id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0026	true	8979395748228153155	93	230	510	1227	1581	300	الحارث الاعور قال خطب امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه يوما-- خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكر- من تعظيم الله جل جلاله قال ابو اسحاق -قلت للحارث او ما حفظتها قال قد كتبتها فاملاها علينا من كتابه الحمد لله الذي لا يموت قد يقال الموت ويراد به الفناء والزوال وقد يقال علي تبدل نشءات النفس فالترقي الي كل من الصور المنوية والنباتية والحيوانية والانسانية وفي المراتب الانسانية موت عن الصورة السابقة والله هو الخالق للموت والحياة بالمعنيين ولا يوصف هو بخلقه وايضا هو سبحانه واجب الوجود وواجب الوجود لا يصح عليه الفناء والعدم والا لزم انقلاب الحقيقة ولا يستكمل هو سبحانه اذ الاستكمال انما هو عن نقص وواجب الوجود تام وفوق التمام كل يوم هو في شان ولا ينقضي عجاءبه لانه كل يوم في شان من احداث بديع لم يكن	26	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms351	false	-8412900944801410638	174	229	865	1138	1570	300	الحارث الاعور قال خطب امير المءمني---------------------------ن عليه السلام خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكره من تعظيم الله جل جلاله قال ابو اسحاق فقلت للحارث او-ما حفظتها قال قد كتبتها فاملاها علينا من كتابه الحمد لله الذي لا يموت ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضي عجاءبه لانه كل يوم في شان من احداث بديع لم يكن	351	-1420084920653659763	259	487.5	205	721	35.92232894897461	50	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0030	true	-8872670179817484867	173	291	839	1471	1530	300	ولا -اين الذي لم يسبقه وقت ولا يتقدمه زمان ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان ولا يوصف باين ولا بم------كان اشار عليه السلام الي نفي اقسام الكم ومقولتي متي والاين عنه تعالي في هذه الفقرات الثلاث فعدم تقدم الوقت وسبق الزمان نفي للكم الغير القار ومقولة متي عنه تعالي فهو ليس في حد من الزمان ولا في نفس الزمان وعدم تعاور الزيادة والنقصان وتناوبهما عليهمن تعاوروا الشء اذا اخذوه نوبا اي واحدا بعد واحدنفي للجسمية التعليمية اذ التزيد والتنقص انما هي في الاحجام والاعظام وعدم موصوفيته بالاين والمكان نفي لمقولة اين وللسطح اذ الشء انما هو في المكان بسطحه علي المذهب الحق وجه خفاءه وظهوره تعالي الذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري من خلقه من	30	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms352	false	-8172403303931555330	172	206	877	1037	1570	300	ولا غاية الذي لم يسبقه وقت ولم يتقدمه زمان ولا يتعاوره زيادة ولا نقصان ولا يوصف باين ولا بم ولا مكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري في خلقه من	352	-1420084920653659763	148	270.0	116	639	23.161190032958984	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0032	true	-3424707947213574629	123	230	689	1267	1628	300	لا تستطيع عقول المتفكرين جحده لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن فلا مدفع لقدرته كما ان السماوات والارض بالجهات السبع التي ذكرناها انفا تدل علي وجود الخالق الصانع عز شانه كذلك اتصال تدبيرهما واتساق نظمهما واحكام صنعهما يدل علي قدرته جلت عظمته وذلك بان جعل الجسم الذي ليس بثقيل ولا خفيف فوق الكل ومحيطا بالكل والخفيف المطلق والمضاف فوق ثقيلهما وجعل الكثيف مستقرا لكثير من الحيوانات ومعاشا للمتولدات كل ذلك يدل علي قدرته واحكام صنعته وانه لم يمتنع عنه شء ولم يتجاوز عن حكمه شء انه تعالي مباين عن الخلق وليس كمثله شء الذي بان من الخلق فلا شء كمثله	32	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms353	false	5395240856830000677	129	157	708	853	1648	300	لا تستطيع عقول المتفكرين جحده لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن فلا مدفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدرته الذي ناي من الخلق فلا شء كمثله	353	-1420084920653659763	137	266.0	109	578	23.702423095703125	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0096	true	7061192540022086857	159	228	807	1167	1495	300	عبد ال----رحمن عن ابيه عن------------- ابي عبد الله عن جده عليهم السلام ان امير المءمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا استنهضته لامر كذا اذا امرته بالنهوض وهو القيام وحشدوا يحشدون بالكسر اي اجتمعوا معني انه تعالي متفرد فقال الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي لا من شء كان ولا من شء خلق ما كان سيجء معن------ي الاسماء الثلاثة	96	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms330	false	-1213497531597506618	191	246	1035	1308	1594	300	عبد الله ومحمد بن يحيي جميعا رفعاه الي ابي عبد الل-------ه عليه- السلام ان امير المءمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي لا من شء كان ولا من شء خلق ما كان قدرة بان بها من الاشياء وبانت --	330	-1420084920653659763	227	383.5	178	383	59.26892852783203	40	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0099	true	4478479621243310769	227	296	1230	1578	1596	300	فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن