	163	249	827	1526	300	عن سلمان الفارسي في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع ماءة من النصاري بعد وفاة النبي صلي الله عليه واله وسءاله ابا بكر عن مساءل لم يجبه عنها ثم ارشد الي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فساله عنها---- فاجابه----- وكان في ما ساله ان قال له اخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالي فدعا علي عليه السلام بنار وحطب فاضرمه فلما اشتعلت قال علي عليه السلام اين وجه هذه النار قال النصراني هي من جميع حدودها قال علي عليه السلام هذه النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرة مصنوعة لا تعرف وجهها وخالقها لا يشبهها وله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله لا تخفي علي ربنا خافية والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة	1251	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms495	false	3122409292183105517	83	190	425	963	1565	300	عن سلمان الفارسي في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع ماءة من النصاري وما سال عن-----------------------------ه ابا بكر ف--------لم يجبه----- ثم ارشد الي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فساله عن مساءل فاجابه عنها وكان فيما- ساله ان قال له اخبرني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفت الله بمحمد ام عرفت محمدا بالله عز وجل فقال علي بن ابي طالب عليه السلام ما عرفت الله بمحمد صلي الله عليه واله ولكن عرفت محمدا بالله عز وجل حين خلقه واحدث فيه الحدود من طول وعرض فعرفت انه مدبر- مصنوع باستدلال والهام منه وارادة كما الهم الملاءكة طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا كيف---------------------- والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة	495	7107667221357292256	255	217.0	203	776	32.86082458496094	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1251	true	-5613448220026585741	76	111	381	551	1526	300	مساءل لم يجبه عنها ثم ارشد الي امير المءمنين علي -بن ابي طالب عليه السلام فساله عنها فاجابه وكان في ما ساله ان قال له اخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالي فدعا ---علي عليه السلام	1251	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms540	false	6945796859750017119	0	35	0	169	1502	300	مساءل لم يجبه عنها ثم ارشد الي امير المءمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام فساله عنها فاجابه وكان في-ما ساله ان قال له اخبرني عن---- الرب اين هو واين كان فقال علي عليه السلام	540	7107667221357292256	147	267.0	117	174	84.48275756835938	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1252	true	-6175816001717026345	210	300	1118	1575	1575	300	السلام لا يخفي علي ربنا خافية اي ان ذلك الاستيلاء وتلك الاحاطة استيلاء العلية والاحاطة العلمية لكنها احاطة يستهلك الكل عندها ويتلاشي الحقاءق من راسها الحديث السابع عشر ان الله جليس من ذكره باسناده------------------------------------------------------------------------------------ عن داود بن سليمان الفراء---- عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن اباءه -------عليهم السلام عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان موسي بن عمران لما ناجي ربه قال يا رب ابعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله جل جلال-----ه انا جليس من ذكرني فقال موسي يا-	1252	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms336	false	-4694655466460121550	135	221	717	1135	1526	300	الله-- لا يخفي علي ربنا خاف------------------------------------------------ية و-----------------------------------------------------------------------الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة 17 حدثنا ابو عبد الله الحسين بن محمد الاشناني الرازي العدل ببلخ قال حدثنا علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الفراء كذا عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن اباءه عن علي عليهم الس-------------------لام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان موسي بن عمران لما ناجي ربه قال يا رب ابعيد انت مني فاناديك ام قريب فاناجيك فاوحي الله جل جلاله اليه انا جليس من ذكرني فقال موسي يا	336	7107667221357292256	280	480.5	219	558	50.1792106628418	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1255	true	8467066429011534322	4	68	20	334	1521	300	جعفر بن الجعفري عن ابي ابراهيم موسي ابن جعفر عليهما السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا فقال ان الله تبارك وتعالي لا ينزل ولا يحتاج الي ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج بل يحتاج اليه وهو ذا الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم	1255	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms337	false	-6697277280671743879	22	85	120	430	1607	300	جعفر--- الجعفري عن ابي ابراهيم موسي -بن جعفر عليهما السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا فقال ان الله تبارك وتعالي لا ينزل ولا يحتاج الي ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج بل يحتاج اليه وهو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم	337	7107667221357292256	309	606.0	246	314	98.40764617919922	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1256	true	1871751459520601780	233	300	1197	1508	1508	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم من قال انه تعالي ينزل فقد ينسبه الي نقص المتن اما قول الواصفين انه تبارك وتعالي ينزل فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص او زيادة وكل متحرك يحتاج علي من يحركه او يتحرك به فظن بالله الظنون فهلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له علي حد تحدوه بنقص او زيادة او تحرك او زوال او نهوض او قعود فان-	1256	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms337	false	-6697277280671743879	79	136	402	668	1607	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم---------------------------------------------- اما قول الواصفين انه تبارك وتعالي ينزل فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص او زيادة وكل متحرك محتاج الي من يحركه او يتحرك به فظن بالله الظنون فهلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له علي حد تحدوه بنقص او زيادة او تحرك او زوال او نهوض او قعود فان	337	7107667221357292256	263	507.0	207	312	84.29486846923828	54	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1258	true	-5894226420067393303	134	161	701	830	1512	300	باسناده عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان	1258	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms337	false	-6697277280671743879	272	300	1479	1607	1607	300	بن راشد عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان-	337	7107667221357292256	123	236.0	97	129	95.34883880615234	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1258	true	-5894226420067393303	161	200	830	1007	1512	300	يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال تبارك وتعالي كن فيكون بمشيته من غير تردد في نفس فرد صمد لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه ولا يفتح له ابواب علمه	1258	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms338	false	1721132629108821156	0	39	0	177	1488	300	يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال تبارك وتعالي كن فيكون بمشيته من غير تردد في نفس فرد صمد لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه ولا يفتح له ابواب علمه	338	7107667221357292256	177	354.0	138	177	100.0	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1260	true	4185100510854702595	116	276	621	1396	1520	300	ولا احده بلفظ شق فم اي لا اقول في كلامه تعالي انه قد تلفظ بانشقاق فم فاضافة اللفظ الي الشق بالفتح بتقدير من واضافة الشق الي الفم لامية والتقدير بتلفظ يحصل من انشقاق للفم هذا اذا كان اللفظ مصدرا واما اذا كان اسما للملفوظ فيحتمل ان تكون الاضافة بتقدير من او اللام ÔÑÍ ÊæÍíÏ ÇáÕÏæÞ Ìþ 3 96 ÇáÍÏíË ÇáÊÇÓÚ ÚÔÑ Çäå ÊÚÇáì áÇ íÍÏ ÈãßÇä æ áÇ ÍÑßÉ Èá åæ ÝÑÏ ÕãÏ Õ 93 ولكن كما قال تبارك وتعالي اي ولكن اقول مثل ما قاله سبحانه في حق نفسه بانه اذا اراد شيءا يقول له كن فيكون وليس ذلك باللفظ بل بمحض مشيته وارادته فلفظة كن هي عين امره الايجادي ثم انه عليه السلام ازال توهم كون مشيته عز شانه كمشية المخلوقين بقوله من غير تردد في نفس بان يتفكر ويعمل الروية في افعاله فرد صمد هذا كالبرهان علي جميع الاحكام السابقة لان كل ذلك يوجب التركيب والتجويف كما لا يخفي لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه	1260	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms338	false	1721132629108821156	6	34	32	154	1488	300	ولا احده بلفظ شق فم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كما قال تبارك وتعالي---------------------------------------------------------------------- كن فيكون بمشيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير تردد في نفس--------------------------------- فرد صمد----------------------------------------------------------------------------------- لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه	338	7107667221357292256	116	165.0	88	775	14.967741966247559	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1262	true	6894210160380459769	57	96	310	512	1654	300	باسناده عن ابي بصير عن ابي عبد الله------- عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون بل هو خالق الزمان والمكان والحركة والسكون تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا	1262	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms338	false	1721132629108821156	70	111	327	534	1488	300	بن سالم عن ابي بصير عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون بل هو خالق الزمان والمكان والحركة والسكون تعالي الله عما يقول-------ون علوا كبيرا	338	7107667221357292256	190	352.0	152	214	88.78504943847656	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1263	true	5474784644618418907	137	168	749	898	1565	300	عن الحارث الاعور عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه دخل السوق فاذا هو برجل موليه ظهره يقول لا والذي احتجب بالسبع فضرب علي عليه السلام ظهره ثم قال من	1263	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms338	false	1721132629108821156	269	300	1340	1488	1488	300	عن الحارث الاعور عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه دخل السوق فاذا هو برجل موليه ظهره يقول لا والذي احتجب بالسبع فضرب علي عليه السلام ظهره ثم قال من-	338	7107667221357292256	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1263	true	5474784644618418907	168	218	898	1136	1565	300	الذي احتجب بالسبع قال الله يا امير المءمنين قال اخطات ثكلتك امك ان الله عز وجل ليس بينه وبين خلقه حجاب لانه معهم اينما كانوا قال ما كفارة ما قلت يا امير المءمنين قال ان تعلم ان الله معك حيث كنت قال اطعم المساكين قال لا انما حلفت بغير ربك	1263	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms339	false	-3175173634340646921	0	50	0	238	1565	300	الذي احتجب بالسبع قال الله يا امير المءمنين قال اخطات ثكلتك امك ان الله عز وجل ليس بينه وبين خلقه حجاب لانه معهم اينما كانوا قال ما كفارة ما قلت يا امير المءمنين قال ان تعلم ان الله معك حيث كنت قال اطعم المساكين قال لا انما حلفت بغير ربك	339	7107667221357292256	238	476.0	188	238	100.0	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1265	true	-5525706984581503779	0	70	0	325	1525	300	زكريا المكي قال اخبرني منيف مولي جعفر بن محمد قال حدثني سيدي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام قال كان الحسن بن علي ع------------ليهما السلام يصلي فمر بين يديه رجل فنهاه بعض جلساءه فلما انصرف من صلاته قال له لم نهيت الرجل قال يا -بن رسول الله حظر----- بينك وبين المحراب فقال ويحك ان الله عز وجل اقرب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يحظر في ما بيني وبينه احد	1265	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms339	false	-3175173634340646921	83	172	407	859	1565	300	زكريا المكي قال اخبرني منيف مولي جعفر بن محمد قال حدثني سيدي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام قال كان الحسن بن علي بن ابي طالب عليهما السلام يصلي فمر بين يديه رجل فنهاه بعض جلساءه فلما انصرف من صلاته قال له لم نهيت الرجل قال يا ابن رسول الله حظر فيما بينك وبين المحراب فقال ويحك ان الله عز وجل اقرب الي div____________________ div classexplanation فيه اشعار بان من وصفه بغير ما هو عليه كالقول بزيادة الصفات اوdiv من ان يحظر فيما- بيني وبينه احد	339	7107667221357292256	321	610.5	252	453	70.86092376708984	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1271	true	8265990974918677140	235	283	1271	1516	1597	300	اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما يقولون ------لم يعرف الخالق من المخلوق ول----------------------ا المنشء من المنشا------------ فرق بينه وبين من جسمه وصوره وانشا-----ه اذ كان لا يشبهه شء ولا	1271	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms131	false	-1714870508962049624	115	170	593	877	1616	300	اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق ------بين من جسمه وصوره وشيءه وبينه اذ كان لا يشبهه شء قلت	131	7107667221357292256	229	424.5	183	290	78.96551513671875	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1271	true	8265990974918677140	221	270	1202	1458	1597	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول هو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد -----لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشء من المنشا	1271	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms339	false	-3175173634340646921	206	256	1041	1302	1565	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول هو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشء من المنشا	339	7107667221357292256	255	502.0	206	261	97.7011489868164	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1273	true	-1856330867836171925	196	228	1059	1227	1595	300	اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا فاعقل ولا تغفل المتن قلت اجل-جعلني الله فداك-لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبه ش---يءا والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	1273	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms340	false	4046753064083237094	35	66	182	333	1619	300	اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا ق---------------------لت اجل جعلني الله فداك لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبه هو شيءا والله واحد والانسان واحد -ليس قد تشابهت الوحدانية	340	7107667221357292256	144	256.0	116	173	83.23699188232422	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	true	1747273535739429422	0	155	0	810	1562	300	المتن و-ذلك ان الانسان وان قيل واحد فانما يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين فالانسان ل-----يس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذا- ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني الشرح هذا بيان للواحد بالشخص وهو من اقسام الواحد بالعدد اي الذي من شانه ان يحصل ومن انضمام غيره اليه اثنان وليس هذا الواحد العددي بواحد حقيقي اذ لا ينافي كثرة من جهة اخري والواحد الحقيقي ما لا كثرة فيه بوجه اصلا وذلك لا يمكن ان يوجد في الخلق لكون الممكن زوجا تركيبيا فالواحد الغير الحقيقي هو الذي سماه الامام عليه السلام ب الواحد في الاسم المتن والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره -لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع ف-مءلف -من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد	1275	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms131	false	-1714870508962049624	194	282	1011	1481	1616	300	المسمي وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه- يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزاة ليس --سواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله جل جلاله واح---د لا واحد غيره ولا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع المءلف فمن اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد	131	7107667221357292256	446	831.5	361	821	54.32399368286133	73	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	true	1747273535739429422	213	299	1101	1556	1562	300	فقولك اللطيف الخبير فسر لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح لي ذلك فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف الشرح ذكر لصحة اطلاق اللطيف علي الله تعالي معنيين احدهما كونه خالقا للخلق اللطيف وذلك من قبيل ما نقلنا سابقا من انه عالم بمعني انه وهب العلم للعلماء والثاني كونه عالما بالشء اللطيف المتن او لا تريوفقك الله وثبتكالي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من------ الحيوان	1275	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms132	false	9074311190133820332	37	82	192	419	1639	301	فقولك اللطيف فسره لي---------------------- فاني اعلم ان لطفه---- خلاف لطف غيره للفصل غير اني احب ان تشرح لي---- فقال يا فتح انما قل-ت اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري --------------الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من اجسام الحيوان	132	7107667221357292256	209	351.0	167	461	45.33622741699219	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	true	1747273535739429422	0	56	0	297	1562	300	المتن- وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانما يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين فالانسان----- ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذا- ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني	1275	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms340	false	4046753064083237094	243	299	1314	1614	1619	300	المسمي وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانما يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين فالانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير واحدة وهو اجزاء مجزاة ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر----- الخلق فالانسان واحد في الاسم لا واحد في المعني	340	7107667221357292256	289	546.0	234	305	94.75409698486328	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	true	1747273535739429422	124	300	648	1562	1562	300	جل جلاله هو واحد---------- لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع ف-مءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد الشرح هذا بيان للواحد الحقيقي ويقال له الواحد الغير العددي ويلزمه ان لا يمكن انضمام شء اليه ولا يحصل منه العدد وقد سبق منا تحقيق ذلك في المجلد الثاني بما لا مزيد عليه قوله عليه السلام فاما الانسان الي اخره اشارة الي ما ذكرنا من ان الممكن زوج تركيبي المتن قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك اللطيف الخبير فسر- لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح لي ذلك فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف الشرح ذكر لصحة اطلاق اللطيف علي الله تعالي معنيين احدهما كونه خالقا للخلق اللطيف وذلك من قبيل ما نقلنا سابقا من انه عالم بمعني انه وهب العلم للعلماء والثاني كونه عالما بالشء اللطيف المتن او لا تري-وفقك الله وثبتكا-لي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من الحيوان الصغار-	1275	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms341	false	2240237701424457952	0	95	0	486	1570	300	جل جلاله هو واحد في المعني لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع المءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك اللطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح ذلك لي فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري وفقك الله وثبتك الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من الحيوان الصغار	341	7107667221357292256	463	857.5	374	929	49.83853530883789	83	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1276	true	7639052231885504631	0	150	0	782	1573	300	من البعوض والجرجس --------وما هو اصغر منهما مما لا----- تستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وفه--م بعضها من بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها الشرح جمع المصادر والموصولات المذكورة مجرورات عطفا علي قوله في اهتداءه وقد شرحنا كل ذلك في المجلد الاول المتن ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة وما لا تكاد عيوننا تستبينه بتمام خلقها ولا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف في خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة الشرح تاليف بالنصب عطف علي صغر مفعول راينا وكذا قوله وما لا تكاد وقوله علمنا جواب لما المتن وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	1276	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms132	false	9074311190133820332	82	173	419	888	1639	301	من --------الجرجس والبعوض وما هو اصغر منهما مما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي و------المولود من القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه بما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة عل------------------------------------------------------------------------منا ان خالق هذا الخلق لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	132	7107667221357292256	440	787.5	353	805	54.65838623046875	77	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1276	true	7639052231885504631	0	150	0	782	1573	300	من البعوض والجرجس وما هو اصغر منهما مما لا----- تستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي والحدث المولود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وفهم بعضها من بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها الشرح جمع المصادر والموصولات المذكورة مجرورات عطفا علي قوله في اهتداءه وقد شرحنا كل ذلك في المجلد الاول المتن ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة وما لا تكاد عيوننا تستبينه بتمام خلقها ولا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف في خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة الشرح تاليف بالنصب عطف علي صغر مفعول راينا وكذا قوله وما لا تكاد وقوله علمنا جواب لما المتن وان كل صانع--- شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	1276	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms341	false	2240237701424457952	95	251	486	1336	1570	300	من البعوض والجرجس وما هو اصغر منهما مما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والحدث المولود من div____________________ div classexplanation اي الاسماء التي تطلق عليه تعالي وعلي الخلق واحدة لكنها لا توجب التشابه الاسماء دالة علي المسميات وليست عينها حتي يلزم الاشتراك في حقيقة الذات والصفات هو بكسر الجيم البعوض الصغار فيكون من باب ذكر الخاص بعد العامdiv القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وفهم بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة وما-لا تكاد عيوننا تستبينه بتمام خلقها ولا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف في خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- صانع كل شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	341	7107667221357292256	573	1072.5	462	1057	54.21002960205078	104	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1277	true	-6616468439734668159	12	81	49	349	1481	300	باقرار العامة--- معجزة الصفة انه لا شء قبل الله ولا شء مع الله في بقاءه وبطل قول من زعم انه كان قبله او معه---- شء وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه لم يجز ان يكون خالقا له لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا وكان الاول اولي بان يكون خالقا للاول لا الثاني	1277	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms342	false	-7536857707279241599	76	146	460	764	1557	300	باقرار العامة مع معجزة الصفة انه لا شء قبل الله ولا شء مع الله في بقاءه وبطل قول من زعم انه كان قبله او كان معه شء وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه لم يجز ان يكون خالقا له لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا وكان الاول اولي بان يكون خالقا للاول--- الثاني	342	7107667221357292256	294	578.5	226	307	95.76547241210938	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1278	true	-3531779980378002909	198	232	971	1158	1492	300	ثم وصف نفسه تبارك وتعالي باسماء دعا الخلق اذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قديرا قاءما ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	1278	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms343	false	5322570598212349388	21	55	103	290	1619	300	ثم وصف نفسه تبارك وتعالي باسماء دعا الخلق اذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قادرا قاءما ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	343	7107667221357292256	185	368.0	151	187	98.93048095703125	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1279	true	-789423079586762589	189	266	979	1364	1547	300	المتن فلما راي ذلك من اسماءه الغالون المكذبون وقد سمعونا نحدث عن الله انه لا شء مثله ولا شء من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذ زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته كلها او في بعضها دون بعض اذ جمعتكم الاسماء الطيبة قيل لهم ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه علي اختلاف المعاني وذلك كما يجمع	1279	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms343	false	5322570598212349388	55	131	290	669	1619	300	------فلما راي ذلك من اسماءه الغالون المكذبون وقد سمعونا نحدث عن الله انه لا شء مثله ولا شء من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذ زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته كلها او في بعضها دون بعض اذ جمعتكم الاسماء الطيبة قيل لهم ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه علي اختلاف المعاني وذلك كما يجمع	343	7107667221357292256	379	750.5	303	385	98.44155883789062	76	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1281	true	-878617329153835608	95	126	519	685	1571	300	والدليل علي ذلك قول الناس الجاءز عندهم الشاءع وهو الذي خاطب الل---ه الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا وقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة	1281	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms343	false	5322570598212349388	268	300	1451	1619	1619	300	والدليل علي ذلك قول الناس الجاءز عندهم الشاءع وهو الذي خاطب الله به الخلق وكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا وقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة-	343	7107667221357292256	164	316.0	134	169	97.04141998291016	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1282	true	3680897139751337217	14	79	70	400	1541	300	من امره- والروية في ما يخلق من خلقه وتقفية ما مضي مما افني من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا ضعيفا كما انا راينا علماء الح-ق انما سموا بالعلم لعلم حادث اذ كانوا قبله جهلة وربما فارقهم العلم بالاشياء فصاروا الي الجهل وانما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيءا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العلم واختلف المعني علي ما رايت	1282	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms344	false	7427561751027831193	149	209	838	1153	1586	300	من العلم والروية اي التفكرdiv---------------- مضي مما افني من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويعن-ه كان جاهلا ضعيفا كما انا راينا علماء الخلق انما سموا بالعلم لعلم حادث اذ كانوا قبله جهلة وربما فارقهم العلم بالاشياء فصاروا الي الجهل وانما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيءا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العلم واختلف المعني علي ما رايت	344	7107667221357292256	297	553.5	237	332	89.45783233642578	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1283	true	820558837621714476	148	231	736	1151	1507	300	الخالق والمخلوق بالنصب مفعول جمع والاسم بالرفع فاعله وكذلك في جميع الفقرات المتن وسمي ربنا سميعا لا بجزء فيه يسمع به الصوت -لا يبصر به كما ان جزءنا الذي به نسمع ---لا نقوي علي النظر به ولكنه اخبر انه لا يخفي عليه الاصوات ليس علي حد ما سمينا---- فقد جمعنا الاسم بالسميع واختلف المعني وهكذا البصر لا بجزء به ابصر كما انا نبصر بجزء منا لا ننتفع به في غيره ولكن الله بصير لا يجهل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	1283	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms344	false	7427561751027831193	200	280	1101	1492	1586	300	الخالق والمخلوق اسم العلم واختلف المعني علي ما رايت----------------------------- وسمي ربنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت ولا يبصر به كما ان جزءنا الذي--- نسمع به لا نقوي علي النظر به ولكنه اخبر انه لا يخفي عليه الاصوات ليس علي حد ما سمينا نحن فقد جمعنا الاسم بالسميع واختلف المعني وهكذا البصر لا بجزء به ابصر كما انا نبصر بجزء منا لا ننتفع به في غيره ولكن الله بصير لا يجهل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	344	7107667221357292256	350	642.0	275	423	82.74231719970703	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1284	true	3228863781321393303	254	300	1345	1584	1584	300	المتن- واما اللطيف فليس علي قلة وقضافة وصغر ولكن ----علي النفاذ في الاشياء والامتناع من ان يدرك كقولك لطف عني هذا الامر ولطف فلا- في مذهبه وقوله يخبرك انه غمض فبهر العقل وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فهكذا لطف الله تبارك وتعالي عن-	1284	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms345	false	3307244348457927904	112	159	614	860	1650	300	المعني واما اللطيف فليس علي قلة وقضافة وصغر ولكن ذلك علي النفاذ في الاشياء والامتناع من ان يدرك كقولك لطف عني هذا الامر ولطف فلان في مذهبه وقوله يخبرك انه غمض فبهر العقل وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فهكذا لطف الله تبارك وتعالي عن	345	7107667221357292256	238	453.5	193	246	96.74797058105469	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1284	true	3228863781321393303	51	93	259	477	1584	300	حافظ كقول- الرجل القاءم بامرنا فلان وهو --قاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا يخبر عن الكفاية كقول ال-رجل قم بامر فلان اي اكفه والقاءم منا قاءم علي ساق فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	1284	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms345	false	3307244348457927904	0	113	0	621	1650	300	حافظ كقولك الرجل القاءم بامرنا فلان وهو القاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم div____________________ div classexplanation هكذا في بعض النسخ فيكون معطوفا علي الخلق وفي بعض النسخ تقفية ما مضي مما افني اي جعل بعض ما يفني في قفاء ما مضي اذ يكون مستحضرا لما مضي مما اعدمه سابقا حتي يفني ما يفني بعده علي طريقته فيكون معطوفا علي الموصول الخرت ويضم الثقب في الاذن وغيرها هذا مخصوص بالحيوان والكبد بالتحريك الشدة والمشقة اي المحصي لها الحافظ عليها فاطلاق القاءم عليه سبحانه من هذهdiv ايضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل قم بامر فلان اي اكفه والقاءم منا قاءم علي ساق فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	345	7107667221357292256	215	393.0	174	621	34.621578216552734	38	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	true	7804279979337992238	71	242	386	1294	1592	300	عن ادراك الوهم والعقل وعن ان يوصف-------------------- بحد او يحد بوصف والذي غلب العقل نوره وتعالي عن ان يدركه الطلب والذي نفذ امره وحكمه في كل شء وبطن من خفيات الامور مع كونه ظاهرا في كل نور وفء المتن واما الخبير فالذي لا يعزب عنه شء ولا يفوته شء ليس للتجربة ولا للاعتبار بالاشياء فيفيده التجربة والاعتبار علما لو لا هما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعني الشرح اي ليس كونه خبيرا لانه جرب الامور واعتبرها حتي يفيده التجربة والاعتبار ذلك لان ذلك يستلزم الجهل والله مقدس عن ذلك فقوله فيفيد بالنصب والمستخبر الذي طلب العلم والخبرة بالاشياء فقوله المتعلم صفة كاشفة المتن وام--------------ا الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء و-قدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر عن الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده ولا يخفي عليه	1285	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms345	false	3307244348457927904	150	300	814	1650	1650	300	لا يدركه الوهم فهكذا لطف الله تبارك وتعالي عن ان يدرك بحد او يحد بوصف واللطافة منا الصغر والقلة فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وام---------------------------------------------------------------------------ا الخبير فالذي لا يعزب عنه شء ولا يفوته شء ليس للتجربة ولا للاعتبار بالاشياء فيفيده التجربة والاعتبار علما لولا--هما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقد جمعنا الاسم واختلف المعني واما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء ولقدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر عن الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاعداء div____________________ div classexplanation الجهة وعلي غيره من غيرها القضافة السخافة والرقة اي غلب العقل حتي صار العقل لا يصل اليه الذري بضم الذال المعجمة وكسر جمع ذروة بهما وهي ايضا اعلي الشءdiv ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده -لا يخفي عليه-	345	7107667221357292256	511	921.5	411	1140	44.824562072753906	89	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	true	7804279979337992238	242	280	1294	1487	1592	300	شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي وانك لا تعدم صنعته حيث ما توجهت وفيك من اثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه والمعلوم بحده فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	1285	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms346	false	8301016099249878635	0	36	0	184	1639	301	شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله -------تعالي وانك لا تعدم صنع-ه حيث-ما توجهت وفيك من اثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه والمعلوم بحده فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	346	7107667221357292256	184	350.0	148	193	95.33678436279297	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1286	true	-260709636195471808	20	214	89	1136	1630	300	وفيك من اثاره ما يغنيك عن ملاحظة غيرك قال الله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وتفريع قوله عليه السلام فاي ظاهر اظهر علي قوله فانه مدبر لكل ما برا يعطي ان المعلول هو ظهور العلة بكمالاته فافهم المتن واما الب----اطن فليس علي معني الاستبطان للاشياء بان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته يعني خبرته وعلمت مكتوم سره والباطن منا بمعني الغاءر في الشء المستتر به فقد جمعنا الاسم واختلف المعني الشرح استبطانه سبحانه للاشياء هو انه لا يعزب عنه سراءرها وخفياتها واحاط بها علما بان لا يخفي عليه مكنوناتها وحفظا بان يكون قيوما لها واقرب اليها من انفسها وتدبيرا بان يدبر امرها من سماء العالم العلوي الي ارض العالم السفلي بالقوس النزولي ثم يعرج بها الي ما شاء الله من الدرجات والطبقات بالقوس الصعودي المتن واما القاهر فانه ليس علي معني علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا فالمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالي علي ان جميع ما خلق ملتبس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما اراد به لم يخرج منه طرفة عين غير انه يقول له كن فيكون والقاهر منا علي	1286	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms346	false	8301016099249878635	19	133	88	706	1639	301	وفيك من اثاره ما يغنيك وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر منا البارز بنفسه و-------------------------المعلوم بحده فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني واما الباطن فليس علي معني الاستبطان للاشياء بان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته يعني خبرته وعلمت مكتوم سره والباطن منا بمعني الغاءر في الشء المستتر به فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاهر فانه ليس علي معني علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا فالمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالي علي ان جميع ما خلق ملتبس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما اراد به لم يخرج منه طرفة عين غير انه يقول له كن فيكون والقاهر منا علي	346	7107667221357292256	549	1044.0	446	1051	52.235965728759766	100	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1286	true	-260709636195471808	214	242	1136	1295	1630	300	ما ذكرت- ووصفت فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وهكذا جميع الاسماء وان كنا لم نسمها كلها فقد تكتفي بالاعتبار بما القينا اليك والله عوننا وعونك في ارشادنا وتوفيقنا	1286	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms346	false	8301016099249878635	230	258	1294	1453	1639	301	ما ذكرته ووصفت فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وهكذا جميع الاسماء وان كنا لم نسمها كلها فقد يكتفي ل-لاعتبار بما القينا اليك والله عوننا وعونك في ارشادنا وتوفيقنا	346	7107667221357292256	156	300.0	128	160	97.5	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1287	true	69546150526925171	43	84	224	441	1576	300	ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف وهو عز وجل بالحروف غير منعوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل	1287	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms347	false	-2182851601737736854	0	41	0	217	1635	300	ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف وهو عز وجل بالحروف غير منعوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل	347	7107667221357292256	217	434.0	176	217	100.0	41	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1302	true	3529190873784973675	212	258	1175	1466	1690	300	الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الذارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيط المميت الباعث الوارث الشرح ذكر عليه السلام من هذه الاسماء السبعة وثلاث----------------------------------ين اسما علي ان يكون لفظة هو من الاسماء الالهية والا لكان المناسب ---	1302	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms349	false	7207954192780461599	231	276	1302	1597	1760	300	الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيي المميت الباعث ال------------------------وارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي-------- نسبة -لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة	349	7107667221357292256	212	371.5	178	328	64.63414764404297	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1303	true	-5927393843927120155	15	50	91	310	1668	300	فهذه الاسماء وما كان من-------- الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الاربعة وهذه الاسماء الاربعة اركان لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان -----------------------------------------------------وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة	1303	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms349	false	7207954192780461599	256	287	1479	1692	1760	300	فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي نسب------------------------------------------------ة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب div____________________ div classexplanation الكواكب --------------مستندا ال-----ي تلك الاسماء الثلاثة	349	7107667221357292256	138	237.5	113	280	49.28571319580078	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1304	true	-4699329211884247852	65	115	369	608	1579	300	عن ابن سنان قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم قلت يراها ويسمعها قال ما كان الله محتاجا الي ذلك لانه لم يكن يسالها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو وقدرته نافذة فليس يحتاج الي ان يسمي نفسه	1304	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms350	false	-6366795624484254087	201	250	1096	1330	1611	300	عن ابن سنان قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم قلت يراها ويسمعها قال ما كان الله محتاجا الي ذلك لانه لم يكن يسالها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو -قدرته نافذة وليس يحتاج ----ان يسمي نفسه	350	7107667221357292256	233	453.5	184	239	97.48954010009766	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1308	true	-310503072100660667	189	228	994	1190	1563	300	لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فاول ما اختار لنفسه العلي العظيم هو اول اسماءه لانه علا علي كل شء الشرح في نسخ الكافي هاهنا زيادة بعد قوله العظيم هكذا لانه اعلي الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلي	1308	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms351	false	7323058369822630924	47	68	266	376	1610	300	لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فاول ما اختار لنفسه العلي العظيم لا--------------------------------------------------------------------------------------نه اعلي الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلي	351	7107667221357292256	108	210.0	87	196	55.1020393371582	20	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1310	true	3867674772604319658	180	230	917	1173	1534	300	اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرته الالسن او ما- عملته الايدي---- فهو مخلوق والله غاية من غاياه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يكن غير كاءن فيكون فيعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت	1310	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms275	false	-8371969073137474822	0	48	0	246	1582	300	اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرت- الالسن عنه او عملت- الايدي فيه فهو مخلوق والله غاية من غاياه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يت-------------كون فتعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت	275	7107667221357292256	235	431.5	189	261	90.03831481933594	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1310	true	3867674772604319658	162	194	837	979	1534	300	عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير الله وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرته الالسن او ما عملته	1310	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms352	false	3285335493522948502	26	58	109	251	1649	300	عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير الله وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرته الالسن او ما عملته	352	7107667221357292256	142	284.0	110	142	100.0	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1310	true	3867674772604319658	212	246	1084	1258	1534	300	موصوف بحد مسمي لم يكن غير كاءن فيكون فيعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يزل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارعوه وصدقوه وتفهموه باذن الله	1310	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms354	false	2119706360289699010	123	154	679	840	1600	300	موصوف بحد مسمي لم يت-------------كون فتعرف كينونته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يذل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارعوه وصدقوه وتفهموه باذن الله	354	7107667221357292256	158	302.0	127	174	90.80459594726562	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1315	true	-3682536037772998819	88	150	481	795	1614	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب والمثال والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ومن لم يعرفه به فليس يعرفه وانما يعرف غيره وليس عنده بين الخالق والمخلوق شء الله خالق الاشياء لا من شء والله تسمي باسماءه وهو غير اسماءه والاسماء غيره	1315	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms275	false	-8371969073137474822	217	272	1154	1428	1582	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب والمثال والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره ا-نما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ا-نما يعرف غيره وا--------------------------------لله خالق الاشياء لا من شء ي------سمي باسماءه فهو غير اسماءه والاسماء غيره	275	7107667221357292256	268	501.0	213	314	85.3503189086914	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1315	true	-3682536037772998819	102	150	551	795	1614	300	والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ومن لم يعرفه به فليس يعرفه وانما يعرف غيره وليس عنده بين الخالق والمخلوق شء ا-لله خالق الاشياء لا من شء---- والله تسمي باسماءه وهو غير اسماءه والاسماء غيره	1315	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms355	false	3462427370560207649	46	94	235	477	1536	300	والصورة غيره وانما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ومن لم يعرفه به فليس يعرفه ا-نما يعرف غيره -ليس----- بين الخالق والمخلوق شء فالله خالق الاشياء لا من شء كان والله يسمي باسماءه وهو غير اسماءه والاسماء غيره	355	