يعني لا تصل اليه الهمم البعيدة في طلب الاشياء الرفيعة ولا يناله الفطن الغاءصة في الامور الغاءرة ونعما قيل العجز عن درك الادراك ادراك وليس ذلك شان كل احد بل الغاءصون في معرفته يحسبون انهم علي شء و يحسبون انهم يحسنون صنعا وتعالي الله الذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود --------اي ليس له	99	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms332	false	2071564932158263282	82	109	480	611	1595	300	فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعا-----لي الذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود سبحان الذي ليس له	332	-1420084920653659763	121	211.0	95	356	33.988765716552734	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0099	true	4478479621243310769	214	293	1164	1568	1596	300	عليه السلام لا محكما ولا متشابها ولا معلوما ولا منسيا الي غير ذلك فتبارك الله ال----------ذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن يعني لا تصل اليه الهمم البعيدة في طلب الاشياء الرفيعة ولا يناله الفطن الغاءصة في الامور الغاءرة ونعما قيل العجز عن درك الادراك ادراك وليس ذلك شان كل احد بل الغاءصون في معرفته يحسبون انهم علي شء و يحسبون انهم يحسنون صنعا وتعالي الله الذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود	99	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms338	false	-7035147821487435749	75	113	390	579	1608	300	عليه السلام انه واحد بلا كيفية وان القلوب تعرفه بلا تصوير ولا احاطة ثم قوله عليه السلام الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي ال-----ذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود	338	-1420084920653659763	119	184.0	91	414	28.743961334228516	21	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0185	true	-7389815842019952864	132	193	677	985	1559	300	عن --فتح بن يزيد الجرجاني قال---------- لقيته عليه السلام علي الطريق عند منصرفي من مكة الي خراسان وهو ساءر الي العراق هذا الخبر مضمر في طريق الصدوق لكن المراد منه ابو الحسن الرضا عليه السلام كما سيصرح به في باب اسماء الله فسمعته يقول من اتقي الله يتقي ومن اطاع الله يطاع فتلطفت في الوصول اليه فوصلت وسلمت----- فرد علي السلام	185	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms339	false	-8762410647506849305	122	164	670	886	1604	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال ضمني وابا الحسن عليه السلام---- الطريق في- منصرفي من مكة الي خراسان وهو ساءر الي العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول من اتقي الله يتقي ومن اطاع الله يطاع فتلطفت في الوصول اليه فوصلت فسلمت عليه فرد علي السلام	339	-1420084920653659763	191	328.5	152	325	58.769229888916016	34	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0187	true	-701321822307201111	248	273	1280	1421	1564	300	واني يوصف الذي يعجز الحواس ان تدركه والاوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار من الاحاطة به جل عما وصفه الواصفون وتعالي عما ينعته الناعتون	187	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms340	false	-3342562053103208779	56	81	309	450	1666	300	واني يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه والاوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار عن الاحاطة به جل عما وصفه الواصفون وتعالي عما ينعته الناعتون	340	-1420084920653659763	139	276.0	114	141	98.58155822753906	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0192	true	3674084157870612343	195	287	1025	1523	1577	300	وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور المنشء بالنون مهموزا علي ما في النسخ واظنه انه المشيء بالميم والشين ثم الياء التحتانية المشددة قبل الهمزة بقرينة نظاءرها وكما سيجء في العبارة التالية فرق بين من جسمه وصوره وشياه اي هو الذي جعل الشء بالجعل البسيط وجه نفي التشبيه مطلقا عنه تعالي ولو كان كما تقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق بين من جسمه وصوره	192	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms299	false	2025453092921465534	244	282	1270	1462	1594	300	وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ول----------------------ا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق بين من جسمه وصوره	299	-1420084920653659763	191	364.0	153	498	38.35341262817383	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0194	true	-7867929220912063429	255	297	1321	1541	1558	300	نفسه ليس- بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مخت------------------لفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليس --سواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم -لا واحد في المعني	194	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms301	false	-6929765158164008293	39	83	219	461	1615	300	اجتماعdiv بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة ومن الوانه مختلفة غير واحد- وهو اجزاء مجزاة ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعني	301	-1420084920653659763	210	387.5	170	243	86.41975402832031	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0198	true	8762960303284035904	64	274	337	1482	1601	300	الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف -من اجسام الحيوان --------من الج--------رجس والبعوض وما هو اصغر منهما مما لا يكاد يستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي و------المولود من القديم هذا بيان لوجود الخلق اللطيف في الحيوان والنبات مما لا ريب لاحد في وجوده والجرجس بالكسر صغار البعوض والاستبانة قد تكون بمعني بان اي ظهر فيكون لازما وقد يكون بمعني ابان اي اظهر فيكون متعديا والمعني مما لا يكاد يظهره العيون للانسان اذ العين انما يصير واسطة لظهور الشء المرءي عند الشخص الراءي فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحا- الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة عل----------------------------------------------------------------------------منا ان -----هذا الخلق لطيف هذا بيان للطف الخالق والاهتداء والهرب والجمع والافهام وما تفهم والنقل والتاليف منصوبات بقوله راينا والسفاد الجماع وقوله مما في لجج البحار بيان لما وفي النسخ بالباء فيكون بمعني من والاول اظهر لانه الموافق للخبر الاتي في حديث الاسماء واللجة معظم الماء ولحا الشجرة مقصورا قشرها وقوله علمنا جواب لما راينا والكل مستغني عن الشرح--------------------------------------------- وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	198	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms302	false	1275136545286199524	16	146	83	756	1583	300	الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ومن الخلق اللطيف ومن------ الحيوان الصغار ومن البعوض والجرجس --------وما هو اصغر منه-ا -ما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة وانه ما لا تكاد عيوننا تستبينه لدمامة خلقها لا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لطف بخلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	302	-1420084920653659763	507	710.0	407	1303	38.91020584106445	84	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0544	true	6591565740082102145	9	146	54	741	1554	300	شريح بن هاني عن ابيه قال -----------------------------------------ان اعرابيا قام يوم الجمل الي امير المءمنين-عليه السلام-فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد قال فحمل الناس عليه وقالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين-عليه السلام-من تقس-م القلب فقال امير المءمنين-عليه السلام دعوه فان الذي يريده ------------------------------------------------الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الله و------احد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري ان الله قد كفر من قال ثالث ثلاثة وقول القاءل هو و--احد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان	544	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms219	false	-6460573027494068204	152	300	778	1548	1548	300	شريح بن هاني التي اوردها الشيخ ابو جعفر بن بابويه في كتاب التوحيد ان اعرابيا قام يوم الجمل الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد---- فحمل الناس عليه وقالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين عليه السلام من تقسيم القلب فقال امير المءمنين عليه السلام دعوه فان الذي يريدهdiv div____________________ div classexplanation الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الله تعالي واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل واحد يقصد--- باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري انه------- كفر من قال ثالث ثلاثة وقول القاءل هو الواحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز----- لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان-	219	-1420084920653659763	652	1199.5	524	790	82.53164672851562	119	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0544	true	6591565740082102145	146	184	741	916	1554	300	اللذان يثبتان فيه فقول القاءل انه عز وجل واحد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا وقول القاءل انه عز -----وجل احدي المعني يعني به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عز وجل	544	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms220	false	787842096788241419	0	37	0	172	1547	300	اللذان يثبتان فيه فقول القاءل هو-------- واحد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا وقول القاءل انه ربنا عز وجل احدي المعني يعني به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عز وجل	220	-1420084920653659763	162	312.5	127	180	90.0	33	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0549	true	-8300669041650790102	0	139	0	721	1557	300	القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد ومن خواصها ايضا انها لا شبه لها اذا الشبه هو الثاني للشء ولا ثاني لها والي ذلك اشار الامامعليه السلامبقوله في احد الوجهين اللذين يثبتان فقول القاءل انه عز وجل واحد ليس له في الاشياء شبه ومن خواصها عدم تحقق الخواص الوحدة العددية فيها اذ هما متقاسمان