7107667221357292256	234	442.5	187	249	93.97590637207031	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	true	-8374060110752638352	0	171	0	866	1541	300	عن ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه فاسماءه وصفاته هي هو الشرح جملة له اسماء استيناف بيان كانه قيل بما ذا يكون الاخبار عنه تعالي فقال ان له اسماء وصفات لا محالة فاسماءه وصفاته عين ذاته كما يقوله قوم او ليس كذلك فاما ان يكون لا هو ولا غيره كما يقوله الاشاعرة او غيره علي اختلاف المذاهب في الغيرية اما عينية الاسم فهي مذهب سخيف حتي ان مقلدي صاحب هذا الراي قد اولوه بتاويلات بعيدة واما عينية الصفة فهي راي اكثر العلماء والحكماء المتاخرين وقد ابطلناها بوجوه من الابطال وستطلع علي جلية الحال المتن فقال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول هي هو اي انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقول لم تزل هذه الصفات والاسماء فان لم تزل يحتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم وان كنت تقول لم تزل تصويرها وهجاءها وتقطيع حروفها فمعاذ الله ان يكون	1321	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms355	false	3462427370560207649	119	207	591	1021	1536	300	عن ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه فاسماءه وصفاته هي هو فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول هي هو اي انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقول لم تزل هذه الصفات والاسماء فان لم تزل يحتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم وان كنت تقول لم يزل تصويرها وهجاءها وتقطيع حروفها فمعاذ الله ان يكون	355	7107667221357292256	427	839.0	339	866	49.307159423828125	86	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1324	true	5559972245759648838	88	116	509	668	1668	300	ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه وهي ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل والاسماء والصفات مخلوقات المعاني	1324	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms356	false	-3851457313245492550	0	28	0	159	1705	300	ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه وهي ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل والاسماء والصفات مخلوقات المعاني	356	7107667221357292256	159	318.0	131	159	100.0	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1326	true	-8044634290935081199	179	251	960	1356	1646	300	ذكره بهذا الاسم -------والمذكو-------ر هو الله القديم الذي لم يزل والازلية تابي عن الاثنينية المتن والاسماء والصفات مخلوقات المعاني والمعني بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الايتلاف وانما يختلف وياتلف المتجزي فلا يقال الله مءتلف ولا الله كثير ولا قليل ولكنه القديم في ذاته لان ما سوي الواحد متجزء والله واحد لا متجزء ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزء او متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له	1326	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms356	false	-3851457313245492550	11	79	60	432	1705	300	ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل ---------------------------------والاسماء والصفات مخلوقات المعاني والمعني بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف و---الاءتلاف وانما يختلف وياتلف المتجزء فلا يقال الله مءتلف ولا الله كثير ولا قليل ولكنه القديم في ذاته لان ما سوي الواحد متجزء والله واحد لا متجزء ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزء --ومتوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له	356	7107667221357292256	347	656.5	283	410	84.63414764404297	60	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1328	true	6397546459167004721	272	299	1490	1642	1650	300	لا يعجزه شء فنفيت عنه بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه وكذلك قولك عالم انما نفيت بالكلمة الجهل وجعلت الجهل سواه فاذا افني الله الاشياء افني الصور والهجاء	1328	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms356	false	-3851457313245492550	231	257	1347	1495	1705	300	لا يعجزه شء فنفيت---- بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه وكذلك قولك عالم انما نفيت بالكلمة الجهل وجعلت الجهل سواه فاذا افني الله الاشياء افني الصور والهجاء	356	7107667221357292256	148	289.5	122	152	97.36842346191406	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1331	true	6281442251272946843	66	145	357	763	1646	300	ولا يزال من لم يزل عالما ينفي ذلك كما لا يخفي وليعلم ان شرح هذا الخبر الشريف بهذا الوجه اللطيف من خواص هذا الشرح والمستبصر يعرف ان مشرب هذه التحقيقات من منهل عذب فرات ولله الحمد وجه تسمية الرب تعالي بالسميع والبصير واللطيف المتن قال الرجل وكيف سمي ربنا سميعا قال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولم نصفه بالسمع المعقول في الراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون وشخص وغير ذلك	1331	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms356	false	-3851457313245492550	259	300	1505	1705	1705	300	ولا يزال من لم يزل عالما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجل -كيف سمي ربنا سميعا قال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولم نصفه بالسمع المعقول في الراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون وشخص وغير ذلك-	356	7107667221357292256	200	382.0	160	406	49.261085510253906	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1331	true	6281442251272946843	145	189	763	1021	1646	300	ولم نصفه بنظر لحظ العين وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واحقر من ذلك وموضع الشق منها والعقل والشهوة ل-لسفاد والحدب علي نسلها وافهام بعضها عن بعض ونقلها الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار فعلمنا ان خالقها لطيف بلا	1331	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms357	false	2699434065501924579	0	44	0	259	1704	300	ولم نصفه بنظر لحظ العين وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واحقر من ذلك وموضع الشق منها والعقل والشهوة والسفاد والحدب علي نسلها وافهام بعضها عن بعض ونقلها الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار فعلمنا ان خالقها لطيف بلا	357	7107667221357292256	257	508.0	213	259	99.22779846191406	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1332	true	7886334523794157722	87	123	440	636	1559	300	المتن- وكذلك سمي ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من الخل--ق ولو كان قوته قوة البطش المعروف من الخلق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة وما احتمل الزيادة احتمل النقصان وما كان ناقصا كان غير قديم و----------------كان عاجزا	1332	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms357	false	2699434065501924579	174	214	983	1198	1704	300	المكيف وكذلك سمي ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ولو كان قوته قوه البطش المعروف من الخلق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة وما احتمل الزيادة احتمل النقصان وما كان ناقصا كان غير قديم وما كان غير قديم كان عاجزا	357	7107667221357292256	191	361.0	155	215	88.83721160888672	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1332	true	7886334523794157722	122	164	630	831	1559	300	عاجزا------------------- فربنا تبارك وتعالي لا شبه له ولا ضد له ولا ند ولا كيف ولا نهاية ولا اقطار محرم علي القلوب ان تمثله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الضماءر ان تكيفه جل عن اداة خلقه وسمات بريته وتعالي عن ذلك علوا كبيرا	1332	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms358	false	4118792735844199329	107	151	609	826	1586	300	عاجزا بالنظر الي علتهdiv فربنا تبارك وتعالي لا شبه له ولا ضد و---لا ند ولا كيف ولا نهاية ولا اقطار محرم علي القلوب ان تمثله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الضماءر ان تكيفه جل عن اداة خلقه وسمات بريته وتعالي عن ذلك علوا كبيرا	358	7107667221357292256	197	378.0	156	220	89.54545593261719	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1335	true	-3157512730981460030	31	85	172	424	1519	300	عن سليمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدة من احصاها دخل الجنة	1335	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms358	false	4118792735844199329	184	238	981	1233	1586	300	عن سليمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة	358	7107667221357292256	251	501.0	197	252	99.6031723022461	53	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1337	true	8164066570262618820	73	262	399	1525	1728	300	الصمد الاول الاخر السميع البصير القدير القاهر العلي الاعلي الباقي البديع البارء الاكرم الظاهر الباطن الحي الحكيم العليم الحليم الحفيظ الحق الحسيب الحميد الحفي الرب الرحمن الرحيم الذارء الرازق الرقيب الرءوف الوافي السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر السيد السبوح الشهيد الصادق الصانع الطاهر العدل العفو الغفور الغني الغياث الفاطر الفرد الفتاح القوي ا-لقديم الملك القدوس القوي القريب القيوم القابض الباسط قاضي الحاجات المجيد ال-ولي المنان المحيط المبين المغيث المصور الكريم الكبير الكافي الكاشف الفرد الوتر النور الوهاب الناصر الواسع الودود الهادي الوفي الوكيل الوارث البر الباعث التواب الجليل الجواد الخبير الخالق خير الناصرين الديان الشكور العظيم اللطيف الشافي الشرح اقول سر اختصاص تلك الاسماء وكذا الترتيب مع ان الاخبار التي سنذكر بعضها ان شاء الله متخالفة فيها موكول علي علم الولاية رزقنا الله وساءر الاخوان لمعة منها بفضله واوصلنا الي تلك الغاية الحديث التاسع لله عز وجل تسعة وتسعين اسما باسناده عن------------- ابي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن اباءه عليهم السلام عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لله عز وجل تسعة وتسعون اسما من دعا الله بها استجاب له ومن احصاها دخل الجنة	1337	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms359	false	7916768682369660242	51	215	269	1235	1738	300	الصمد الاول الاخر السميع البصير القدير القاهر العلي الاعلي الباقي البديع البارء الاكرم الظاهر الباطن الحي الحكيم العليم الحليم الحفيظ الحق الحسيب الحميد الحفي الرب الرحمن الرحيم الذارء الرزاق الرقيب الرءوف الراءي السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر السيد السبوح الشهيد الصادق الصانع الطاهر العدل العفو الغفور الغني الغياث الفاطر الفرد الفتاح الفالق القديم الملك القدوس القوي القريب القيوم القابض الباسط قاضي الحاجات المجيد المولي المنان المحيط المبين المقيت المصور الكريم الكبير الكافي --كاشف الضر- الوتر النور الوهاب الناصر الواسع الودود الهادي الوفي الوكيل الوارث البر الباعث التواب الجليل الجواد الخبير الخالق خير الناصرين الديان الشكور العظيم اللطيف الشافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي ا-------------------------------------لله عنه قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن ابي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن اباءه عن عل-------------ي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لله عز وجل تسعة وتسعون اسما من دعا الله بها استجاب له ومن احصاها دخل الجنة	359	7107667221357292256	869	1657.5	722	1141	76.16126251220703	134	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1338	true	6581525275443856053	12	50	68	271	1546	300	قال محمد بن علي بن الحسين مءلف هذا الكتاب معني قول النبي صلي الله عليه واله--- لله تبارك وتعالي تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة احصاءها هو الاحاطة بها والوقوف علي معانيها وليس معني الاحصاء عدها وبالله	1338	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms359	false	7916768682369660242	215	254	1235	1441	1738	300	قال محمد بن علي بن الحسين مءلف هذا الكتاب معني قول النبي صلي الله عليه واله ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة احصاءها هو الاحاطة بها والوقوف علي معانيها وليس معني الاحصاء عدها وبالله	359	7107667221357292256	202	397.0	164	206	98.0582504272461	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1338	true	6581525275443856053	61	112	341	579	1546	300	عن يحيي الخزاعي --------قال دخلت مع ابي عبد الله عليه السلام علي بعض مواليه يعوده فرايت الرجل يكثر من قول اه فقلت--- يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اسم اه اسم من اسماء الله عز وجل فمن قال اه فقد استغاث بالله تبارك وتعالي	1338	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms388	false	8861339762118365356	65	118	362	607	1568	300	بن يحيي الخزاعي عن ابيه قال دخلت مع ابي عبد الله عليه السلام علي بعض مواليه يعوده فرايت الرجل يكثر من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان---- اه اسم من اسماء الله عز وجل فمن قال اه فقد استغاث بالله تبارك وتعالي	388	7107667221357292256	233	444.0	183	249	93.57429504394531	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1339	true	100675282212534351	37	66	195	334	1601	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدة انه وتر يحب الوتر من احصاها دخل الجنة	1339	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms388	false	8861339762118365356	174	203	887	1026	1568	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا انه وتر يحب الوتر من احصاها دخل الجنة	388	7107667221357292256	138	275.0	109	139	99.28057861328125	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1339	true	100675282212534351	229	267	1231	1404	1601	300	المتن فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها يفتتح بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله له الاسماء الحسني	1339	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms388	false	8861339762118365356	202	240	1020	1193	1568	300	الجنة فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها يفتتح بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله له الاسماء الحسني	388	7107667221357292256	170	337.0	132	173	98.26589965820312	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1340	true	-6657305123256045105	35	115	221	763	1832	300	اللطيف الخبير السميع البصير العلي العظيم البارء المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الاحد الولي الرشيد الغفور الكريم الحليم التواب الرب المجيد الحميد الوفي الشهيد المبين البرهان الرءوف المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الوافي الحفيظ الرافع القابض الباسط المعز المذل الرازق ذو القوة المتين القاءم الوكيل العادل الجامع المعطي المجتبي المحيي المميت الكافي الهادي الابد الصادق النور القديم الحق الفرد الوتر الواسع المحصي المقتدر المقدم المءخر المنتقم البديع	1340	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms389	false	4479891944731013684	0	80	0	542	1648	300	اللطيف الخبير السميع البصير العلي العظيم البارء المتعالي الجليل الجميل الحي القيوم القادر القاهر الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الاحد الولي الرشيد الغفور الكريم الحليم التواب الرب المجيد الحميد الوفي الشهيد المبين البرهان الرءوف المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الوافي الحافظ الرافع القابض الباسط المعز المذل الرازق ذو القوة المتين القاءم الوكيل العادل الجامع المعطي المجتبي المحيي المميت الكافي الهادي الابد الصادق النور القديم الحق الفرد الوتر الواسع المحصي المقتدر المقدم المءخر المنتقم البديع	389	7107667221357292256	540	1078.0	460	542	99.63099670410156	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1341	true	7219750169750576874	214	282	1279	1618	1715	300	عن علي بن رءاب عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعني فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين عليه السلام وفي حديث اخر اولءك هم المءمنون حقا	1341	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms389	false	4479891944731013684	108	230	669	1312	1648	300	عن علي بن رءاب عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعني فقد كفر div____________________ div classexplanation اي من عبد الله من غير ان يكون علي يقين في وجوده تعالي او بان يتوهمه محدودا مدركا بالوهم فقد كفر لان الشك في وجوده تعالي كفر ولان كل محدود ومدرك بالوهم مغاير له تعالي اي الحروف او المفهوم الوضعي له اي المعبر عنه بالاسم فقد كفر لان الحروف والمفهوم غير الواجبdiv ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سراء-ره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين عليه السلام وفي حديث اخر اولءك هم المءمنون حقا	389	7107667221357292256	336	644.5	269	644	52.173912048339844	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1343	true	4195920390746111122	268	300	1448	1606	1606	300	عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله عز وجل واشتقاقها فقال الله مشتق من اله والاله يقتضي مالوها والاسم غير المسمي فمن عبد الاسم دون-	1343	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms389	false	4479891944731013684	262	294	1463	1620	1648	300	عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله عز وجل واشتقاقها فقال الله مشتق من اله و--اله يقتضي مالوها والاسم غير المسمي فمن عبد الاسم دون	389	7107667221357292256	156	301.5	125	159	98.11320495605469	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	true	-4636481457864428163	0	63	0	320	1563	300	ولكن الله عز وجل معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر اعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره قلت نعم فقال نفعك الله به------ يا هشام قال هشام فو الله ما قهرني احد في التوحيد منذ------ قمت مقامي هذا	1346	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms390	false	-6334241304297313015	165	229	885	1216	1547	300	ولكن الله عز وجل معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر اعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره قلت نعم فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال هشام فوا-لله ما قهرني احد في التوحيد حينءذ حتي قمت مقامي هذا	390	7107667221357292256	315	609.0	253	332	94.8795166015625	60	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1347	true	5236529258170782887	120	162	643	857	1635	300	ان جبرءيل نزل عليه بهذا الدعاء من السماء ونزل عليه ضاحكا مستبشرا فقال السلام عليك يا محمد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعليك السلام يا جبرءيل فقال ان الله بعث اليك بهدية ق-ال وما تلك الهدية يا جبرءيل فقال كلمات من كنوز العرش اكرمك الله بها	1347	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms391	false	2750804209820962997	0	116	0	667	1650	300	ان جبرءيل نزل عليه بهذا الدعاء من السماء ونزل عليه ضاحكا مستبشرا فقال السلام عليك يا محمد div____________________ div classexplanation المصدري يقتضي ان يكون في الخارج موجود هو ذات المعبود الحقيقي ليدل علي ان مفهوم الاسم غير المسمي والحق تعالي ذاته نفس الوجود الصرف بلا مهية اخري فجميع مفهومات الاسماء والصفات خارجة عنه فصدقها وحملها عليه ليس كصدق الذاتيات علي المهية اذ لا ماهية له كلية ولا كصدق العرضيات اذ لا قيام لافرادها بذاته تعالي ولكن ذاته تعالي بذاته الاحدية البسيطة مما ينتزع منه هذه المفهومات ويحمل عليه فالمفهومات كثيرة والجميعdiv قال وعليك السلام يا جبرءيل فقال ان الله بعث اليك بهدية فقال وما تلك الهدية يا جبرءيل فقال كلمات من كنوز العرش اكرمك الله بها	391	7107667221357292256	212	411.0	170	667	31.784107208251953	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1348	true	5750539086451001743	22	63	104	311	1664	300	واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوي و---منتهي كل شكوي---------------- يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار	1348	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms392	false	2410786108629845423	11	56	68	294	1521	300	واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوي ويا منتهي كل شكوي يا مقيل العثرات يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار	392	7107667221357292256	207	405.0	166	226	91.5929183959961	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1348	true	5750539086451001743	41	63	198	311	1664	300	يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها------------------------------------------------ يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا غاية رغبتنا-------------------------------------------------------- اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار	1348	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms393	false	-4334300015156887649	12	101	67	557	1528	300	يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها اعطاه الله من الاجر بعدد من شكر نعماءه واذا قال يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا قال الله تبارك وتعالي اشهدوا ملاءكتي اني غفرت له واعطيته من الاجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والارضين السبع والشمس والقمر والنجوم وقطر الامطار وانواع الخلق والجبال والحصي والثري وغير ذلك والعرش والكرسي واذا قال يا مولانا ملا الله قلبه من الايمان واذا قال يا غاية رغبتنا اعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلاءق واذا قال اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار	393	7107667221357292256	112	181.0	90	490	22.85714340209961	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1350	true	-6082809593059134354	58	123	316	645	1553	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل فما ثواب هذه الكلمات فقال هيهات هيهات انقطع العلم لو اجتمع ملاءكة سبع سماوات وسبع ارضين علي ان يصفوا ثواب ذلك الي يوم القيامة ما وصفوا من الف جزء جزءا واحدا فاذا قال العبد يا من اظهر الجميل وستر القبيح س-ره الله برحمته في الدنيا وجمله في الاخرة وستر الله عليه الف ستر في الدنيا والاخرة	1350	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms392	false	2410786108629845423	56	121	294	623	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل فما ثواب هذه الكلمات -قال هيهات هيهات انقطع العلم لو اجتمع ملاءكة سبع سماوات وسبع ارضين علي ان يصفوا ثواب ذلك الي يوم القيامة ما وصفوا من الف جزء جزءا واحدا فاذا قال العبد يا من اظهر الجميل وستر القبيح ستره الله برحمته في الدنيا وجمله في الاخرة وستر الله عليه الف ستر في الدنيا والاخرة	392	7107667221357292256	328	646.0	263	330	99.39393615722656	63	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1351	true	-4641899733544797313	30	168	162	896	1576	300	الله باثار------------------------------------------ الف من اسماءه الحسني الا واحدا استاثر الله به نفسه كما في ال--خبر ال-متن واذا قال يا من لم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم تهتك الستور واذا قال يا عظيم العفو غفر ال---له ذنوبه ولو كانت خطيءته مثل زبد البحر واذا قال يا حسن التجاوز تجاوز الله عنه حتي السرقة وشرب الخمر واهاويل الدنيا وغير ذلك من الكباءر الشرح هذه كلها وما بعدها انما يتحقق بالتعلق والتحقق وعدم المحاسبة في يوم القيامة انما هو للصغاءر كما حققنا ويءيده التجاوز عن الكباءر بسبب العبارة الاخيرة والسرقة ومعطوفاتها اما مرفوعات علي الاستيناف واما منصوبات عطفا علي محل الجار والمجرور اعني عنه ووجه هذه المثوبات ظاهر المتن واذا قال يا واسع المغفرة فتح الله------- له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتي يخرج من الدنيا	1351	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms392	false	2410786108629845423	106	200	544	1008	1521	300	الله برحمته في الدنيا وجمله في الاخرة وستر الله عليه----------------------------------------------- الف ستر في الدنيا والاخرة واذا قال يا من لم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور واذا قال يا عظيم العفو غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيءته مثل زبد البحر واذا قال يا حسن التجاوز تجاوز الله عنه حتي السرقة وشرب الخمر واهاويل الدنيا وغير ذلك من الكباءر واذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا واسع المغفرة فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتي يخرج من الدنيا	392	7107667221357292256	382	699.0	302	789	48.415714263916016	73	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1352	true	7750860844970995467	6	75	26	386	1616	300	شكوي اعطاه الله من------- الاجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير وكل صاحب مصيبة الي يوم القيامة الشرح النجوي انما يصدر من العليل وغيره واما الشكوي فانما يختص بذوي المصاءب ولذلك جمع بين الاثرين والضرير من ذهبت عيناه ولعل المراد ب المصاب من اصابته المصيبة في نفسه وب صاحب المصيبة اعم منه المتن واذا قال يا كريم الصفح اكرمه الله كرامة الانبياء	1352	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms392	false	2410786108629845423	266	298	1357	1513	1521	300	شكوي اعطاه الله عز وجل من الاجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير--------------- الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال يا كريم الصفح اكرمه الله كرامة الانبياء	392	7107667221357292256	147	266.0	117	367	40.05449676513672	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1352	true	7750860844970995467	143	279	761	1503	1616	300	يا عظيم المن اعطاه الله يوم القيامة -منيته و-منية الخلاءق الشرح لعل المراد ان يعطيه الله شيءا هو منيته ومنية الخلاءق اجمعين المتن واذا قال يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها اعطاه الله من الاجر بعدد من شكر نعماءه الشرح لما كان هذا القول مشعرا عن معرفة حق النعم وهي رءيتها صادرة عن محض الفضل بدون الايجاب سواء كانت من جهته تعالي او من جهة الاشياء وبدون استعداد واستحقاق لها لان ذلك فرع الوجود الذي هو اصل النعم كان اجر القاءل المعتقد ذلك لانه كانه قد قال ذلك بلسان جميع الشاكرين العارفين المتن واذا قال يا ربنا ويا سيد-----------نا قال الله تبارك وتعالي اشهدوا ملاءكتي اني قد غفرت له واعطيته من الاجر بعدد من خلقته ممن في الجنة والنار والسماوات السبع والارضين السبع والشمس والقمر والنجوم وقطر الامطار وانواع الخلق والجبال والحصي والثري وغير ذلك والعرش والكرسي	1352	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms393	false	-4334300015156887649	0	69	0	396	1528	300	يا عظيم المن اعطاه الله يوم القيامة امنيته وامنية الخلاءق واذا قال------------------------------------------------------------------------ يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها اعطاه الله من الاجر بعدد من شكر نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه واذا قال يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا قال الله تبارك وتعالي اشهدوا ملاءكتي اني--- غفرت له واعطيته من الاجر بعدد من خلقته---- في الجنة والنار والسماوات السبع والارضين السبع والشمس والقمر والنجوم وقطر الامطار وانواع الخلق والجبال والحصي والثري وغير ذلك والعرش والكرسي	393	7107667221357292256	371	706.5	305	755	49.13907241821289	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1353	true	1460769205591474110	211	276	1064	1424	1568	300	واذا قال اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار قال الجبار جل جلاله استعتقني عبدي من النار اشهدوا ملاءكتي اني قد اعتقته من النار واعتقت ابويه واخوته واخواته واهله وولده وجيرانه وشفعته في الف رجل ممن وجبت له النار واجرته من النار فعلمهن-يا محمد-المتقين ولا تعلمهن المنافقين فانها دعوة مستجابة لقاءل-هن ان شاء الله وهو دعاء اهل البيت المعمور حوله اذا كانوا يطوفون به	1353	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms393	false	-4334300015156887649	91	158	511	874	1528	300	واذا قال اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار قال الجبار جل جلاله استعتقني عبدي من النار اشهدوا ملاءكتي اني قد اعتقته من النار واعتقت ابويه واخوته واخواته واهله وولده وجيرانه وشفعته في الف رجل ممن وجب لهم النار واجرته من النار فعلمهن يا محمد المتقين ولا تعلمهن المنافقين فانها دعوة مستجابة لقاءليهن ان شاء الله وهو دعاء اهل البيت المعمور حوله اذا كانوا يطوفون به	393	7107667221357292256	356	693.0	292	363	98.07162475585938	60	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1354	true	8249499508841316784	162	288	839	1418	1482	300	قال مصنف هذا الكتاب الدليل علي ان الله عز ------وجل عالم--- قادر حي بنفسه لا بعلم وقدرة وحياة هو غيره انه لو كان عالما بعلم لم يخل -----من احد امرين اما ان يكون قديما او حادثا فان كان حادثا فهو جل ثناءه قبل حدوث العلم غير عالم وهذا من صفات النقص وكل منقوص محدث بما قدمنا من الدليل وان كان قديما وجب ان يكون غير الله عز وجل قديما وهذا كفر بالاجماع وكذلك القول في القادر وقدرته والحي وحياته والدليل علي انه عز وجل لم يزل قادرا عالما حيا انه قد ثبت انه عالم قادر حي بنفسه وصح بالدلاءل انه عز وجل قديم واذا كان كذلك كان عالما لم يزل اذ نفسه التي بها علم لم تزل ونفس هذا يدل علي انه قادر حي لم يزل	1354	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms393	false	-4334300015156887649	158	282	874	1448	1528	300	قال مصنف هذا الكتاب الدليل علي ان الله تعالي عز وجل عالم حي قادر لن---فسه لا بعلم وقدرة وحياة هو غيره انه لو كان عالما بعلم لم يخل علمه من احد امرين اما ان يكون قديما او حادثا فان كان حادثا فهو جل ثناءه قبل حدوث العلم غير عالم وهذا من صفات النقص وكل منقوص محدث بما قدمنا---------- وان كان قديما وجب ان يكون غير الله عز وجل قديما وهذا كفر بالاجماع فكذلك القول في القادر وقدرته والحي وحياته والدليل علي انه تعالي لم -يزل قادرا عالما حيا انه قد ثبت انه عالم قادر حي لنفسه وصح بالدلي-ل انه عز وجل قديم واذا كان كذلك كان عالما لم يزل اذ نفسه التي لها علم لم تزل و----هذا يدل علي انه قادر حي لم يزل	393	7107667221357292256	542	1038.0	424	593	91.39966583251953	110	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1357	true	-7849412382162840813	162	191	851	991	1560	300	عن الحسين بن خالد قال قلت للرضا------------ عليه-- السلام يا -بن رسول الله اخبرني عن القران اخالق ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل	1357	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms394	false	7809685391751875312	12	44	54	209	1501	300	عن الحسين بن خالد قال قلت للرضا علي بن موسي عليهما السلام يا ابن رسول الله اخبرني عن القران اخالق او مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل	394	7107667221357292256	139	263.5	110	155	89.67742156982422	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1363	true	7335909586265797224	226	276	1126	1364	1472	300	علي بن سالم عن ابيه قال سالت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له يا ابن رسول الله ما تقول في القران فقال هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله وتنزيله وهو الكتاب------- الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	1363	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms394	false	7809685391751875312	120	170	580	820	1501	300	علي بن سالم عن ابيه قال سالت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له يا ابن رسول----- ما تقول في القران فقال هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله وتنزيله وهو الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	394	7107667221357292256	233	451.0	184	245	95.10204315185547	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1364	true	4441434823162967159	168	195	901	1044	1581	300	محمد --------بن عبيد اليقطيني قال كتب علي بن محمد -------بن موسي الرضا عليهم السلام الي بعض شيعته ببغداد بسم الله الرحمن الرحيم-عصمنا----- واياك من الفتنة فان يفعل	1364	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms399	false	-6860152114923787300	267	300	1493	1657	1660	301	محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني قال كتب علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا عليهم السلام الي بعض شيعته ببغداد بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله واياك من الفتنة فان يفعل	399	7107667221357292256	143	257.5	116	164	87.19512176513672	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1364	true	4441434823162967159	197	258	1057	1364	1581	300	بها نعمة وان لا يفعل فهي الهلكة نحن نري ان الجدال في القران بدعة اشترك فيها الساءل والمجيب ف-تعاطي الساءل ما ليس له و-تكلف المجيب ما ليس عليه -ليس الخالق الا الله عز وجل وما سواه مخلوق والقران كلام الله لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الظالمين جعلنا الله واياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون	1364	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms400	false	-2962703732571996065	1	62	5	314	1551	300	بها نعمة وان لا يفعل فهي الهلكة نحن نري ان الجدال في القران بدعة اشترك فيها الساءل والمجيب فيتعاطي الساءل ما ليس له ويتكلف المجيب ما ليس عليه وليس الخالق الا الله عز وجل وما سواه مخلوق والقران كلام الله لا تجعل له اسما من عندك فتكون من الضال-ين جعلنا الله واياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون	400	7107667221357292256	305	589.0	244	310	98.38710021972656	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1366	true	-4746588642662079479	76	125	408	644	1579	300	سليمان-------- الجعفري قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام يا ابن رسول الله ما تقول في القران فقد اختلف فيه من قبلنا فقال قوم انه مخلوق وقال قوم انه غير مخلوق فقال عليه السلام اما اني لا اقول في ذلك ما يقولون ولكني اقول انه كلام الله	1366	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms400	false	-2962703732571996065	241	292	1277	1521	1551	300	سليمان بن جعفر الجعفري قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام يا ابن رسول الله ما تقول في القران فقد اختلف فيه من قبلنا فقال قوم انه مخلوق وقال قوم انه غير مخلوق فقال عليه السلام اما اني لا اقول في ذلك ما يقولون ولكني اقول انه كلام الله	400	7107667221357292256	236	463.5	187	244	96.7213134765625	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1366	true	-4746588642662079479	228	300	1220	1579	1579	300	عن الاصبغ بن نباتة قال لما وقف امير المءمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام علي الخوارج ووعظهم وذكرهم وحذرهم القتال قال لهم ما تنقمون مني الا اني اول من امن بالله ورسوله فقالوا انت كذلك ولكنك حكمت في دين الله ابا موسي الاشعري فقال عليه السلام والله ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القران ولو لا اني غلبت ف-ي امري وخولفت في رايي لما رضيت ان تضع الحرب او زارها بيني وبين-	1366	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms401	false	-705417160204228132	36	106	185	543	1654	300	عن الاصبغ بن نباتة قال لما وقف امير المءمنين علي -بن ابي طالب عليه السلام علي الخوارج ووعظهم وذكرهم وحذرهم القتال قال لهم ما تنقمون مني الا اني اول من امن بالله ورسوله فقالوا انت كذلك ولكنك حكمت في دين الله ابا موسي الاشعري فقال عليه السلام والله ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القران ولو-لا اني غلبت علي امري وخولفت في رايي لما رضيت ان تضع الحرب او-زارها بيني وبين	401	7107667221357292256	355	684.0	286	361	98.33795166015625	69	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1370	true	3718479103763531297	80	247	422	1259	1510	300	قال مصنف هذا الكتاب قد جاء في الكتاب ان القران كلام الله ووحي الله وقول ال-----------له ولم يجء فيه انه مخلوق وانما امتنعنا من اطلاق المخلوق عليه لان المخلوق في اللغة قد يكون مكذوبا ويقال كلام مخلوق اي مكذوب قال الله تبارك وتعالي ا----------------------------------------------------------------------------------نما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا- اي كذبا وقال عز وجل حكاية عن منكري التوحيد -------------------------------------------------------------------------ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق- اي افتعال وكذب فمن زعم ان القران مخلوق بمعني انه مكذوب فقد كفر ومن قال انه غير مخلوق بمعني انه غير مكذوب فقد صدق وقال الحق والصواب ومن زعم انه غير مخلوق بمعني انه غير محدث وغير منزل وغير محفوظ فقد اخطا وقال غير الحق والصواب وقد اجمع اهل الاسلام علي ان القران كلام الله عز وجل علي الحقيقة دون المجاز وان من قال غير ذلك فقد قال منكرا--------- وزورا ووجدنا القران مفصلا وموصلا وبعضه غير بعض وبعضه قبل بعض كالناسخ الذي يتاخر عن المنسوخ فلو لم يكن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلالة علي حدوث المحدثات	1370	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms402	false	3270701317982778026	102	282	590	1595	1723	303	قال مصنف هذا الكتاب قد جاء في الكتاب ان القران كلام الله ووحي الله وقول الله وكتاب الله ولم يجء فيه انه مخلوق وانما امتنعنا من اطلاق المخلوق عليه لان المخلوق في اللغة قد يكون مكذوبا ويقال كلام مخلوق اي مكذوب قال الله تبارك وتعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2917 target_blank titleالعنكبوت 17انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكاa اي كذبا وقال تعالي- حكاية عن منكري التوحيد a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم387 target_blank titleص 7ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاقa اي افتعال وكذب فمن زعم ان القران مخلوق بمعني انه مكذوب فقد كفر ومن قال انه غير مخلوق بمعني انه غير مكذوب فقد صدق وقال الحق والصواب ومن زعم انه غير مخلوق بمعني-------- محدث وغير منزل وغير محفوظ فقد اخطا وقال غير الحق والصواب وقد اجمع اهل الاسلام علي ان القران كلام الله عز وجل علي الحقيقة دون المجاز وان من قال غير ذلك فقد قال منكرا من القول وزورا ووجدنا القران مفصلا وموصلا وبعضه غير بعض وبعضه قبل بعض كالناسخ الذي يتاخر عن المنسوخ فلو لم يكن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلالة علي حدوث المحدثات	402	7107667221357292256	822	1569.0	658	1014	81.0650863647461	157	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1370	true	3718479103763531297	247	300	1259	1510	1510	300	وتعذر اثبات محدثها بتناهيها وتفرقها واجتماعها وشء اخر وهو ان العقول قد شهدت والامة قد اجتمعت علي ان الله عز وجل صادق في اخباره وقد علم ان الكذب هو ان يخبر بكون ما لم يكن وقد اخبر الله عز وجل عن فرعون وقوله -----------------------------------------------------------------------------------انا ربكم الاعلي- وعن نوح انه نادي ابنه وكان في	1370	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms403	false	-1824042085023882407	66	126	355	690	1670	303	وتعذر اثبات محدثها بتناهيها وتفرقها واجتماعها وشء اخر وهو ان العقول قد شهدت والامة قد اجتمعت علي ان الله عز وجل صادق في اخباره وقد علم ان الكذب هو ان يخبر بكون ما لم يكن وقد اخبر الله عز وجل عن فرعون وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم7924 target_blank titleالنازعات 24انا ربكم الاعليa وعن نوح انه نادي ابنه وهو في	403	7107667221357292256	245	464.0	194	335	73.13433074951172	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1371	true	-2180068457710566484	207	299	1056	1569	1572	300	عن عبد الرحمن القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايتجعلت فداكان تشرح لي جميع ما كتبت اليك اختلف الناسجعلت فداكبالعراق في المعرفة والجحود فاخبرنيجعلت فداكاهما مخلوقتان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل او مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا فيه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة و-التخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد	1371	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms200	false	-8487124033245950398	226	267	1123	1331	1527	300	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام بمساءل فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل------ هل يوصف بالصورة وبالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد	200	7107667221357292256	185	302.0	150	516	35.85271453857422	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1371	true	-2180068457710566484	2	89	8	403	1572	300	بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين -فان كان هذا القول و----الخبر قديما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما اخبر عنه وهذا هو الكذب وان لم يوجد الا بعد ان قال فرعون ذلك فهو حادث لانه كان بعد ان لم يكن وامر اخر وهو ان الله عز وجل قال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وقوله ---------------------------------------------------------------------------------ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها- وما له مثل او جاز ان يعدم بعد وجوده فحادث لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصديق ذلك ما اخرجه شيخنا محمد بن الحسن	1371	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms403	false	-1824042085023882407	134	298	775	1649	1670	303	بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرينa فان كان هذا القول وهذا الخبر قديما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما اخبر عنه وهذا هو الكذب وان لم يوجد الا بعد ان قال فرعون ذلك فهو حادث لانه كان بعد ان لم يكن وامر اخر وهو ان الله عز وجل قال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2106 target_blank titleالبقرة 106ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلهاa وما-له مثل او جاز ان يعدم بعد وجوده فحادث لا محالة div____________________ div classexplanation النفسي نصوا علي ان القران ونحوه من كلامه تعالي مجازا لدلالته علي الكلام حقيقة يعني القران ومعناه اني اقدر علي ان اخذ ما اعطيتك كما منعته غيرك وقيل معناه ولو شءنا لمحونا هذا القران من صدرك وصدر امتك حتي لا يوجد له اثر المراد من النسخ ابطال الحكم واما قوله او ننسها فمعناه علي وجهين فان لفظ نسي المنقول منه انسي علي ضربين احدهما النسيان الذي هوdiv ٧ وتصديق ذلك ما اخرجه شيخنا محمد بن الحسن	403	7107667221357292256	393	736.5	308	875	44.91428756713867	82	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1371	true	-2180068457710566484	207	300	1056	1572	1572	300	عن عبد الرحمن القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايت-جع------لت فداك-ان تشرح لي جميع ما كتبت ا---ليك اختلف الناس-جعلت فداك-بالعراق في المعرفة والجحود فاخبرني-جعلت فداك-اهما مخلوقتان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل او مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا ف----------يه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة و---التخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد وعن-	1371	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms404	false	4344193479938031236	26	132	123	669	1731	302	عن عبد الرحيم القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك اختلف الناس في اشياء قد كتبت بها اليك فان رايت جعلني الله فداك ان تشرح لي جميع ما كتبت به اليك اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود فاخبرني جعلت فداك اهما مخلوق-ان واختلفوا في القران فزعم قوم ان القران كلام الله غير مخلوق وقال اخرون كلام الله مخلوق وعن الاستطاعة اقبل الفعل او مع الفعل فان اصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه وعن الله تبارك وتعالي هل يوصف بالصورة او بالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد وعن	404	7107667221357292256	510	939.0	418	547	93.23583221435547	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1373	true	-4172442222509060324	24	71	127	354	1546	300	بهذا القول كانه يقول ان القاعد لا- يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم وهذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري ويبصر في اليوم الواحد مرارا فيكون بالحقيقة اعمي انتهي قا-ل ال--فخر الرازي فيه وليس عندي هذا	1373	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms609	false	9019218169012564416	187	232	932	1153	1521	300	بهذا القول كانه يقول ان القاعد ليس يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يق----------م وهذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري ويبصر في اليوم الواحد مرارا فيكون بالحقيقة اعمي انتهي واما المفاسد اللازمة عليهم من جهة هذا	609	7107667221357292256	195	349.0	153	231	84.41558074951172	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1374	true	3089231422967227642	8	80	45	465	1632	300	فكتب عليه السلام علي يدي عبد الملك بن اعين سالت عن المعرفة ما هي فاعلم-رحمك اللها-ن المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة والجحود من صنع الله في القلب مخلوق وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم للايمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مءمنين عارفين وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله واثابهم	1374	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms404	false	4344193479938031236	142	279	720	1611	1731	302	فكتب عليه السلام علي يدي عبد الملك بن اعين سالت عن المعرفة ما هي فاعلم رحمك الله ان المعرفة div____________________ div classexplanation خلاف الذكر a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1824 target_blank titleالكهف 24نحو واذكر ربك اذا نسيتa والاخر بمعني الترك نحو قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم967 target_blank titleالتوبة 67نسوا الله فنسيهمa اي تركوا طاعة الله فترك رحمتهم فالوجه الاول في الاية محمول علي النسيان الذي هو مقابل الذكر ويجوز ذلك علي الامة بان يءمروا بترك قراءتها