والشء لا يوصف بخواص قسيمه ومن خواص الوحدة العددية ان من اقسامها الذي بالعرض هو الواحد بالنوع والواحد بالجنس فلا يوجد ذلك في الوحدة الغير العددية والي هذا اشارعليه السلامفي ذكر الوجهين اللذين لا يجوزان بقوله وقول القاءل هو و--احد من الناس يريد به النوع من الجنس ويمكن ان يرجع هذه الخاصة الي الخاصة الثالثة وهي انه لا شبه له ويءيده قولهعليه السلام لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك فصل في بيان	549	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms219	false	-6460573027494068204	249	299	1312	1541	1548	300	القاءل واحد يقصد--- باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كفر من قال ثالث ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول القاءل هو الواحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز--------------------------------------------------------------------- لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما	219	-1420084920653659763	180	265.5	135	723	24.896265029907227	36	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0613	true	7186983306134722288	145	178	783	945	1627	300	عن محمد بن مسلم عن ابي عبد اللهع-ليه السلام قال ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت هذه السورة---- الي اخرها	613	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms218	false	-1904470063834960622	127	163	600	767	1478	300	عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت قل هو الله احد الي اخرها	218	-1420084920653659763	151	287.0	119	167	90.41915893554688	30	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0618	true	5991261614704825568	120	142	629	745	1574	300	عن داود بن القاسم الجعفري قال قلت لابي جعفر------- عليه السلام جعلت فداك ما الصمد قال السيد المصمود اليه في القليل والكثير	618	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms311	false	-4355459487269000637	196	219	1142	1265	1721	300	عن داود بن القاسم الجعفري قال قلت لابي جعفر الثاني عليه السلام جعلت فداك ما الصمد قال السيد المصمود اليه في القليل والكثير	311	-1420084920653659763	116	224.0	94	123	94.30894470214844	21	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0675	true	7508231129392815153	37	67	188	340	1617	300	عن الحسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته فقلت الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم -----------فقال الله اعدل واحكم من ذلك	675	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms385	false	-4521585904604307045	160	194	832	997	1559	300	عن الحسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته فقلت الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم علي المعاصي قال الله اعدل واحكم من ذلك	385	-1420084920653659763	151	281.0	121	165	91.51515197753906	27	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0688	true	-8050582966185443316	17	49	94	242	1584	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي الحسن قول ه------------شام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال ان الله عز وجل لا يشبهه شء شرح هشام	688	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms262	false	-35401729591594507	82	114	423	576	1600	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال ان الله------- لا يشبهه شء باب صفات	262	-1420084920653659763	130	245.5	101	160	81.25	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0690	true	7883610293724023147	216	253	1135	1308	1528	300	عن علي بن---- حمزة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله عز وجل جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها علي من يشاء من خلقه فقال-عليه السلام سبحان من	690	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms255	false	-1456182812712693408	101	138	512	683	1584	300	عن علي بن ابي حمزة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله------- جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها علي من يشاء من خلقه فقال عليه السلام سبحان من	255	-1420084920653659763	166	312.5	131	178	93.25843048095703	33	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0690	true	7883610293724023147	253	287	1308	1456	1528	300	لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يمس ولا تدركه------------ الحواس ولا يحيط به شء -لا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد	690	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms256	false	-3652493689571995890	5	41	31	192	1503	300	لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الابصار ولا الحواس ولا يحيط به شء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد	256	-1420084920653659763	147	282.0	113	161	91.3043441772461	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0690	true	7883610293724023147	0	25	0	135	1528	300	بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة فكتبعليه السلام دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان الرجيم ليس القول ما قال الهشامان	690	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms258	false	-8548503807605682045	277	300	1423	1539	1539	300	بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة فكتب----------- دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان------- ليس القول ما قال الهشامان-	258	-1420084920653659763	116	209.0	94	135	85.9259262084961	22	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0694	true	-4518253388816492980	261	300	1501	1712	1712	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور وعرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير-	694	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms002	false	705099878384829970	94	133	558	769	1654	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور -عرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير	2	-1420084920653659763	210	410.0	172	212	99.05660247802734	37	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0694	true	-4518253388816492980	257	300	1470	1712	1712	300	الامامعليه السلامالي ذلك----------- بقوله لا تضبطه العقول و-----------------------------------------------------------------------لا تبلغه الاوهام و----------------------------------------------------لا تدركه- الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور وعرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير-	694	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms257	false	-5615750935380454194	194	259	1108	1465	1690	300	-----------------الي معرفته بالسلوب بقوله لا يضبطه العقول اي لا تحيط به احاطة ادراكية يتحدد فيها حقيقته وان كانت تعرفه نحو معرفة ولا تبلغه الاوهام اي لا تصل الاوهام الي معرفته لقصورها عن البلوغ اليه ولا تدركها الابصار ظاهرية كانت او باطنية لتعاليهdiv--- وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور -عرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير	257	-1420084920653659763	185	288.0	149	378	48.94179916381836	27	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0697	true	2919353784005290524	112	160	598	834	1553	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم-عليه السلام-قول هشا--------م الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله------ لا يشبهه شء اي فحش او خناء اعظم م------من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقه او بتحديد واعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	697	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms258	false	-8548503807605682045	202	257	1071	1328	1539	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله تعالي لا يشبهه شء اي فحش او خنا- اعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقة او بتحديد واعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	258	-1420084920653659763	234	428.5	186	258	90.69767761230469	41	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0698	true	-3614824344217069709	47	98	239	491	1527	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله-عليه السلام-فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا اني اختصر لك---- احرفا -زعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان جسم وفعل الجسم فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	698	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms259	false	-8050046821647701018	175	229	942	1201	1592	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا اني اختصر لك منه احرفا فزعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان جسم وفعل الجسم فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	259	-1420084920653659763	252	482.5	201	259	97.29729461669922	47	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0700	true	97195600207531378	6	44	32	240	1545	300	الزيادة والنقصان من فروع التناهي وكذا المساوات واللامساوات كما ليس بخاف علي المتدرب في المعقولات متن قال قلت فما اقول قال لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	700	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms260	false	-1445969261364222170	122	152	677	840	1670	300	الزيادة والنقصان واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا ---------------------------------------------قال قلت فما اقول قال لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور لم يتجزا ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	260	-1420084920653659763	127	215.0	103	208	61.05769348144531	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0700	true	97195600207531378	168	196	880	1014	1545	300	لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشء والم------------------------------------------نشا لكنه--------------------------- هو المنشء ---------------------------------------فرق بين من جس---------------مه وصوره وانشاه------------------------------ اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا	700	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms261	false	1485380899375270657	32	88	166	453	1559	300	لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشء والمنشا اي يكون بحقيقته محتاجا فيكون مخلوقا ومنشا لا خالقا ومنشءا علي الاطلاق لكن هو المنشء والخالق علي الاطلاق لا المنشا والمخلوق فرق بين من جسمه اي بين من جسمه وصوره وانشاه وبين من لم يجسمه ولم يصورهdiv اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا	261	-1420084920653659763	131	213.0	103	287	45.64459991455078	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0702	true	-443044070932088696	156	227	831	1191	1568	300	------------------بن الحكم من زعمه ان الله جسم باسناده عن الحسن بن عبد الرحمن الجماني قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر-عليهما السلام-ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق والكلام والقدرة والعلم تجري مجري واحدا ليس شء منها مخلوقا فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول لا جسم ولا صورة	702	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms261	false	1485380899375270657	95	166	482	834	1559	300	بن اسماعيل عن علي بن العباس--------------------------- عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق والكلام والقدرة والعلم يجري مجري واحد -ليس شء منها مخلوقا فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول لا جسم ولا صورة	261	-1420084920653659763	325	623.5	261	380	85.52631378173828	58	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0702	true	-443044070932088696	208	248	1098	1295	1568	300	علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكل-------------------------------------------------م معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول ------لا جسم ولا صورة و-----------------------------------------------------لا تحديد وكل شء سواه مخلوق وانما تكون الاشياء بارادته ومشي-ته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان	702	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms262	false	-35401729591594507	17	73	96	384	1600	300	علم ان الك-------------لام غير المتكلم وكل ما يغايره فهو مخلوقه سبحانه فقال عليه السلام معاذ الله وابرا اليه---- من هذا القول واطلاق الجسم عليه واطلاق الكلام علي ما لا يغاير المتكلم او تجويز كون شءdiv ولا تحديد وكل شء سواه مخلوق -انما تكون الاشياء بارادته ومشيءته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان	262	-1420084920653659763	167	257.5	133	306	54.575164794921875	29	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0704	true	7537480621343375581	225	253	1228	1380	1641	300	عن ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت الي الرجليعني ابا الحسنعليه السلام-ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة	704	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms251	false	5068667660861289871	164	192	857	997	1602	300	عن ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت الي الرجل -------------عليه السلام ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة	251	-1420084920653659763	138	259.0	112	153	90.19607543945312	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0707	true	-4573634767304766159	0	116	0	619	1543	300	سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع البصير الحديث الثالث عشر في التوحيد باسناده عن بشر بن بشار النيسابوري عن سهل بن زياد قال كتبت الي ابي الحسنعليه السلامان- من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد -منهم من يقول--- جسم ومنهم من يقول صو---رة فكتبعليه السلامسبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شء وليس كمثله شء وهو السميع البصير شرح هذان الخبران كخبر الهمداني وقد سبق الكلام فيه والخبر الاول مضمر والمراد ابو الحسن الاولعليه السلاموالضمير في قوله انه للشان الحديث الرابع عشر في التوحيد باسناده عن سهل بن زياد قال كتبت الي ابي محمد-عليه السلام-سنة خمس وخمسين وماءتين قد اختلف يا سيدي اصحابنا في التوحيد فمنهم من يقول هو صو---------------------رة فان	707	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms252	false	2947644277649940997	207	295	1037	1453	1508	300	سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع البصير سهل--------------------------------- عن بشر بن بشار النيسا---------------بوري قال كتبت الي ا---لرجل عليه السلام ان من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول هو جسم ومنهم من يقول هو صورة فكتب---- ا--لي سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شء وليس كمثله شء وهو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل-------- قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين وماءتين قد اختلف يا سيدي اصحابنا في التوحيد -منهم من يقول هو جسم ومنهم من يقول هو صورة فان	252	-1420084920653659763	366	621.0	290	650	56.30769348144531	63	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0707	