فينسونها علي طول الايام ويجوز ايضا ان ينسيهم اللهdiv من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة والجحود--- صنع الله في القلب مخلوق وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم الايمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مءمنين عارفين وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله واثابهم	404	7107667221357292256	415	805.0	344	894	46.42058181762695	67	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1378	true	3543715184060957934	258	294	1412	1580	1610	300	ذلك علوا كبيرا-كان الله عز وجل ولا شء غير الله معروف ولا مجهول كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل جل وعز ربنا فجميع هذه الصفات محدثة عند حصول الفعل منه جل	1378	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms405	false	-460937646959222660	0	37	0	169	1787	302	ذلك علوا كبيرا كان الله عز وجل ولا شء غير الله معروف ولا مجهول كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل جل وعز ربنا فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه عز	405	7107667221357292256	164	319.0	128	169	97.04141998291016	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1380	true	2682880441415277525	99	199	506	1044	1575	300	وسالت-رحمك الله-عن الاستطاعة للفعل فان الله عز وجل خلق العبد وجعل له الالة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل ولا متحرك الا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشء واراده فمن ثم قيل للانسان مريد فاذا اراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة فمن ثم قيل للانسان مستطيع متحرك واذا كان الانسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الالة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الانسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف ب السكون فاذا	1380	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms408	false	3203186422589557614	199	300	1083	1619	1619	300	وسالت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل فان الله عز وجل خلق العبد وجعل له الالة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل ولا متحرك الا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشء فاراده فمن ثم قيل للانسان مريد فاذا اراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة فمن ثم قيل للعبد مس--تطيع متحرك فاذا كان الانسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الالة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الانسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف ب-السكون فاذا-	408	7107667221357292256	526	1027.5	429	540	97.40740966796875	94	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1380	true	2682880441415277525	199	240	1044	1268	1575	300	اشتهي الانسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهي الفعل وتحرك- بالقوة المركبة فيه واستعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند ما تحرك واكتسبه فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع او لا تري ان جميع ذلك صفات يوصف بها الانسان	1380	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms409	false	3598863572369685638	0	39	0	223	1664	300	اشتهي الانسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهي الفعل وتحركت بالقوة المركبة فيه واستعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند-ما تحرك واكتسبه فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع او-لا تري ان جميع ذلك صفات يوصف بها الانسان	409	7107667221357292256	222	429.0	183	225	98.66666412353516	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1384	true	5167425765453648061	108	180	561	949	1599	300	-----اللهع-ن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله عز وجل الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد البيان	1384	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms201	false	1459904092758198931	45	117	210	592	1508	300	رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله------- واعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله------- الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد البيان	201	7107667221357292256	372	714.0	304	396	93.93939208984375	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1384	true	5167425765453648061	39	180	212	949	1599	300	فيكون الفعل عند ---ما تحرك وقوله عليه السلام فقيل فاعل -متحرك ومكتسب وقوله عليه السلام اولا تري ان جميع ذلك صفات يوصف بها الانسان اي يتصف بتلك الصفات حين ما هو مباشر للفعل والا فحين ما مضي الفعل يقال لا فاعل ومتحرك وعند ما لم يوجد الفعل يقال يفعل ويتحرك فتثبت فان ذلك هو الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ق الم--ذهب الصحيح ف------------------------------------------------------------------------ي التوحيد ما نزل به القران من صفات الله تعالي المتن-------------------------------------- وسالت-رحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه ه-و الله عز وجل الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد البيان	1384	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms409	false	3598863572369685638	19	160	113	899	1664	300	فيكون الفعل منه عندما تحرك واكتسبه---------- فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع---------- اولا تري ان جميع ذلك صفات يوصف بها الانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation باختياره فهو يختار ما يريد منهما اقول ويجوز ان يكون خلق المعرفة والجحود في هذا العالم بناء علي ما وقع من التكليف في عالم الذر فتامل حمله بعضهم علي التقية مماشاة مع العامة اختلف علماء الاسلام في تقدم الاستطاعة والقدرة علي الفعل فذهبdiv وسالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه وهو الله------- الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد القران فتضل بعد البيان	409	7107667221357292256	504	761.5	408	957	52.66457748413086	82	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1386	true	5491894719591706696	137	198	714	1045	1598	300	المعاصي او صغيرة من صغا-ر المعاصي التي نهي الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان -ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب واستغفر عاد الي الايمان ولم يخرجه الي الكفر والجحود والاستحلال واذا قال للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الايمان والاسلام الي الكفر وكان بمنزلة يرجل دخل الحرم ثم دخل	1386	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms410	false	4839858276117692319	240	301	1405	1736	1736	301	المعاصي او صغيرة من صغاءر المعاصي التي نهي الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان وساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب واستغفر عاد الي الايمان ولم يخرجه الي الكفر والجحود والاستحلال واذا قال للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الايمان والاسلام الي الكفر وكان بمنزلة -رجل دخل الحرم ثم دخل-	410	7107667221357292256	329	638.0	269	333	98.79879760742188	58	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1386	true	5491894719591706696	104	137	533	714	1598	300	بالقلب وعمل بالاركان والايمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مءمنا ولا يكون مءمنا حتي يكون مسلما والاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فاذا اتي العبد بكبيرة من كباءر	1386	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms410	false	4839858276117692319	20	53	105	286	1736	301	بالقلب وعمل بالاركان فالايمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مءمنا ولا يكون مءمنا حتي يكون مسلما فالاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فاذا اتي العبد بكبيرة من كباءر	410	7107667221357292256	179	356.0	146	181	98.89502716064453	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1393	true	3652945139122124674	262	297	1285	1463	1480	300	باب معني بسم الله الرحمن الرحيم وفيه خمسة اخبار الحديث الاول سالت الرضا ع عن بسم الله الرحمن الرحيم باسناده ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن --------بن فضال --------قال سالت الرضا علي بن موسي عليهما السلام عن بسم الله	1393	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms411	false	-7511457588517155862	210	258	1161	1388	1579	301	باب معني بسم------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم 1 حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال اخبرنا احمد بن محمد بن سعيد مولي بني هاشم عن علي بن الحسن بن علي ابن فضال عن ابيه قال سالت الرضا علي بن موسي عليهما السلام عن بسم الله	411	7107667221357292256	81	29.0	64	324	25.0	15	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1393	true	3652945139122124674	204	244	1001	1184	1480	300	قال مصنف هذا الكتاب كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القران ومعني ما فيه انه غير مخلوق اي غير مكذوب ولا يعني به انه غير محدث لانه قال محدث غير مخلوق وغير ازلي مع الله تعالي	1393	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms411	false	-7511457588517155862	15	55	80	263	1579	301	قال مصنف هذا الكتاب كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القران ومعني ما فيه انه غير مخلوق اي غير مكذوب ولا يعني به انه غير محدث لانه قال محدث غير مخلوق وغير ازلي مع الله تعالي	411	7107667221357292256	183	366.0	143	183	100.0	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1396	true	8186837421977003166	130	172	690	915	1623	300	الرحيم باسناده عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله وروي بعضهم-ملك الله والله اله كل شء الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمءمنين خاصة	1396	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms412	false	6456475196903604044	3	47	12	237	1600	300	الحسن بن راشد- عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله وروي بعضهم ملك الله والله اله كل شء الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمءمنين خاصة	412	7107667221357292256	214	417.0	173	226	94.69026184082031	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1398	true	913177300077715078	42	94	238	494	1603	300	عن صفوان بن يحيي عمن حدثه عن ابي عبد الله عليه السلام انه سءل عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله قال قلت الله قال الالف الاء الله علي خلقه من النعيم بولايتنا واللام الزام الله خلقه ولا يتنا---- فالهاء قال هو ان لمن	1398	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms412	false	6456475196903604044	249	300	1343	1600	1600	300	عن صفوان بن يحيي عمن حدثه عن ابي عبد الله عليه السلام انه سءل عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله قال قلت الله قال الالف الاء الله علي خلقه من النعيم بولايتنا واللام الزام الله خلقه ولا-يتنا قلت فالهاء قال هو-ان لمن-	412	7107667221357292256	253	484.5	204	260	97.30769348144531	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1399	true	-2617833655003185376	131	288	705	1479	1541	300	الحسن بن راشد عن ابي الحسن موسي -بن جعفر عليهما السلام قال سالته عن معني الله قال استولي علي ما دق وجل الشرح استيلاء الله سبحانه عبارة عن احاطته بكل شء وظهور نوره في كل ضوء وفء بحيث لا يخلو عنه شء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في سماوات الانوار العالية واراضي غواسق السفلية الحديث الخامس عن الحسن بن علي بن محمد ع في قول الله بسم الله الرحمن الرحيم باسناده عن محمد بن القس-م الجرجاني المفسر ----------قال حدثنا ابو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وابو الحسن علي بن محمد بن سيار وكانا من الشيعة الامامية من ابويهما عن الحسن بن علي ابن محمد عليهم السلام في قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم فقال الله هو الذي يتاله اليه عند الحواءج والشداءد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء عن كل من--- دونه وتقطع الاسباب عن جميع من سواه يقول بسم الله اي استعين علي اموري كلها بالله الذي لا يحق العبادة الا له المغيث اذا	1399	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms413	false	9209675357923378139	39	151	190	736	1524	300	الحسن بن راشد عن ابي الحسن موسي ابن جعفر عليهما السلام قال سالته عن معني الله قال استولي علي ما دق وجل 5 حدثنا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن القاسم الجرجاني المفسر رحمه الله قال حدثنا ابو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد وابو الحسن علي بن محمد بن سيار وكانا من الشيعة الامامية عن ابويهما عن الحسن بن علي -بن محمد عليهم السلام في قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم فقال الله هو الذي يتاله اليه عند الحواءج والشداءد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من هو دونه وتقطع الاسباب من جميع ما سواه يقول بسم الله اي استعين علي اموري كلها بالله الذي لا تحق العبادة الا له المغيث اذا	413	7107667221357292256	514	980.5	407	789	65.145751953125	96	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1401	true	6183210150490914896	18	110	88	526	1480	300	وهو ما قال رجل للصادق عليه السلام يا ابن رسول الله دلني علي الله ما هو فقد -كثر علي المجادلون وحيروني فقال له يا عبد الله هل ركبت سفينة قط قال نعم قال فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك قال نعم قال فهل تعلق قلبك علي-- ان شيءا من الاشياء قادر علي ان يخلصك من ورطتك فقال نعم قال الصادق عليه السلام فذاك الشء هو الله القادر علي الانجاء حيث لا منجي وعلي الاغاثة حيث لا مغيث الشرح هذا من كلام مولانا ابي محمد الحسن العسكري عليه السلام	1401	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms413	false	9209675357923378139	196	282	1018	1425	1524	300	وهو ما قال رجل للصادق عليه السلام يا ابن رسول الله دلني علي الله ما هو فقد اكثر علي المجادلون وحيروني فقال له يا عبد الله هل ركبت سفينة قط قال نعم قال فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك قال نعم قال فهل تعلق قلبك هنالك ان شيءا من الاشياء قادر علي ان يخلصك من ورطتك فقال نعم قال الصادق عليه السلام فذلك الشء هو الله القادر علي الانجاء حيث لا منجي وعلي الاغاثة حيث لا ------------------------------مغيث ثم قال--- ال-صادق عليه السلام	413	7107667221357292256	389	744.5	305	441	88.2086181640625	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1402	true	2445967094122081294	145	217	770	1124	1563	300	ابيه امير المءمنين عليه السلام ان رجلا قام اليه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه فقال ان قولك الله اعظم اسم من اسماء الله عز وجل وهو الاسم الذي لا ينبغي ان يسمي به غير----ه ولم يتسم به مخلوق فقال الرجل فما تفسير ا-----لله قال هو الذي يتال-----ه عند الحواءج والشداءد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من--- دونه وتقطع الاسباب من كل من سواه	1402	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms414	false	5287060123836717345	149	216	803	1130	1553	300	اليه امير المءمنين عليه السلام وعصب راسه ثم -----قال يا مالك اننا دعونا الله بدعاءdiv ال---------------------------------------له اعظم اسم من اسماء الله عز وجل وهو الاسم الذي لا ينبغي ان يسمي به غير الله ولم يتسم به مخلوق فقال الرجل فما تفسير قوله الله قال هو الذي يتاله اليه عند الحواءج والشداءد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه وتقطع الاسباب من كل من سواه	414	7107667221357292256	268	471.5	211	371	72.23719787597656	48	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1402	true	2445967094122081294	93	169	505	895	1563	300	فيشكر ال--له عليها واما ليزيل عنه وصمة هذا التقصير واثر هذا النقص الذي صدر عنه من تركه بسم الله عند ابتداء اموره المتن------------- قال وقام رجل الي علي بن الحسين عليهما السلام فقال اخبرني عن معني بسم الله الرحمن الرحيم فقال علي بن الحسين عليهما السلام حدثني ابي عن اخيه الحسن عن ابيه امير المءمنين عليه- السلام ان رجلا قام اليه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه فقال ان قولك	1402	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms414	false	5287060123836717345	2	68	13	358	1553	300	-----والثناء عليه ويمحق ------عنه وصمة ------تقصير--------------------------------------------ه عند تركه قول بسم الله الرحمن الرحيم قال وقام رجل الي علي بن الحسين عليهما السلام فقال اخبرني عن معني بسم الله الرحمن الرحيم فقال علي بن الحسين عليهما السلام حدثني ابي عن اخيه الحسن عن ابيه امير المءمنين عليهم السلام ان رجلا قام اليه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه فقال ان قولك	414	7107667221357292256	305	540.5	244	406	75.12315368652344	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1403	true	-6080106510788839174	11	91	58	465	1586	300	وذلك ان كل مترءس في هذه الدنيا ومتعظم فيها وان عظم غناءه وطغيانه وكثرت حواءج من دونه اليه فانهم سيحتاجون حواءج لا يقدر عليها هذا المتعاظم وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حواءج لا يقدر عليها فينقطع الي الله عند ضرورته وفاقته حتي اذا كفي همه عاد الي شركه اما تسمع الله عز وجل يقول قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون	1403	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms414	false	5287060123836717345	216	296	1130	1537	1553	300	وذلك ان كل مترءس في هذه الدنيا ومتعظم فيها وان عظم غناءه وطغيانه وكثرت حواءج من دونه اليه فانهم سيحتاجون حواءج لا يقدر عليها هذا المتعاظم وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حواءج لا يقدر عليها فينقطع الي الله عند ضرورته وفاقته حتي اذا كفي همه عاد الي شركه اما تسمع الله عز وجل يقول قل ارايتكم ان اتيكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون	414	7107667221357292256	406	811.0	326	407	99.75430297851562	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1403	true	-6080106510788839174	153	266	818	1403	1586	300	لعباده ايها الفقراء الي رحمتي اني قد الزمتكم الحاجة الي في كل حال وذلة العبودية في كل وقت فالي فافزعوا في كل امر تاخذون فيه وترجون تمامه وبلوغ غايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني ان اردت ان اعطيكم لم يقدر غيري علي منعكم وان اردت ان امنعكم لم يقدر غيري علي اعطاءكم فانا احق من سءل واولي من تضرع اليه فقولوا عند افتتاح كل امر صغير او عظيم بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي هذا الامر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره المغيث اذا استغيث والمجيب اذا دعي الرحمن الذي----- ببسط الرزق علينا الرحيم بنا في ادياننا ودنيانا واخرتنا خفف علينا الدين وجعله سهلا حنيفا وهو يرحمنا بتمييزنا من اعاديه الشرح الفاء في قوله فقال الله	1403	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms415	false	721591176379699595	0	192	0	1022	1594	300	لعباده ايها الفقراء الي رحمتي اني قد الزمتكم الحاجة الي في كل حال وذلة العبودية في كل وقت فالي فافزعوا في كل امر تاخذون فيه وترجون تمامه وبلوغ غايته div____________________ div classexplanation استجابه منا وذلك انا دعونا الله سبحانه ان يقاص شيعتنا بذنوبهم في الدنيا حتي لا يبقي عليهم ما يقاصهم به يوم القيامة فقال له الاشتر وما فعلت انا هذه الساعة يا امير المءمنين فقال عليه السلام انك لما جلست علي السرير نسيت ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم فقاصك الله بهذا امر تعالي نبيه بمحاجة الكفار فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما نزل بالامم قبلكم مثل عاد وثمودdiv فاني ان اردت ان اعطيكم لم يقدر غيري علي منعكم وان اردت ان امنعكم لم يقدر غيري علي اعطاءكم فانا احق من سءل واولي من تضرع اليه فقولوا عند افتتاح كل امر صغير او عظيم بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي هذا الامر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره المغيث اذا استغيث -المجيب اذا دعي الرحمن الذي يرحم ببسط الرزق علينا الرحيم بنا في ادياننا ودنيانا واخرتنا خفف علينا الدين وجعله سهلا خفيفا وهو يرحمنا بتم-يزنا من اعداءه ثم قال قال رسو---------ل الله	415	7107667221357292256	555	1062.0	446	1033	53.72700881958008	102	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1404	true	7186796353109395522	190	235	1122	1340	1663	300	ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من حزنه امر تعاطاه فقال بسم الله الرحمن الرحيم وهو يخلص و---يقبل------ اليه لم ينفك عن احدي اثنتين اما بلوغ حاجته في الدنيا واما يعد له عند ربه ويدخر لديه وما عند الله خير وابقي للمءمنين	1404	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms415	false	721591176379699595	187	234	1001	1228	1594	300	ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من حزنه امر تعاطاه فقال بسم الله الرحمن الرحيم وهو مخلص لله يقبل بقلبه اليه لم ينفك من احدي اثنتين اما بلوغ حاجته في الدنيا واما يعد له عند ربه ويدخر لديه وما عند الله خير وابقي للمءمنين	415	7107667221357292256	215	413.5	170	227	94.71365356445312	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1412	true	8742079635180038512	253	300	1347	1569	1569	300	عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليه-- السلام قال ان اول ما خلق الله عز وجل ليعرف به خلقه الكتابة حروف المعجم وان الرجل اذا ضرب علي راسه بعصا فزعم انه لا يفصح ببعض الكلام فالحكم فيه ان يعرض عليه حروف المعجم ثم يعطي الدية بقدر-	1412	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms416	false	9160596238948240167	48	95	248	473	1550	300	عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام قال ان اول ما خلق الله عز وجل ليعرف به خلقه الكتابة حروف المعجم وان الرجل اذا ضرب علي راسه بعصا فزعم انه لا يفصح ببعض الكلام فالحكم فيه ان يعرض عليه حروف المعجم ثم يعطي الدية بقدر	416	7107667221357292256	222	433.5	176	225	98.66666412353516	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1413	true	900890804795310564	134	213	681	1104	1601	300	واعلم ان الابداع والمشية والارادة معناها واحد واسماءها ثلاثة وكان اول ابداعه وارادته ومشيته الحروف التي جعلها اصلا لكل شء ودليلا علي كل مدرك وفاصلا لكل مشكل وتلك الحروف تفريق كل شء من اسم حق وباطل او فعل او مفعول او معني او غير معني وعليها اجتمعت الامور كلها ولم يجعل للحروف في ابداعه لها معني غير انفسها يتناهي ولا وجود لانها مبدعة بالابداع والنور في هذا الموضع اول فعل الله الذي هو نور السماوات والارض والحروف هي المفعول	1413	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms760	false	-6563127927449604141	54	133	293	716	1635	300	واعلم ان الابداع والمشية والارادة معناها واحد واسماءها ثلاثة وكان اول ابداعه وارادته ومشيته الحروف التي جعلها اصلا لكل شء ودليلا علي كل مدرك وفاصلا لكل مشكل وتلك الحروف تفريق كل شء من اسم حق وباطل او فعل او مفعول او معني او غير معني وعليها اجتمعت الامور كلها ولم يجعل للحروف في ابداعه لها معني غير انفسها يتناهي ولا وجود لانها مبدعة بالابداع والنور في هذا الموضع اول فعل الله الذي هو نور السماوات والارض والحروف هي المفعول	760	7107667221357292256	423	846.0	344	423	100.0	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1414	true	-6211636790775995509	242	279	1276	1460	1575	300	ولقد حدثني ابي عن ابيه عن جده عن امير المءمنين عليه- السلام في ا ب ت ث انه قال الالف الاء الله والباء بهجة الله------------------------------ والتاء تمام الامر لقاءم ال محمد------------------- والثاء ثواب المءمنين علي اعمالهم الصالحة	1414	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms416	false	9160596238948240167	99	144	489	723	1550	300	ولقد حدثني ابي عن ابيه عن جده عن امير المءمنين عليهم السلام في ا ب ت ث انه قال الالف الاء الله والباء بهجة الله والباقي وبديع السماوات والارض والتاء تمام الامر بقاءم ال محمد صلي الله عليه واله والثاء ثواب المءمنين علي اعمالهم الصالحة	416	7107667221357292256	183	331.0	146	234	78.20513153076172	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1416	true	2701321661148438109	245	266	1360	1462	1666	300	ج ح خ فالجيم جمال الله وجلا----له والحاء حلم الله----------- عن المذنبين والخاء خمول ذكر اهل المعاصي عند الله عز وجل	1416	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms416	false	9160596238948240167	144	169	723	840	1550	300	ج ح خ فالجيم جمال الله وجلال الله والحاء حلم الله حي حق حليم عن المذنبين والخاء خمول ذكر اهل المعاصي عند الله عز وجل	416	7107667221357292256	102	187.5	81	117	87.17948913574219	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1417	true	-792909894673124863	156	276	871	1508	1637	300	س ش فالسين سناء الله وال---------شين شاء الله ما شاء وا--------راد وما تشاءون الا ان يشاء الله الشرح لما كانت السين في المرتبة الثانية عشر من الالف وهي مرتبة القاءم من ال محمد صلي الله عليه واله كانت اشارة الي كمال ظهور النور المعبر عنه ب السناء الحاصل من شروق النور ولما كان اول الحروف الي الزاي المنقوطة اشارة الي المراتب العقلية فبعد ذلك يشير الي المراتب الروحية والمنازل النفسية فالسين اشارة الي النور النفسي لانه سناء الله المنعطف من الاشعة العقلية والشين المعجمة الي المشية الحاصلة في تلك المرتبة كما ان العلم يظهر في المرتبة العقلية المتن ص ض فالصاد من صادق الوعد في حمل الناس علي الصراط وحبس الظالمين عند المرصاد والضاد ضل من خالف محمدا وال محمد	1417	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms416	false	9160596238948240167	258	300	1348	1550	1550	300	س ش فالسين سناء الله وسرمديته والشين شاء الله ما شاء واراد ما اراد وما تشاءون الا ان يشاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ض فالصاد من صادق الوعد في حمل الناس علي الصراط وحبس الظالمين عند المرصاد والضاد ضل من خالف محمدا وال محمد-	416	7107667221357292256	183	333.0	145	654	27.981651306152344	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1418	true	-6996491061515932868	75	240	431	1291	1628	300	ط ظ فالطاء طوبي للمءمنين وحسن ماب والظاء ظن المءمنون بالله خيرا وظن الكافرون به شرا الشرح طوبي شجرة في الجنة وليس دار مءمن الا وغصن منه فيه ولا ريب ان المءمنين نالوا روح الايمان واستوجبوا دخول الجنان المعدة لارباب النفوس الكاملة من اصحاب اليمين والماب اما اسم مكان او مصدر فاذا كانت الطاء كذلك فالظاء اشارة الي حسن ظن المءمنين بان وعد الله حق والي سوء ظن الكافرين حيث لم يعتقدوا صدق الرسل في ما جاء به من عند الله وفي بعض النسخ ظن المءمنين بالمصدر والاضافة الي الفاعل وكذلك ظن الكافرين المتن ع غ فالعين من العالم والغين من الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة علي الاطلاق الشرح قوله عليه السلام علي الاطلاق متعلق ب الحاجة اي الحاجة المطلقة غير جاءزة علي تعالي ثم الي هاهنا تم مراتب النفس حيث كان العين اشارة الي كمالها بالعلم والغين اشارة الي غناه عما سوي الله سبحانه المتن ف ق فالفاء فالق الحب والنوي و-فوج من افواج النار والقاف القران علي الله جمعه وقرانه -----الشرح من	1418	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms417	false	-4979208510618095360	0	52	0	255	1516	300	ط ظ فالطاء طوبي للمءمنين وحسن ماب والظاء ظن المءمنين بالله خيرا وظن الكافرين به سوءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع غ فالعين من العالم والغين من الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة علي الاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف ق فالفاء فالق الحب والنوي و فوج من افواج النار والقاف --قران علي الله جمعه وقرانه ك ل فالكاف من	417	7107667221357292256	240	407.5	191	866	27.713624954223633	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1419	true	-2673533422639350711	18	262	93	1391	1620	300	ك ل فالكاف من الكافي واللام لغو الكافرين في افتراءهم علي الله الكذب الشرح الكفاية والمكافاة من لوازم الطبيعة واللغو والافتراء انما ينشا من هذا العالم لا غير المتن م ن -الميم ملك الله ----------يوم لا مالك غيره ويقول----- عز وجل لمن الملك اليوم ثم ينطق ارواح انبياءه ورسله وحججه فيقولون الله الواحد القهار فيقول الله جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب والنون نوال الله للمءمنين ونكاله بالكافرين الشرح الملك هاهنا بالضم والفتح معا اما الاول فبدليل قوله لمن الملك واما الثاني فبقوله لا مالك غيره وكذا ينبغي ان يشار في الحروف ثم هذان الحرفان لبيان الرجوع لانه يظهر في القيامة ذلك الاختصاص والا فالملك ازلا وابدا لكن في القيامة يظهر للكل ثم لا يءذن للاكثر التنطق بالجواب لاشتغالهم بانفسهم واما الانبياء والحجج فلما خلصوا من اثار النفس بالكلية صح لهم ان ينطقوا بذلك ويمكن ان يكون تنطقهم بالاصالة والنيابة عن الامم واشارة النون الي النوال والنكال ظاهرة المتن و ه فالواو ويل لمن عصي الله من عذاب يوم عظيم والهاء هان علي الله من عصاه الشرح قد روي ان الويل بءر في جهنم والمقام يحتمل ذلك بناء علي النسخة التي لم يوجد فيها قوله من عذاب يوم عظيم واما علي النسخة الموجودة هو فيها فمعناه اللغوي اظهر واشارتهما ظاهرة وكذا اختصاصها بيوم القيامة المتن لاي ولام الف لا اله الا الله وهي كلمة الاخلاص ما من عبد قالها مخلصا الا وجبت له الجنة والياء يد الله فوق خلقه باسط --الرزق سبحانه وتعالي عما يشركون	1419	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms417	false	-4979208510618095360	48	157	241	781	1516	300	ك ل فالكاف من الكافي واللام لغو الكافرين في افتراءهم علي الله الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------- م ن فالميم ملك الله يوم الدين يوم لا مالك غيره ويقول الله عز وجل لمن الملك اليوم ثم تنطق ارواح انبياءه ورسله وحججه فيقولون لل-ه الواحد القهار فيقول----- جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب والنون نوال الله للمءمنين ونكاله -للكافرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالواو ويل لمن عصي الله من عذاب يوم عظيم والهاء هان علي الله من عصاه لا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الف لا اله الا الله وهي كلمة الاخلاص ما من عبد قالها مخلصا الا وجبت له الجنة ي----- يد الله فوق خلقه باسطة بالرزق سبحانه وتعالي عما يشركون	417	7107667221357292256	512	932.0	408	1316	38.90577697753906	96	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1421	true	-3204133726762631177	134	182	766	1011	1657	300	الحسين عن ابيه الحسين بن علي ------------عليهم السلام قال جاء يهودي الي النبي صلي الله عليه واله وعنده امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له ما الفاءدة في حروف الهجاء فقال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام اجبه وقال اللهم وفقه وسدده	1421	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms418	false	7232433996243652718	22	73	112	369	1641	300	الحسين عن ابيه الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام قال جاء يهودي الي النبي صلي الله عليه واله وعنده امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له ما الفاءدة في حروف الهجاء فقال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام اجبه وقال اللهم وفقه وسدده	418	7107667221357292256	245	479.5	197	257	95.33074188232422	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1422	true	7103622703342570307	61	196	318	1075	1615	300	اما الالف ف الله لا اله الا هو الحي القيوم واما الباء ف--باق- بعد فناء خلقه واما التاء ف--تواب يقبل التوبة عن عباده واما الثاء فالثابت الكاءن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا الاية واما الجيم فجل ثناءه وتقدست اسماءه واما الحاء فحق حي حليم واما الخاء فخبير بما يعمل العباد واما الدال فديان يوم الدين واما الذال فذو الجلال والاكرام واما الراء فرءوف بعباده واما الزاء فزين المعبودين واما السين فالسميع البصير واما الشين فالشاكر لعباده المءمنين واما الصاد فصادق في وعده ووعيده واما الضاد فالضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النافع واما الطاء فالطاهر المطهر واما الظاء فالظاهر المظهر لاياته واما العين فعالم بعباده واما الغين فغياث المستغيثين من جميع خلقه واما الفاء ففالق الحب والنوي واما القاف فقادر علي جميع خلقه واما الكاف فالكافي الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	1422	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms418	false	7232433996243652718	93	298	452	1634	1641	300	اما الالف فا-لله لا اله الا هو الحي القيوم واما الباء فالباقي بعد فناء خلقه واما التاء فالتواب يقبل التوبة عن عباده واما الثاء فالثابت الكاءن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا الاية واما الجيم فجل ثناءه وتقدست اسماءه واما الحاء فحق حي حليم واما الخاء فخبير بما يعمل العباد واما الدال فديان يوم الدين واما الذال فذو الجلال والاكرام واما الراء فرءوف بعباده واما الزاي فزين المعبودين واما السين فالسميع البصير واما الشين فالشاكر لعباده المءمنين واما الصاد فصادق في وعده ووعيده واما الضاد فالضار div____________________ div classexplanation اي يثبتهم في كرامته وثوابه بقولهم الثابت الذي يوجد منهم وهو كلمة الايمان لانه ثابت بالحجج والادلة وقيل معناه يثبت الله المءمنين بسبب كلمة التوحيد في الحياة الدنيا حتي لا يضلوا عن طريق الجنة وفي الحديث عن امير المءمنين عليه السلام ان المراد من قوله في الحياة الدنيا حالة الاحتضار لانه وقت العديلة وهو شيطان يوسوس له حتي يعدله عن الاسلام والمراد من الاخرة اذا وضع في القبر وساله منكر ونكير 2div النافع واما الطاء فالطاهر المطهر واما الظاء فالظاهر المظهر لاياته واما العين فعالم بعباده واما الغين فغياث المستغيثين من جميع خلقه واما الفاء ففالق الحب والنوي واما القاف فقادر علي جميع خلقه واما الكاف فالكافي الذي -----------------لم يكن له كفوا احد	418	7107667221357292256	737	1439.0	607	1200	61.41666793823242	125	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1422	true	7103622703342570307	189	261	1046	1397	1615	300	ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما اللام فلطيف بعباده واما الميم فمالك الملك واما النون فنور السماوات من نور عرشه واما الواو فو----احد صمد لم يلد ولم يولد واما الهاء فهاد لخلقه واما --لام الف فلا اله الا الله وحده لا شريك له واما الياء فيد الله باسطة علي خلقه فقال رسول الله صلي الله عليه واله هذا--- القول الذي رضي الله عز وجل لنفسه من جميع خلقه فاسلم اليهودي	1422	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms419	false	7978927640437641436	0	69	0	340	1539	300	ولم يولد واما ال--------------------لام فلطيف بعباده واما الميم فمالك الملك واما النون فنور السماوات من نور عرشه واما الواو فواحد احد صمد لم يلد ولم يولد واما الهاء فهاد لخلقه واما اللام الف فلا اله الا الله وحده لا شريك له واما الياء فيد الله باسطة علي خلقه فقال رسول الله صلي الله عليه واله هذا هو القول الذي رضي الله عز وجل لنفسه من جميع خلقه فاسلم اليهودي	419	7107667221357292256	326	633.0	260	360	90.55555725097656	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1437	true	4631077835260457743	269	300	1458	1605	1605	300	عن ابي الجارود زياد بن المنذر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال لما ولد عيسي بن مريم عليه السلام كان ابن يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ابن شهرين فلما كان-	1437	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms419	false	7978927640437641436	121	194	580	972	1539	300	عن ابي الجارود زياد بن المنذر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم- السلام قال لما ولد عيسي بن مريم عليه السلام كان ابن يوم div____________________ div classexplanation ذكر النافع كما قيل اما علي سبيل الاستطراد او اشارة الي ان ضرره تعالي نفع لانه خير محض ويجوز ان يكون موضوعا لهما وكذا الواو يجوز ان يكون موضوعا للواحد وذكر ما بعده لبيان ان واحديته تعالي تستلزم تلكdiv كانه ابن شهرين فلما كان	419	7107667221357292256	146	270.0	116	393	37.15012741088867	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1438	true	-1795324999257001272	162	240	848	1245	1592	300	الم-تن فقال--- المءدب قل بسم الله الرحمن الرحيم فقال عيسي عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم فقال له المءدب قل ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضر بني ان كنت ت-ري والا فس--لني حتي افسر لك فقال فسره لي فقال عيسي عليه السلام الالف الاء الله والباء بهجة الله والجيم جلال الله والدال دين الله هوز الهاء هول جهنم والواو ويل لاهل النار والزاي زفير جهنم	1438	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms419	false	7978927640437641436	206	284	1035	1437	1539	300	المءدب فقال له المءدب قل بسم الله الرحمن الرحيم فقال عيسي عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم فقال له المءدب قل ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضر-بني ان كنت تدري والا فاسالني حتي افسر لك -قال فسره لي فقال عيسي عليه السلام الالف الاء الله والباء بهجة الله والجيم جمال الله والدال دين الله هوز الهاء هول جهنم والواو ويل لاهل النار والزاي زفير جهنم	419	7107667221357292256	391	746.5	314	404	96.78218078613281	72	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1440	true	-3238697392476486883	237	300	1336	1657	1657	300	باسناده عن الاصبغ بن نباتة قا----ل امير المءمنين عليه السلام سال عثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه واله عن تفسير ابجد فقال رسول الله صلي الله عليه واله تعلموا اب------جد فان فيه الاعاجيب كلها ويل لعالم جهل تفسيره فقيل يا رسول الله ما تفسير ابجد فقال------------------- اما الالف فالاء الله حرف من----- اسماءه واما الباء فبهجة الله واما الجيم فجنة الله-	1440	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms420	false	-349688481949921305	144	215	764	1120	1566	300	بن سالم عن الاصبغ بن نباتة قال قال امير المءمنين عليه السلام سال عثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه واله عن تفسير ابجد فقال رسول الله صلي الله عليه واله تعلموا تفسير ابجد فان فيه الاعاجيب كلها ويل لعالم جهل تفسيره فقيل يا رسول الله ما تفسير ابجد فقال صلي الله عليه واله اما الالف فالاء الله حرف من حروف اسماءه واما الباء فبهجة الله واما الجيم فجنة الله	420	7107667221357292256	314	590.5	252	356	88.2022476196289	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1441	true	-908652842858130832	0	82	0	431	1621	300	وجلال الله وجماله واما الدال فدين الله فاما هوز فالهاء هاء الهاوية فويل لمن هوي في النار واما الواو فويل لاهل النار واما الزاي فزاوية في النار فنعوذ بالله مما في الزاوية و----------------اما حطي فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر وما نزل به جبرءيل مع الملاءكة الي مطلع الفجر واما الطاء فطوبي لهم وحسن ماب وهي شجرة غرسها الله عز وجل ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت وبالحلي -الحلل متدلية علي افواههم واما الياء	1441	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms420	false	-349688481949921305	215	300	1120	1566	1566	300	وجلال الله وجماله واما الدال فدين الله واما هوز فالهاء هاء الهاوية فويل لمن هوي في النار واما الواو فويل لاهل النار واما الزاي فزاوية في النار فنعوذ بالله مما في الزاوية يعني زوايا جهنم واما حطي فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر وما نزل به جبرءيل مع الملاءكة الي مطلع الفجر واما الطاء فطوبي لهم وحسن ماب وهي شجرة غرسها الله عز وجل ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت -بالحلي والحلل متدلية علي افواههم واما الياء-	420	7107667221357292256	427	827.5	346	448	95.3125	78	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1442	true	-5010183735132386699	172	243	913	1233	1513	300	ما قبله-ا وفي الخب---ر عن النبي صلي الله عليه واله---------- طوبي شجرة في الجنة اصلها في داري وفرعها في دار علي فقيل له في ذلك فقال داري ودار علي في الجنة بمكان واحد وفي خبر اخر هي شجرة في الجنة اصلها في دار----- النبي صلي الله عليه واله وليس--- مءمن الا وفي داره غصن م------نها لا يخطر عل----ي قلبه شهوة الا اتاه به ذلك الغصن--- ولو ان راكبا مجدا سار في	1442	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms055	false	9091145212771321863	250	300	1301	1530	1530	300	ما يشتهون وفي حديث اخر عن ا-مير المءمنين عليه السلام انه قال طو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي شجرة في الجنة اصلها في دار رسول ال-له صلي الله عليه واله وليس من مءمن الا وفي داره غصن من اغصانها لا ينوي شيءا في قلبه -----الا اتا---ه ذلك الغصن به ولو ان راكبا مجدا سار في-	55	7107667221357292256	164	219.5	123	355	46.197181701660156	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1444	true	-7333468122262282143	104	171	613	958	1682	300	واما كلمن فالكاف كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا واما اللام فالمام اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة بينهم في الزيارة والتحية والسلام وتلاوم اهل النار في ما بينهم واما الميم فملك الله الذي لا يزول ودوام الله الذي لا يفني واما النون ف -ن والقلم وما يسطرون فالقلم قلم من نور وكتاب من نور في لوح محفوظ يشهده المقربون وكفي بالله شهيدا واما صعفض فالصاد	1444	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms421	false	-3548894452382633706	8	93	43	511	1578	300	واما كلمن فالكاف كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا واما اللام فالمام div____________________ div classexplanation القرش الجمع اي لا خلف لما وعد الله تعالي به من الثواب ولا خلف في قوله بوضعdiv اهل الجنة بينهم في الزيارة والتحية والسلام وتلاوم اهل النار في-ما بينهم واما الميم فملك الله الذي لا يزول ودوام الله الذي لا يفني واما النون فنون والقلم وما يسطرون فالقلم قلم من نور وكتاب من نور في لوح محفوظ يشهده المقربون وكفي بالله شهيدا واما سعفص فالصاد	421	7107667221357292256	339	657.0	274	469	72.28144836425781	64	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1445	true	-2696707145213249784	127	184	674	940	1508	300	عبد الرحيم القصير عن------------ه عليه السلام قال سالته عن نون والقلم قال ان الله------ خلق القلم من شجرة في الجنة يقال له- الخلد ثم قال لنهر في الجنة كن مدادا فجمد النهر وكان اشد بياضا من الثلج واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب قال ------وما اكتب قال اكتب ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة	1445	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms139	false	3853193322960863889	189	252	995	1284	1527	300	عبد الرحيم القصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن --ن والقلم قال ان الله تعالي خلق القلم من شجرة في الجنة يقال لها الخلد ثم قال لنهر في الجنة كن مدادا فجمد النهر وكان اشد بياضا من الثلج واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب قال يا رب وما اكتب قال اكتب ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة	139	7107667221357292256	264	492.0	207	291	90.72164916992188	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1450	true	-8567102300787920438	118	203	640	1074	1611	300	ابي زيد عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال ق----------------ال اخبرن----ي يزيد بن الحسن قال حدثني موسي -بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي -بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي-------------عليهم السلام-قال كنا جلوسا في المسجد اذا صعد المءذن المنارة فقال الله اكبر الله اكبر فبكي امير المءمنين علي ------------عليه السلام وبكينا لبكاءه فلما فرغ المءذن قال اتدرون ما يقول المءذن قلنا الله ورسوله ووصي رسوله اعلم فقال لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	1450	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms422	false	-400073242678856099	57	154	304	781	1547	300	ابو زيد عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال مولي زيد بن علي قال اخبرني ابي يزيد بن الحسن قال حدثني موسي ابن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي ابن الحسين عن ابيه الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام قال كنا جلوسا في المسجد اذا صعد المءذن المنارة فقال الله اكبر الله اكبر فبكي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وبكينا ببكاءه فلما فرغ المءذن قال اتدرون ما يقول المءذن قلنا الله ورسوله ووصي-----ه اعلم فقال لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	422	7107667221357292256	426	790.0	342	482	88.38174438476562	75	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1451	true	-8688247751654372285	72	147	368	738	1542	300	فلقوله الله اكبر معان------ منها ان قول المءذن الله اكبر يقع علي قدمه وازليته وابديته وعلمه وقو-------ته وحمله وكرمه وجوده وعطاءه وكبرياءه فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءذن الله اكبر فانه يقول الله الذي له الخلق والامر وبمشيته كان الخلق ومنه كل ----شء للخلق واليه يرجع الخلق وهو الاول قبل كل شء لم يزل والاخر بعد كل شء لا يزال والظاهر فوق كل شء لا يدرك والباطن دون كل شء لا يحد فهو الباقي وكل شء دونه فان	1451	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms422	false	-400073242678856099	154	251	781	1299	1547	300	فلقوله الله اكبر معان كثيرة منها ان قول المءذن الله اكبر يقع علي قدمه وازليته وابديته وعلمه وقوته وقدرته وحلمه وكرمه وجوده وعطاءه وكبرياءه فاذا قال div____________________ div classexplanation القسم بالمكتوبات اي يجزي بقدر الفص اذا ظلم بمثله وهو كناية عن وقوع الجزاء بكل حقيرdiv المءذن الله اكبر فانه يقول الله الذي له الخلق والامر وبمشيته كان الخلق ومنه كان كل شء للخلق واليه يرجع الخلق وهو الاول قبل كل شء لم يزل والاخر بعد كل شء لا يزال والظاهر فوق كل شء لا يدرك والباطن دون كل شء لا يحد فهو الباقي وكل شء دونه فان	422	7107667221357292256	362	705.0	289	518	69.88417053222656	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1452	true	-4990363917507547625	72	225	418	1203	1615	300	المءذن في اول الامر الله اكبر فانه يقول الله الذي له الخلق والامر وذلك علي انه المبدا الاول بالاختيار المطلق لانه بمشيته وجد الخلق ومنه كل ما ظهر في الخلق من الكمالات فهو المبدا ومن البين ان مبدا الكل بمعني ان لا شء في الخلق الا وهو منه يجب ان يكون مرجعا ومعادا للخلق فه-----------------و الاول -----------------والاخر كما بينا وهو ------الظاهر لان الاشياء مظاهر نوره وهو الباطن -----لانه لا يخلو منه شء فتبين من ذلك انه الباقي والثابت وان الاشياء علي ليسها وفناءها ولا يخفي ان الجمل الاربع بعد الاوصاف الاربعة انما هي لتحقيق معاني تلك الصفات وقد سبق بيانها في تلك المجلدات المتن والمعني الثاني الله اكبر اي العليم الخبير علم ما كان وما يكون قبل ان يكون والثالث الله اكبر اي القادر علي كل شء يقدر علي ما يشاء القوي لقدرته المقتدر علي خلقه القوي لذاته وقدرته قاءمة علي الاشياء كلها اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والرابع الله	1452	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms422	false	-400073242678856099	199	300	1060	1547	1547	300	المءذن------------- الله اكبر فانه يقول الله الذي له الخلق والامر و-----------------------------------------------بمشيته كان الخلق ومنه كان كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخلق واليه يرجع الخلق وهو الاول قبل كل شء لم يزل والاخر بعد كل شء لا يزال والظاهر فوق كل شء لا يدرك و--------الباطن دون كل شء لا يحد فهو ---------------------الباقي وكل شء دونه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الثاني الله اكبر اي العليم الخبير علم ما كان وما يكون قبل ان يكون والثالث الله اكبر اي القادر علي كل شء يقدر علي ما يشاء القوي لقدرته المقتدر علي خلقه القوي لذاته قد-رته قاءمة علي الاشياء كلها اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والرابع الله-	422	7107667221357292256	380	611.5	302	830	45.78313064575195	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1452	true	-4990363917507547625	225	268	1203	1432	1615	300	اكبر علي معني حلمه وكرمه يحلم كانه لا يعلم ويصفح كانه لا يري ويستر كانه لا يعصي لا يعجل بالعقوبة كرما وصفحا وحلما الشرح بعد ما افاد تفصيل معني الدلالة علي الازلية في التكبيرة الاولي شرع عليه السلام في تفص------------يل المعاني الثلاثة الاخر	1452	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms423	false	9182303556191633068	0	37	0	192	1460	300	اكبر علي معني حلمه وكرمه يحلم كانه لا يعلم ويصفح كانه لا يري ويستر كانه لا يعصي لا يعجل بالعقوبة كرما وصفحا وحلما والوجه الاخر في م--------عني الله اكبر اي الجواد جز---------------------------------------يل العطاء كريم الفعال وا--لوجه الاخر	423	7107667221357292256	137	225.0	108	241	56.846473693847656	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1453	true	-6879104589151861518	130	238	657	1215	1571	300	يحلم كانه لا يعلم بالمعصية من خلقه ويصفح ويتجاوز كانه لا يري ما هم فيه من المخالفة ويستر علي المذنب كانه لا يعصي ولا ياخذ بالعقوبة فورا عسي ان يتداركه العبد بالتوبة وذلك كله لكرمه وصفحه وحلمه المتن والوجه الاخير في معني الله اكبر اي الجواد جزيل العطاء كريم الفعال والوجه الاخر الله اكبر فيه نفي كيفيته كانه يقول الله اجل من ان يدرك الواصفون قدر صفته الذي هو موصوف---- وانما يصفه الواصفون علي قدرهم لا علي قدر عظمته وجلاله تعالي الله عن ان يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا والوجه الاخر الله اكبر كانه يقول الله اعلي واجل وهو الغني عن عباده لا حاجة به الي اعمال خلقه	1453	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms423	false	9182303556191633068	5	94	25	477	1460	300	يحلم كانه لا يعلم----------------- ويصفح-------- كانه لا يري---------------------- ويستر----------- كانه لا يعصي -لا يعجل بالعقوبة كرما-------------------------------------------- وصفحا وحلم------ا والوجه الاخ-ر في معني الله اكبر اي الجواد جزيل العطاء كريم الفعال والوجه الاخر الله اكبر فيه نفي كيفيته كانه يقول الله اجل من ان يدرك الواصفون قدر صفته التي هو موصوف بها وانما يصفه الواصفون علي قدرهم لا علي قدر عظمته وجلاله تعالي الله عن ان يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا والوجه الاخر الله اكبر كانه يقول الله اعلي واجل وهو الغني عن عباده لا حاجة به الي اعمال خلقه	423	7107667221357292256	439	796.0	351	562	78.11387634277344	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1454	true	-2922016006179310804	263	300	1374	1550	1550	300	وفي المرة الثانية اشهد ان لا اله الا الله معناه اشهد ان لا هادي الا الله ولا دليل لي الا الله واشهد الله باني اشهد ان لا اله الا الله واشهد سكان السماوات وسكان الارضين وما فيهن-	1454	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms423	false	9182303556191633068	162	199	776	953	1460	300	وفي المرة الثانية اشهد ان لا اله الا الله معناه اشهد ان لا هادي الا الله ولا دليل لي الا الله واشهد الله باني اشهد ان لا اله الا الله واشهد سكان السماوات وسكان الارضين وما فيهن	423	7107667221357292256	176	347.0	140	177	99.43502807617188	36	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1454	true	-2922016006179310804	72	139	394	695	1550	300	واما قوله اشهد ان لا اله الا الله فاعلام بان الشهادة لا يجوز الا بمعرفة من القلب كانه يقول اعلم انه لا معبود الا الله عز وجل وان كل معبود باطل سوي الله عز وجل واقر بلساني -ما في قلبي من العلم بانه لا اله الا الله واشهد انه لا ملجا من الله الا اليه ولا منجي من شر كل ذي شر وف-----------تنة الا بالله---- الشرح الشهادة	1454	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms423	false	9182303556191633068	94	165	477	794	1460	300	واما قوله اشهد ان لا اله الا الله فاعلام بان الشهادة لا تجوز الا بمعرفة من القلب كانه يقول اعلم انه لا معبود الا الله عز وجل وان كل معبود باطل سوي الله عز وجل واقر بلساني بما في قلبي من العلم بانه لا اله الا الله واشهد انه لا ملجا من الله الا اليه ولا منجي من شر كل ذي شر وفتنة كل ذي فتنة الا بالله وفي المرة الثانية	423	7107667221357292256	294	566.5	227	317	92.74447631835938	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1455	true	8063870371890941649	0	65	0	322	1640	300	من الملاءكة والناس اجمعين وما فيهن من الجبال والاشجار والدواب والوحوش وكل رطب ويابس باني اشهد ان لا خالق الا الله ولا رازق ولا معبود ولا ضار ولا نافع ولا قابض ولا باسط ولا معطي ولا مانع ولا رافع ولا واضح ولا دافع ولا ناصح ولا كافي ولا شافي ولا مقدم ولا مءخر الا الله له الخلق والامر وبيده الخير كله تبارك الله رب العالمين	1455	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms423	false	9182303556191633068	199	260	953	1257	1460	300	من الملاءكة والناس اجمعين وما فيهن من الجبال والاشجار والدواب والوحوش وكل رطب ويابس باني اشهد ان لا خالق الا الله ولا رازق ولا معبود ولا ضار ولا نافع ولا قابض ولا باسط ولا معطي ولا مانع ------------------ولا دافع ولا ناصح ولا كافي ولا شافي ولا مقدم ولا مءخر الا الله له الخلق والامر وبيده الخير كله تبارك الله رب العالمين	423	7107667221357292256	304	602.0	243	322	94.4099349975586	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1456	true	6915985187977148227	27	68	140	352	1653	300	المتن واما قوله اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد الله اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه ونجيه ارسله الي كافة الناس اجمعين بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون واشهد	1456	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms423	false	9182303556191633068	260	300	1257	1460	1460	300	------واما قوله اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد الله اني اشهد ان لا اله الا هو-- وان محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه ونجيه ارسله الي كافة الناس اجمعين بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون واشهد-	423	7107667221357292256	201	382.0	162	212	94.81131744384766	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1457	true	649561667999582367	73	146	426	801	1613	300	صلي الله عليه واله سيد المرسلين كما لا يخفي المتن وفي المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان لا حاجة لاحد الي احد الا الي الله الواحد القهار------------------------ الغني عن عباده والخلاءق اجمعين وانه ارسل محمدا الي الناس بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فمن انكره وجحده ولم يءمن به ادخ-----له عز وجل نار جهنم خالدا مخلدا لا ينفك عنها ابدا ----الشرح اي قول المءذن في المرة الثانية	1457	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms424	false	1172337237918769864	14	91	85	483	1565	300	صلي الله عليه واله سيد ال-اولين والاخري---------ن وفي المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان لا حاجة لاحد الي احد الا الي الله الواحد القهار مفتقرة اليه سبحانه وانه الغني عن عباده والخلاءق اجمعين وانه ارسل محمدا الي الناس بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فمن انكره وجحده ولم يءمن به ادخله الله عز وجل نار جهنم خالدا مخلدا لا ينفك عنها ابدا واما قوله حي علي الصلاة اي هلموا الي خير	424	7107667221357292256	335	606.0	265	408	82.10784149169922	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1458	true	6362499883012319345	15	71	74	392	1616	300	واما قوله حي علي الصلاة اي هلموا الي خير اعمالكم ودعوة ربكم وسارعوا الي مغفرة من ربكم واطفاء نيرانكم التي اوقدتموها علي ظهوركم وفكاك رقابكم التي رهنتموها بذنوبكم ليكفر الله عنكم سيءاتكم ويغفر لكم ذنوبكم ويبدل سيءاتكم حسنات فانه ملك كريم ذو الفضل العظيم وقد اذن لنا معاشر المسلمين بالدخول في خدمته والتقدم الي بين يديه	1458	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms424	false	1172337237918769864	82	138	442	758	1565	300	واما قوله حي علي الصلاة اي هلموا الي خير اعمالكم ودعوة ربكم وسارعوا الي مغفرة من ربكم واطفاء ن--اركم التي اوقدتموها علي ظهوركم وفكاك رقابكم التي رهنتموها بذنوبكم ليكفر الله عنكم سيءاتكم ويغفر لكم ذنوبكم ويبدل سيءاتكم حسنات فانه ملك كريم ذو الفضل العظيم وقد اذن لنا معاشر المسلمين بالدخول في خدمته والتقدم الي بين يديه	424	7107667221357292256	315	623.5	259	318	99.05660247802734	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1460	true	8363104003283470805	156	191	820	1024	1660	300	وفي المرة الثانية حي علي الصلاة اي قوموا الي مناجاة ربكم وعرض حاجاتكم علي ربكم وتوسلوا اليه بكلامه وتشفعوا به واكثروا الذكر والقنوت والركوع والسجود والخضوع والخشوع وارفعوا اليه حواءجكم فقد اذن لنا في ذلك	1460	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms424	false	1172337237918769864	138	173	758	962	1565	300	وفي المرة الثانية حي علي الصلاة اي قوموا الي مناجاة ربكم وعرض حاجاتكم علي ربكم وتوسلوا اليه بكلامه وتشفعوا به واكثروا الذكر والقنوت والركوع والسجود والخضوع والخشوع وارفعوا اليه حواءجكم فقد اذن لنا في ذلك	424	7107667221357292256	204	408.0	169	204	100.0	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1461	true	6404224168208346770	257	300	1392	1622	1622	300	الذكر والخضوع والخشوع ظاهر واما في القنوت والركوع والسجود فيمكن حمله علي اكثار زمانها او علي تشبيه الكيفية بالكمية المتن واما حي علي الفلاح فانه يقول اقبلوا الي بقاء لا فناء معه ونجاة لا هلاك معها وتعالوا الي حياة لا موت معها والي-	1461	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms424	false	1172337237918769864	159	197	876	1077	1565	300	الذكر و----------------------------القنوت والركوع والسجود والخضوع والخشوع وارفعوا اليه حواءجكم فقد اذن لنا في ذلك واما قوله-- حي علي الفلاح فانه يقول اقبلوا الي بقاء لا فناء معه ونجاة لا هلاك معها وتعالوا الي حياة لا موت معها والي	424	7107667221357292256	139	222.5	111	231	60.173160552978516	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1462	true	-3530216911052131934	234	269	1242	1426	1599	300	وفي المرة الثانية حي علي الفلاح فانه يقول سابقوا الي ما دعوتكم اليه والي جزيل الكرامة وعظيم المنة وسني النعمة والفوز العظيم ونعيم الابد في جوار محمد صلي الله عليه واله في مقعد صدق عند	1462	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms424	false	1172337237918769864	265	300	1382	1565	1565	300	وفي المرة الثانية حي علي الفلاح فانه يقول سابقوا الي ما دعوتكم اليه والي جزيل الكرامة وعظيم المنة وسني النعمة والفوز العظيم ونعيم الابد في جوار محمد صلي الله عليه واله في مقعد صدق عند-	424	7107667221357292256	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1462	true	-3530216911052131934	0	70	0	314	1599	300	نعيم لا نفاد له والي ملك لا زوال عنه والي سرور لا حزن معه والي انس لا وحشة معه والي نور لا ظلمة معه والي سعة لا ضيق معها والي بهجة لا انقطاع لها والي غني لا حاجة معه والي صحة لا سقم معها والي عز لا ذل معه والي قوة لا ضعف معها والي كرامة ما لها من كرامة وعجلوا الي سرور --------العقبي ونجاة الاخرة والاو-------------------------لي الشرح اصل الفلاح	1462	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms424	false	1172337237918769864	197	271	1077	1414	1565	300	نعيم لا نفاذ له والي ملك لا زوال عنه والي سرور لا حزن معه والي انس لا وحشة معه والي نور لا ظلمة معه والي سعة لا ضيق معها والي بهجة لا انقطاع لها والي غني لا فاقة معه والي صحة لا سقم معها والي عز لا ذل معه والي قوة لا ضعف معها والي كرامة يا لها من كرامة وعجلوا الي سرور الدنيا والعقبي ونجاة الاخرة والاولي وفي المرة الثانية حي علي---------- الفلاح	424	7107667221357292256	300	575.5	232	347	86.45532989501953	63	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1463	true	-6302256369847470918	149	199	746	999	1529	300	واما قوله الله اكبر الله اكبر فانه يقول الله اعلي واجل من ان يعلم احد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد اجابه و-------اطاع ولاة امره وعرفه وعبده واشتغل به وبذكره واحبه وانس به واطمان اليه ووثق به وخافه ورجاه واشتاق اليه ووافقه في حكمه وقضاءه ورضي به الشرح تثنية ------	1463	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms425	false	3406983009596915653	2	52	11	267	1574	300	واما قوله الله ا----------كبر فانه يقول الله اعلي واجل من ان يعلم احد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد اجابه واطاعه واطاع ولاة امره وعرفه وعبده واشتغل به وبذكره واحبه وانس به واطمان اليه ووثق به وخافه ورجاه واشتاق اليه ووافقه في حكمه وقضاءه ورضي به وفي المرة الثانية	425	7107667221357292256	231	456.0	185	266	86.84210205078125	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1464	true	6320712440986312126	118	153	622	817	1577	300	وفي المرة الثانية الله اكبر فانه يقول الله اكبر واعلي واجل من ان يعلم احد مبلغ كرامته لاولياءه وعقوبته لاعداءه ومبلغ عفوه وغفرانه ل-------من اجابه واجاب رسوله ومبلغ عذابه ونكاله وهو انه لمن انكره وجحده	1464	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms425	false	3406983009596915653	49	84	249	450	1574	300	وفي المرة الثانية الله اكبر فانه يقول الله اكبر واعلي واجل من ان يعلم احد مبلغ كرامته لاولياءه وعقوبته لاعداءه ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن اجابه واجاب رسوله ومبلغ عذابه ونكاله وهو-انه لمن انكره وجحده	425	7107667221357292256	193	375.0	159	202	95.5445556640625	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1465	true	-186231560977590178	0	34	0	188	1587	300	الله معناه لله الحجة البالغة عليهم بالرسول والرسالة والبيان والدعوة وهو اجل من ان يكون لاحد منهم عليه حجة فمن اجابه فله النور والكرامة ومن انكره فان الله غني عن العالمين وهو اسرع الحاسبين	1465	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms425	false	3406983009596915653	89	123	471	658	1574	300	الله معناه لله الحجة البالغة عليهم بالرس-ل والرسالة والبيان والدعوة وهو اجل من ان يكون لاحد منهم عليه حجة فمن اجابه فله النور والكرامة ومن انكره فان الله غني عن العالمين وهو اسرع الحاسبين	425	7107667221357292256	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1465	true	-186231560977590178	184	272	980	1442	1587	300	كرامة ومن انكره ولم يجب دعوته فلا يضر الله شيءا فان الله غني عن العالمين وانما يضر بنفسه لان الله اسرع الحاسبين المتن ومعني قد قامت الصلاة في الاقامة اي حان وقت الزيارة والمناجاة وقضاء الحواءج ودرك المني والوصول الي الله عز وجل والي كرامته وغفرانه وعفوه ورضوانه قال مصنف هذا الكتاب انما ترك الراوي لهذا الحديث ذكر حي علي خير العمل للتقية و-----روي في خبر اخر ان الصادق عليه السلام سءل عن معن-------ي خير العمل فقال خير العمل الولاية وفي خبر اخر---------- بر فاطمة وولدها عليهم السلام	1465	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms425	false	3406983009596915653	113	194	605	1024	1574	300	------ومن انكره-------------------------------- فان الله غني عن العالمين وهو--------------------- اسرع الحاسبي------ن ومعني قد قامت الصلاة في الاقامة اي حان وقت الزيارة والمناجاة وقضاء الحواءج ودرك المني والوصول الي الله عز وجل والي كرامته وغفرانه وعفوه ورضوانه قال مصنف هذا الكتاب انما ترك الراوي لهذا الحديث ذكر حي علي خير العمل للتقية 2 وقد روي في خبر اخر ان الصادق عليه السلام سءل عن معني حي علي خير العمل فقال خير العمل الولاية وفي خبر اخر خير العمل بر فاطمة وولدها عليهم السلام	425	7107667221357292256	394	719.5	319	484	81.40496063232422	70	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1468	true	4611381349953369540	96	128	545	708	1647	300	فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فقال ان الله تبارك وتعالي يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته ويهدي اهل الايمان والعمل الصالح الي جنته كما قال عز وجل	1468	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms426	false	-5702421588944611187	0	32	0	163	1645	300	فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فقال ان الله تبارك وتعالي يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته ويهدي اهل الايمان والعمل الصالح الي جنته كما قال عز وجل	426	7107667221357292256	163	326.0	131	163	100.0	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1469	true	-5001932027391701955	10	93	48	456	1537	300	بالله وقوله عز وجل ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فقال اذا فعل العبد ما امره الله عز وجل به من الطاعة كان فعله وفقا لامر الله تعالي ويسمي العبد به موفقا واذا اراد العبد ان يدخل في شء من معاصي الله فحال الله تبارك وتعالي بينه وبين تلك المعصية فتركها كان تركه لها بتوفيق الله تعالي ذكره ومتي خلي بينه وبين---- المعصية فلم يحل بينه وبينها حتي يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه	1469	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms429	false	-7176940911627138545	38	123	207	619	1483	300	بالله وقوله عز وجل ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فقال اذا فعل العبد ما امره الله عز وجل به من الطاعة كان فعله وفقا لامر الله عز وجل وسمي العبد به موفقا واذا اراد العبد ان يدخل في شء من معاصي الله فحال الله تبارك وتعالي بينه وبين تلك المعصية فتركها كان تركه لها بتوفيق الله تعالي ذكره ومتي خلي بينه وبين تلك المعصية فلم يحل بينه وبينها حتي يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه	429	7107667221357292256	400	785.5	318	412	97.0873794555664	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1471	true	2646799531889783019	190	235	979	1183	1505	300	عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه-- السلام قال سالته عن معني لا حول ولا قوة الا بالله فقال معناه لا حول ع----ن معصية الله الا بعون الله ولا قوة لنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طاعة الله الا بتوفيق الله عز وجل	1471	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms429	false	-7176940911627138545	217	287	1051	1419	1483	300	عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال سالته عن معني لا حول ولا قوة الا بالله فقال معناه لا حول لنا عن معصية الله الا بعون الله ولا قوة لنا div____________________ div classexplanation اي ليس ما افعله بحولي وقوتي بل بمعونة الله ولطفه الحول هنا يكون بمعني الحاءل والمشهور في معناه ان الحول بمعنيdiv علي طاعة الله الا بتوفيق الله عز وجل	429	7107667221357292256	203	381.0	158	368	55.16304397583008	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1472	true	2399830165166115898	142	240	778	1266	1557	300	عن حمدان بن سليمان النيشابوري قال سالت ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام--------- عن قول الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قال ومن يرد الله ان يهديه بايمانه في الدنيا الي جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون الي ما وعده من ثوابه حتي يطمءن اليه ومن يرد ان يضله عن جنته ودار كرامته في الاخرة لكفر---ه وعصيانه له في الدنيا يجعل صدره ضيقا حرجا حتي يشك في كفره ويضطرب من اعتقاد- قلبه حتي----- كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون	1472	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms430	false	-6065460278395113434	11	112	59	564	1558	300	عن حمدان بن سليمان النيسابوري قال سالت ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام بنيسابور عن قول الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قال -من يرد الله ان يهديه بايمانه في الدنيا الي جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون الي ما وعده من ثوابه حتي يطمءن اليه ومن يرد ان يضله عن جنته ودار كرامته في الاخرة لكفره به وعصيانه له في الدنيا يجعل صدره ضيقا حرجا حتي يشك في كفره ويضطرب من اعتقاده قلبه حتي يصير كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون	430	7107667221357292256	486	939.0	388	506	96.04743194580078	92	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	true	-5770400149889773131	0	86	0	422	1623	300	حديث الزنديق الذي اتي ابا عبد الله عليه السلام فكان من قول ابي عبد الله عليه السلام له لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا فان كان- قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة او مفترقين من كل جهة فلما راينا الخلق	1474	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms431	false	1796278220739712485	171	257	913	1336	1629	300	حديث الزنديق الذي اتي ابا عبد الله عليه السلام فكان من قول ابي عبد الله عليه السلام له لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا فان كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة او مفترقين من كل جهة فلما راينا الخلق	431	7107667221357292256	422	839.0	336	423	99.76359558105469	85	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	true	-5770400149889773131	22	59	106	296	1623	300	اثنان--------- من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان- قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد---------------------------------- بالتدبير و-------------------------ان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد	1474	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms432	false	7599873204538144769	71	141	414	776	1649	300	اثنين فلا يخلو من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا والمراد بالقوي علي فعل الكل بالارادة والمراد بالضعيف الذي لا يقوي علي فعل الكل ولا يستبد به ولا يقاوم القوي فان كانا قويين فلم لا يدفع كل----- منهما صاحبه ويتفرد به اي يلزمهما من قوتهما انفراد كل بالتدبير ويلزم منه عدم وقوع الفعل فان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد	432	7107667221357292256	184	313.0	148	367	50.13623809814453	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	true	-5770400149889773131	86	149	422	764	1623	300	منتظما والفلك جاريا واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير واءتلاف الامر علي ان المدبر واحد ثم يلزمك ان ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتي يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فليزمك ثلاثة فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتي يكون بينهم فرجتان فيكون خمسا ثم يتناهي في العدد الي ما لا نهاية في الكثرة	1474	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms435	false	-4435881481269414355	103	166	538	880	1583	300	منتظما والفلك جاريا واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير واءتلاف الامر علي ان المدبر واحد ثم يلزمك ان ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتي يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك ثلاثة فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتي يكون بينهم فرجتان فيكون خمسا ثم يتناهي في العدد الي ما لا نهاية في الكثرة	435	7107667221357292256	340	678.0	277	342	99.41520690917969	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	true	-5394778490381077494	197	221	1027	1138	1538	300	قال فما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة	1479	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms205	false	-1166687390873924259	266	290	1462	1573	1616	300	ساله ما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة	205	7107667221357292256	108	213.0	85	111	97.29729461669922	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	true	-5394778490381077494	38	84	199	415	1538	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه قال ابو عبد الله عليه السلام في وجود الافاعيل التي دلت علي ان صانعا صنعها الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده	1479	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms435	false	-4435881481269414355	166	211	880	1093	1583	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه قال ابو عبد الله عليه السلام--- وجود الافاعيل التي دلت علي ان صانعا صنعها الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده	435	7107667221357292256	213	420.0	168	216	98.61111450195312	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	true	-5394778490381077494	207	238	1073	1227	1538	300	شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس -لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الده-ر ولا يغيره الزمان	1479	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms436	false	-2165116247014387909	60	91	326	482	1629	300	شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس ولا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الزمان	436	7107667221357292256	153	295.0	122	156	98.07691955566406	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	true	-8020173053181537754	236	300	1305	1614	1614	300	قال الساءل فنقول انه سميع بصير -قال------------------------- هو سميع بصير سميع بغير جارحة ب-صير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه -ليس قولي---- يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسمع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك-	1481	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms279	false	-3379886318785725510	146	213	785	1107	1517	300	قال له ات----قول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه يسمع بن------------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كل-----ه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك	279	7107667221357292256	279	485.5	221	343	81.34111022949219	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	true	-8020173053181537754	236	300	1305	1614	1614	300	قال الساءل فنقول انه سميع بصير قال هو سميع بصير سميع بغير جارحة ب-صير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه ليس قولي---- يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسمع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهام---ك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك-	1481	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms437	false	-2015103472817552875	4	70	22	340	1563	300	قال الساءل فتقول انه سميع بصير قال هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه ليس قولي انه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسمع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهاما لك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك	437	7107667221357292256	307	592.5	244	318	96.54087829589844	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1483	true	-3859548181290813093	113	171	566	855	1551	300	اختلاف المفهوم حيث قال بلا اختلاف المعني بل قول الصفات عليه سبحانه علي نحو اخر لا يعرفه الا الاقلون المتن قال الساءل فما هو قال ابو عبد الله عليه السلام هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله اثبات هذه الحروف الف لام لام ها لكني- ارجع الي معني هو شء خالق الاشياء وصانعها وقعت عليه هذه	1483	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms437	false	-2015103472817552875	78	120	384	595	1563	300	اختلاف الذات و----------لا اختلاف المعني ق-----------------------------------------------------------------ال الساءل فما هو قال ابو عبد الله عليه السلام هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله اثبات هذه الحروف الف ل----ام هاء ولكن ارجع الي معني هو شء خالق الاشياء وصانعها وقعت عليه هذه	437	7107667221357292256	199	373.0	159	290	68.62068939208984	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	true	-909648384828604579	102	147	581	804	1635	300	قال الساءل فانا لم نحمد موهوما الا مخلوقا قال ابو عبد الله عليه السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف ان نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق ولا بد من	1486	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms437	false	-2015103472817552875	256	300	1343	1563	1563	300	قال الساءل فانا لم نج-د موهوما الا مخلوقا قال ابو عبد الله عليه السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف ان نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك فما تجده الحواس وتمثله فهو مخلوق ولا-بد من-	437	7107667221357292256	217	416.0	174	223	97.30941772460938	42	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	true	-909648384828604579	114	207	640	1156	1635	300	عليه السلا-------------------م لو كان ذلك كما تقول---------- لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف ان نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق و-------------------------------------------------لا بد-------- من اثبات --صانع للاشياء خارج ع---------------------------------------------------------ن الجهتين المذمومتين احداهما النفي اذ كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين وبالاضطرار منهم اليه -ثبت انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم	1486	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms438	false	-6421913599788266469	106	214	608	1220	1764	300	عليه السلام بان كل مدرك بالوهم لو كان حاصلا بحقيقته في الوهم لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لا نكلف ما لا ندركه بالوهم ولكن ليس الادراك بالوهم مستلزما لحصول حقيقة المدرك في الوهم اي الذي تحيط به وتصل الي كنه حقيقته او تصوره بصفته يعني لا بد للاوهام من اثبات الصانع واثباته فرع تصوره وحينءذ فالممكن هو تصوره بالوجوه والاعتبارات واخراجه من الجهتين المذمومتينdiv------------------------------------------------- الثانية التشبيه اذ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين و-الاضطرار منهم اليه اثبت انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم	438	7107667221357292256	362	555.5	294	662	54.68278121948242	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	true	992103430427125236	214	261	1104	1354	1548	300	ولكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه انكره ورفع ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لا بد من اثبات ذات بلا كيفية ي---ستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	1490	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms440	false	7258864278050781105	7	53	37	288	1654	300	ولكن لا-بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه انكره ورفع ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لا-بد من اثبات ذات بلا كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	440	7107667221357292256	247	480.0	202	253	97.62845611572266	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1492	true	-1208276687333659240	40	72	222	399	1574	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء اليه الا بالمباشرة والمعالجة وهو	1492	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms440	false	7258864278050781105	268	300	1480	1654	1654	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا يجء الاشياء ل--ه الا بالمباشرة والمعالجة وهو-	440	7107667221357292256	172	331.5	141	177	97.17514038085938	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1493	true	-7232039877329079496	26	77	123	394	1596	300	نعم وليس ذلك علي ما يوجد في المخلوقين وذلك ان الرضا والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعال------ي العزيز الرحيم لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	1493	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms321	false	6738175839588749004	1	83	5	438	1578	300	نعم وليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه واحد احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعالي القوي العزيز الذي-- لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه -انما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	321	7107667221357292256	260	489.5	209	436	59.633026123046875	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1493	true	-7232039877329079496	15	77	70	394	1596	300	قال الساءل فله رضا وسخط قال ابو عبد الله عليه السلام نعم وليس ذلك علي ما يوجد في المخلوقين وذلك ان الرضا والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال وذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعالي العزيز الرحيم لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	1493	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms441	false	8082857563118584215	7	69	41	365	1638	300	قال الساءل فله رضي وسخط قال ابو عبد الله عليه السلام نعم وليس ذلك علي ما يوجد في المخلوقين وذلك ان الرضا والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال وذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين وهو تبارك وتعالي العزيز الرحيم لا حاجة به الي شء مما خلق وخلقه جميعا محتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا	441	7107667221357292256	323	645.0	261	324	99.69136047363281	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1494	true	-3916020442580686688	199	282	1040	1444	1544	300	قال الساءل فقوله الرحمن علي العرش استوي قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله عليه السلام بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول علي العرش باءن من خلقه من غير ان يكون العر---------------------------ش حاويا له ولا ان يكون العرش محويا له ولكنا نقول هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال وسع كرسيه السماوات والارض فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا ان يكون العرش والكرسي حاويا له او ان يكون عز وجل محتاجا الي مكان او الي شء مما خلق بل خلقه محتاجون اليه	1494	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms441	false	8082857563118584215	69	237	365	1277	1638	300	قال الساءل فقوله الرحمن علي العرش استوي قال ابو div____________________ div classexplanation اي يلابسها ويتحمل المشقة في ملابستها كمعاناة المخلوقين لافعالهم معناه ان حصول الرضا والسخط لغيره تعالي مستلزم لدخول امر يغايره عليه اما الرضا فهو مستلزم لحصول الرقة في القلب واما الغضب فهو مستلزم للمشقة من جهة ثوران دم القلب واضطرابه وانزعاجه كما قال امير المءمنين عليه السلام يحب ويرضي من غير رقة ويبغض ويغضب من غير مشقة واما رضاه سبحانه فهو اعطاء الثواب والتفضل بمزيد الاحسان يوم الحساب واما الغضب فهو العذاب منه تعالي للعبد بما كسبت يداهdiv عبد الله عليه السلام بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول علي العرش باءن من خلقه من غير ان يكون العرش حاملا له ولا ان يكون العرش حاويا له ولا ان ال-----عرش محتاز له ولكنا نقول هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال وسع كرسيه السماوات والارض فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا ان يكون العرش والكرسي حاويا له او ي---كون عز وجل محتاجا الي مكان او الي شء مما خلق بل خلقه محتاجون اليه	441	7107667221357292256	390	755.0	309	920	42.39130401611328	76	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1495	true	-4898490686854612511	59	285	309	1493	1574	300	عليه السلام بقول--------ه وكذلك هو مستول علي العرش يعني هذا الذي وصف الله تعالي نفسه به هو الحق لانه المستولي علي العرش وعلي جميع الخلق من انه مباين لخلقه من جميع الجهات بمعني انه لا يشاركهم في شء لا في الوجود ولا في توابعه من المفهومات واذا كان كذلك فبالضرورة يكون مستوليا علي ظاهر خلقه وباطنهم بمعني ان نسبته الي الكل سواء لم يقرب منه ما يتوهم انه قريب ولم يبعد عنه ما يتصور انه بعيد وهذا هو معني الاستيلاء الحقيقي علي العرش بالمعني الذي ذكرنا من غير ان يكون العرش حاملا له لان الحمل الظاهري يستلزم المجالسة والحمل الحقيقي يقتضي العلية وكلاهما مستحيلان ومن غير ان يكون العرش حاويا له لانه مناقص لاصل الاستيلاء ومن غير ان يكون محلا لاستقراره وتمكنه لان ذلك مناف للاستيلاء التام الذي يكون علي الظاهر والباطن فثبت من ذلك انه تعالي مع استيلاءه علي العرش باءن له غير ملاصق ولا مجانس له فمعني استيلاءه عز شانه هو انه حامل العرش وقيوم الخلق وممسك العرش بافاضة نور الوجود عليه انا فانا كما قال سبحانه ان الله يمس-ك السماوات والارض ان تزولا اي من ان يرجع--------------------------------------------------------------------ا الي عدمهما الاصلي وليسهما الذاتي لانه لو لا افاضة نور الوجود علي السماوات والارض و ما فيهما ساعة لاستهلك الكل المتن قال الساءل فما الفرق بين ان ترفعوا ايديكم الي السماء وبين ان تخفضوها نحو الارض قال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في علمه واحاطته	1495	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms441	false	8082857563118584215	161	262	911	1405	1638	300	عليه السلام بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول علي العرش باءن من خل-------------------------------------------------------------------------------------------قه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون العرش حام---------------------------------------------------------------------------------لا-- له ولا ان يكون العرش حاويا له ولا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرش محتاز له ولكنا نقول هو --------------------------------------حامل العرش------------ وممسك العرش ونقول من ذلك --------------------ما قال -----------وسع كرسيه السماوات والارض فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا ان يكون العرش والكرسي حاويا له او يكون عز وجل محتاجا الي --مكان او الي شء مما خلق بل خلقه محتاجون اليه ق------------------------------------------------------------------ال الساءل فما الفرق بين ان ترفعوا ايديكم الي السماء وبين ان تخفضوها نحو الارض قال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في علمه واحاطته	441	7107667221357292256	295	370.0	231	1261	23.39413070678711	50	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1496	true	1634086019546037005	0	30	0	162	1713	300	جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القران والاخبار عن الرسول------------------- حين قال ارفعوا ايديكم الي الله تعالي- وهذا مما يجمع عليه فرق الامة كلها الشرح لما ابطل الامام ع--------------------------------ليه السلام	1496	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms442	false	-6728497275302662002	91	132	480	690	1619	300	جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القران والاخبار عن الرسول صلي الله عليه واله حين قال ارفعوا ايديكم الي الله عز وجل وهذ----ا يجمع عليه فرق الامة كلها قال الساءل فمن اين اثبت انبياء ورسلا قال ابو عبد الله عليه السلام	442	7107667221357292256	133	216.0	107	214	62.149532318115234	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1497	true	-390605495287309651	53	254	289	1377	1653	300	برفع ايدينا -في الظاهر اليها وثبتنا ايض--------------------ا ما ثبته --------الاخبار من الرسول المختار صلي الله عليه واله حيث قال ارفعوا ايديكم الي الله فرفعنا بالحقيقة ايدينا الي الله حين نرفعها الي السماء في الظاهر لما بينا ان ذلك رفع اليه سبحانه بالحقيقة وهذا اي رفع الايدي الي السماء ظاهرا انما هو رفعها الي الله تعالي بالحقيقة مما اجمع عليه فرق الامة اي امة نبينا او امم الانبياء جميعا هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام المتن قال الساءل فمن اين اثبت انبياء ورسلا قال ابو عبد الله عليه السلام انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما لم يجز ان يشاهده خلقه ولا ي------------لامسوه ولا يباشرهم ولا يباشروه و---يحاجهم و---يحاجوه نثبت ان له سفراء في خلقه وعباده يدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه وثبت عند ذلك ان له معبرين وهم الانبياء وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في احوالهم علي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب مءيدين من ع-----ند الحكيم العليم بالحكمة والدلاءل والبراهين والشواهد من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فلا يخلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقال الرسول ووجوب عدالته	1497	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms442	false	-6728497275302662002	84	250	442	1337	1619	300	برفع ايديهم الي السماء نحو العرش لانه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القران والاخبار عن الرسول-------- صلي الله عليه واله حين قال ارفعوا ايديكم الي الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ي-------------------------------------------------------------------------جمع عليه فرق الامة كلها قا------------------------------------------------------------------ل الساءل فمن اين اثبت انبياء ورسلا قال ابو عبد الله عليه السلام انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما لم يجز ان يشاهده خلقه ولا يلامسهم ولا يلامسوه ولا يباشرهم ولا يباشروه ولا يحاجهم ولا يحاجوه فثبت ان له سفراء في خلقه وعباده يدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه وثبت عند ذلك ان له معبرين وهم الانبياء وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في احوالهم علي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب مءيدين من عند الله الحكيم العليم بالحكمة والدلاءل والبراهين والشواهد من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فلا تخلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقال الرسول ووجوب عدالته	442	7107667221357292256	803	1485.0	651	1140	70.4385986328125	136	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1503	true	8096227881465248738	227	261	1203	1382	1581	300	كان---------- واجبان لكانا قويين وقوتهما يستلزم عدم قوتهما لان قوة كل منهما علي هذا الوجه يستلزم قوته علي دفع الاخر عن ارادة ضد ما يريد-----ه من الممكنات والمدفوع غير قوي بهذا المعني الذي ذكرنا	1503	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms136	false	6599785598793168298	152	189	932	1126	1657	302	كان في الوجود واجبان لكانا قويين وقوتهما تستلزم عدم قوتهما لان قوة كل منهما علي هذا الوجه تستلزم قوته علي دفع الاخر عن ارادة ضد ما تريده نفسه من الممكنات والمدفوع غير قوي بهذا المعني الذي زعمنا	136	7107667221357292256	173	324.0	139	194	89.17525482177734	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1505	true	5698616559305010692	196	261	1033	1392	1583	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة علي الرضا عليه السلام وعنده جماعة فقال له ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت ا-ن كان القول قولكم-وليس هو كما تقولون--لسنا واياكم شرع- سواء ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا فسكت الرجل فقال ابو الحسن عليه السلام وان يكن القول قولناوهو قولنا و---كما نقول-الستم قد هلكتم ونجونا --الشرح --	1505	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms443	false	-404028529491250593	52	121	248	605	1589	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة علي الرضا عليه السلام وعنده جماعة فقال له ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت ا ن كان القول قولكم وليس هو كما تقولون السنا واياكم شرعا سواء ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا فسكت ف------قال ابو الحسن عليه السلام وان يكن القول ق---------ولنا وهو كما نقول الستم قد هلكتم ونجونا فقال رحمك	443	7107667221357292256	341	626.0	279	372	91.66666412353516	54	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1506	true	-1855700875741431083	167	204	868	1046	1589	300	فقال رحمك الله فاوجدني كيف هو واين هو قال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط هو اين الاين وكان ولا اين وهو كيف الكيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف بكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشء الشرح قال	1506	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms443	false	-404028529491250593	119	209	595	1087	1589	300	فقال رحمك الله فاوجدني كيف هو واين هو قال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط هو اين الاين وكان ولا اين وهو كيف الكيف وكان div____________________ div classexplanation اي انتظام العالم واحكام صنعه واتقانه كما مر في تقرير الاستدلال بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وان فيه دليل التمانع اي اوقع في وجداني وافدني حقيقة كيفيته ومكانه لزعمه انه سبحانه متصف بهما اي جعل الاين اينا بناء علي مجعولية المهيات او اوجد حقيقةdiv ولا كيف ولا يعرف بكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشء------ قال	443	7107667221357292256	171	330.5	135	498	34.33734893798828	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1507	true	695106870265167785	3	39	15	197	1534	300	قال الرجل فاذن انه لا شء اذ لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك من ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا خلاف الاشياء	1507	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms443	false	-404028529491250593	208	244	1083	1265	1589	300	قال الرجل فاذا انه لا شء اذ لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا خلاف الاشياء	443	7107667221357292256	180	358.0	144	182	98.9011001586914	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1508	true	-2354770650505578100	0	67	0	361	1648	300	فما الدليل عليه قال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المتقنات علمت ان له-ا مقدرا -منشءا---- الشرح لما ------------سد الامام عليه السلام	1508	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms444	false	6877072828048781756	141	211	744	1122	1623	300	فما الدليل عليه قال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المتقنات علمت ان لهذا مقدرا ومنشءا قال الرجل فلم احتجب فقال ابو ال-حسن عليه السلام	444	7107667221357292256	349	655.0	282	379	92.08443450927734	61	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1509	true	1763978213743149044	110	135	608	738	1623	300	قال الرجل فلم احتجب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الح--جاب علي الخلق لكثرة ذنوبهم فاما هو فلا تخفي عليه خافية في اناء الليل والنهار	1509	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms444	false	6877072828048781756	202	227	1075	1206	1623	300	قال الرجل فلم احتجب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الاحتجاب عن- الخلق لكثرة ذنوبهم فاما هو فلا يخفي عليه خافية في اناء الليل والنهار	444	7107667221357292256	126	238.5	101	132	95.45454406738281	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1510	true	-5747100713306133511	97	235	545	1247	1587	300	ثم هو اجل من ان يدركه بصر او يحيط به وهم او يضبطه عقل الشرح لما بين عليه السلام انه تعالي لا يدرك بالبصر اراد ان يعمم الحكم لكون الدليل المذكور عاما فبين انه كما لا يدرك بالبصر كذلك لا يدرك بالوهم يعني به الحواس الباطنة ولا بالعقل ثم اشار الي الدليل الخاص بالاخيرين بقوله لا يحيط به ولا يضبطه ووجه ذلك ان الادراك هو الاحاطة والضبط وان يكون المعلوم تحت حيطة العالم وضبطه اما بطريق العلية او علي سبيل الاشتمال الاتحادي بان يكون المعلوم كالجزء من العالم والله سبحانه محيط بكل شء فاذن لا يحيطون به علما المتن قال فحده لي قال عليه السلام لا حد له قال ولم قال لان كل محدود متناه الي حد واذا احتمل التحديد احتمل الزيادة واذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ولا متجزء ولا متوهم	1510	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms445	false	-9188841453554198035	68	119	364	603	1641	300	ثم هو اجل من ان يدركه بصر او يحيط به وهم او يضبطه عقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فحده لي قال------------ لا حد له قال ولم قال لان كل محدود متناه الي حد واذا احتمل التحديد احتمل الزيادة واذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ولا متجزء ولا متوهم	445	7107667221357292256	239	455.5	188	702	34.04558563232422	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1512	true	5489348226905128532	206	300	1093	1572	1572	300	في الصورة والكيفية بحيث لا يشبه هذا ذلك-- فكل له لطف من الخالق اللطيف اي كل موجود في تركيب صورته لطف يستفيد عن الخالق اللطيف ويفيض عنه سبحانه قوله ثم نظرنا وجه اخر لبيان لطف المخلوق والاول عام والثاني خاص بالاشجار وما يحتمل من اطاءب الثمار الماكولة----- وغير الماكولة المتن وقلنا انه سميع لا بسمع لانه ---------------------------------------لا يخفي عليه اصوات خلقه ما بين العرش الي الثري من الذرة الي اكبر منها في برها وبحرها ولا تشتبه عليها لغاتها فقلنا عند ذلك انه سميع لا باذن وقلنا---- بصير لا ببصر لانه يري اثر الذرة السحماء-	1512	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms446	false	2305931187116679749	43	122	219	616	1553	300	في الصورة --------------لا يشبه بعضه بعضا فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير----- في تركيب صورت--------------------------------------------------ه ثم نظرنا الي ----------------------------------------------الاشجار وحملها------ اطاءبها----- الماكولة منها وغير الماكولة------ فقلنا عند ذلك ان خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم وقلنا انه سميع لا يخفي عليه اصوات خلقه ما بين العرش الي الثري من الذرة الي اكبر منها في برها وبحرها ولا تشتبه عليه- لغاتها فقلنا عند ذلك انه سميع لا باذن وقلنا انه بصير لا ببصر لانه يري اثر الذرة السحماء	446	7107667221357292256	304	479.5	241	530	57.358489990234375	51	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1512	true	5489348226905128532	0	62	0	325	1572	300	اتخاذه فيقال ما الطف فلانا وكيف لا يقال للخالق الجليل لطيف اذ خلق خلقا لطيفا وجليلا وركب في الحيوان ارواحها وخلق كل جنس متباينا من جنسه في الصورة لا يشبه بعضه بعضا فكل له لطف عن الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته ثم نظرنا الي الاشجار وحملها اطاءبها الماكولة----- وغير الماكولة فقلنا عند ذلك ان خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم	1512	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms446	false	2305931187116679749	17	80	84	413	1553	300	اتخاذه فيقال ما الطف فلانا فكيف لا يقال للخالق الجليل لطيف اذ خلق خلقا لطيفا وجليلا وركب في الحيوان ارواح-ا وخلق كل جنس متباءنا عن جنسه في الصورة لا يشبه بعضه بعضا فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته ثم نظرنا الي الاشجار وحملها اطاءبها الماكولة منها وغير الماكولة فقلنا عند ذلك ان خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم	446	7107667221357292256	320	624.0	258	330	96.96969604492188	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1513	true	-4040112393896260105	0	35	0	190	1609	300	في الليلة الظلماء علي الصخرة السوداء ويري دبيب النملة في الليلة الدجنة ويري مضارها ومنافعها واثر سفادها وفراخها ونسلها فقلنا عند ذلك انه بصير لا كبصر خلقه قال فما برح---- اسلم وفيه كلام غير هذا	1513	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms446	false	2305931187116679749	122	158	616	809	1553	300	في الليلة الظلماء علي الصخرة السوداء ويري دبيب النمل- في الليلة الدجية ويري مضارها ومنافعها واثر سفادها وفراخها ونسلها فقلنا عند ذلك انه بصير لا كبصر خلقه قال فما برح حتي اسلم وفيه كلام غير هذا	446	7107667221357292256	188	363.5	153	194	96.90721893310547	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1514	true	8509705773884492079	1	67	3	345	1573	300	عيسي بن يونس قال كان ابن ابي العوجاء من تلامذة الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له لم تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا اصل له ولا حقيقة فقال ان صاحبي كان مخلطا كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما اعلمه اعتقد مذهبا ادام عليه فقدم مكة تمردا وانكارا علي من يحج وكان تكره العلماء مساءلته اياهم ومجالسته لهم لخبث لسانه وفساد ضميره الشرح ابن ابي	1514	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms446	false	2305931187116679749	198	286	1003	1485	1553	300	عيسي بن يونس قال كان ابن ابي العوجاء من تلامذة الحسن div____________________ div classexplanation اي السوداء وكذلك الدجية الا انها ابلغ منها سوادا اي قيل انه لم يسلم او في الخبر تتمة تركنا ذكرهاdiv البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له--- تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا اصل له ولا حقيقة فقال ان صاحبي كان مخلطا كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما اعلمه اعتقد مذهبا -دام عليه فقدم مكة تمردا وانكارا علي من يحج وكان يكره العلماء مساءلته اياهم ومجالسته لهم لخبث لسانه وفساد ضميره فاتي ابا عبد -	446	7107667221357292256	323	622.0	261	487	66.32443237304688	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1515	true	7655869861509827183	92	153	480	787	1585	300	الله ان المجالس بالامانات ولا بد لمن كان به سءال ان يسال افتاذن لي في الكلام فقال------------ تكلم بما شءت فقال الي كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعر------------ من فكر او -----قدر علم ان هذا فعل استنه غير حكيم ولا ذو نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه و-----اسه ونظامه	1515	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms447	false	8853529471114856679	0	67	0	339	1587	300	الله ان المجالس بالامانات ولا-بد لمن كان به سعال ان يسعل افتاذن لي في الكلام فقال عليه السلام تكلم بما شءت فقال الي كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير اذا نفر ان من فكر في هذا وقدر علم ان هذا فعل اسس-ه غير حكيم ولا ذي نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه وابوك اسه ونظامه	447	7107667221357292256	298	544.0	238	341	87.39002990722656	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1516	true	-9154320477127540328	63	145	359	794	1654	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام ان من اضله الله واعمي قلبه استوخم الحق فلم يستعذ به وصار الشيطان وليه يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله محل انبياءه وقبلة للمصلين له فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة من رضوانه وطريق يءدي الي غفرانه منصوب علي استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الارض بالفي عام واحق من اطيع في ما امر وانتهي عما نهي---- وزجر الله المنشء للارواح والصور	1516	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms447	false	8853529471114856679	67	202	339	1115	1587	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام ان من اضله الله واعمي قلبه استوخم الحق فلم يستعذ-به وصار الشيطان وليه يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله محل انبياءه وقبلة للمصلين له فهو div____________________ div classexplanation المراد من الجبر الاشاعرة لانهم القاءلون بالجبر وسلب الاختيار واما القدر فهو عبارة عن المعتزلة لانهم يقولون لا تقدير له سبحانه في افعال العباد فيكون المراد من القدرية المعتزلة وقيل هم الاشاعرة ولكل واحد من القولين شاهد من الاخبار يعني الحجر الاسود او البيت كله فانه من الاحجار هو بالضم الاجرdiv شعبة من رضوانه وطريق يءدي الي غفرانه منصوب علي استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الارض بالفي عام واحق من اطيع في-ما امر وانتهي عما نهي عنه وزجر الله المنشء للارواح والصور	447	7107667221357292256	433	834.5	353	778	55.65552520751953	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1518	true	7630717778073117854	94	160	527	853	1570	300	فقال ابن ابي العوجاء ذكرت يا ابا عبد الله واحلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد ويسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما----- المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان ويشتغل به مكان وخلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما حدث في المكان الذي كان فيه فاما	1518	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms447	false	8853529471114856679	202	300	1115	1587	1587	300	فقال ابن ابي العوجاء ذكرت يا ابا عبد الله فاحلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد -يسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم فقال ابن ابي العوجاء فهو في كل مكان اليس اذا كان في السماء كيف يكون في الارض واذا كان في الارض كيف يكون في السماء فقال ابو عبد الله عليه السلام انما وصفت المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان واشتغل به مكان وخلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما حدث في المكان الذي كان فيه فاما-	447	7107667221357292256	321	609.0	256	474	67.72151947021484	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1519	true	4749311948983918389	1	84	3	441	1623	300	مكان اقرب منه الي مكان اخر وهو محيط بجميع الامكنة والمكانيات ولا يعزب عنه شء في الارضين والسماوات المتن والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة وايده بنصره واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله بان ربه بعثه وكلمه فقام عنه ابن ابي العوجاء وقال-------- من القاني في بحر هذا وفي رواية محمد بن الحسن بن-------- الوليد-رحمه الله من القاني في بحر هذا سالتكم ان تلتمسوا لي جمرة فالقيتموني علي جمرة قالوا ما كنت في مجلسه الا حقيرا قال انه ابن من حلق رءوس من ترون	1519	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms448	false	5017151467304056638	16	89	80	454	1588	301	مكان اقرب منه الي مكان--------------------------------------------------------------------------------- والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة وايده بنصره واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله بان ربه بعثه وكلمه فقام عنه ابن ابي العوجاء وقال لاصحابه من القاني في بحر هذا وفي رواية محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحمه الله من القاني في بحر هذا سالتكم ان تلتمسوا لي خمرة فالقيتموني علي جمرة قالوا ما كنت في مجلسه الا حقيرا قال انه ابن من حلق رءوس من ترون	448	7107667221357292256	356	682.5	287	455	78.24176025390625	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1520	true	-7431899257833698672	0	286	0	1479	1541	300	وفي رواية محمد بن الحسن قوله تلتمسوا لي جمرة هذه اللفظة مختلفة في النسخ ففي بعضها بالخاء المعجمة فلعلها بالضم بمعني الحصيرة الصغيرة من السعف وفي بعضها بالجيم كما في العبارة الثانية فعلي النسخة الاولي سالتكم ان تطلبوا حصيرة صغيرة استولي عليها ليكون تحت حكمي كني به عن الرجل الضعيف الذي يصير عاجزا له عن ال--مجادلة فقوله القيتموني علي جمرة بالفتح اي علي نار متقدة تحرقني في الساعة بحيث لا اقدر علي القرار في مجلسه ولا علي اطفاء نوره وزكاء فطرته المتقدة او المعني القيتموني علي عسكر عظيم او قبيلة عظيمة اتفقت وانضمت علي محاربتي والمجادلة معي قوله ابن من حلق رءوس من ترون اما اشارة الي ما سنه الرسول من الله تعالي من مناسك الحج حتي انتهي الي حلق الرءوس فيكون عبارة عن انقياد الخلق واطاعتهم لابيه في الدخول في الاسلام والاذعان بما جاء به الرسول عن الله تعالي ومن البين ان من جملة ذلك الاحكام الحج واما اشارة الي خضوع الخلق واستسلامهم له من دون توسط احكام الحج وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كناية عن------ قتل اباءهم في ادخالهم الي الاسلام الحديث الخامس ان رجلا اتي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له باسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي معمر السعداني ان رجلا اتي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له يا امير المءمنين اني قد شككت في كتاب الله المنزل قال له علي عليه السلام ثكلتك امك وكيف شككت في كتاب الله المنزل قال لاني وجدت الكتاب يكذب بعضه بعضا فكيف لا اشك فيه فقال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام--- كتاب الله -يصدق بعضه بعضا ولا يكذب نفسه----- ولكنك لم ترزق عقلا تنتفع به فهات ما شككت فيه من كتاب الله تعالي قال الر----جل اني قد وجدت الله يقول فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا---------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا نسوا الله فنسيهم	1520	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms448	false	5017151467304056638	50	285	271	1481	1588	301	وفي رواية محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحم-----------------------------------------------------------------------------ه ال---له من القاني في بحر هذا----------------------------------------------- سالتكم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلتمسوا لي خمرة فالقيتموني علي جمرة قالوا ما كنت---------------------------------------------------- في مجلسه الا حقيرا قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن من حلق رءوس من ترون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation الخمرة حصير من السعف او الورس او شء من الطيب والراءحة الطيبة وهذا كناية عن تحصيل رجل يباحثه ويكون الزنديق هو الغالب وذلك لان حلق الراس كان من سنن الانبياء فدرست اثاره هذ-----ه السنةdiv ٥ حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا احمد بن يحيي عن بكر ابن عبد الله بن حبيب قال حدثني احمد بن يعقوب بن مطر قال حدثنا محمد بن الحسن بن عبد العزيز الاحدب الجند بنيسابور قال وجدت في كتاب ابي بخطه حدثنا طلحة بن يزيد عن عبيد الله بن عبيد عن ابي معمر السعداني ان رجلا اتي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقال--- يا امير المءمنين اني قد شككت في كتاب الله المنزل قال ل----ه عليه السلام ثكلتك امك وكيف شككت في كتاب الله المنزل قال لاني وجدت الكتاب يكذب بعضه بعضا فكيف لا اشك فيه فقال-------------- علي بن ابي طالب عليه السلام ان كتاب الله ليصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا ولكنك لم ترزق عقلا تنتفع به فهات ما شككت فيه من كتاب الله عز وجل قال له الرجل اني وجد---ت الله يقول فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم967 target_blank titleالتوبة 67١ وقال ايضا نسوا الله فنسيهم	448	7107667221357292256	602	742.0	471	1914	31.452455520629883	104	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1521	true	2780853550963147911	0	43	0	219	1492	300	فاني ذلك يا امير المءمنين قال عليه السلام هات ما شككت فيه ايضا قال واجد الله يقول يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وقال واستنطقوا ف قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال يوم القيامة	1521	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms449	false	1270382614903115984	78	118	426	631	1646	300	فاني ذلك يا امير المءمنين قال------------ هات ما شككت فيه ايضا قال واجد الله يقول يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وقال واستنطقوا ف-قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال يوم القي-مة	449	7107667221357292256	205	389.5	165	219	93.60730743408203	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1521	true	2780853550963147911	60	131	304	666	1492	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد وقال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون فمرة يخبر ا-----------------------نهم لا يتكلمون ومرة يخبر الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ومرة يخبر ان الخلق لا ينطقون ويقول عن مقالتهم والله ربنا ما كنا مشركين ومرة يخبر انهم يختصمون فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ما شككت فيه ايضا قال واجد الله عز وجل يقول	1521	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms450	false	2679742492718808035	202	273	1106	1470	1638	301	وقد قدمت اليكم بالوعيد وقال------ نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون فمرة يخبر انهم يتكلمون ومرة يخبر انهم لا يتكلمون---------- الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ومرة يخبر ان الخلق لا ينطقون ويقول عن مقالتهم والله ربنا ما كنا مشركين ومرة يخبر انهم يختصمون فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ما شككت فيه -----قال واجد الله عز وجل يقول	450	7107667221357292256	341	655.0	274	385	88.57142639160156	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1521	true	2780853550963147911	131	160	666	826	1492	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وي---------------------------------------------------------------------------------قول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي وي---قول يومءذ لا تنفع الشفاعة	1521	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms451	false	-777289714701465521	132	169	726	970	1713	301	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم5314 target_blank titleالنجم 14٢ ويقول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي ٣a ويقول يومءذ لا تنفع الشفاعة	451	7107667221357292256	156	302.0	127	244	63.934425354003906	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1521	true	2780853550963147911	151	231	776	1161	1492	300	اخري عند سدرة المنتهي ويقول يومءذ لا تنفع الشفاعة -----------------------------------------------------------------------------------الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ومن ادركه الابصار فقد احاط به العلم فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ايضا----- ما شككت فيه قال واجد الله تبارك وتعالي يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء----------------------------------------------------------------------------------- وقال -كلم الله موسي تكليما	1521	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms452	false	-7949305528166333775	59	158	308	843	1581	301	اخري عند سدرة المنتهي المر----------------------ة الاولي في الذهاب والثانية في الاياب وقيل المراد انه صلي الله عليه واله راي ليلةdiv الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ومن ادركه الابصار فقد احاط به العلم فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ايضا ويحك ما شككت فيه قال واجد الله تبارك وتعالي يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4164 target_blank titleالنساء 164٢ وقال وكلم الله موسي تكليما	452	7107667221357292256	359	675.5	283	557	64.45242309570312	71	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1521	true	2780853550963147911	231	300	1161	1492	1492	300	وقال وناداهما ربهما وقال يا ايها النبي قل لازواجك وب----------------------------------------------------------------------------------ناتك وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من------------------------------------------------------------------------------------ ربك فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ما شككت فيه قال واجد الله جل ثناءه يقول هل تعلم له سميا------------------------------------------------------------------------------------ وقد يسمي الانسان سميعا بصيرا وملكا وربا فمرة يخبر بان له اسامي كثيرة مشتركة ومرة يقول هل تعلم له سميا فاني ذلك يا-	1521	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms453	false	-2983246545333335826	35	129	189	771	1742	304	وقال وناداهما ربهما وقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم567 target_blank titleالماءدة 67٢ وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ٢a a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1965 target_blank titleمريم 65٣ فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ما شككت فيه قال واجد الله جل ثناءه يقول هل تعلم له سميا ٣a a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1061 target_blank titleيونس 61٤ وقد يسمي الانسان سميعا بصيرا وملكا وربا فمرة يخبر بان له اسامي كثيرة مشتركة ومرة يقول هل تعلم له سميا فاني ذلك يا	453	7107667221357292256	324	589.5	256	582	55.67010498046875	64	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1522	true	-4478871574643958888	96	149	463	724	1464	300	وفي الارض يعلم سركم وجهركم وقال و-------------------------------------------------------------------------------الظاهر والباطن وق---ال وهو معكم اين ما كنتم وق-----------------------------------------------------------------------------ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد------------------------------------------------------------------------------------- فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات----- ويحك ما شككت فيه قال واجد الله جل ثناءه يقول وجاء ربك والملك صفا صفا وق---ال ولقد جءتمونا فرادي كما	1522	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms454	false	2822451807950760089	182	261	1022	1535	1811	305	وفي الارض يعلم سركم وجهركم a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم573 target_blank titleالحديد 3١ وقال الظاهر والباطن ٢a وقال وهو معكم اين ما كنتم a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم5016 target_blank titleق 16٣ وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ٣a a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم8922 target_blank titleالفجر 22٤ فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ايضا ويحك ما شككت فيه قال واجد الله جل ثناءه يقول وجاء ربك والملك صفا صفا ٤a وقال ولقد جءتمونا فرادي كما	454	7107667221357292256	249	460.0	197	513	48.53801345825195	46	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1522	true	-4478871574643958888	46	96	225	463	1464	300	كيف ينظر اليهم من يحجب عنهم فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ايضا----- ما شككت فيه قال واجد الله عز ذكره يقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور و-------------------------------------------------------------------------------قال الرحمن علي العرش استوي وق---ال وهو الله في السماوات	1522	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms454	false	2822451807950760089	4	63	28	347	1811	305	كيف ينظر اليهم من يحجب عنهم واني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات----- ايضا ويحك ما شككت فيه قال واجد الله عز وجل- يقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ٣a a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم205 target_blank titleطه 5٣ وقال الرحمن علي العرش استوي ٤a وقال وهو الله في السماوات	454	7107667221357292256	225	415.0	176	325	69.23076629638672	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1522	true	-4478871574643958888	183	261	890	1269	1464	300	ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا---------------------------------------------------------------------------------- فمرة يقول ي----اتي ربك ومرة يقول يوم ياتي بعض ايات ربك فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ما شككت فيه قال واجد الله جل جلاله يقول بل هم بلقاء ربهم كافرون--- وذكر المءمنين فقال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون و-----------------------------------------------------------------------------------قال تحيتهم يوم يلقونه سلام و---قال من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله	1522	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms456	false	7031343254556570399	65	160	331	885	1644	302	ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3210 target_blank titleالسجدة 10١ فمرة يقول يوم ياتي ربك ومرة يقول يوم ياتي بعض ايات ربك فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك ما شككت فيه قال واجد الله جل جلاله يقول بل هم بلقاء ربهم كافرون ١a وذكر المءمنين فقال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3344 target_blank titleالاحزاب 44٣ وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام ٣a وقال من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله	456	7107667221357292256	377	715.5	299	554	68.05054473876953	73	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1522	true	-4478871574643958888	271	300	1319	1464	1464	300	فمرة يخبر انهم يلقونه ومرة انه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ومرة يقول ولا يحيطون به علما فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال-	1522	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms457	false	7056419542970622871	10	39	99	245	1753	303	فمرة يخبر انهم يلقونه ومرة انه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ومرة يقول ولا يحيطون به علما فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال	457	7107667221357292256	145	285.0	117	146	99.31507110595703	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1523	true	8684755265719085924	53	150	284	790	1537	300	قال هات ما شككت فيه قال واجد الله تعالي يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وقال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقال فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقال------------------ فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال---- ويحك هات ما شككت فيه قال واجد الله تعالي ذكره يقول قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون و---------------------------------------------------------------------------------قال الله يتوفي الانفس حين موتها و---قال توفته رسلنا وهم لا يفرطون	1523	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms457	false	7056419542970622871	196	303	1153	1753	1753	303	قال هات ما شككت فيه قال واجد الله تعالي يقول ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة فلا تظلم نفس شيءا وقال فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا وقال فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقال والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ويحك---- ما شككت فيه قال واجد الله تعالي ي-----قول قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3942 target_blank titleالزمر 42٥ وقال الله يتوفي الانفس حين موتها ٢a وقال توفته رسلنا وهم لا يفرطون-	457	7107667221357292256	491	921.5	397	612	80.228759765625	88	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1523	true	8684755265719085924	0	53	0	284	1537	300	هات ويحك ما شككت فيه قال واجد الله تبارك وتعالي يقول وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها و---قال يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين وق-----------------------------------------------------------------------------------ال وتظنون بالله الظنونا--- فمرة يخبر انهم يظنون ومرة يخبر انهم يعلمون والظن شك فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع	1523	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms457	false	7056419542970622871	38	100	241	614	1753	303	قال ويحك ما شككت فيه قال واجد الله تبارك وتعالي يقول وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ٣a وقال يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3310 target_blank titleالاحزاب 10٤ وقال وتظنون بالله الظنونا ٥a فمرة يخبر انهم يظنون ومرة يخبر انهم يعلمون والظن شك فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع	457	7107667221357292256	279	538.0	226	373	74.7989273071289	49	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1523	true	8684755265719085924	151	280	795	1420	1537	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع وقد هلكت ان لم ترحمني وتشرح لي صدري في ما عسي ان يجري ذلك علي يديك فان كان الرب تبارك وتعالي حقا والكتاب حقا والرسل حقا فقد هلكت وخسرت وان يكن الرسل باطلا فما علي باس وقد نجوت فقال علي عليه السلام قدوس ربنا قدوس تبارك وتعالي علوا كبيرا نشهد انه هو الداءم الذي لا يزول ولا نشك فيه وليس كمثله شء وهو السميع البصير وان الكتاب حق والرسل حق وان الثواب حق والعقاب حق فان رزقت زيادة ايمان او حرمته فان ذلك بيد الله ان شاء رزقك وان شاء حرمك ذلك ولكن ساعلمك ما شككت فيه ولا قوة الا بالله فان اراد الله بك خيرا ع-لمك بعلمه وثبتك وان يكن شرا ضللت وهلكت	1523	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms458	false	-3090438224822384779	101	228	616	1238	1656	301	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فاني ذلك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع وقد هلكت ان لم ترحمني وتشرح لي صدري في-ما عسي ان يجري ذلك علي يديك فان كان الرب تبارك وتعالي حقا والكتاب حقا والرسل حقا فقد هلكت وخسرت وان تكن الرسل باطلا فما علي باس وقد نجوت فقال علي عليه السلام قدوس ربنا قدوس تبارك وتعالي علوا كبيرا نشهد انه هو الداءم الذي لا يزول ولا نشك فيه وليس كمثله شء وهو السميع البصير وان الكتاب حق والرسل حق وان الثواب--- والعقاب حق فان رزقت زيادة ايمان او حرمته فان ذلك بيد الله ان شاء رزقك وان شاء حرمك ذلك ولكن ساعلمك ما شككت فيه ولا قوة الا بالله فان اراد الله بك خيرا اعلمك بعلمه وثبتك وان يكن شرا ضللت وهلكت	458	7107667221357292256	619	1223.0	492	626	98.88179016113281	126	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1524	true	-3086265741761313193	143	178	765	948	1575	300	اما قوله نسوا الله فنسيهم انما يعني نسوا الله في دار الدنيا لم يعملوا بطاعته فنسيهم في الاخرة ---لم يجعل لهم في ثوابه شيءا فصاروا منسيين من الخير فكذلك تفسير قوله------- فاليوم ننساهم كما نسوا	1524	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms458	false	-3090438224822384779	228	266	1238	1431	1656	301	اما قوله نسوا الله فنسيهم انما يعني نسوا الله في دار الدنيا لم يعملوا بطاعته فنسيهم في الاخرة اي لم يجعل لهم في ثوابه شيءا فصاروا منسيين من الخير وكذلك تفسير قوله عز وجل فاليوم ننسيهم كما نسوا	458	7107667221357292256	181	346.0	146	193	93.78238677978516	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1524	true	-3086265741761313193	178	261	948	1364	1575	300	لقاء يومهم هذا يعني بالنسيان انه لم يثبهم كما يثيب اولياءه الذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين امنوا به وبرسله وخافوه بالغيب واما قوله وما كان ربك نسيا فان ربنا-تبارك وتعالي علوا كبيرا-ليس بالذي ينسي ولا يغفل بل هو الحفيظ العليم وقد يقول العرب في باب النسيان قد نسينا فلان فلا يذكرنا اي انه لا يامر لنا بخير ولا يذكرنا به فهل فهمت ما ذكر الله عز وجل قال نعم فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك	1524	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms459	false	-5569190218520935342	27	112	147	565	1618	300	لقاء يومهم هذا يعني بالنسيان انه لم يثبهم كما يثيب اولياءه الذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين امنوا به وبرسله وخافوه بالغيب واما قوله وما كان ربك نسيا فان ربنا تبارك وتعالي علوا كبيرا ليس بالذي ينسي ولا يغفل بل هو الحفيظ العليم وقد يقول العرب في باب النسيان قد نسينا فلان فلا يذكرنا اي انه لا يامر لنا بخير ولا يذكرنا به فهل فهمت ما ذكر الله عز وجل قال نعم فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك	459	7107667221357292256	416	822.0	333	418	99.52153015136719	81	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	260	300	1347	1552	1552	300	واما قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين وقوله يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقوله لا-	1525	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms459	false	-5569190218520935342	115	155	582	788	1618	300	واما قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين وقوله يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقوله لا	459	7107667221357292256	205	405.0	166	206	99.51456451416016	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1526	true	3734271979984280382	0	89	0	509	1594	300	تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد وقوله اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون فان ذلك في مواطن غير واحد من مو-طن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة يجمع الله عز وجل الخلاءق يومءذ في مواطن يتفرقون ويكلم بعضهم بعضا ويستغفر بعضهم لبعض اولءك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا الرءساء والاتباع ويلعن اهل المعاصي الذي- بدت منهم البغضاء وتعاونوا علي الظلم والعدوان في دار الدنيا المستكبرين والمستضعفين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا والكفر في هذه الاية البراءة يقول فيبرا بعضهم	1526	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms459	false	-5569190218520935342	155	300	788	1618	1618	300	تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد وقوله اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون فان ذلك في مواطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة يجمع الله عز وجل الخلاءق يومءذ في مواطن يتفرقون ويكلم بعضهم بعضا ويستغفر بعضهم لبعض اولءك div____________________ div classexplanation اشارة الي قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة وهو احد الاقوال بان يكون المراد تقدير يوم القيامة ولا ينافيه قوله عز شانه في سورة السجدة الف سنة لانه يجوز ان يكون منزلا علي احوال الناس يوم القيامة او يكون الالف اشارة الي موقف من مواقف القيامةdiv الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا للرءساء والاتباع ويلعن اهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء وتعاونوا علي الظلم والعدوان في دار الدنيا المستكبرين والمستضعفين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا والكفر في هذه الاية البراءة يقول -يبرا بعضهم-	459	7107667221357292256	504	979.0	416	832	60.57692337036133	84	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1526	true	3734271979984280382	97	234	552	1283	1594	300	اني كفرت بما اشركتمون من قبل وقول ابراهيم خليل الرحمن كفرنا بكم يعني تبرانا منكم ثم-------------- يجتمعون في موطن اخر يبكون فيه فلو ان تلك الاصوات بدت لاهل الدنيا لاذهلت جميع الخلق عن معايشهم ولتصدعت قلوبهم الا ما شاء الله فلا يزالون يبكون الدم ثم يجتمعون في موطن اخر فيستنطقون فيه فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله تبارك وتعالي علي افواههم ويستنطق الايدي والارجل والجلود فتشهد بكل معصية كانت منهم ثم يرفع عن السنتهم الختم فيقولون لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء ثم يجتمعون في موطن اخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض فذلك قوله عز وجل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فيستنطقون فلا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فيقوم الرسل صلوات الله عليهم فيشهدون في هذا الموطن فذلك قوله فكيف اذا جءنا من	1526	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms460	false	-4168713241393660684	173	300	925	1603	1603	300	اني كفرت بما اشرك----------------------------------------------------------------تمون اي باللهdiv يجتمعون في موطن اخر يبكون فيه فلو ان تلك الاصوات بدت لاهل الدنيا لاذهلت جميع الخلق عن معاءشهم ولتصدعت قلوبهم الا ما شاء الله فلا يزالون يبكون الدم ثم يجتمعون في موطن اخر فيستنطقون فيه فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله تبارك وتعالي علي افواههم ويستنطق الايدي والارجل والجلود فتشهد بكل معصية كانت منهم ثم يرفع عن السنتهم الختم فيقولون لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء ثم يجتمعون في موطن اخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض فذلك قوله عز وجل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فيستنطقون فلا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فيقوم الرسل صلي ا--لله عليهم فيشهدون في هذا الموطن فذلك قوله فكيف اذا جءنا من-	460	7107667221357292256	659	1297.0	536	745	88.45637512207031	121	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1526	true	3734271979984280382	90	113	512	636	1594	300	بعض ونظيرها في سورة ابراهيم قول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل وقول ابراهيم خليل الرحمن كفرنا بكم يعني تبرانا منكم ثم	1526	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms460	false	-4168713241393660684	1	24	3	127	1603	300	بعض ونظيرها في سورة ابراهيم قول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل وقول ابراهيم خليل الرحمن كفرنا بكم يعني تبرانا منكم ثم	460	7107667221357292256	124	248.0	101	124	100.0	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1526	true	3734271979984280382	234	300	1283	1594	1594	300	كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ثم يجتمعون في موطن اخر يكون فيه مقام محمد صلي الله عليه واله وهو المقام المحمود فيثني علي الله تبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي بما لم يثن عليه احد قبله ثم يثني علي الملاءكة كلهم فلا يبقي ملك الا اثني عليه محمد صلي الله عليه واله ثم يثني علي الرسل بما لم يثن عليهم احد مثله ثم يثني علي كل مءمن-	1526	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms461	false	-9057198105991530045	0	146	0	747	1564	300	كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ثم يجتمعون في موطن اخر يكون فيه مقام محمد صلي الله عليه واله وهو المقام المحمود فيثني علي الله تبارك div____________________ div classexplanation ويعني بقوله من قبل في وقت ادم عليه السلام حين امر بالسجود فابي واستكبر قال الطبرسي رحمه الله اي كيف حال الامم وكيف يصنعون اذا جءنا من كل امة من الامم بشهيد وجءنا بك يا محمد علي هءلاء يعني قومه شهيدا وهذا كما يقول العرب للرجل في الامر الهاءل يتوقعه كيف بك اذا كان كذا يريد بذلك تعظيم الامر وتهويله وحثه علي الاستعداد ومعني الاية ان الله يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امة فيشهد لهم وعليهمdiv وتعالي بما لم يثن عليه احد قبله ثم يثني علي الملاءكة كلهم فلا يبقي ملك الا اثني عليه محمد صلي الله عليه واله ثم يثني علي الرسل بما لم يثن عليهم احد قبله ثم يثني علي كل مءمن	461	7107667221357292256	309	599.0	244	747	41.36546325683594	63	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1527	true	1843501872356871568	149	218	761	1135	1567	300	الروح---- ملك اعظم من جبرءيل وميكاءيل وكان مع رسول الله صلي الله عليه واله وهو مع الاءمة علي---------------------------------------------------------------------------هم السلام ورواه صاحب مجمع البيان عن القمي عن------------------------- الصادق عليه السلام وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون صوابا قيل ما تقولون اذا تكلمتم قال نمجد ربنا ونصلي-- علي نبينا ونشفع--- لشيعتنا ولا يردنا ربنا والاية الثانية وهي قوله---------------------------- قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	1527	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms449	false	1270382614903115984	177	265	956	1421	1646	300	الروح وهو ملك اعظم من جبرءيل وميكاءيل ------------وقوله صفا اي مصطفين لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال صوابا اي شهد بالتوحيد في الدنيا وقيل ان الكلام هنا الشفاعة اي لا يشفعون الا لمن اذن له الرحمن ان يشفع وسءل الصادق عليه السلام عن هذه الاية فقال--------------- نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون صوابا وذلك الصواب حم------------------د ربنا والصلاة علي نبينا والشفاعة لشيعتنا فلا يردنا ربنا -الاية في سورة الانعام هكذا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	449	7107667221357292256	208	265.0	165	511	40.70450210571289	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1527	true	1843501872356871568	0	84	0	418	1567	300	ومءمنة يبدا بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين فيحمده اهل السماوات واهل الارض فذلك قوله عز وجل عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فطوبي لمن كان له في ذلك المقام حظ ونصيب وويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظ ولا نصيب ثم يجتمعون في موطن اخر يجتمعون فيه ويدال بعضهم ل--بعض وهذا كله قبل الحساب فاذا اخذ في الحساب شغل كل انسان بما لديه نسال الله بركة ذلك اليوم قال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك	1527	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms461	false	-9057198105991530045	146	225	747	1138	1564	300	ومءمنة يبدا بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين فيحمده اهل السماوات و----الارض فذلك قوله------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فطوبي لمن كان له في ذلك المقام حظ------ وويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظ ولا نصيب ثم يجتمعون في موطن اخر------------ ويدال بعضهم من بعض وهذا كله قبل الحساب فاذا اخذ في الحساب شغل كل انسان بما لديه نسال الله بركة ذلك اليوم قال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك	461	7107667221357292256	388	740.5	310	420	92.38095092773438	77	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1531	true	7655137479367544913	22	134	137	747	1631	300	ثم يجتمعون في موطن اخر يكون فيه مقام محمد صلي الله عليه واله وتسميته ب المقام المحمود لكونه صلي الله عليه واله يثني علي الله وعلي الملاءكة والنبيين والصديقين والصال------------------------------حين او لكون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السماوات والارض يحمدون الرسول صلي الله عليه واله او للوجهين جميعا---------------------- ومع--------------------------------------------------------------------ني الثناء بما لم يثن عليه احد هو ان في ذلك المقام يخلص الحمد لله