true	-4573634767304766159	116	250	619	1296	1543	300	رايت يا سيدي ان تعلمني من ذلك ما اقف عليه ولا اجوزه فعلت متطولا علي عبدك شرح ان تعلمني مفعول رايت وكلمة ما موصوفة وذلك اشارة الي التوحيد وفعلت بالفاء والعين جزاء الشرط اي ان رايت تعليمك من التوحيد شيءا اقف فعلت ذلك حين ما كنت متطولا وفي اكثر النسخ فقلت بصيغة الخطاب والفاء فيكون جزاء الشرط محذوفا اذ لا يجوز دخول الفاء في الجزاء مع كونه فعلا ماضيا ويكون قوله فقلت متطولا دليلا علي الجزاء متن فوقع بخطهع-ليه السلام-سالت عن التوحيد وهذا عنكم معزول الله تعالي واحد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد خالق وليس بمخلو-----ق تبارك وتعالي ما يشاء من الاجسام وغير ذلك---------- ويصور ما يشاء وليس بمصور- جل ثناءه وتقدست اسماءه وتعالي عن ان يكون له شبه هو لا غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير	707	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms253	false	5400215066436842867	75	149	442	797	1526	300	رايت يا سيدي ان تعلمني من ذلك ما اقف عليه ولا اجوزه فعلت متطولا علي عبدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع بخطه عليه السلام سالت عن التوحيد وهذا عنكم معزول الله------ واحد اح----د لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد خالق وليس بمخلوق يخلق تبارك وتعالي ما يشاء من الاجسام وغير ذلك وليس بجسم ويصور ما يشاء وليس ب-صورة جل ثناءه وتقدست اسماءه---------- ان يكون له شبه هو لا غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير	253	-1420084920653659763	336	603.0	267	695	48.3453254699707	63	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	true	-7962795991947850212	163	285	853	1531	1605	300	بالصورة وبالتخطيط فان رايتجعلني الله---------------------- فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب علي يدي عبد الملك بن اعين سالتيرحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي الله شرح اي كتبت واضعا ذلك المكتوب علي يدي عبد الملك ليوصله الي ابي عبد اللهعليه السلام وجزاء الشرط لقوله فان رايت محذوف اي ان رايت ان تكتب ذلك فعلت للهداية والارشاد ابطل عليه السلام بهذا الكلام القول بالصورة ثم بين المذهب الصحيح في التوحيد بقوله بعد ذلك واعلم وكلمة الله في قوله المشبهون الله منصوب علي المفعولية وصورة الابطال واضح مما سبق متن واعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات	709	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms246	false	-4535748535184033282	239	300	1218	1553	1553	300	بالصورة و-التخطيط اي الشكل الحاصل باحاطة الحدود والخطوطdiv فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب الي---------------------- سالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي----- عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات-	246	-1420084920653659763	290	474.0	240	704	41.193180084228516	42	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	true	-7962795991947850212	171	210	906	1124	1605	300	بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب علي يدي عبد الملك بن اعين سالتيرحمك اللهعن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تعالي الله-------------- عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي الله	709	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms247	false	7230994622042461976	77	158	414	872	1674	300	بالمذهب الصحيح من التوحيد اي ما يتعلق بذاته الاحدية وصفاته وقوله----------------- وما ذهب اليه من قبلك اي من بالارض التي تستقبلك وتواجهها وتحل بها وملخص جوابه عليه السلام نفي ما نقله من الوصف بالصورة والتخطيط بقوله فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير اي تعالي الله الواجب الوجود الذي لا يصح عليه المماثلة والمشابهة في الحقيقة والصورة ولا الخلو عن اثار الصفات الكمالية كالسمع والبصر تعالي الله تاكيد لما سبق عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي الله	247	-1420084920653659763	164	265.5	133	475	34.52631759643555	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0721	true	7625750099313863216	184	211	1017	1153	1599	300	باسناده عن محمد بن عيسي عمن ذكره قال سءل ابو جعفر-عليه السلام-ايجوز ان يقال--- الله عز وجل شء قال نعم تخرجه عن الحدين حد التعطيل وحد التشبيه	721	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms197	false	-2327592811133771270	51	80	283	417	1726	300	بن خالد عن محمد بن عيسي عمن ذكره قال سءل ابو جعفر عليه السلام ايجوز ان يقال ان الله------- شء قال نعم يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه	197	-1420084920653659763	122	213.0	97	141	86.52482604980469	19	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0724	true	5625540436581083753	146	201	787	1065	1579	300	عن عبد الرحمن بن ابي نجران قال سالت ابا جعفر الثانيعليه السلام-عن التوحيد فقلت اتوهم شيءا -قال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه من شء فهو خلافه ولا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام وكيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شء