من دون شاءبة شركة للغير وكذلك ا-----------لثناء علي الملاءكة و-------------------------------------------------------------------الرسل لظهور درجة--------------------------- كل منهم في ذلك المقام بالنظر الي تمام عدة المرسلين وهو مولانا وسيدنا خاتم النبيين صلي الله عليه واله وانهم بالنسبة الي صاحب مقام الجمع بمنزلة اي عضو واية قوة من القوي والاعضاء وكذلك حال ال-مءمن--------ين من الصديقين والشهداء--- والصالحين	1531	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms461	false	-9057198105991530045	8	152	38	791	1564	300	ثم يجتمعون في موطن اخر يكون فيه مقام محمد صلي الله عليه واله و------هو المقام المحمود فيثني علي الله تبارك div____________________ div classexplanation ويعني بقوله من قبل في وقت ادم عليه السلام حين امر بالسجود فابي واستكبر قال الطبرسي رحمه الله اي كيف حال الامم وكيف يصنعون اذا جءنا من كل امة من الامم بشهيد وجءنا بك يا محمد علي هءلاء يعني قومه شهيدا وهذا كما يقول العرب للرجل في الامر الهاءل يتوقعه كيف بك اذا كان كذا يريد بذلك تعظيم الامر وتهويله وحثه علي الاستعداد ومعني الاية ان الله يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امة فيشهد لهم وعليهمdiv وتعالي بما لم يثن علي---------------------------------------------------------------------ه احد قبله ثم يثن-ي علي الملاءكة كلهم فلا يبقي ملك الا اثني عليه محمد صلي الله عليه واله ثم يثني علي الرسل بما لم يثن عليهم احد قبله ثم يثني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مءمن ومءمنة يبدا بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين	461	7107667221357292256	187	136.5	146	1015	18.42364501953125	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1531	true	7655137479367544913	253	300	1395	1631	1631	300	فقال عليه السلام واما قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي وقوله ------لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا-	1531	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms462	false	50917236670014660	59	107	307	550	1574	300	فقال عليه السلام واما قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا	462	7107667221357292256	236	459.5	190	243	97.11933898925781	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1532	true	7937927293013801151	0	175	0	904	1543	300	يحيطون به علما فاما قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فان ذلك في موضع ينتهي فيه اولياء الله عز وجل بعد ما يفرغ من الحساب الي نهر يسمي الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون من اخر فتبيض وجوههم و-------يذهب عنهم كل قذي ووعث ثم يءمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ينظرون الي ربهم كيف يثيبهم ومنه يدخلون الجنة فذلك قول الله عز وجل في تسليم الملاءكة عليهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين فعند ذلك ايقنوا بدخول الجنة والنظر الي ربهم ما وعد-----هم فذلك قوله الي ربها ناظرة وانما يعني بالنظر اليه النظر الي ثوابه تبارك وتعالي واما قوله لا تدركه الاب-----------------صار فهو كما قال لا تدركه الابصار و----لا تحيط به الاوهام وهو يدرك الابصار يعني يحيط بها وهو اللطيف الخبير وذلك مدح امتدح به ربنا نفسه تبارك وتعالي وتقدس علوا كبيرا وقد سال موسي عليه السلام وجري علي لسانه من حمد الله عز وجل رب ارني انظر اليك فكانت مسالته ا----مرا عظيما وسال امرا جسيما فعوقب فقال الله تبارك وتعالي لن تراني في الدنيا حتي تموت وتراني في الاخرة ولكن ان اردت ان تراني في الدنيا	1532	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms462	false	50917236670014660	107	286	550	1479	1574	300	يحيطون به علما فاما قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فان ذلك في موضع ينتهي فيه اولياء الله عز وجل بعد ما يفرغ من الحساب الي نهر يسمي الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون منه فتنضر ---وجوههم اشراقا فيذهب عنهم كل قذي ووعث ثم يءمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ينظرون الي ربهم كيف يثيبهم ومنه يدخلون الجنة فذلك قو----له عز وجل من تسليم الملاءكة عليهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين فعند ذلك ايقنوا بدخول الجنة والنظر الي----- ما وعدهم ربهم فذلك قوله الي ربها ناظرة وانما يعني بالنظر اليه النظر الي ثوابه تبارك وتعالي واما قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فهو كما قال لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به الاوهام وهو يدرك الابصار يعني يحيط بها وهو اللطيف الخبير وذلك مدح امتدح به ربنا نفسه تبارك وتعالي وتقدس علوا كبيرا وقد سال موسي عليه السلام وجري علي لسانه من حمد الله عز وجل رب ارني انظر اليك فكانت مسالته تلك امرا عظيما وسال امرا جسيما فعوقب فقال الله تبارك وتعالي لن تراني في الدنيا حتي تموت فتراني في الاخرة ولكن ان اردت ان تراني في الدنيا	462	7107667221357292256	878	1697.5	708	941	93.30499267578125	163	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1532	true	7937927293013801151	175	228	904	1169	1543	300	فانظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فابدي الله جل ثناءه بعض اياته وتجلي ربنا تبارك وتعالي للجبل فتقطع الجبل فصار رميما و خر موسي صعقا يعني ميتا فكان عقوبته الموت ثم احياه الله عز وجل--------- فقال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين يعني اول --من امن بك منهم انه لا يراك	1532	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms463	false	1530367176658427265	4	54	21	281	1547	300	فانظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فابدي الله سبحان--ه بعض اياته وتجلي ربنا------------- للجبل فتقطع الجبل فصار رميما و-خر موسي صعقا يعني ميتا فكان عقوبته الموت ثم احياه الله وبعثه وتاب عليه فقال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين يعني اول مءمن امن بك منهم انه لن يراك	463	7107667221357292256	238	430.5	190	276	86.23188781738281	45	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1534	true	4289019082084797315	176	204	921	1059	1550	300	كيف يجوز ان يكون كليم الله موسي بن عمران عليه السلام لا يعلم ان الله تعالي ذكره لا يجوز عليه الرءية حتي يساله هذا السءال فقال------ عليه السلام	1534	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms244	false	-4885958705682583499	91	120	437	581	1565	300	كيف يجوز ان يكون كليم الله موسي بن عمران عليه السلام لا يعلم ان الله تعالي ذكره لا يجوز عليه الرءية حتي يساله هذا السءال فقال الرضا عليه السلام	244	7107667221357292256	138	268.5	110	144	95.83333587646484	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1534	true	4289019082084797315	172	287	901	1483	1550	300	عليه السلام انه سءل كيف يجوز ان يكون كليم ال-----------------------له موسي بن عمران عليه السلام لا يعلم ان الله تعالي ذكره لا يجوز عليه الرءية حتي يساله هذا السءال فقال عليه السلام ان كليم الله علم ان الله منزه- عن ان يري بالابصار ولكنه لما كلمه الله تعالي وق-ربه نجيا رجع الي قومه فاخبرهم ان الله كل-------مه وقربه وناجاه فقالوا لن نءمن لك حتي نسمع كلامه كما سمعته وكان القوم سبعماءة الف---- فاختار منهم سبعين الفا ثم اختار منهم سبعة الاف ثم اختار منهم سبعماءة ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه فخرج بهم الي طور سيناء فاقامهم في سفح الجبل وصعد موسي عليه السلام الي الطور وسال الله ا-------------ن يكلمه ويسمعهم كلامه فكلمه الله	1534	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms244	false	-4885958705682583499	197	300	1034	1565	1565	300	عليه السلام الي المكان الذي وقتناه له وامرناه بالمصيرdiv ان كليم الله موسي بن عمران عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الله تعالي عن ان يري بالابصار ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع الي قومه فاخبرهم ان الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه فقالوا لن نءمن لك حتي نسمع كلامه كما سمعت- وكان القوم سبعماءة الف رجل فاختار منهم سبعين الفا ثم اختار منهم سبعة الاف ثم اختار منهم سبعماءة ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه فخرج بهم الي طور سيناء فاقامهم في سفح الجبل وصعد موسي عليه السلام الي الطور وسال الله تبارك وتعالي ان يكلمه ويسمعهم كلامه فكلمه الله-	244	7107667221357292256	438	807.5	351	631	69.41362762451172	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1535	true	2245992273248664674	0	184	0	930	1568	300	الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتي سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن نءمن لك بهذ---ا الذي سمعنا- كلام----ه حتي نري الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله -------عليهم صاعقة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا فقال موسي يا رب ما اقول لبني اسراءيل اذا رجعت اليهم وقالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لانك لم تكن صادقا في ما ادعيت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناجاة الله عز وجل اياك فاحياهم الله وبعثهم معه فقالوا---- لو سالت الله ان يريك--- تنظر اليه لاجابك ف----تخبرنا كيف هو ونعرفه حق معرفته فقال موسي------------ يا قوم ان الله لا يري بالابصار ولا كيفية له وانما يعرف باياته ويعلم باعلامه فقالوا لن نءمن لك حتي تساله فقال موسي يا ------------رب انك قد سمعت مقالة بني اسراءيل وانت اعلم بصلاحهم فاوحي ال---------له اليه يا موسي س--لني ما سالوك فلن اءاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسي ------------رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي-فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باية من اياته جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك----- رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا	1535	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms245	false	5520086190966416266	17	274	86	1434	1571	300	الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتي سمعوه من جميع الوجوه فقالوا لن نءمن لك بان هذا الذي سمعناه كلام الله حتي نري الله جهرة فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فاخذتهم-------- بظلمهم فماتوا فقال موسي يا رب ما اقول لبني اسراءيل اذا رجعت اليهم وقالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لانك لم تكن صادقا في-ما ادعيت من div____________________ div classexplanation ليكلمه وينزل عليه التوراة ويمكن ان يكون المراد بالميقات الزمان الذي وقته له ان ياتي ذلك المكان فيه فان لفظة الميقات كما يقع علي الزمان يقع علي المكان كمواقيت الاحرام وكلمه ربه من غير سفير او وحي كما كان يكلم الانبياء علي السنة الملاءكة وقد اسمعه الكلام من الشجرة فجعل الشجرة محلا للكلام اي قربا سريعا كاملاdiv مناجاة الله------- اياك فاحياهم الله وبعثهم معه فقالوا انك لو سالت الله ان يريك ان تنظر اليه لاجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسي عليه السلام يا قوم ان الله لا يري بالابصار ولا كيفية له وانما يعرف باياته ويعلم باعلامه فقالوا لن نءمن لك حتي تساله فقال موسي عليه السلام يا رب انك قد سمعت مقالة بني اسراءيل وانت اعلم بصلاحهم فاوحي الله جل جلاله اليه يا موسي اسالني ما سالوك فلن اءاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باية من اياته جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك يقول رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا	245	7107667221357292256	906	1683.0	727	1364	66.42228698730469	164	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1536	true	-51486581259158183	39	109	207	551	1522	300	قال فلما صعد موسي عليه السلام الي الجبل فتحت ابواب السماء واقبلت الملاءكة افواجا في ايديهم العمد وفي راسها النور يمرون به فوجا بعد فوج يقولون يا بن عمران اثبت فقد سالت عظيما قال فلم يزل موسي------ حتي تجلي ربنا جل جلاله فجعل الجبل دكا وخر موسي صعقا وفي رواية ان النار احاطت بموسي لءلا يهرب لهول ما راي ولما خر موسي صعقا مات فلما ان رد الل-----ه روحه افاق	1536	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms235	false	-1310841883140808044	232	286	1155	1422	1490	300	قال فلما صعد موسي ع------------لي الجبل فتحت ابواب السماء واقبلت الملاءكة افواجا في ايديهم العمد -في راسها النور يمرون به فوجا بعد فوج يقولون يا بن عمران اثبت فقد سالت عظيما قال فلم يزل موسي واقفا حتي تجلي ربنا جل جلاله فجعل الجبل دكا وخر موسي صعقا ف---------------------------------------------------------------------------لما ان رد الله عليه روحه افاق	235	7107667221357292256	255	478.0	203	355	71.83098602294922	47	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1536	true	-51486581259158183	175	241	902	1233	1522	300	واما قول---------ه نزلة اخري عند سدرة المنتهي يعني محمدا صلي الله عليه واله حين يري ربه عند سدرة المنتهي حيث لا ي-جاوزها خلق من خلق الله وقوله في اخر الاية ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري راي جبرءيل------------ في صورته مرتين-هذه المرة ومرة اخري-وذلك ان خلق جبرءيل عظيم فهو من الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم ولا صفتهم الا الله رب العالمين	1536	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms463	false	1530367176658427265	54	123	281	625	1547	300	واما قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي يعني محمدا صلي الله عليه واله كان-------- عند سدرة المنتهي حيث لا يتجاوزها خلق من خلق الله وقوله في اخر الاية ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري راي جبرءيل عليه السلام في صورته مرتين هذه المرة ومرة اخري وذلك ان خلق جبرءيل عظيم فهو من الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم و---صفتهم الا الله رب العالمين	463	7107667221357292256	318	585.0	255	355	89.57746124267578	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1544	true	4994401603814379742	61	153	308	771	1531	300	الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يحيط الخلاءق بالله عز وجل علما اذ هو تبارك وتعالي جعل علي ابصار القلوب الغطاء فلا فهم يناله بالكيف ولا قلب يثبته بالحدود فلا نصفه الا كما وصف نفسه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارء المصور خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله تبارك وتعالي قال فرجت عني عقدة فاعظم الله اجرك يا امير المءمنين -----------------------الشرح هذ------------------------------------------------------------------------------ه الاية في سورة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ------------------------------------الا شفاعة من اذن له	1544	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms452	false	-7949305528166333775	79	187	419	1012	1581	301	الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ومن ادركه ال-------------------------------------------------ابصار فقد احاط به العلم فاني ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا امير المءمنين وكيف لا اشك فيما تسمع قال هات ايضا ويحك ما شككت فيه قال واجد الله تبارك وتعالي يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4164 target_blank titleالنساء 164٢ وقال وكلم الله موسي تكليما ٣a div____________________ div classexplanation المعراج جبرءيل عليه السلام مرتين فغشي عليه وقد سبق الكلام فيه اي لا تنفع ذلك اليوم شفاعة احد في غيره الا شفاعة من اذن له	452	7107667221357292256	145	199.5	112	862	16.821346282958984	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1544	true	4994401603814379742	55	141	276	721	1531	300	واما قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يحيط الخلاءق بالله عز وجل علما اذ هو تبارك وتعالي جعل علي ابصار القلوب الغطاء فلا فهم يناله بالكيف ولا قلب يثبته بالحدود فلا نصفه الا كما وصف نفسه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارء المصور خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله تبارك وتعالي -قال فرجت -----------------------عني عقدة فاعظم الله اجرك يا امير المءمنين	1544	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms463	false	1530367176658427265	123	214	625	1094	1547	300	واما قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يحيط الخلاءق بالله عز وجل علما اذ هو تبارك وتعالي جعل علي ابصار القلوب الغطاء فلا فهم يناله بالكيف ولا قلب يثبته بالحدود فلا يصفه الا كما وصف نفسه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارء المصور خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله تبارك وتعالي فقال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فاعظم الله اجرك يا امير المءمنين	463	7107667221357292256	444	879.0	358	469	94.66950988769531	83	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1545	true	-7499700509719084228	116	227	661	1204	1554	300	بما وصف نفسه من كونه--------- السميع البصير الي غير ذلك من الاسماء والصفات وفي قوله عليه السلام خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله يد-----------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان المخلوق لا يشارك الخالق في امر من الامور والحمد لله المتن واما قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وقوله وكلم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي تكليما وقوله وناداهما ربهما الم انهكما وقوله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فاما قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فانه ما ينبغي لبشر ان يكلمه الله الا وحيا وليس بكاءن الا من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما	1545	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms463	false	1530367176658427265	174	300	876	1547	1547	300	كما وصف نفسه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارء المصور-- خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله تبارك وتعالي فقال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فاعظم الله اجرك يا امير المءمنين فقال عليه السلام----------------------------------------------------- واما قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وقوله وكلم الله div____________________ div classexplanation رءية الاخرة الانكشاف التام الذي لم يحصل في الدنياdiv موسي تكليما وقوله وناداهما ربهما وق-----------وله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فاما قوله -ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فانه ما ينبغي لبشر ان يكلمه الله الا وحيا وليس بكاءن الا من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما-	463	7107667221357292256	411	724.0	325	739	55.61569595336914	80	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1545	true	-7499700509719084228	227	300	1204	1554	1554	300	يشاء كذلك قال الله تبارك وتعالي علوا كبيرا قد كان الرسول يوحي اليه من رسل السماء فيبلغ رسل السماء رسل الارض وقد كان الكلام بين رسل اهل الارض وبينه من غير ان يرسل بالكلام مع رسل اهل السماء وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل هل رايت ربك فقال جبرءيل ان ربي لا يري فقال رسول الله صلي الله عليه واله -من اين تاخذ الوحي فقال اخذه من اسرافيل فقال-	1545	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms464	false	7997086640425122386	0	73	0	352	1517	300	يشاء كذلك قال الله تبارك وتعالي علوا كبيرا قد كان الرسول يوحي اليه من رسل السماء فيبلغ رسل السماء رسل الارض وقد كان الكلام بين رسل اهل الارض وبينه من غير ان يرسل بالكلام مع رسل اهل السماء وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل هل رايت ربك فقال جبرءيل ان ربي لا يري فقال رسول الله صلي الله عليه واله فمن اين تاخذ الوحي فقال اخذه من اسرافيل فقال	464	7107667221357292256	350	690.0	278	352	99.43181610107422	71	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1546	true	-8853231686698741818	0	109	0	529	1509	300	ومن اين ياخذه اسرافيل قال ياخذه من ملك فوقه من الروحانيين قال فمن اين ياخذه ذلك الملك قال يقذف في قلبه قذفا فهذا وحي وهو كلام الله عز وجل وكلام الله ليس بنحو واحد منه ما كلم الله به الرسل ومنه ما قذفه في قلوبهم ومنه رءيا يريها الرسل ومنه وحي -تنزيل يتلي ويقرا فهو كلام الله فاكتف بما وصفت لك من كلام الله فان معني كلام الله ليس بنحو واحد فان منه ما يبلغ رس---ل السماء رسل الارض قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك يا امير المءمنين ---------------------------------------الشرح قوله عليه السلام في تفسير الاية الكريمة وليس بكاءن لعله بيان لقول------------------------------ه الا وحيا	1546	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms464	false	7997086640425122386	73	192	352	954	1517	300	ومن اين ياخذه اسرافيل قال ياخذه من ملك فوقه من الروحانيين قال فمن اين ياخذه ذلك الملك قال يقذف في قلبه قذفا فهذا وحي وهو كلام الله عز وجل وكلام الله ليس بنحو واحد منه ما كلم الله به الرسل ومنه ما قذفه في قلوبهم ومنه رءيا يريها الرسل ومنه وحي وتنزيل يتلي ويقرا فهو كلام الله فاكتف بما وصفت لك من كلام الله فان معني كلام الله ليس بنحو واحد فان منه ما يبلغ به رسل السماء رسل الارض قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك يا امير المءمنين div____________________ div classexplanation قوله وليس بكاءن تاكيد للنفي السابق وهو قوله ما ينبغي لبشر ان يكلمه الله وليس بكاءن كلام الله معه الا وحيا	464	7107667221357292256	472	903.0	371	602	78.40531921386719	95	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1553	true	2791388725323419637	225	300	1126	1503	1503	300	واما قوله هل تعلم له سميا فان تاويله هل تعلم احدا اسمه الله غير الله تبارك وتعالي فاياك ان تفسر القران برايك حتي تفقهه عن العلماء فانه رب تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام الله وتاويله لا يشبه كلام البشر كما ليس شء من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالي شيءا من افعال البشر ولا يشبه شء من كلامه بكلام البشر فكلام الله تبارك وتعالي صفته وكلام البشر افعالهم فلا تشبه كلام الله-	1553	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms464	false	7997086640425122386	218	293	1105	1482	1517	300	واما قوله هل تعلم له سميا فان تاويله هل تعلم احدا اسمه الله غير الله تبارك وتعالي فاياك ان تفسر القران برايك حتي تفقهه عن العلماء فانه رب تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام الله وتاويله لا يشبه كلام البشر كما ليس شء من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالي شيءا من افعال البشر ولا يشبه شء من كلامه -كلام البشر فكلام الله تبارك وتعالي صفته وكلام البشر افعالهم فلا تشبه كلام الله	464	7107667221357292256	376	742.0	302	378	99.47090148925781	73	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1554	true	-6588205993803655795	4	46	23	224	1561	300	قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك يا امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح الاية في سورة مريم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تعلم له مثلا فان الشاءع المتعارف في المسمي ان يكون في الامثال او هل تعلم احدا اسمه الله غير الله	1554	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms464	false	7997086640425122386	153	233	730	1174	1517	300	قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك يا امير المءمنين div____________________ div classexplanation قوله وليس بكاءن تاكيد للنفي السابق وهو قوله ما ينبغي لبشر ان يكلمه الله وليس بكاءن كلام الله معه الا وحيا او من وراء حجاب المراد من رسل الارض جبرءيل عليه السلام ونحوه وبرسل السماء اسرافيل والروحانيون ممن لا ينزل الي الارض لتبليغ الرسالةdiv فقال عليه السلام واما قوله هل تعلم له سميا فان تاويله هل ت-----------------------------------------علم احدا اسمه الله غير الله	464	7107667221357292256	128	217.0	98	485	26.391752243041992	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1557	true	-5507525648972694985	5	114	23	553	1547	300	علي وجوه ال-متن واما قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء كذلك ربنا لا يعزب عنه شء وكيف يكون من خلق الاشياء لا يعلم ما خلق وهو الخلاق العليم واما قوله لا ينظر اليهم يوم القيامة يخبر انه لا يصيبهم بخير وقد يقول العرب والله ما ينظر الينا فلان وانما يعنون بذلك انه لا يصيبنا منه بخير فكذلك النظر ها-هنا من الله تبارك وتعالي الي خلقه فنظره اليهم رحمة منه لهم قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك قال واما قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فانما يعني----- يوم القيامة ان الله هم عن ثواب ربهم محجوبون	1557	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms465	false	4465602139048845069	13	107	65	523	1482	300	علي----ه السلام واما قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء كذلك ربنا لا يعزب عنه شء وكيف يكون من خلق الاشياء لا يعلم ما خلق وهو الخلاق العليم واما قوله لا ينظر اليهم يوم القي-مة يخبر انه لا يصيبهم بخير وقد تقول العرب والله ما ينظر الينا فلان وانما يعنون بذلك انه لا يصيبنا منه بخير فذ-لك النظر ها هنا من الله -------تعالي الي خلقه فنظره اليهم رحمة منه------------------------------------------------------------ لهم واما قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فانما يعني بذلك يوم القيامة انهم------ عن ثواب ربهم محجوبون	465	7107667221357292256	441	832.0	349	537	82.1229019165039	84	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1558	true	-477580109660662684	3	208	11	1045	1538	300	-----------------------يعلم ما خلق كما قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال ايضا وهو الخلاق العليم واما الاية الثانية وهي قوله سبحانه ولا ينظر اليهم يوم القيامة فالمرادكما قال عليه السلامب النظر نظر الرحمة والا ففي العلم كل شء علي حد سواء واستشهد علي ذلك بقول العرب كما ذكر والاية الثالثة وهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فقد قال عليه السلام ي-----------------------------------------------------------------عني عن ثواب ربهم وقد سبق في الكتاب وكذا في عيون اخبار الرضا عليه السلام عنه انه سءل عن هذه فقال ان الله لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده ولكنه يعني لكنهم عن ثواب ربهم لمحجوبون وفي المجمع عن امير المءمنين عن ثوابه ودار كرامته المتن وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وقوله الرحمن علي العرش استوي وقوله وهو معكم اين ما كنتم وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فكذلك الله تبارك وتعالي سبوحا قدوسا ------ان يجري منه ما يجري من المخلوقين وهو اللطيف الخبير واجل واكبر من ان ينزل به شء مما ينزل بخلقه وهو علي العرش استوي علمه شاهد لكل نجوي وهو الوكيل علي كل شء والميسر لكل شء والمدبر للاشياء كلها تعالي الله عن ان يكون علي عرشه علوا كبيرا	1558	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms465	false	4465602139048845069	36	213	169	1055	1482	300	يكون من خلق الاشياء لا يعلم ما -------------------------------خلق وه----------------------------و الخلاق العليم واما قوله --------------------------لا ينظر اليهم يوم القي-مة يخبر انه لا يصيبهم بخير وقد ت------------------------------------------------------------------قول العرب والله ما ينظر الينا فلان وانما يعنون بذلك انه لا يصيبنا منه بخير فذلك النظر ها هنا من الله تعالي الي خلقه فنظره اليهم رحمة منه لهم واما قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فانما يعني بذلك يوم القيامة انهم عن ثواب ربهم محجوبون قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله اجرك------------------------------------------------------------------- فقال عليه السلام واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وقوله الرحمن علي العرش استوي وقوله وهو معكم اين-ما كنتم وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فكذلك الله تبارك وتعالي سبوحا قدوسا تعالي ان يجري منه ما يجري من المخلوقين وهو اللطيف الخبير واجل واكبر ---ان ينزل به شء مما ينزل بخلقه وهو علي العرش استوي علمه شاهد لكل نجوي وهو الوكيل علي كل شء والميسر لكل شء والمدبر للاشياء كلها تعالي الله عن ان يكون علي عرشه علوا كبيرا	465	7107667221357292256	572	971.5	457	1237	46.24090576171875	105	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1559	true	-8976134427509052611	123	169	641	869	1513	300	اقدار فاذا قلت في مكانه بذاته لزمك ان تقول في اقدار وغير ذلك ولكن هو باين من خلقه محيط بما خلق علما وقدرة واحاطة وسلطان------ا وليس علمه بما في الارض باقل بما في السماء لا يبعد منه شء -الاشياء عنده سواء علما وقدرة وسلطانا وملكا واحاطة	1559	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms261	false	-3800538706590729429	111	158	594	826	1586	301	اقدار فاذا قلت في مكان- بذاته لزمك ان تقول في اقدار وغير ذلك ولكن هو باءن من خلقه محيط بما خلق علما وقدرة واحاطة وسلطانا وملكا وليس علمه بما في الارض باقل مما في السماء لا يبعد منه شء والاشياء ل--ه سواء علما وقدرة وسلطانا وملكا واحاطة	261	7107667221357292256	222	418.0	176	235	94.46808624267578	40	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	true	-7328734346857487280	136	221	686	1100	1507	300	واما قوله وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك فان ذلك حق كما قال الله عز وجل وليس له جيءة كجيءة الخلق وقد اعلمتك ان رب كل شء من كتاب الله تاويله علي غير تنزيله ولا يشبه كلام البشر وسانبءك بطرف منه فتكتفي ان شاء الله من ذلك قول ابراهيم عليه السلام	1561	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms465	false	4465602139048845069	216	300	1072	1482	1482	300	واما قوله وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك فان ذلك حق كما قال الله عز وجل وليس له جيءة كجيءة الخلق وقد اعلمتك ان رب--- شء من كتاب الله تاويله علي غير تنزيله ولا يشبه كلام البشر وسانبءك بطرف منه فتكتفي ان شاء الله من ذلك قول ابراهيم عليه السلام-	465	7107667221357292256	410	809.0	327	414	99.0338134765625	84	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1564	true	-818318031517834847	180	287	992	1541	1608	300	وقوله هل ينظرون الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتيهم الملاءكة يخبر محمدا------------------- عن المشركين والمنافقين الذين لا يستجيبوا لله و-لرسوله فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة حيث لم يستجيبوا لله ولرسوله او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يعني بذلك العذاب ياتيهم في دار الدنيا كما عذب القرون الاولي فهذا خبر يخبر به النبي صلي الله عليه واله عنهم ثم قال يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني من قبل ان يجء هذه الاية وهذه الاية طلوع الشمس من مغربها وانما يكتفي اولو- الالباب والحجي واولو- النهي ان يعلموا انه---- انكشف الغطاء راوا ما يوعدون	1564	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms466	false	-4593971157980662835	41	223	255	1221	1716	302	وقوله هل ينظرون الا ان div____________________ div classexplanation قال ابن عباس معناه مهاجر الي ربي اي اهجر ديار الكفار واذهب الي حيث امرني الله تعالي بعملي ونيتي سيهدين اي يهديني بعملي الي طريق الجنة اي انشاناه واحدثناه وقال قطرب اي انعمنا به وقيل انزل مع ادم من الحديد السندان والكلبتان والمطرقة فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب كما قال مجاهد فيه جنة وسلاح 4div تاتيهم الملاءكة يخبر محمدا صلي الله عليه واله عن المشركين والمنافقين الذين لم يستجيبوا لله وللرسول- فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة حيث لم يستجيبوا لله ولرسوله او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يعني بذلك العذاب ياتيهم في دار الدنيا كما عذب القرون الاولي فهذا خبر يخبر به النبي صلي الله عليه واله عنهم ثم قال يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني من قبل ان يجء هذه الاية وهذه الاية طلوع الشمس من مغربها وانما يكتفي اولوا الالباب والحجي واولوا النهي ان يعلموا انه اذا انكشف الغطاء راوا ما يوعدون	466	7107667221357292256	547	1043.0	440	967	56.56669998168945	100	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1566	true	4671339224455279416	122	179	655	916	1573	300	فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما جال في صدرك مما وصف الله عز وجل في كتابه ولا تجعل كلامه ككلام البشر هو اعظم واجل واكرم واعز تبارك وتعالي من ان يصفه الواصفون الا بما وصف به نفسه في قوله عز وجل ليس كمثله شء وهو-------------------- السميع البصير--- قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة	1566	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms464	false	7997086640425122386	130	162	626	771	1517	300	فاكتف بما وصفت ل-----------------------ك من كلام الله فان معني كلام الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بنحو واحد فان منه ما يبلغ به رسل السماء رسل الارض قال فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة	464	7107667221357292256	78	95.5	58	284	27.46478843688965	14	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1566	true	4671339224455279416	21	88	113	483	1573	300	انكشف الغطاء راوا ما يوعدون من ظهور الحقاءق والصفات والاعمال بصورها الاخروية فاذا كان لهم هذا العلم اليقيني في الدنيا فحقيق ان يقولوا لو كشف الغطاء لم ازدد يقينا رزقنا الله الوصول الي مرافقة الملا الاعلي المتن وقال في اية اخري فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا يعني ارسل عليهم عذابا وكذا- اتيانه بنيانهم قال الله عز وجل فاتي الله بنيانهم من القواعد فات-------يانهم من القواعد ارسال	1566	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms466	false	-4593971157980662835	218	254	1193	1389	1716	302	انكشف الغطاء راوا ما يوعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال في اية اخري فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا يعني ارسل عليهم عذابا وكذلك اتيانه بنيانهم قال الله عز وجل فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتيانه بنيانهم من القواعد ارسال	466	7107667221357292256	187	351.0	152	378	49.47089767456055	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1566	true	4671339224455279416	88	184	483	941	1573	300	العذاب------ وكذلك ما وصفه من امر الاخرة تبارك اسمه وتعالي علوا كبيرا ---وتجري اموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة كما تجري اموره في الدنيا لا يلعب ولا يافل مع الافلين فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما جال في صدرك مما وصف الله عز وجل في كتابه ولا تجعل كلامه ككلام البشر هو اعظم واجل واكرم واعز تبارك وتعالي من ان يصفه الواصفون الا بما وصف به نفسه في قوله عز وجل ليس كمثله شء وهو السميع البصير قال فرجت عني----------------- فرج الله عنك وحللت عني عقدة الشرح ثم انه عليه السلام	1566	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms467	false	-7866925472895345486	49	148	258	733	1531	300	العذاب عليهم وكذلك ما وصف -من امر الاخرة تبارك اسمه وتعالي علوا كبيرا انه يجري اموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين الف سنة كما يجري اموره في الدنيا لا يغيب ولا يافل مع الافلين فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما جال في صدرك مما وصف الله عز وجل في كتابه ولا تجعل كلامه ككلام البشر هو اعظم واجل واكرم واعز تبارك وتعالي من ان يصفه الواصفون الا بما وصف به نفسه في قوله عز وجل ليس كمثله شء وهو السميع البصير قال فرجت عني يا امير المءمنين فرج الله عنك وحللت عني عقدة فقال --------عليه السلام	467	7107667221357292256	438	832.5	346	484	90.49586486816406	87	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1567	true	-619887610969948611	132	278	699	1474	1605	300	واما قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون وذكر----ه المءمنين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وقوله لغيرهم---- يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وقوله فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا -اما قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون يعني البعث فسماه الله عز وجل لقاءه وكذلك ذكر المءمنين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يوقنون انهم يبعثون ويحشرون ويحاسبون ويجزون بالثواب والعقاب والظن ها-هنا اليقين----- وكذلك قوله فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وقوله من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات يعني من كان يءمن بانه مبعوث فان وعد الله لات من الثواب والعقاب فاللقاء هاهنا ليس بالرءية واللقاء هو البعث فافهم جميع ما في كتاب الله من لقاءه فانه يعني بذلك البعث وكذلك قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني انه لا يزول الايمان من قلوبهم يوم يبعثون قال فرجت عني يا امير المءمنين فرج الله عنك فقد حللت عني عقدة	1567	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms467	false	-7866925472895345486	148	298	733	1522	1531	300	واما قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون وذكر الله المءمنين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وقوله لغيرهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وقوله فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فاما قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون يعني البعث فسماه الله عز وجل لقاءه وكذلك ذكر المءمنين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يوقنون انهم يبعثون ويحشرون ويحاسبون ويجزون بالثواب والعقاب فالظن ها هنا اليقين خاصة وكذلك قوله فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وقوله من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات يعني من كان يءمن بانه مبعوث فان وعد الله لات من الثواب والعقاب فاللقاء ه-هنا ليس بالرءية واللقاء هو البعث فافهم جميع ما في كتاب الله من لقاءه فانه يعني بذلك البعث وكذلك قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني انه لا يزول الايمان عن قلوبهم يوم يبعثون قال فرجت عني يا امير المءمنين فرج الله عنك فقد حللت عني عقدة	467	7107667221357292256	772	1507.0	626	790	97.72151947021484	138	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1569	true	6029603381457558416	176	275	908	1425	1564	300	من كان يرجوا لقاء الله في هذا الخبر ي----عني من كان يءمن بانه مبعوث فاللقاء هاهنا ليس بالرءية واللقاء هو البعث وفي القمي من احب لقاء الله وقيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه فان اجل الله لات في هذا الخبر فان وعد الله لات من الثواب والعقاب وقيل فان الوقت الذي ضرب ل-----------------------------------------------لقاءه تعالي لجاء فاذا كان وقت اللقاء اتيا فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه والاية الخامسة في سورة الاحزاب قال تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام فسر الامام عليه السلام اللقاء هاهنا بالبعث كما في الايات السابقة ثم قال يعني لا يزول الايمان من قلوبهم يوم يبعثون	1569	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms467	false	-7866925472895345486	229	285	1179	1461	1531	300	من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات يعني من كان يءمن بانه مبعوث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وعد الله لات من الثواب والعقاب فاللقاء ههنا ليس بالرءية واللقاء هو البعث فافهم جميع ما في كتاب الله من لقاءه فانه يعني بذلك البعث وكذلك قوله------------------------------------------------------------------------------ تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني انه-------------------------------------------------------------------- لا يزول الايمان عن قلوبهم يوم يبعثون	467	7107667221357292256	156	236.5	123	568	27.46478843688965	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1570	true	4078064588583194056	11	113	58	583	1544	300	واما قوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها يعني ايقنوا انهم داخلوها و-اما قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وق------------------------------------وله يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين و----قوله للمنافقين وتظنون بالله الظنونا فان قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه يقول اني ظننت باني ابعث فاحاسب فقوله ملاق حسابيه وقوله للمنافقين وتظنون بالله الظنونا فهذا الظن ظن شك وليس الظن ظن يقين والظن ظنان ظن شك وظن يقين فما كان من امر معاد من الظن فهو ظن يقين وما كان من امر الدنيا فهو ظن شك فافهم ما فسرت لك قال فرجت عني يا امير المءمنين فرج الله عنك	1570	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms468	false	-9072830673547561829	1	89	7	448	1599	300	واما قوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها يعني ايقنوا انهم داخلوها وكذلك قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه يقول اني ايقنت اني ابعث فاحاسب وكذلك قوله يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين واما قوله للمنافقين وتظنون بالله الظنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فهذا الظن ظن شك وليس----- ظن يقين والظن ظنان ظن شك وظن يقين فما كان من امر معاد من الظن فهو ظن يقين وما كان من امر الدنيا فهو ظن شك فافهم ما فسرت لك قال فرجت عني يا امير المءمنين فرج الله عنك	468	7107667221357292256	396	744.0	316	566	69.96466064453125	76	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1571	true	141096962308167427	264	300	1498	1679	1679	300	وقوله تعالي- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فان ذلك خاصة واما قوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب فان رسول الله صلي الله عليه واله قال قال الله تعالي- لقد حققت كرامتي او قال-	1571	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms468	false	-9072830673547561829	226	264	1232	1413	1599	300	-قوله عز وجل فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا فان ذلك خاصة واما قوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب فان رسول الله صلي الله عليه واله قال قال الله عز وجل لقد ح-قت كرامتي او قال	468	7107667221357292256	168	301.0	133	184	91.3043441772461	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1571	true	141096962308167427	224	264	1265	1498	1679	300	واما قوله تبارك وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا فهو ميزان العدل يءخذ به الخلاءق يوم القيامة يدين الله تبارك وتعالي الخلق بعضهم من بعض بالموازين وفي غير هذا الحديث الموازين هم الانبياء والاوصياء عليهم السلام	1571	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms468	false	-9072830673547561829	92	132	465	697	1599	300	واما قوله تبارك وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة فلا تظلم نفس شيءا فهو ميزان العدل يءخذ به الخلاءق يوم القيامة يدين الله تبارك وتعالي الخلق بعضهم من بعض بالموازين وفي غير هذا الحديث الموازين هم الانبياء والاوصياء عليهم السلام	468	7107667221357292256	232	459.0	192	233	99.57081604003906	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1572	true	2249199822202256665	0	35	0	185	1629	300	مودتي لمن يراقبني ويتحاب بجلالي--- وجوههم يوم القيامة من نور علي منابر من نور عليهم ثياب خضر فقيل من هم يا رسول الله قال قوم ليسوا بانبياء ولا شهداء ولكنهم تحابوا بجلال الله ويدخلون الجنة	1572	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms468	false	-9072830673547561829	264	300	1413	1599	1599	300	مودتي لمن يراقبني ويتحاب بجلالي ان وجوههم يوم القيامة من نور علي منابر من نور عليهم ثياب خضر -قيل من هم يا رسول الله قال قوم ليسوا بانبياء ولا شهداء ولكنهم تحابوا بجلال الله ويدخلون الجنة-	468	7107667221357292256	183	350.0	149	188	97.34042358398438	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1576	true	-4944410006522683481	0	131	0	672	1548	300	تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم فان الله تبارك وتعالي يدبر الامور كيف يشاء ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء اما ملك الموت فان الله يوكله بخاصة من يشاء من خلقه ويوكل رسله من الملاءكة خاصة بمن يشاء من خلقه والملاءكة الذين سماهم الله عز ذكره وكله--------------------------------------------م بخاصة -من يشاء من خلقه -------------فهو يدبر الامور كيف يشاء وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم ان يفسره لكل الناس لان منهم القوي والضعيف ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق----- الا ان يسهل الله له حمله واعانه عليه من خاصة اولياءه وانما يكفيك ان تعلم ان الله--- المحيي المميت وانه يتوفي الانفس علي يدي من يشاء من خلقه من ملاءكته وغيرهم قال فرجت عني------------- يا امير المءمنين امتع الله المسلمين بك الشرح في الاحتجاج عن مولانا امير المءمنين عليه السلام	1576	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms469	false	2177330891142756750	164	296	937	1609	1624	300	تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم فان الله تبارك وتعالي يدبر الامور كيف يشاء ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء اما ملك الموت فان الله يوكله بخاصة من يشاء من خل---------------------------------------------قه والملاءكة الذين سماهم الله عز ذكره وكلهم بخاصة من يشاء من خلقه ويوكل رسله من الملاءكة خاصة بمن يشاء من خلقه انه تبارك وتعالي يدبر الامور كيف يشاء وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم ان يفسره لكل الناس لان منهم القوي والضعيف ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما-لا يطاق حمله الا من يسهل الله له حمله واعانه عليه من خاصة اولياءه وانما يكفيك ان تعلم ان الله هو المحيي المميت وانه يتوفي الانفس علي يدي من يشاء من خلقه من ملاءكته وغيرهم قال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين ونفع الله المسلمين بك فقال علي ع---------------------------------ليه السلام	469	7107667221357292256	575	1070.5	461	751	76.56458282470703	104	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1580	true	5582875669717005825	33	138	170	724	1529	300	وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم ان يفسره لكل الناس وذلك لانهم عليهم السلام امروا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم فمنهم من ضعف عقله ومنهم من قوي-------- ولان مراتب العلوم متفاوتة فمن العلم ما لا يطيق حمله الا الخواص من اولياء الله الا ان يسدده الله ويوفقه ويسهل علي---ه حمله بالعبادات والمجاهدات ومنه ما يطيق حمله علي حسب درجات الناس واقل ما يكفيك في العلم ان يتيقن ان الله هو المدبر والمحيي والمميت وانه يتوفي الانفس سواء كان بتوسط ملاءكته او لا فهو تعالي بالحقيقة يتوفي الانفس بيد خلقه من الملاءكة فهم كانهم الاسباب لذلك المتن-------------------------------------------- فقال علي عليه السلام للرجل وان كنت قد	1580	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms469	false	2177330891142756750	224	300	1249	1624	1624	300	وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم ان يفسره لكل الناس----- لان م---نهم ال---------------------------------------------------------------------قوي والضعيف ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما----------لا يطاق حمله الا من ---------------------------------------------يسهل الله له حمله واعان--------------------------------ه عليه من خاصة اولياءه وان-ما يكفيك ان تعلم---------- ان الله هو --------المحيي -المميت وانه يتوفي الانفس علي يدي من يشاء من---------------------------------------------- خلقه من --ملاءكته وغيرهم قال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين ونفع الله المسلمين بك فقال علي عليه السلام للرجل -ان كنت قد-	469	7107667221357292256	216	226.0	171	609	35.467979431152344	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1580	true	5582875669717005825	138	230	724	1172	1529	300	شرح الله صدرك بما قد -بينت لك فانت-والذي فلق الحبة وبرا النسمة-من المءمنين حقا فقال الرجل ف----------------كيف لي ان اعلم -اني من المءمنين حقا قال------------ لا يعلم ذلك الا من اعلمه الله علي لسان نبيه صلي الله عليه واله وشهد له رسول ال-------------------له بالجنة او شرح الله صدره ليعلم ما في الكتب التي انزلها الله عز وجل علي رسله وانبياءه قال يا امير المءمنين ومن يطيق ذلك قال من شرح الله صدره ووفقه له فعليك بالعمل لله في سر امرك وعلانيتك فلا شء يعدل العمل -الشرح الغرض م--ن ذلك الكلام الوصية علي	1580	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms470	false	-1013695234478169878	0	102	0	493	1571	300	شرح الله صدرك بما قد تبينت لك فانت والذي فلق الحبة وبرا النسمة من المءمنين حقا فقال الرجل يا امير المءمنين كيف لي ان اعلم باني من المءمنين حقا قال عليه السلام لا يعلم ذلك الا من اعلمه الله علي لسان نبيه صلي الله عليه واله وشهد له رسول الله صلي الله عليه واله بالجنة او شرح الله صدره ليعلم ما في الكتب التي انزلها الله عز وجل علي رسله وانبياءه قال يا امير المءمنين ومن يطيق ذلك قال من شرح الله صدره ووفقه له فعليك بالعمل لله في سر امرك وعلانيتك فلا شء يعدل العمل قال--------- مصنف هذا الكتاب الدليل علي	470	7107667221357292256	429	776.5	338	502	85.45816802978516	79	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1581	true	-3450517998832556407	94	230	506	1168	1534	300	فلا شء يعدل العمل كلام المصنف قال مصنف هذا الكتاب الدليل علي ان الصانع واحد لا اكثر من -------------------------------------------------------------------------------ذلك انهما لو كانا اثنين لم يخل الامر فيهما من ان يكون كل واحد------ قادرا علي منع صاحبه مما يريد او غير قادر فان كانا كذلك فقد جاز عليهما المنع ومن جاز عليه ذلك فمحدث كما ان المصنوع محدث وان لم يكونا قادرين لزمهما العجز والنقص وهما من دلالات الحدث فصح ان القديم واحد ودليل اخر وهو ان كل واحد منهما لا يخلو من ان يكون قادرا علي ان يكتم الاخر شيءا فان كان كذلك فالذي جاز الكتمان عليه حادث وان لم يكن قادرا فهو عاجز والعاجز حادث بما بيناه وهذا الكلام يحتج به في ابطال قديمين صفة كل واحد منهما صفة القديم الذي اثبتناه فاما ما ذهب اليه ماني وابن ديصان من جزافاتهما في الامتزاج ودانت به	1581	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms470	false	-1013695234478169878	92	236	444	1178	1571	300	فلا شء يعدل العمل------------ قال مصنف هذا الكتاب الدليل علي ان الصانع واحد لا اكثر من div____________________ div classexplanation هذا دليل التمانع وقد مر تقريرهdiv ذلك انهما لو كانا اثنين لم يخل الامر فيهما من ان يكون كل واحد منهما قادرا علي منع صاحبه مما يريد او غير قادر فان كان- كذلك فقد جاز عليهما المنع ومن جاز عليه ذلك فمحدث كما ان المصنوع محدث وان لم يكونا قادرين لزمهما العجز والنقص وهما من دلالات الحدث فصح ان القديم واحد ودليل اخر وهو ان كل واحد منهما لا يخلو من ان يكون قادرا علي ان يكتم الاخر شيءا فان كان كذلك فالذي جاز الكتمان عليه حادث وان لم يكن قادرا فهو عاجز والعاجز حادث لما بيناه وهذا الكلام يحتج به في ابطال قديمين صفة كل واحد منهما صفة القديم الذي اثبتناه فاما ما ذهب اليه ماني وابن ديصان من خرافاتهما في الامتزاج ودانت به	470	7107667221357292256	646	1254.0	512	747	86.479248046875	129	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1581	true	-3450517998832556407	230	282	1168	1444	1534	300	المجوس من حماقاتها في اهرمن ففاسد بما به يفسد--- قدم الاجسام ولدخولهما في تلك الجملة اقتصرت علي---- الكلام فيهما ولم افرد كلا منهما بما يسال عنه منه الشرح هذه كلمات متداولة في ال-----------------------------------------------سنة المتكلمين وجعلهما ادلة لا يخلو من صعو------------------بة الحديث السادس-------------------------- سال رجل من الثنوية ابا الحسن علي بن موسي الرضا	1581	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms471	false	-2179656083456460018	50	120	301	669	1666	300	المجوس من حماقاتها في اهرمن ففاسد بما--- يفسد به قدم الاجسام ولدخولهما في تلك الجملة اقتصرت علي هذا الكلام فيهما ولم افرد كلا منهما بما يسال عنه منه 6 حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه بنيسابور سنة اثنت---ين وخمسين وثلاثماءة قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال سمعت الفضل بن شاذان يقول سال رجل من الثنوية ابا الحسن علي بن موسي الرضا	471	7107667221357292256	204	317.5	162	374	54.54545593261719	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1582	true	-8876565566640049857	0	53	0	263	1560	300	شاذان يقول سال رجل من الثنوية ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليه-- السلام وانا حاضر فقال له اني اقول ان صانع العالم اثنان فما الدليل علي انه واحد فقال قولك انه اثنان دليل علي انه واحد لانك لم تدع الثاني الا بعد اثباتك الواحد فالواحد مجمع عليه واكثر من واحد مختلف فيه	1582	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms471	false	-2179656083456460018	108	161	611	876	1666	300	شاذان يقول سال رجل من الثنوية ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام وانا حاضر فقال له اني اقول ان صانع العالم اثنان فما الدليل علي انه واحد فقال قولك انه اثنان دليل علي انه واحد لانك لم تدع الثاني الا بعد اثباتك الواحد فالواحد مجمع عليه واكثر من واحد مختلف فيه	471	7107667221357292256	263	520.5	210	265	99.24528503417969	52	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1583	true	-2210473256629467808	190	251	1047	1356	1610	300	باسناده عن قتيبة النيشابوري قال سمعت الفضل بن شاذان يقول سال رجل من الثنوية ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليه-- السلام وانا حاضر فقال له اني اقول ان صانع العالم اثنان فما الدليل علي انه واحد فقال قولك انه اثنان دليل علي انه واحد لانك لم تدع الثاني الا بعد اثباتك الواحد فالواحد مجمع عليه واكثر من واحد مختلف فيه	1583	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms471	false	-2179656083456460018	99	161	565	876	1666	300	بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال سمعت الفضل بن شاذان يقول سال رجل من الثنوية ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام وانا حاضر فقال له اني اقول ان صانع العالم اثنان فما الدليل علي انه واحد فقال قولك انه اثنان دليل علي انه واحد لانك لم تدع الثاني الا بعد اثباتك الواحد فالواحد مجمع عليه واكثر من واحد مختلف فيه	471	7107667221357292256	301	588.5	240	311	96.7845687866211	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1585	true	2048463268586965970	177	300	951	1620	1620	300	منه وكان يسر علي صيغة المضارع من الافعال والباقي واضح المتن قال فعرف- ذلك منه فضرب بريهمة الامر ظهر البطن واقبل يسال فرق المسلمين والمختلفين في الاسلام من اعلمكم واقبل يسال عن اءمة المسلمين -عن صلحاءهم وعلماءهم واهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجي منهم وكان يستقرا فرقة فرقة لا يجد عند القوم شيءا وقال لو كانت اءمتكم اءمة ا----لحق لكان عند بعضكم بعض الحق الشرح فعرف ذلك منه اي اعتقاده بضعف النصرانية فضرب بريهمة الامر ظهر البطن هذا الكلام يقال عند التتبع التام والتفحص الشديد واقبل الي اخر اي اقبل الي فرق الاسلام ساءلا عنهم قاءلا لهم من اعلمكم حتي اناظره في المذهب والحجي العقل والاستقراء التتبع والتفتيش واصله الدوران في القري المتن فوصفت له الشيعة ووصف له هشام بن الحكم فقال يونس ابن عبد الرحمن -قال-	1585	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms472	false	-1380718261440819635	83	208	441	1122	1612	300	معه وكان يسر اليها ضعف النصرانية وضعف حجتها---------------- قال فعرفت ذلك منه فضرب بريه-ة الامر ظهرا لبطن واقبل يسال فرق المسلمين والمختلفين في الاسلام من اعلمكم واقبل يسال عن اءمة المسلمين وعن صلحاءهم وعلماءهم واهل div____________________ div classexplanation باب الرد علي الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد في القاموس الجاثليق بفتح الثاء المثلثة رءيس النصاري في بلاد الاسلام بمدينة السلام ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس 1div الحجي منهم وكان يستقرء فرقة فرقة لا يجد عند القوم شيءا وقال لو كانت اءمتكم اءمة علي الحق لكان عند----كم بعض الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصفت له الشيعة ووصف له هشام بن الحكم فقال يونس -بن عبد الرحمن فقال	472	7107667221357292256	338	573.0	273	983	34.38453674316406	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1585	true	2048463268586965970	1	63	3	354	1620	300	النصرانية سبعين سنة فكان يطلب الاسلام ويطلب من يحتج عليه ممن يقرا كتبه ويعرف المسيح بصفاته ودلاءله واياته قال وعرف بذلك حتي اشتهر في النصاري والمسلمين واليهود والمجوس حتي افتخرت به النصاري وقالت لو لم يكن في---- النصرانية الا بريهمة لاجزانا وكان طالبا للحوق الحق والاسلام مع ذلك وكانت معه امراة تخدمه طال مكثها معه وكان يسر اليها ضعف النصرانية وضعف حجتها	1585	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms472	false	-1380718261440819635	29	91	137	485	1612	300	النصرانية سبعين سنة وكان يطلب الاسلام ويطلب من يحتج عليه ممن يقرا كتبه ويعرف المسيح بصفاته ودلاءله واياته قال وعرف بذلك حتي اشتهر في النصاري والمسلمين واليهود والمجوس حتي افتخرت به النصاري وقالت لو لم يكن في دين النصرانية الا بريه-ة لاجزانا وكان طالبا ل------لحق والاسلام مع ذلك وكانت معه امراة تخدمه طال مكثها معه وكان يسر اليها ضعف النصرانية وضعف حجتها	472	7107667221357292256	343	667.5	282	355	96.61972045898438	57	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1586	true	3679011383685761487	0	143	0	772	1629	300	لي هشام بن الحك-------------------------------------م بينما انا علي دكاني علي باب الكرخ جالس وعندي قوم يقرءون علي القران فاذا انا بفوج النصاري معه ما بين القسيسين الي غير هم نحو من ماءة رجل عليهم السواد والبرانس والجاثليق الاكبر فيهم بريهمة حتي بركوا دك----اني وجعل لبريهمة كرسيا فجلس عليه فقامت الاساقفة والرهبانية علي عصيهم وعلي رءوسهم برانسهم الشرح الدكان بالضم ثم التشديد بناء يسطح اعلاه للقعود والكرخ بالخاء المعجمة محلة ببغداد والفوج الجماعة معه اي مع بريهمة والبرنس بالضم قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كانت او جبة قوله وجعل علي صيغة المعلوم والظاهر ان فاعله هشام والكلام من قول الراوي عن هشام المتن فقال بريهمة ما بقي في المسلمين احد ممن يذكر بالعلم بالكلام الا وقد ناظرته في النصرانية فما عندهم شء وقد جءتك اناظرك في الاسلام قال فضحك هشام وقال يا بريهمة ان كنت تريد مني ايات كايات المسيح فلست انا	1586	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms472	false	-1380718261440819635	198	300	1076	1612	1612	300	له هشام بن الحكم فقال يونس بن عبد الرحمن فقال لي هشام بينما انا علي دكاني علي باب الكرخ جالس وعندي قوم يقراون علي القران فاذا انا بفوج النصاري معه ما بين القسيسين الي غير-هم نحو من ماءة رجل عليهم السواد والبرانس والجاثليق الاكبر فيهم بريه-ة حتي نزلوا حول دكاني وجعل لبريه-ة كرسي ي-جلس عليه فقامت الاساقفة والرهابن-ة علي عصيهم وعلي رءوسهم برانسهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بريه-ة ما بقي من المسلمين احد ممن يذكر بالعلم بالكلام الا وقد ناظرته في النصرانية فما عندهم شء وقد جءت- اناظرك في الاسلام قال فضحك هشام فقال يا بريه-ة ان كنت تريد مني ايات كايات المسيح فليس انا-	472	7107667221357292256	478	878.5	387	813	58.794586181640625	77	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1586	true	3679011383685761487	143	168	772	918	1629	300	بالمسيح ولا مثله ولا ادانيه ذاك روح طيبة خميصة مرتفعة اياته ظاهرة وعلاماته قاءمة قال بريهمة فاعجبني الكلام والوصف قال هشام وان اردت الحجاج فهاهنا	1586	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms473	false	4780820757792060381	0	25	0	144	1630	300	بالمسيح ولا مثله ولا ادانيه ذاك روح طيبة خميصة مرتفعة اياته ظاهرة وعلاماته قاءمة قال بريه-ة فاعجبني الكلام والوصف قال هشام -ان اردت الحجاح فهاهنا	473	7107667221357292256	143	275.0	118	146	97.94520568847656	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1587	true	-6589841776497326929	196	300	1027	1564	1564	300	بريهمة وكيف تنسبه نسبة الي ابيه قال----- ان اردت نسبته عندك- اخبرتك وان اردت نسبته عندنا اخبرتك قال بريه----مة نسبته عندنا وظننت انه اذا نسبته نسبتنا اغلبه قال ه----------------------------------شام نعم تقولون انه قديم من قديم فايهما الاب وايهما الابن قال بريهمة الذي نزل الي الارض الابن قال هشام الذي نزل الي الارض الاب قال بريهمة الابن رسول الاب قال هشام ان الاب احكم من الابن ولان الخلق خلق الاب قال بريهمة ان الخلق خلق الاب وخلق الابن قال هشام ما منعهما ان ينزلا جميعا كما خلقا اذا اشتركا قال بريهمة كيف يشتركان وهما شء واحد انما يفترقان بالاسم قال هشام انما يجتمعان بالاسم قال-	1587	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms473	false	4780820757792060381	92	203	499	1066	1630	300	بريه-ة وكيف تنسبه ا-----لي ابيه قال هشام ان اردت نسبه- عندكم اخبرتك وان اردت نسب-ه عندنا اخبرتك قال بريهة اريد نسب-ه عندنا وظننت انه اذا نسبه -نسبتنا اغلبه قلت فانسبه بالنسبة التي ننسبه بها قال هشام نعم تقولون انه قديم من قديم فايهما الاب وايهما الابن قال بريه-ة الذي نزل الي الارض الابن قال هشام الذي نزل الي الارض الاب قال بريه-ة الابن رسول الاب قال هشام ان الاب احكم من الابن -لان الخلق خلق الاب قال بريه-ة ان الخلق خلق الاب وخلق الابن قال هشام ما منعهما ان ينزلا جميعا كما خلقا اذا اشتركا قال بريه-ة كيف يشتركان وهما شء واحد انما يفترقان بالاسم قال هشام انما يجتمعان بالاسم قال	473	7107667221357292256	513	950.5	412	582	88.14433288574219	86	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1589	true	7952613290777209508	0	37	0	177	1562	300	ان كان ما يعقل------- شاهدا لنا وعلينا فقد غلبتك لان الاب كان ولم يكن الابن فتقول هكذا يا بريهمة قال لا ما اقول هكذا قال فلم استشهدت قوما لا تقبل شهادتهم لنفسك -الشرح لما عجز بريهمة عن	1589	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms474	false	530593692063636735	45	80	226	395	1543	300	ان كان ما يعقله الناس شاهدا لنا وعلينا فقد غلبتك لان الاب كان ولم يكن الابن فتقول هكذا يا بريه-ة قال--- ما اقول هكذا قال فلم استشهدت قوما لا تقبل شهادتهم لنفسك قال----------- بريه-ة ان	474	7107667221357292256	160	280.0	126	185	86.48648834228516	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1589	true	7952613290777209508	83	192	448	997	1562	300	ان الابن بضعة- من الاب ولحمة منه وان الابن سر ابيه الي غير ذلك فقال هشام ان كان قول ال-----ناس شاهدا وحجة في صحة ما نقول او بطلانه فقد غلبتك لان الناس مجمعونوالعقل يعاضدهمبان الاب متقدم علي الابن وذلك صريح في الانفصال وايضا ما لم يكن منفصلا عن الاب لم يصر ابنا وذلك ينافي قدم الابن المتن قال بريهم-------------------------------------------------------------------------ة ان الاب اسم والابن اسم بقدرة القديم قال هشام الاسمان قديمان كقدم الاب والابن قال بريهمة لا ولكن الاسماء محدثة قال فقد جعلت الاب ابنا والابن ابا ان كان الاب- احدث هذه الاسماء دون الاب فهو الاب وان كان الاب احدث هذه الاسماء---------- فهو الابن والابن اب وليس هاهنا ابن	1589	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms474	false	530593692063636735	31	131	160	657	1543	300	ان الابن منفصل من الاب قال بريهة هذا خلاف ما يعقله الناس قال هش-------ام ان كان ما يعقله الناس شاهدا لنا وعلينا -------------------فقد غلبتك ------------------------------لان الاب كان و------------------------------------------لم------------------------------------------ يكن الابن فتقول هكذا يا بريهة قال ما اقول هكذا قال فلم استشهدت قوما لا تقبل شهادتهم لنفسك قال بريهة ان الاب اسم والابن اسم بقدرة القديم قال هشام الاسمان قديمان كقدم الاب والابن قال بريه-ة لا ولكن الاسماء محدثة قال فقد جعلت الاب ابنا والابن ابا ان كان الابن احدث هذه الاسماء دون الاب فهو الاب وان كان الاب احدث هذه الاسماء دون الابن فهو الاب- والابن اب وليس هاهنا ابن	474	7107667221357292256	331	544.0	259	639	51.799686431884766	58	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1590	true	-4910607885446847885	83	124	406	605	1493	300	نزلت الي الارض قال هشام فحين لم تنزل الي الارض فاسمها ما هو قال بريهمة فاسمها ابن نزلت او لم تنزل قال هشام فقبل النزول هذه الروح اسمها كلها واحد او اسمها اثنان قال بريهمة وهي كلها------ روح واحدة قال--- رضيت	1590	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms474	false	530593692063636735	259	300	1346	1543	1543	300	نزلت الي الارض قال هشام فحين لم تنزل الي الارض فاسمها ما هو قال بريه-ة فاسمها ابن نزلت او لم تنزل قال هشام فقبل النزول هذه الروح------ كلها واحدة و-اسمها اثنان قال بريهة --هي كلها واحدة روح واحدة قال قد رضيت-	474	7107667221357292256	184	324.0	148	208	88.46154022216797	34	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1590	true	-4910607885446847885	124	158	605	778	1493	300	ان تجعل بعضها ابنا وبعضها ابا قال بريهمة لا لان اسم الاب --واسم الابن واحدة فقال هشام فالابن ابو الاب والاب ابو الابن فالاب والابن واحد قالت--------- بلسانها-لبريهمة ما مر بك مثل ذا قط	1590	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms475	false	1594025088311010007	0	36	0	175	1559	300	ان تجعل بعضها ابنا وبعضها ابا قال بريه-ة لا لان اسم الاب هو اسم الابن واحد --قال هشام فالابن ابو الاب والاب ابو الابن------ والابن واحد قالت الاساقفة بلسانها لبريه-ة ما مر بك مثل ذا قط	475	7107667221357292256	161	277.5	129	185	87.02702331542969	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1591	true	-8101585070344592953	143	188	735	956	1549	300	ايقدر علي كل ما يقدر عليه الابن قال نعم قال----- فكيف يكون واحدا منهما ابن صاحبه وهما مست-ويان وكيف يظلم كل واحد منهما صاحبه قال بريهمة ليس بينهما ظلم قال هشام من الحق بينهما ان يكون الابن ابوا الاب والاب ابن الابن بت عليها يا	1591	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms475	false	1594025088311010007	218	264	1145	1367	1559	300	ايقدر علي كل ما يقدر عليه الابن قال نعم قال هشام فكيف يكون واحد- منهما ابن صاحبه وهما متساويان وكيف يظلم كل واحد منهما صاحبه قال بريه-ة ليس من-هما ظلم قال هشام من الحق بينهما ان يكون الابن اب ا--لاب والاب ابن الابن بت عليها يا	475	7107667221357292256	211	393.5	167	227	92.9515380859375	38	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1591	true	-8101585070344592953	63	143	329	735	1549	300	فتحير بريهمة وذهب -يقوم فتعلق به هشام وقال ما يمنعك من الاسلام ان- قلبك مرارة فقلها والا سالتك عن النصرانية مسالة واحدة تبيت عليها ليلتك هذه فتصبح وليست لك همة غيري قالت الاساقفة لا ترد هذه المسالة لعلها تشككت قال بريهمة قلها يا ابا الحكم قال هشام افرايتك الابن يعلم ما عند الاب قال نعم قال افرايتك الاب يعلم كل ما عند الابن قال نعم قال افرايتك تخبر عن الابن ايقدر -------------------عليه الاب قال نعم قال افرايتك تخبر من الاب	1591	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms475	false	1594025088311010007	37	122	180	602	1559	300	فتحير بريه-ة وذهب ليقوم فتعلق به هشام -قال ما يمنعك من الاسلام افي قلبك حزازة فقلها والا سالتك عن النصرانية مسالة واحدة تبيت عليها ليل-ك هذا فتصبح وليس- لك همة غيري قالت الاساقفة لا ترد هذه المسالة لعلها تشككك قال بريه-ة قلها يا ابا الحكم قال هشام افرايتك الابن يعلم ما عند الاب قال نعم قال افرايتك الاب يعلم كل ما عند الابن قال نعم قال افرايتك تخبر عن الابن ايقدر علي حمل كل ما يقدر عليه الاب قال نعم قال افرايتك تخبر عن الاب	475	7107667221357292256	394	743.0	314	427	92.27165985107422	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1592	true	8675086364826379774	56	91	284	469	1496	300	وافترق النصاري وهم يتمنون ان لا يكونوا راوا هشاما ولا اصحابه قال فرجع بريهمة مغتما مهتما حتي صار الي منزله فقالت امراته التي تخدمه ما لي اراك مهتما مغتما فحكي لها الكلام الذي---- بينه وبين	1592	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms475	false	1594025088311010007	265	300	1373	1559	1559	300	وافترق النصاري وهم يتمنون ان لا يكونوا راوا هشاما ولا اصحابه قال فرجع بريه-ة مغتما مهتما حتي صار الي منزله فقالت امراته التي تخدمه ما-لي اراك مهتما مغتما فحكي لها الكلام الذي كان بينه وبين-	475	7107667221357292256	182	342.5	149	189	96.29629516601562	33	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1592	true	8675086364826379774	91	220	469	1094	1496	300	هشام فقالت لبريهمة ويحك اتريد ان تكون علي حق او علي باطل -قال بريهمة بل علي الحق فقالت له اينما وجدت الحق فحل اليه واياك واللجاجة فان اللجاجة شك والشك مشءوم واهله في النار وقال فصوب قولها وعزم علي الغد ا-لي هشام قال فغدا اليه وليس معه احد من اصحابه فقال هش---ام الك من تصدر عن رايه وترجع الي قوله وتدين بطاعته قال هشام نعم يا بريهمة قال وما صفته قال هشام في نسبه او في دينه قال فيهما جميعا قال صفة نسبه وصفة دينه قال هشام اما النسب خير الانساب راس العرب وصفوة قريش وفاضل بني هاشم كل من نازعه في نسبه وجده افضل منه لان قريشا افضل العرب وبنو هاشم افضل قريش وافضل بني هاشم خاصهم ودينهم وسيدهم وكان -ولد السيد افضل من ولد غيره وهذا من	1592	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms476	false	-1791411438942797168	0	129	0	621	1513	300	هشام فقالت لبريه-ة ويحك اتريد ان تكون علي حق او علي باطل فقال بريه-ة بل علي الحق فقالت له اينما وجدت الحق فمل اليه واياك واللجاجة فان اللجاجة شك والشك شء--م واهله في النار ق-ال فصوب قولها وعزم علي الغدو علي هشام قال فغدا عليه وليس معه احد من اصحابه فقال يا هشام الك من تصدر عن رايه وترجع الي قوله وتدين بطاعته قال هشام نعم يا بريه-ة قال وما صفته قال هشام في نسبه او في دينه قال فيهما جميعا---- صفة نسبه وصفة دينه قال هشام اما النسب خير الانساب راس العرب وصفوة قريش وفاضل بني هاشم كل من نازعه في نسبه وجده افضل منه لان قريشا افضل العرب وبني هاشم افضل قريش وافضل بني هاشم خاصهم ودينهم وسيدهم وكذلك ولد السيد افضل من ولد غيره وهذا من	476	7107667221357292256	602	1154.5	476	631	95.40412139892578	115	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1593	true	-964837491995257290	45	137	213	680	1582	300	المتن قال فصف دينه قال هشام شراءعه او صفة بدنه وطهارته قال صفة بدنه وطهارته قال هشام معصوم فلا يعصي وسخي فلا يبخل وشجاع فلا يجبن وما استودع من العلم فلا يجهل حافظ للدين قاءم بما فرض عليه من عترة الانبياء وجامع علم الانبياء يحلم عند الغضب وينصف عند الظلم ويعين عند الرضا وينصف من الولي والعدو ولا يسال شططا في عدوه ولا يمنع افادة وليه يعمل بالكتاب ويحدث بالاعجوبات من اهل الطهارات يحكي قول الاءمة الاصفياء لم تنقض له حجة ولم يجهل له مسالة يفتي في كل سنة ويجلو كل م--همة	1593	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms476	false	-1791411438942797168	158	249	803	1268	1513	300	السيد قال فصف دينه قال هشام شراءعه او صفة بدنه وطهارته قال صفة بدنه وطهارته قال هشام معصوم فلا يعصي وسخي فلا يبخل -شجاع فلا يجبن وما استودع من العلم فلا يجهل حافظ للدين قاءم بما فرض عليه من عترة الانبياء وجامع علم الانبياء يحلم عند الغضب وينصف عند الظلم ويعين عند الرضا وينصف من الولي والعدو ولا يسال شططا في عدوه ولا يمنع افادة وليه يعمل بالكتاب ويحدث بالاعجوبات من اهل الطهارات يحكي قول الاءمة الاصفياء لم تنقض له حجة ولم يجهل--- مسالة يفتي في كل سنة ويجلو كل مدلهمة	476	7107667221357292256	460	900.5	369	469	98.08102416992188	88	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1594	true	-6241070803463809895	177	257	919	1320	1536	300	يحكي قول الاءمة الاصفياء وذلك لان علومهم ماخوذة من مشكاة النبوة فيحكي الخلف عن السلف لم تنقض له حجة لان علمهم من الله والله غالب علي امره ولله الحجة البالغة المتن قال بريهمة وصفت المسيح في صفاته واثبته بحججه واياته الا ان الشخص باءن عن شخصه والوصف قاءم بوصفه فان يصدق الوصف نءمن بالشخص قال هشام ان تءمن ترشد وان تتبع الحق لا تءنب ثم قال هشام--------- ما من حجة اقامها الله علي اول خلقه الا اقامها علي وسط خلقه	1594	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms476	false	-1791411438942797168	231	300	1182	1513	1513	300	يحكي قول الاءمة الاصفياء------------------------------------------------------------ لم تنقض له حجة ولم يجهل مسالة يفتي في كل سنة ويجلو كل مدلهمة -----------------قال بريه-ة وصفت المسيح في صفاته واثبته بحججه واياته الا ان الشخص باءن عن شخصه والوصف قاءم بوصفه فان يصدق الوصف نءمن بالشخص قال هشام ان تءمن ترشد وان تتبع الحق لا تءنب ثم قال هشام يا بريهة ما من حجة اقامها الله علي اول خلقه الا اقامها علي وسط خلقه-	476	7107667221357292256	278	493.0	221	410	67.80487823486328	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1595	true	3149168822609035703	95	201	464	1022	1557	300	فلا تذهب السنن قوله ----------------------------------------هذه صفة الحكماء اي الذين اخذوا الحكمة عن الله ليس الا المتن---- فارتحلا حتي اتيا المدينة والمراة معهما وهما يريدان ابا عبد الله الله عليه السلام فلقيا موسي بن جعفر عليهما السلام فحكي له هشام الحكاية فلما فرغ قال موسي بن جعفر عليهما السلام يا بريهمة كيف علمك بكتابك قال انا به عالم قال كيف ثقتك بتاويله قال ما اوثقني بعلمي فيه قال فابتدا موسي بن جعفر عليه-- السلام بقراءة الانجيل قال بريهمة والمسيح لقد كان يقرءها هكذا وما قرا هذه القراءة الا المسيح--- قال بريهمة واياك كنت اطلب منذ خمسين سنة او مثلك قال فامن وحسن ايمانه وامنت المراة وحسن ايمانها	1595	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms477	false	7150457712310804388	111	226	608	1204	1585	300	ولا تذهب السنن قال بريهة ما اشبه هذا بالحق واقربه من الصدق وهذه صفة الحكماء يقيمون من الحجة ما ينفون به الشبهة قال هشام نعم فارتحلا حتي اتيا المدينة والمراة معهما وهما يريدان ابا عبد ا-----لله عليه السلام فلقيا موسي بن جعفر عليهما السلام فحكي له هشام الحكاية فلما فرغ قال موسي بن جعفر عليهما السلام يا بريه-ة كيف علمك بكتابك قال انا به عالم قال كيف ثقتك بتاويله قال ما اوثقني بعلمي فيه قال فابتدا موسي بن جعفر عليهما السلام بقراءة الانجيل قال بريهة -والمسيح لقد كان يقر--ا هكذا وما قرا هذه القراءة الا المسيح ثم قال بريهة --اياك كنت اطلب منذ خمسين سنة او مثلك قال فامن وحسن ايمانه وامنت المراة وحسن ايمانها	477	7107667221357292256	499	918.0	404	607	82.20758056640625	85	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1596	true	2472592569589855620	65	141	338	735	1533	300	رحيق المتن --قال فدخل هشام وبريهمة والمراة علي ابي عبد الله عليه السلام وحكي هشام الحكاية والكلام الذي جري بين موسي عليه السلام وبريهمة فقال ابو عبد الله عليه السلام ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم فقال بريهمة جعلت فداك اني لكم التوراة والانجيل وكتب الانبياء قال هي عندنا وراثة من عندهم نقراها كما قرءوها ونقولها كما قالوها ان الله لا يجعل حجة في ارضه يسال عن شء فيقول لا ادري فلزم بريهمة ابا عبد	1596	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms477	false	7150457712310804388	224	300	1191	1585	1585	300	وحسن ايمانها قال فدخل هشام وبريهة- والمراة علي ابي عبد الله عليه السلام وحكي هشام الحكاية والكلام الذي جري بين موسي عليه السلام وبريه-ة فقال ابو عبد الله عليه السلام ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم فقال بريه-ة جعلت فداك اني لكم التوراة والانجيل وكتب الانبياء قال هي عندنا وراثة من عندهم نقرءها كما قرءوها ونقولها كما قالوها ان الله لا يجعل حجة في ارضه يسال عن شء فيقول لا ادري فلزم بريه-ة ابا عبد-	477	7107667221357292256	384	735.5	310	399	96.2406005859375	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1596	true	2472592569589855620	141	182	735	939	1533	300	الله عليه السلام حتي مات ابو عبد الله عليه السلام ثم لزم موسي-------- عليه-- السلام حتي مات في زمانه فغسله بيده وكفنه بيده ولحده بيده وقال هذا------ من حوار-ي المسيح يعرف حق الله عليه قال فتمني اكثر اصحابه ان يكونوا مثله	1596	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms478	false	-5559973486630917658	0	44	0	221	1576	300	الله عليه السلام حتي مات ابو عبد الله عليه السلام ثم لزم موسي بن جعفر عليهما السلام حتي مات في زمانه فغسله بيده وكفنه بيده ولحده بيده وقال هذا حواري من حواريي المسيح يعرف حق الله عليه قال فتمني اكثر اصحابه ان يكونوا مثله	478	7107667221357292256	204	381.5	163	221	92.30769348144531	37	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1598	true	2504813903858374884	189	271	1000	1421	1577	300	فقال جل جلال الله ساحدثك عن بعض ذلك قال ثم قال ان هذه الارض بمن فيها ومن عليها عند التي تحتها كحلقة في فلاة قي وهاتان ومن فيه-ا ومن عليه-ا عند التي تحتها كحلقة في فلاة قي والثالثة حتي انتهي الي السابعة ثم تلا هذه الاية خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الشرح الباء في قوله بمن فيها للملابسة او بمعني مع ولعل المراد ب من فيها الانس والجن وب من عليها الملاءكة الموكلة عليها والمدبرون امرها و-------------------------------------------------------الفلاة المفازة والقي بالكسر والتشديد	1598	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms478	false	-5559973486630917658	144	220	707	1115	1576	300	فقال جل جلال الله ساحدثك عن بعض ذلك قال ثم قال ان هذه الارض بمن فيها ومن عليها عند التي تحتها كحلقة في فلاة قي وهاتان ومن فيهما ومن عليهما عند التي تحتها كحلقة في فلاة قي والثالثة حتي انتهي الي السابعة ثم تلا هذه الاية خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن -------------والسبع ومن فيهن و---------------------------------------------------------من عليهن علي div____________________ div classexplanation باب ذكر عظمة الله جل جلاله اي اقرب الي التقوي الفلاة المفازة والقي بالكسر والتشديد	478	7107667221357292256	302	544.0	240	478	63.17991638183594	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1598	true	2504813903858374884	19	89	106	457	1577	300	عن الحس-ن بن زيد الهاشمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاءت زينب العطارة الحولاء الي نساء رسول الله صلي الله عليه واله وبناته وكانت تبيع منهن------ فدخل رسول الله صلي الله عليه واله وهي عندهن فقال لها اذا اتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك اطيب يا رسول الله قال اذا بعت فاحسن---------ي فانه اتقي وابقي للمال فقالت ما جءت بشء من بيعي وانما جءتك اسالك من عظمة الله	1598	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms478	false	-5559973486630917658	71	144	340	707	1576	300	عن الحسين بن زيد الهاشمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاءت زينب العطارة الحولاء الي نساء رسول الله صلي الله عليه واله وبناته وكانت تبيع منهن العطر فدخل رسول الله صلي الله عليه واله وهي عندهن فقال لها اذا اتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك اطيب يا رسول الله قال اذا بعت فاحسني ولا تغشي فانه اتقي وابقي للمال فقالت ما جءت بشء من بيعي وانما جءتك اسالك عن عظمة الله	478	7107667221357292256	350	677.5	280	367	95.36784362792969	66	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1600	true	-3843956591590433817	77	206	402	1143	1670	300	الرضا عليه السلام حين سءل---------- عن قوله تعالي والسماء ذات الحبك فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقيل كيف يكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد ف-------قال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها فقيل بلي فقال فثم عمد ولكن لا ترونها فقيل كيف ذلك-------------------- فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني فق------ال هذه ارض الدنيا والسماء الدن----------------------------------------------------------يا عليه فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر	1600	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms479	false	3593251625802890916	28	174	137	971	1655	300	الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول-- الله والسماء ذات الحبك فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد ترونها فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت- بلي ق-ال فثم عمد ولكن لا ترونها قلت -كيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا و--سماء الدنيا عليها فوقها قبة والارض الثانية فوق سماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول- الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر	479	7107667221357292256	702	1329.0	576	842	83.3729248046875	112	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1600	true	-3843956591590433817	207	249	1149	1360	1670	300	فاما صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه واله والوصي بعد----------------------------ه قاءم هو علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء--- بين السماوات والارضين قيل وما تحتنا الا ارض واحدة فقال ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست فهي	1600	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms480	false	-6479218618847500835	4	47	51	265	1636	300	فاما صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه واله والوصي بعد رسول الله صلي الله عليه واله قاءم هو علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء من بين السماوات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض وا----------------------------حدة وان الست لهن	480	7107667221357292256	178	318.0	142	242	73.55371856689453	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1601	true	-4490040604281964829	104	200	548	1060	1562	300	ظهر الديك كحلقة في فلاة قي والديك له جناح -------بالمشرق وجناح بالمغرب ورجلاه في التخوم والسبع والديك بمن فيه ومن عليه علي الصخرة كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة بمن فيها ومن عليها علي ظهر الحوت كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت عند البحر المظلم كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم عند الهواء كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء عند الثري كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ثم انقطع الخبر	1601	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms479	false	3593251625802890916	175	272	980	1499	1655	300	ظهر الديك كحلقة في فلاة قي والديك له جناحان جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ورجلاه في التخوم والسبع والديك بمن فيه ومن عليه علي الصخرة كحلقة في فلاه قي والسبع والديك والصخرة بمن فيها ومن عليها علي ظهر الحوت كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت عند البحر المظلم كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم عند الهواء كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء عند الثري كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ثم انقطع الخبر	479	7107667221357292256	510	1018.0	415	519	98.26589965820312	94	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1605	true	6336170906339695229	35	64	192	354	1669	300	المتن والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثري بمن فيه ومن عليه عند السماء كحلقة في فلاة قي وهذه -السماء الدنيا ومن فيها ومن عليها عند التي فوقها	1605	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms479	false	3593251625802890916	271	300	1493	1655	1655	300	الخبر والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثري بمن فيه ومن عليه عند السماء كحلقة في فلاة قي وهذا والسماء الدنيا ومن فيها ومن عليها عند التي فوقها-	479	7107667221357292256	157	300.0	129	163	96.31901550292969	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1605	true	6336170906339695229	65	132	360	691	1669	300	في فلاة قي وهذه وهاتان السماء ان عند الثالثة كحلقة في فلاة قي وهذه والثالثة ومن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتي انتهي الي السابعة وهذه السبع ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن اهل الارض كحلقة في فلاة قي والسبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وينزل من السماء من جبال فيها من برد	1605	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms480	false	-6479218618847500835	121	187	653	982	1636	300	في فلاة قي وهذا وهاتان السماء-ان عند الثالثة كحلقة في فلاة قي وهذه -الثالثة ومن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتي انتهي الي السابعة وهذه السبع ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن اهل الارض كحلقة في فلاة قي والسبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وينزل من السماء من جبال فيها من برد	480	7107667221357292256	328	645.0	262	331	99.09365844726562	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1606	true	7739023399568885108	117	191	623	1041	1599	300	وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند حجب النور كحلقة في فلاة قي وهو سبعون الف حجاب يذهب نورها بالابصار وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة ق-------ي والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء والحجب في الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء والحجب والكرسي عند العرش	1606	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms480	false	-6479218618847500835	187	262	982	1407	1636	300	وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند حجب النور كحلقة في فلاة قي وهي سبعون الف حجاب يذهب نورها بالابصار وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي والسبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب والهواء في الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب والهواء والكرسي عند العرش	480	7107667221357292256	394	770.0	322	425	92.70587921142578	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1611	true	6089804383496999858	0	161	0	804	1563	300	بن يزيد قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قال يا جابر تاويل ذلك ان الله عز وجل اذا افني هذا الخلق وهذا العالم وسكن اهل الجنة الجنة واهل النار النار جدد الله عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم ارضا غير هذه الارض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم لعلك تري ان الله -----خلق هذا العالم الواحد او تري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين الشرح عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر اذا عجز عنه ولم يهتد له واللبس الالتباس والشك وهو انما يتحقق مع الادراك بما هو كالستر فظاهر التفسير افعجزنا حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا اي ما عجزنا فكيف نعجز عن خلقهم ثانيا جديدا حين بعثهم واعادتهم وهو استفهام تقرير لان الخطاب مع من اعترف-- بان الله هو الخالق لكن انكر-- البعث	1611	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms481	false	-6632248236154133500	105	258	487	1280	1474	300	بن يزيد قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قوله عز وجل--- افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قال يا جابر تاويل ذلك ان الله عز وجل اذا افني هذا الخلق وهذا العالم وسكن اهل الجنة الجنة واهل النار النار جدد الله عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم ارضا غير هذه الارض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم لعلك تري ان الله انما خلق هذا العالم الواحد --وتري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين div____________________ div classexplanation يعني ان العرش لما كان فوق السماوات والكرسي لم يكن فوقه شء بل الذي فوقه بالاستيلاء هو الرحمن عز شانه اي--------------------------------------------------------------------------- افعجزنا حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيء------------ا فكيف نعجزهم ع--------------------ن بعثهم واعادتهم وهذا------- تقرير لهم لانهم------- اعترفوا بان الله هو الخالق ثم- انكروا البعث	481	7107667221357292256	619	1108.0	491	920	67.28260803222656	117	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1615	true	7371776458275326642	232	299	1162	1485	1488	300	عن زيد بن وهب قال سءل امير المءمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام عن قدرة الله------ جلت عظمته فقام خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة لو ان ملكا منهم هبط الي الارض ما وسعته لعظم خلقه وكثرة اجنحته ومنهم من لو كلفت الجن والانس ان يصفوه ما وصفوه لبعد ما بين مفاصله وحسن تركيب صورته وكيف يوصف من ملاءكته من	1615	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms482	false	5378470524222872982	42	110	187	515	1610	300	عن زيد بن وهب قال سءل امير المءمنين علي -بن ابي طالب عليه السلام عن قدرة الله تعالي جلت عظمته فقام خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة لو ان ملكا منهم هبط الي الارض ما وسعته لعظم خلقه وكثرة اجنحته ومنهم من لو كلفت الجن والانس ان يصفوه ما وصفوه لبعد ما بين مفاصله وحسن تركيب صورته وكيف يوصف من ملاءكته من	482	7107667221357292256	322	631.5	255	329	97.8723373413086	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1616	true	6158531299570668386	1	27	5	133	1598	300	عام ما بين منكبيه وشحمة اذنيه ومنهم من يسد الافق بجناح من اجنحته دون عظم بدنه ومنهم من السماوات الي حجزته ومنهم من قدمه علي غير	1616	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms482	false	5378470524222872982	111	137	523	651	1610	300	عام ما بين منكبيه وشحمة اذنيه ومنهم من يسد الافق بجناح من اجنحته دون عظم بدنه ومنهم من السماوات الي حجزته ومنهم من قدمه علي غير	482	7107667221357292256	128	256.0	102	128	100.0	26	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1616	true	6158531299570668386	27	60	133	310	1598	300	قرار في جو الهواء الاسفل والارضون الي ركبتيه ومنهم من لو القي في نقرة ابهامه جميع المياه لوسعتها ومنهم من لو القيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين فتبارك الله --رب العالمين	1616	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms482	false	5378470524222872982	236	269	1228	1407	1610	300	قرار في جو الهواء الاسفل والارضون الي ركبتيه ومنهم من لو القي في نقرة ابهامه جميع المياه لوسعتها ومنهم من لو القيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين فتبارك الله احسن الخالقين	482	7107667221357292256	173	336.5	140	179	96.6480484008789	31	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1617	true	-9114990759821792111	159	217	882	1203	1648	300	الي ركبتيه لا محالة الخامس ما ذكر بقوله ومنهم من لو القي في نقرة ابهامه جميع المياه لوسعتها لعله اشارة الي الملك الموكل بعنصر الماء وهو ظاهر السادس ما اشار اليه بقوله ومنهم من لو القيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين ولعله اشارة الي الملك الموكل بكلية الارض لسعتها البحار والانهار والعيون فتبارك الله احسن الخالقين	1617	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms482	false	5378470524222872982	242	269	1262	1407	1610	300	الي رك-----------------------------بتيه ومنهم من لو القي في نقرة ابهامه جميع المياه ل---------------------------------------------------------------------------وسعتها ومنهم من لو القيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهري------------------------------------------------------------------------ن فتبارك الله احسن الخالقين	482	7107667221357292256	136	254.0	109	321	42.36759948730469	24	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1617	true	-9114990759821792111	218	246	1209	1362	1648	300	وسءل عليه السلام عن الحجب فقال اول الحجب سبعة غلظ كل حجاب مسيرة خمسماءة ع--------------------------------------ام والحجاب الثاني سبعون حجابا بين كل حجا-بين----- مسيرة خمسماءة عام وطوله خمسماءة عام	1617	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms483	false	-8772403737975546152	140	178	831	1028	1640	300	وسءل عليه السلام عن الحجب فقال اول الحجب سبعة غلظ كل حجاب مسيرة خمسماءة عام بين كل حجا بين منها مسيرة خمسماءة عام والحجاب الثالث سبعون حجابا بين كل حجا بين منها مسيرة خمسماءة عام وطوله خمسماءة عام	483	7107667221357292256	151	285.0	123	197	76.64974975585938	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1626	true	442643490801223307	0	38	0	193	1586	300	منهم قوة ملك الثقلين منها ظلمة ومنها نور ومنها نار ومنها دخان ومنها سحاب ومنها برق ومنها مطر ومنها رعد ومن----------ها رمل وم----------نها عجاج ومنها ماء ومنها انهار وهي حجب مختلفة غلظ كل حجاب مسيرة سبعين الف عام	1626	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms483	false	-8772403737975546152	188	229	1071	1280	1640	300	منهم قوة---- الثقلين منها ظلمة ومنها نور ومنها نار ومنها دخان ومنها سحاب ومنها برق ومنها مطر ومنها رعد ومنها ضوء ومنها رمل ومنها جبل ومنها عجاج ومنها ماء ومنها انهار وهي حجب مختلفة غلظ كل حجاب مسيرة سبعين الف عام	483	7107667221357292256	189	365.5	152	213	88.73239135742188	35	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1626	true	442643490801223307	239	300	1261	1586	1586	300	المنعام المتن ثم سرادقات الجلال وهي سبعون سرادقا في كل سرادق سبعون الف ملك بين كل سرادق وسرادق مسيرة خمسماءة عام ثم سرادق العزة ثم سرادق الكبرياء ثم سرادق العظمة ثم سرادق القدس ثم سرادق الجبروت ثم سرادق الفخر ثم سرادق النور الابيض ثم سرادق الوحدانية وهو مسيرة سبعين الف عام في سبعين الف عام ثم الحجاب الاعلي وانقضي كلامه عليه-	1626	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms483	false	-8772403737975546152	227	287	1272	1585	1640	300	الف عام------ ثم سرادقات الجلال وهي سبعون سرادقا في كل سرادق سبعون الف ملك بين كل سرادق وسرادق مسيرة خمسماءة عام ثم سرادق العز- ثم سرادق الكبرياء ثم سرادق العظمة ثم سرادق القدس ثم سرادق الجبروت ثم سرادق الفخر ثم------ النور الابيض ثم سرادق الوحدانية وهو مسيرة سبعين الف عام في سبعين الف عام ثم الحجاب الاعلي وانقضي كلامه عليه	483	7107667221357292256	310	593.0	252	326	95.09202575683594	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1629	true	963438837141941901	13	80	74	409	1577	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي ديكا رجلاه في تخوم الارض السابعة------- وراسه عند العرش ثاني عنقه تحت العرش وملك من ملاءكة الله عز وجل خلقه الله تبارك وتعالي -رجلاه في تخوم الارض السابعة السفلي مضي مصعدا فيها مد الارضين حتي خرج منها الي افق السماء ثم مضي فيها مصعدا حتي انتهي قرنه الي العرش وهو يقول سبحانك ربي	1629	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms484	false	4782932762761332799	51	118	244	583	1567	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله---- ان لله تبارك وتعالي ديكا رجلاه في تخوم الارض السابعة السفلي وراسه عند العرش ثاني عنقه تحت العرش وملك من ملاءكة الله عز وجل خلقه الله تبارك وتعالي ورجلاه في تخوم الارض السابعة السفلي مضي مصعدا فيها مد الارضين حتي خرج منها الي افق السماء ثم مضي فيها مصعدا حتي انتهي قرنه الي العرش وهو يقول سبحانك ربي	484	7107667221357292256	331	642.5	265	343	96.50145721435547	64	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1629	true	963438837141941901	159	269	832	1404	1577	300	حتي خرج من تلك المسافة الارضية ووصل الي افق السماء ثم تحرك ثانية من افق السماء علي طريق الصعود حتي انتهي قرنه لا شء اخر منه الي العرش فكيف الظن بتلك الديكة وهذا الملك لما راي عظمة هذه الديكة يقول متعجبا سبحانك ربي اسند الي نفسه ايماء الي ان ربه هو رب الديكة فتبصر المتن ولذلك الديك جناحان اذا نشرهما جاوز- المشرق والمغرب فاذا كان ---اخر الليل نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح يقول سبحان الله الملك القدوس سبحان الكبير المتعال القدوس لا اله الا هو الحي القيوم فاذا فعل ذلك سبحت ديكة الارض كلها وخفقت باجنحتها واخذت في الصراخ فاذا سكن ذلك الديك في السماء سكنت الديكة في الارض	1629	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms484	false	4782932762761332799	99	175	492	892	1567	300	حتي خرج منها ا-----------------------لي افق السماء ثم مضي فيها مصعدا-------------------------- حتي انتهي قر--------------نه الي العرش وهو يقول س------------------------------------------------------------بحانك ربي وان -----------------------------------------------------لذلك الديك جناحين اذا نشرهما جاوزا المشرق والمغرب فاذا كان في اخر الليل نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح يقول سبحان الله الملك القدوس سبحان الكبير المتعال القدوس لا اله الا هو الحي القيوم فاذا فعل ذلك سبحت ديكة الارض كلها وخفقت باجنحتها واخذت في الصراخ فاذا سكن ذلك الديك في السماء سكنت الديكة في الارض	484	7107667221357292256	364	655.0	295	576	63.19444274902344	62	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1630	true	7851538801118188311	142	210	755	1121	1636	300	المتن فاذا كان في بعض السحر نشر جناحاه فجاوز- المشرق والمغرب وخفق بهما وصرخ بالتسبيح سبحان الله العظيم سبحان----- العزيز القهار سبحان----- ذي العرش المجيد سبحان الله رب العرش الرفيع فاذا فعل ذلك سبحت ديكة ال-------------------------ارض تجاوبه بالتسبيح والتقديس لله تعالي- ولذلك الديك ريش ابيض كاشد بياض ر---ايته قط وله زغب اخضر تحت ريشه الابيض كاشد خضرة ر---ايتها--- فما زلت مشتاقا الي ان انظر الي ريش ذلك الديك	1630	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms484	false	4782932762761332799	174	253	886	1298	1567	300	الارض فاذا كان في بعض السحر نشر جناحيه فجاوزا المشرق والمغرب وخفق بهما وصرخ بالتسبيح سبحان الله العظيم سبحان الله العزيز القهار سبحان الله ذي العرش المجيد سبحان الله رب العرش الرفيع فاذا فعل ذلك سبحت ديكة الارض فاذا هاج الديكة في الارض تجاوبه بالتسبيح والتقديس لله عز وجل ولذلك الديك ريش ابيض كاشد بياض ما رايته قط وله زغب اخضر تحت ريشه الابيض كاشد خضرة ما رايتها قط فما زلت مشتاقا الي ان انظر الي ريش ذلك الديك	484	7107667221357292256	355	660.0	287	412	86.16504669189453	59	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1631	true	2342859977449496518	215	270	1214	1493	1640	300	فما زلت مشتاقا من كلام ابن عباس الحديث الخامس ان لله ملكا من الملاءكة نصف جسده الاعلي النار بهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه واله قال ان لله------------- ملكا من الملاءكة نصف جسده الاعلي نار ونصفه الاسفل ثلج فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفء النار وهو قاءم ينادي بصوت له رفيع سبحان الله	1631	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms484	false	4782932762761332799	243	293	1253	1501	1567	300	فما زلت مشتاقا الي ان انظر الي ريش ذلك الديك 5 و--------------------------------------------بهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي ملكا من الملاءكة نصف جسده الاعلي نار ونصفه الاسفل ثلج فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفء النار وهو قاءم ينادي بصوت له رفيع سبحان الله	484	7107667221357292256	206	371.5	164	292	70.54794311523438	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1631	true	2342859977449496518	270	298	1493	1631	1640	300	الذي كف حر هذه النار فلا تذيب هذا الثلج وكف برد هذا الثلج فلا يطفء حر---- النار اللهم--- مءلفا بين الثلج والنار الف بين----- عبادك المءمنين علي طاعتك	1631	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms485	false	-3158162118420174994	13	44	66	216	1517	300	الذي كف حر هذه النار فلا تذيب هذا الثلج وكف برد هذا الثلج فلا يطفء حر هذه النار اللهم يا مءلفا بين الثلج والنار الف بين قلوب عبادك المءمنين علي طاعتك	485	7107667221357292256	138	256.5	110	150	92.0	25	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1632	true	6148849480325796700	220	260	1170	1385	1603	300	الاسناد عن النبي صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة ليس شء من اطباق اجسادهم الا وهو يسبح الله------- ويحمده من ناحيته باصوات مختلفة لا يرفعون رءوسهم الي السماء ولا يخفضونها الي اقدامهم من البكاء والخشية لله	1632	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms485	false	-3158162118420174994	46	88	224	445	1517	300	الاسناد عن النبي صلي الله عليه واله قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة ليس شء من اطباق اجسادهم الا وهو يسبح الله عز وجل ويحمده من ناحية- باصوات مختلفة لا يرفعون رءوسهم الي السماء ولا يخفضونها الي اقدامهم من البكاء والخشية لله	485	7107667221357292256	213	412.0	173	222	95.9459457397461	38	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1633	true	812179377192016463	64	136	343	696	1566	300	عن ابي ذر الغفاري رحمه الل-----ه قال كنت اخذا بيد النبي صلي الله عليه واله ونحن نتماشي جميعا فما زلنا ننظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس حتي غابت فقلت يا رسول الله اين تغيب الشمس قال في السماء ثم ترفع من سماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العليا حتي تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملاءكة الموكلون بها ثم تقول ------من اين تامرني ان اطلع امن مغربي او من مطلعي فذلك قوله	1633	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms485	false	-3158162118420174994	137	300	667	1517	1517	300	عن ابي ذر الغفاري رحمة الله عليه قال كنت اخذا بيد النبي صلي الله عليه واله ونحن نتماشي جميعا فما زلنا ننظر الي div____________________ div classexplanation الله باكناف السماء واطراف الارضين وهو انصح ملاءكة الله لاهل الارض من عباده المءمنين يدعو لهم بما تسمع منذ خلق ذهب قدماء المعتزلة الي انه لا يجوز ان يعصي احد من الملاءكة وقال قوم انهم لا يعصون الله ولا يجوز ان يعصوا لانهم غير مخلوقين علي الشهوة والغضب فلا داعي لهم الي المعصية والفاعل لا يفعل الا بداع الي الفعل وقال قوم انهم لا يعصون لانهم يشاهدون من عجاءب صنع الله واثار هيبته ما يبهرهم عن فعل المعصية والقصد اليها ولذلك قال تعالي وهم من خشيتهdiv الشمس حتي غابت فقلت يا رسول الله اين تغيب ------قال في السماء ثم ترفع من سماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العليا حتي تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملاءكة الموكلون بها ثم تقول يا رب من اين تامرني ان اطلع امن مغربي ام من مطلعي فذلك قوله-	485	7107667221357292256	344	650.0	274	857	40.14002227783203	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1635	true	2910197573439293663	45	76	250	401	1586	300	قال فياتيها جبرءيل بحلة ضوء من نور العرش علي مقادير ساءر ساعات النهار في طوله في الصيف او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك	1635	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms486	false	1729146560919625730	18	48	100	246	1630	301	قال فياتيها جبرءيل بحلة ضوء من نور العرش علي مقادي-----ر ساعات النهار في طوله في الصيف او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك	486	7107667221357292256	146	289.0	116	151	96.6887435913086	29	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1635	true	2910197573439293663	76	122	401	625	1586	300	الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو السماء حتي تطلع من مطلعها قال النبي صلي الله عليه واله -كاني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ثم لا تكسي ضوءا وتءمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله تعالي- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت	1635	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms486	false	1729146560919625730	182	229	996	1222	1630	301	الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو السماء حتي تطلع من مطلعها قال النبي صلي الله عليه واله فكاني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ثم لا تكسي ضوءا وتءمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت	486	7107667221357292256	219	423.0	173	226	96.90265655517578	44	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1636	true	-4210253428610155830	0	34	0	179	1559	300	السابعة ويسجد تحت العرش وجبرءيل ياتيه------- بالحلة من نور الكرسي فذلك قوله تعالي- جعل الشمس ضياء والقمر نورا--- قال ابو ذر رحمه الله ثم اعتزلت مع رسول الله صلي الله عليه واله فصلينا المغرب	1636	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms486	false	1729146560919625730	248	285	1369	1554	1630	301	السابعة ويسجد تحت العرش ثم----- ياتيه جبرءيل بالحلة من نور الكرسي فذلك قوله عز وجل جعل الشمس ضياء والقمر نورا ٢a قال ابو ذر رحمه الله ثم اعتزلت مع رسول الله صلي الله عليه واله فصلينا المغرب	486	7107667221357292256	167	301.0	133	190	87.89473724365234	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1636	true	-4210253428610155830	198	226	1027	1159	1559	300	عن درست عن رجل عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان لله تبارك وتعالي ملكا بعد ما بين شحمة اذنه الي عنقه مسيرة خمسماءة عام خفقان الطير	1636	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms487	false	8982892447119204123	11	39	49	181	1518	300	عن درست عن رجل عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان لله تبارك وتعالي ملكا بعد ما بين شحمة اذنه الي عنقه مسيرة خمسماءة عام خفقان الطير	487	7107667221357292256	132	264.0	104	132	100.0	28	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1637	true	8470416365386571718	8	97	36	465	1577	300	عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله عليه السلام هل في السماء بحار قال نعم اخبرني ابي عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان في السماوات السبع لبحارا عمق احدها مسيرة خمسماءة عام فيها ملاءكة قيام منذ خلقهم الله تعالي- والماء الي ركبهم ليس فيهم ملك الا وله الف واربعماءة جناح في كل جناح اربعة وجوه في كل وجه اربعة السن ليس فيها جناح --------ولا لسان ولا فم الا وهو يسبح الله تعالي- بتسبيح لا يشبه نوع منه صاحبه	1637	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms487	false	8982892447119204123	147	240	791	1230	1518	300	عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله عليه السلام هل في السماء بحار قال نعم اخبرني ابي عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان في السماوات السبع لبحارا عمق احدها مسيرة خمسماءة عام فيها ملاءكة قيام منذ خلقهم الله عز وجل والماء الي ركبهم ليس فيهم ملك الا وله الف واربعماءة جناح في كل جناح اربعة وجوه في كل وجه اربعة السن ليس فيها جناح ولا وجه ولا لسان ولا فم الا وهو يسبح الله عز وجل بتسبيح لا يشبه نوع منه صاحبه	487	7107667221357292256	419	815.0	330	439	95.4441909790039	86	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1638	true	2103682745419077278	200	283	1073	1490	1584	300	كتاب الله تعالي- لاية قد افسدت علي قلبي وشككتني في ديني فقال ---علي عليه السلام ثكلتك امك وعدمتك وما تلك الاية قال قول الله تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه فقال له امير المءمنين عليه السلام يا ابن الكواء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي خلق الملاءكة في صور شتي الا ان لله تبارك وتعالي ملكا في صورة ديك ابج اشهب براثنه في الارضين------ السفلي وعرفه مثني تحت العرش له جناحان جناح في المشرق وجناح في المغرب واحد من نار واخر من ثلج	1638	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms488	false	2878955510009835099	0	111	0	596	1587	300	كتاب الله عز وجل لاية قد افسدت علي قلبي وشككتني في ديني فقال له علي عليه السلام ثكلتك امك وعدمتك وما تلك الاية قال قول الله تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه فقال له امير المءمنين عليه السلام يا ابن الكواء ان الله div____________________ div classexplanation قال امين الاسلام الطبرسي رحمه الله والطير اي ويسبح له الطير صافات اي واقفات في الجو مصطفات الاجنحة في الهواء وتسبيحها ماdiv تبارك وتعالي خلق الملاءكة في صور شتي الا ان لله تبارك وتعالي ملكا في صورة ديك ابح اشهب براثنه في الارض السابعة السفلي وعرفه مثني تحت العرش له جناحان جناح في المشرق وجناح في المغرب واحد من نار واخر من ثلج	488	7107667221357292256	404	776.5	322	596	67.78523254394531	77	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1639	true	823744087734193179	85	177	496	959	1638	300	الذي الي المشرق والاخر الي ما في المغرب المتن------------------ فاذا حضر وقت الصلاة قام علي براثنه ثم رفع عنقه من تحت العرش ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديوك في منازلكم فلا الذي من النار يذيب الثلج ولا الذي من الثلج يطفء النار فينادي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا سيد الكونين وان وصيه سيد الوصيين وان الله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح فقال فتصفق الديكة باجنحتها في منازلكم فتجيبه عن قوله وهو قوله تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه من الديكة في الارض	1639	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms488	false	2878955510009835099	100	194	546	1012	1587	300	--في---- المشرق وجناح في-------- المغرب واحد من نار واخر من ثلج فاذا حضر وقت الصلاة قام علي براثنه ثم رفع عنقه من تحت العرش ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديوك في منازلكم فلا الذي من النار يذيب الثلج ولا الذي من الثلج يطفء النار فينادي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا سيد النبيين وان وصيه سيد الوصيين وان الله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح -قال فتخفق الديكة باجنحتها في منازلكم فتجيبه عن قوله وهو قوله تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه من الديكة في الارض	488	7107667221357292256	432	831.5	344	481	89.8128890991211	82	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1640	true	-8795356453932523111	14	46	77	238	1564	300	عن عمرو بن مروان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة انصافهم من برد وانصافهم من نار يقولون يا مءلفا بين البرد والنار ثبت قلوبنا علي طاعتك	1640	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms489	false	-9211916728324374637	17	49	70	231	1498	300	عن عمرو بن مروان عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة انصافهم من برد وانصافهم من نار يقولون يا مءلفا بين البرد والنار ثبت قلوبنا علي طاعتك	489	7107667221357292256	161	322.0	129	161	100.0	32	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1640	true	-8795356453932523111	155	283	836	1475	1564	300	عن سعد- بن جناح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما خلق الله خلقا اصغر من البعوض والجرجس اصغر من البعوض والذي يسمونه الولغ اصغر من الجرجس وما في الفيل شء الا -فيه مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل علي الفيل بالجناحين الشرح هذا الخبر واضح بعون الله اين صفحه در كتاب اصلي بدون متن است هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة الباب الثالث عشر الاربعون باب ادني ما يجزي من معرفة التوحيد ------------------------------ذكر الشيخ في هذا الباب خمسة احاديث الحديث الاول سالته عن ادني المعرفة قال الاقرار بانه لا اله غيره باسناده --------------------------------عن الفتح بن يزيد عن ---------ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن ادني المعرفة -قال الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير وانه قديم مثبت موجود غير فقيد وانه ليس كمثله شء	1640	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms489	false	-9211916728324374637	96	236	457	1210	1498	300	عن سعيد بن جناح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما خلق الله خلقا اصغر من البعوض والجرجس اصغر من البعوض والذي تسمونه الولغ اصغر من الجرجس وما في الفيل شء الا وفيه مثله div____________________ div classexplanation السواد قال الاصمعي البراثن من السباع والطير هي بمنزلة الاصابع من الانسان والمخلب ظفر البرثن باب لطف الله تبارك وتعالي بالغين المعجمة وفي الصحاح والقاموس انه الدلو الصغير والمرادdiv وفضل علي الفيل بالجناحين 40 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ادني ما يجزء من معرفة التوحيد 1 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله------------------------------------------------------------- قال حدثنا علي بن ابراهيم ابن هاشم عن مختار بن محمد بن مختار الهمداني عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن ادني المعرفة فقال الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير وانه قديم مثبت موجود غير فقيد وانه ليس كمثله شء	489	7107667221357292256	410	719.5	321	939	43.66347122192383	75	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1641	true	3024648407435230739	84	190	445	991	1576	300	المعرفة----- الاقرارية هي معرفته بالسلوب بانه لا اله غيره ولا شبه و------نظير وان ما يقال بصيغة الثبوت فمرجعه الي السلب مثل انه قديم مثبت موجود بمعني انه غير مفقود في مرتبة من المراتب ودرجة من الدرجات بل فاينما تولوا فثم وجه الله وانه ليس كمثله شء في قدمه وثبوته ووجوده لان كل ما يوصف بذلك فانما هو باعتبار قيام معني من هذه المعاني به بخلافه سبحانه فتحدش الحديث الثاني سءل علي بن الحسين عليه السلام عن التوحيد باسناد--------------------------ه----------------------------------------------------------- عن عاصم بن الحميد رفعه قال سءل علي بن الحسين عليه-- السلام عن التوحيد فقال ان الله تعالي- علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله	1641	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms489	false	-9211916728324374637	214	297	1104	1489	1498	300	المعرفة فقال الاقرار-------------------- بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير و---------------------------------------------انه قديم مثبت موجود---------- غير -فقيد وا------------------------------------------------------------------نه ليس كمثله شء -2 حدثنا محمد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا سعد ابن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن --حميد رفعه قال سءل علي بن الحسين عليهما السلام عن التوحيد فقال ان الله عز وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله	489	7107667221357292256	233	348.5	183	645	36.12403106689453	39	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1643	true	-7097821943341905097	0	121	0	596	1530	300	عن التوحيد فقال كل من قرا قل هو الله احد وامن بها فقد عرف التوحيد قلت كيف نقراها قال كما يقرا الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله ربي كذلك الله ربي الشرح هذا غني عن الشرح كيف تقراها علي الخطاب ويحتمل ان يضمن كلمة قال لفظة القراءة اي قراتها مثل ما يقراها الناس ويءيده قوله وزاد كما لا يخفي وكلمة كذلك الله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الروايات مرتين الحديث الرابع كتبت الي الطيب يعني ابا الحسن عليه السلام ما الذي لا يجتزي باسناده عن طاهر بن حاتم بن ماهويه قال كتبت الي الطيب يعني ابا الحسن----- عليه السلام ما الذي لا يجتزي في معرفة الخالق جل جلاله بدونه فكتب ليس كمثله شء -لم يزل سميعا وعليما وبصيرا وهو الفعال لما يريد	1643	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms490	false	5432794923804701262	117	217	600	1074	1523	300	عن التوحيد فقال كل من قرا قل هو الله احد وامن بها فقد عرف التوحيد قلت كيف يقراها قال كما يقرا الناس وزاد فيه كذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الله ربي كذلك الله ربي كذلك الله ربي 4 ابي ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد قالا حدثنا محمد ابن يحيي العطار واحمد بن ادريس جميعا عن محمد بن احمد عن بعض اصحابنا عن محمد بن علي الطاحي------------------------------------------------------------------ عن طاهر بن حاتم بن ماهويه قال كتبت الي الطيب يعني ابا الحسن موسي عليه السلام ما الذي لا تجزء---- معرفة الخالق--------- بدونه فكتب ليس كمثله شء ولم يزل سميعا وعليما وبصيرا وهو الفعال لما يريد	490	7107667221357292256	288	343.0	226	751	38.34886932373047	56	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1643	true	-7097821943341905097	187	256	965	1287	1530	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله علمني من غراءب العلم قال ما صنعت في راس العلم حتي تسال عن غراءبه فقال الرجل ما راس العلم يا رسول الله قال معرفة الله حق معرفته قال الاعرابي وما معرفة الله حق معرفته قال تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا ند وانه واحد احد ظاهر باطن اول اخر لا كفو له ولا نظير فذلك حق معرفته	1643	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms491	false	2186700011061413123	21	90	110	431	1485	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله علمني من غراءب العلم قال ما صنعت في راس العلم حتي تسال عن غراءبه قا-ل الرجل ما راس العلم يا رسول الله قال معرفة الله حق معرفته قال الاعرابي وما معرفة الله حق معرفته قال تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا ند وانه واحد احد ظاهر باطن اول اخر لا كفو له ولا نظير فذلك حق معرفته	491	7107667221357292256	319	637.0	250	322	99.06832122802734	68	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1644	true	4002488844626761014	266	290	1415	1525	1571	300	عن علي بن عقبة بن قيس--------- بن ابي ذب-حة مولي رسول الله صلي الله عليه واله رفعه قال سءل امير المءمنين عليه السلام بم	1644	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms491	false	2186700011061413123	274	300	1366	1485	1485	300	عن علي بن عقبة بن قيس بن سمعان بن ابي ربيحة مولي رسول الله صلي الله عليه واله رفعه قال سءل امير المءمنين عليه السلام بم-	491	7107667221357292256	108	202.0	85	120	90.0	22	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1645	true	-8596240044462822106	8	54	39	235	1441	300	يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل شء ولا يقال شء فوقه امام كل شء ولا يقال له امام داخل في الاشياء لا كشء في شء داخل وخارج لا -----------كشء من شء خارج سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شء مبتدا	1645	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms492	false	7932450639245103195	197	245	1117	1324	1627	300	يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل شء ولا يقال شء فوقه امام كل شء ولا يقال له امام داخل في الاشياء لا كشء في شء داخل وخارج من الاشياء لا كشء من شء خارج سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شء مبتدء	492	7107667221357292256	193	379.0	147	207	93.2367172241211	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	true	2208826635585252028	0	103	0	578	1525	300	عليه السلام اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة واولي الامر بالمعروف والعدل والاحسان الشرح نقل الشيخرحمه اللهعن علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق عن ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني في معني هذا الخبر بعد ذكر التالي لهذا الخبر انه يقول معني قوله اعرفوا الله بالله ان الله عز وجل خلق الاشخاص والالوان والجواهر والاعيان فالاعيان -الابدان والجواهر الارواح وهو جل وعز----- لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك اثر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فمن- نفي عنه الشبهين-شبه الابدان وشبه الارواح-فقد عرف الله بالله ومن- شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	1646	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms277	false	8334931555817953497	186	245	1007	1334	1672	301	عليه السلام اعرفوا الله با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الله خلق------- الاشخاص والانوار والجواهر ---------والاعيان والابدان والارو--------اح وهو الله عز وجل لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك امر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فاذا نفي عنه الشبهين شبه الابدان وشبه الارواح فقد عرف الله بالله واذا شبهه بالروح و--البدن او النور فلم يعرف الله	277	7107667221357292256	297	541.0	242	588	50.51020431518555	43	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	true	2208826635585252028	16	103	111	578	1525	300	علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق عن ثقة الاسلام محمد---- بن يعقوب الكليني في معني هذا الخبر بعد ذكر التالي لهذا الخبر انه يقول معني قوله اعرفوا الله بالله----- ان الله عز وجل خلق الاشخاص والالوان والجواهر والاعيان فالاعيان الابدان والجواهر الارواح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك اثر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فمن نفي عنه الشبهين-شبه الابدان وشبه الارواح-فقد عرف الله با---------------------------------------------------------------------------لله ومن شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	1646	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms495	false	3122409292183105517	200	287	1014	1502	1565	300	علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال سمعت محمد بن يعقوب-------------------------------------------------------- يقول معني قوله اعرفوا الله بالله يعني ان الله عز وجل خلق الاشخاص والالوان والجواهر--------- فالاعيان الابدان والجواهر الارواح وهو عز وجل لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك اثر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فمن نفي عنه الشبهين شبه الابدان وشبه الارواح فقد عرف الله div____________________ div classexplanation اعلي صفاته واخصها كما تقدمdiv بالله ومن شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	495	7107667221357292256	378	687.5	306	553	68.35443115234375	65	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	true	2208826635585252028	116	300	645	1525	1525	300	قال مصنف هذا الكتاب القول الصواب في هذا الباب هو ان يقال عرفنا الله بالله لانا ان عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها وان عرفناه عز وجل بانبياءه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتخذهم حججا وان عرفناه بانفسنا فهو عز وجل محدثها فبه عرفناه وقد قال الصادق عليه السلام لو لا الله ما عرفنا ولو لا نحن ما عرف الله ومعناه لو لا الحجج ما عرف الله حق معرفته ولو لا الله ما عرف الحجج ثم نقل عن بعضهم كلاما يخالف بظاهره للخبر الصادقي والمعني الذي اختاره للخبر الذي نحن بصدد شرحه ثم دفعه فقال فقد سمعت بعض اهل الكلام يقول لو ان رجلا---- في فلاة من الارض -لم ير احدا يهديه ويرشده حتي كبر وعقل ونظر الي السماء والارض لدله ذلك علي ان لهما صانعا ومحدثا فقلت ان هذا شء لم يكن وهو اخبار بما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ولو كان ذلك لكان لا يكون ذلك الرجل الا حجة الله تعالي ذكره علي نفسه كما في الانبياء عليهم السلام منهم من بعث الي نفسه ومنهم من بعث الي اهله وولده ومنهم من بعث الي اهل-	1646	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms498	false	-255205315707220018	30	222	154	1118	1543	300	قال مصنف هذا الكتاب القول الصواب في هذا الباب هو ان يقال عرفنا الله بالله لانا ان عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها وان عرفناه عز وجل بانبياءه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم div____________________ div classexplanation لا يخفي ما فيه من البعد لانه تكون علة معرفة الرسول واولي الامر ايضا بالله فلا ينبغي الفرق بينهما وبين معرفة الله في ذلك وايضا لا يلاءمه قولهdiv ومتخذهم حججا وان عرفناه بانفسنا فهو عز وجل محدثها فبه عرفناه وقد قال الصادق عليه السلام لو-لا الله ما عرفنا ولو-لا نحن ما عرف الله ومعناه لول-ا الحجج ما عرف الله حق معرفته ولو-لا الله ما عرف الحجج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سمعت بعض اهل الكلام يقول لو ان رجلا ولد في فلاة من الارض ولم ير احدا يهديه ويرشده حتي كبر وعقل ونظر الي السماء والارض لدله ذلك علي ان لهما صانعا ومحدثا فقلت ان هذا شء لم يكن وهو اخبار بما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ولو كان ذلك لكان لا يكون ذلك الرجل الا حجة الله تعالي ذكره علي نفسه كما في الانبياء عليهم السلام منهم من بعث الي نفسه ومنهم من بعث الي اهله وولده ومنهم من بعث الي اهل	498	7107667221357292256	767	1472.0	608	1075	71.34883880615234	158	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1647	true	2471482226658462412	0	62	0	318	1575	300	محلته ومنهم من بعث الي اهل بلده ومنهم من بعث الي الناس كافة واما استدلال ابراهيم الخليل عليه السلام بنظره الي الزهرة ثم الي --قمر ثم الي الشمس وقوله فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون فانه عليه السلام كان نبيا ملهما مبعوثا مرسلا وكان جميع قوله الي اخره بالهام الله تعالي----------------------- وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه وليس كل	1647	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms498	false	-255205315707220018	222	287	1118	1447	1543	300	محلته ومنهم من بعث الي اهل بلده ومنهم من بعث الي الناس كافة واما استدلال ابراهيم الخليل عليه السلام بنظره الي الزهرة ثم الي القمر ثم الي الشمس وقوله -لما افلت---- يا قوم اني برء مما تشركون فانه عليه السلام كان نبيا ملهما مبعوثا مرسلا وكان جميع قول---------ه بالهام الله عز وجل اياه وذلك قوله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه وليس كل	498	7107667221357292256	299	556.0	240	343	87.17201232910156	55	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1647	true	2471482226658462412	62	126	318	636	1575	300	احد كابراهيم عليه السلام وابراهيم لو استغني في معرفة التوحيد بالنظر عن تعليم الله عز وجل وتعريفه لما انزل الله عز وجل ما انزل من قوله فاعلم انه لا اله الا الله ومن قوله قل هو الله احد الي اخرها ومن قوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الي قوله وهو اللطيف الخبير واخر الحشر وغيرها من ايات التوحيد	1647	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms499	false	-620251051599718427	50	113	283	593	1600	300	احد كابراهيم عليه السلام و--------لو استغني في معرفة التوحيد بالنظر عن تعليم الله عز وجل وتعريفه لما انزل الله عز وجل ما انزل من قوله فاعلم انه لا اله الا الله ومن قوله قل هو الله احد الي اخرها ومن قوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الي قوله وهو اللطيف الخبير واخر الحشر وغيرها من ايات التوحيد	499	7107667221357292256	310	611.5	247	318	97.4842758178711	63	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1649	true	-2424591329036358997	27	130	141	659	1512	300	عن سلمان الفارسي في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق-------- مع ماءة من النصاري وما سال عنه ابا بكر فلم يجبه ثم ارشد الي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فساله عن مساءل فاجابه عنها وكان فيما سال- ان قال له اخبرني عرفت الله بمحمد ام عرفت محمدا بالله------- فقال علي بن ابي طالب عليه السلام ما عرفت الله بمحمد صلي الله عليه واله ولكن عرفت محمدا بالله عز وجل حين خلقه واحدث فيه الحدود من طول وعرض فعرفت انه مدبر مصنوع باستدلال والهام منه وارادة كما الهم الملاءكة طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا كيف والحديث طويل اخذنا---- موضع الحاجة	1649	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms495	false	3122409292183105517	83	190	425	963	1565	300	عن سلمان الفارسي في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع ماءة من النصاري وما سال عنه ابا بكر فلم يجبه ثم ارشد الي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فساله عن مساءل فاجابه عنها وكان فيما ساله ان قال له اخبرني عرفت الله بمحمد ام عرفت محمدا بالله عز وجل فقال علي بن ابي طالب عليه السلام ما عرفت الله بمحمد صلي الله عليه واله ولكن عرفت محمدا بالله عز وجل حين خلقه واحدث فيه الحدود من طول وعرض فعرفت انه مدبر مصنوع باستدلال والهام منه وارادة كما الهم الملاءكة طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا كيف والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة	495	7107667221357292256	518	1008.5	415	538	96.28252410888672	99	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1649	true	-2424591329036358997	219	300	1128	1512	1512	300	عن زياد بن المنذر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عن ابيه عن جده عليهم السلام ----قال ان رجلا قام الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين بما ذا عرفت ربك قال بفسخ العزم ونقض الهم لما هممت فحيل بيني وبين همي وعزمت وخالف القضاء عزمي علمت ان المدبر غيري قال فبما ذا شكرت نعمه --قال نظرت الي بلاء قد صرفه عني وابلي به غيري فعلمت انه قد انعم علي فشكرته قال فبما ذا احببت لقاءه قال لما-	1649	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms496	false	-7005972541482380615	11	90	47	435	1521	300	عن زياد بن المنذر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عن ابيه عن جده عليهم السلام انه قال ان رجلا قام الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين بما-ذا عرفت ربك قال بفسخ العزم ونقض الهم لما هممت فحيل بيني وبين همي وعزمت فخالف القضاء عزمي علمت ان المدبر غيري قال فبما-ذا شكرت نعماءه قال نظرت الي بلاء قد صرفه عني وابلي به غيري فعلمت انه قد انعم علي فشكرته قال فلما-ذا احببت لقاءه قال لما	496	7107667221357292256	377	724.0	301	391	96.41943359375	75	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1650	true	8208581702872575830	150	180	825	973	1671	300	مولي زيد بن علي قال حدثني ابي قال حدثني موسي بن جعفر عليهما السلام قال قال قوم للصادق عليه السلام ندعو فلا يستجاب لنا قال لانكم تدعون من لا تعرفونه	1650	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms496	false	-7005972541482380615	148	178	735	883	1521	300	مولي زيد بن علي قال حدثني ابي قال حدثني موسي بن جعفر عليهما السلام قال قال قوم للصادق عليه السلام ندعو فلا يستجاب لنا قال لانكم تدعون من لا تعرفونه	496	7107667221357292256	148	296.0	118	148	100.0	30	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1651	true	6269151693643300941	90	126	494	661	1542	300	عن هشام بن سالم قال سءل ابو عبد الله عليه السلام فقيل له بم- عرفت ربك قال بفسخ العزم ونقض الهم عزمت ففسخ عزمي وهممت فنقض همي الشرح قد سبق شرحه انفا ثم ان الشيخ---------------رضي الله	1651	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms496	false	-7005972541482380615	229	268	1178	1361	1521	300	عن هشام بن سالم قال سءل ابو عبد الله عليه السلام فقيل له بما عرفت ربك قال بفسخ العزم ونقض الهم عزمت ففسخ عزمي وهممت فنقض همي 9 حدثنا الحسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام المءدب رضي الله	496	7107667221357292256	141	240.5	109	183	77.04917907714844	27	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1651	true	6269151693643300941	174	277	929	1425	1542	300	عن هشام بن الحكم قال قال--- ابو شاكر الديصاني ان لي مسالة تستاذن لي علي صاحبك فاني قد سالت عنها جماعة من العلماء فما اجابوني بجواب مشبع فقلت هل لك ان تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه فقال اني احب ان القي بها ابا عبد الله عليه السلام فاستاذنت له فدخل فقال--- اتاذن لي في السءال فقال له سل عما بدا لك فقال له ما الدليل علي ان لك صانعا فقال وجدت نفسي لا يخلو من احدي الجهتين اما ان اكون صنعتها ---------------------------------انا فلا اخلو من احد معنيين اما ان اكون صنعتها وكانت موجودة او صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجودة	1651	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms497	false	-7883880992557534798	188	300	966	1498	1498	300	عن هشام بن الحكم قال قال لي ابو شاكر الديصاني ان لي مسالة تستاذن لي علي صاحبك فاني قد سالت عنها جماعة من العلماء فما اجابوني بجواب مشبع فقلت هل لك ان تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه فقال اني احب ان القي بها ابا عبد الله عليه السلام فاستاذنت له فدخل فقال له اتاذن لي في السءال فقال له سل عما بدا لك فقال له ما الدليل علي ان لك صانعا فقال وجدت نفسي لا تخلو من احدي --جهتين اما ان اكون صنعتها انا او صنعها غيري فان كنت صنعتها انا فلا اخلو من احد معنيين اما ان اكون صنعتها وكانت موجودة او صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجودة-	497	7107667221357292256	492	939.5	390	535	91.96261596679688	98	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1651	true	6269151693643300941	277	300	1425	1542	1542	300	فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانك تعلم ان المعدوم لا يحدث شيءا فقد ثبت المعني الثالث ان لي صانعا وهو-	1651	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms498	false	-255205315707220018	0	23	0	117	1543	300	فقد استغن-ت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانك تعلم ان المعدوم لا يحدث شيءا فقد ثبت المعني الثالث ان لي صانعا وهو	498	7107667221357292256	116	222.0	94	118	98.30508422851562	21	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1673	true	-2793468229665157022	104	191	590	1140	1660	300	نفي المكان والزمان والسكون والحركة والنزول والصعود والانتقال عن الله عز وجل 2 التمهيد الاولفي الاراء والاهواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزمان والمكان 2 التمهيد الثانيفي ان المكان والزمان من لوازم الجسم 5 التمهيد الثالثفي الحركة وانها منطبقة علي الجسم المتقدر 7 التمهيد الرابعفي مراتب الزمان من القشرية واللبية 8 التمهيد الخامساصطلاح اخر في مراتب الزمان 10 محاكمة عرفانيةفي الجمع بين رايي الحكيمينافلاطون وارسطوفي المكان 10 التمهيد السادسفي ان المكان والزمان متحاذية المراتب وهما عرشان عظيمان للسوافل 13 التمهيد السابعفي مبادء الحركة 17 الحديث الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخبرني عن الله متي كان	1673	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms323	false	-1130720957295299719	227	294	1153	1529	1556	300	نفي المكان والزمان والسكون والحركة والنزول والصعود والانتقال عن الله عز وجل 1 ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن محبوب عن ابي حمزة الثمالي قال سال نافع div____________________ div classexplanation ايجاده في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن بالنفخ فيه لمناسبة الروح للريح ومجانسته اياه وذلك ان الروحdiv ابن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان	323	7107667221357292256	108	-82.0	87	787	13.72299861907959	18	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1673	true	-2793468229665157022	244	278	1399	1555	1660	300	الرابع اين كان ربنا قبل ان يخلق سماء وارضا 39 لا يس---------------ا----------ل عن الله اين -كان 39 الحديث الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاي علة عرج الله بنبي-------------------ه الي السماء 41 ان ا---------------------------------------------------------لله لا يوصف بمكان 41 الحديث	1673	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms326	false	-894431684156565949	183	272	919	1345	1494	300	السلام اين كان ربنا قبل ان يخلق سماء وارضا فقال عليه السلام اين سءال عن مكان وكان الله ولا مكان 5 حدثنا علي بن الحسين بن الصلت رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن احمد بن علي بن الصلت عن عمه ابي طالب عبد الله بن الصلت عن يونس بن عبد الرحمن قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام لاي علة عرج الله بنبيه صلي الله عليه واله الي السماء ومنها الي سدرة المنتهي ومنها الي حجب النور وخاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان فقال عليه	326	7107667221357292256	110	130.5	83	426	25.821596145629883	18	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1674	true	4640775224716171172	140	166	611	728	1365	300	ما اعظم فرية اهل الشام علي الله عز وجل 68 رد فرية اهل الشام بان الله------------- حيث صعد الي السماء وضع قدمه علي صخرة بيت المقدس	1674	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms332	false	4375529375918665922	190	214	909	1024	1489	300	ما اعظم فرية اهل الشام علي الله عز وجل يزعمون ---------------ان الله تبارك وتعالي حيث صعد الي السماء وضع قدمه علي صخرة بيت المقدس	332	7107667221357292256	95	166.0	74	130	73.07691955566406	19	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1681	true	5749109903114513683	38	72	186	365	1285	252	الحادي عشر ان لله تبارك وتعالي ملاءكة انصافهم من برد 617 الباب الثاني عش----------------------------------------------------------------ر التاسع والثلاثون------------------------------------------------------- باب في لطف الله تبارك وتعالي 619 الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلق الله خلقا اصغر من البعوض والجرجس اصغر من	1681	-3024314973963832876	Shia001542Vols-ara1.ms489	false	-9211916728324374637	26	120	108	568	1498	300	السلام قال ان لله تبارك وتعالي ملاءكة انصافهم من برد وانصافهم من نار يقولون يا مءلفا بين البرد والنار ثبت قلوبنا علي طاعتك وساخرج الاخبار التي رويتها في ذكر عظمة الله تبارك وتعالي في كتاب العظمة ان شاء الله 39 باب--- لطف الله تبارك وتعالي 1 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسي عن ابيه عن سعيد بن جناح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما خلق الله خلقا اصغر من البعوض والجرجس اصغر من	489	7107667221357292256	129	160.5	101	463	27.861770629882812	23	EShia0071807-ara1	Shia001542Vols-ara1