غير معقول ولا محدود	724	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms189	false	6270407018491785316	16	72	72	344	1577	300	عن عبد الرحمن بن ابي نجران قال سالت ابا جعفر ع------ليه السلام عن التوحيد فقلت اتوهم شيءا فقال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه من شء فهو خلافه -لا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام -كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شء غير معقول ولا محدود	189	-1420084920653659763	269	512.5	214	280	96.07142639160156	50	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0725	true	4345764536634776065	58	129	349	712	1628	300	نعم غير معقول ولا محدود تصديقا لصحة اطلاق الشء وجواز التوهم من وجه وعدم صحته من وجه اخر اما الاول فعلي معني كونه شيءا بخلاف الاشياء لان كل شء سواه فانه يمكن تعقله وادراك الوهم اياه لان الشء العام هو المدرك المخبر عنه وهو سبحانه لا يقع في عقل ولا وهم بالبرهان الذي استنبطناه من كلامه --------------------------------------عليه ال-سلام وقوله وكيف يدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام	725	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms189	false	6270407018491785316	34	65	161	310	1577	300	نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه من شء فهو خلافه لا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام -------كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام	189	-1420084920653659763	92	146.0	72	402	22.88557243347168	15	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0726	true	3548703156324260584	165	191	825	957	1480	300	باسناده عن الحسين بن سعيد قال سءل ابو جعفر الثاني-عليه السلام يجوز ان يقال لله انه شء قال نعم تخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه	726	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms189	false	6270407018491785316	87	115	410	543	1577	300	بن صالح عن الحسين بن سعيد قال سءل ابو جعفر الثاني عليه السلام يجوز ان يقال لله انه شء قال نعم يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه	189	-1420084920653659763	126	241.0	100	133	94.7368392944336	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0729	true	1226311365100524588	158	218	842	1147	1595	300	من نور عظمته باسناده عن يعقوب بن اسحاق قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه فوقع-عليه السلام يا ابا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلي اباءي ان يري قال وسالته هل راي رسول الله-صلي الله عليه واله-ربه فوقع-عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احب	729	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms230	false	-117824099887323775	166	231	800	1109	1504	300	عن علي بن ابي القاسم عن يعقوب بن اسحاق قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه فوقع عليه السلام يا ابا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلي اباءي ان يري قال وسالته هل راي رسول الله صلي الله عليه واله ربه فوقع عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احب	230	-1420084920653659763	290	545.0	231	309	93.85113525390625	52	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0730	true	6022615807344820713	221	277	1179	1465	1602	300	عن عاصم بن حميد---------------------------- قال ذاكرت ابا عبد الله-عليه السلام-فيما ير-ون من الرءية فقال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فان كانوا صادقين فليملءوا اعينهم من الشمس ليس دونها حجاب	730	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms240	false	2267100562065962516	228	292	1230	1547	1581	300	عن عاصم بن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذاكرت ابا عبد الله عليه السلام فيما يروون من الرءية فقال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فان كانوا صادقين فليملءوا اعينهم من الشمس ليس دونها سحاب	240	-1420084920653659763	284	539.0	228	317	89.58990478515625	51	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0739	true	-7390581870146112732	262	287	1438	1552	1620	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفرع-ليه السلاماذ دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد	739	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms238	false	1640132104675789084	76	102	376	490	1608	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفر عليه السلام ف-دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد	238	-1420084920653659763	110	210.0	86	115	95.65217590332031	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0740	true	6147193939508762419	0	25	0	133	1621	300	بحقاءق الايمان لا يعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس موصوف بالايات معروف بالعلامات لا يجوز في حكمه ذلك الله لا اله الا هو	740	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms239	false	-8296033509603432060	5	30	33	166	1667	300	بحقاءق الايمان لا يعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس موصوف بالايات معروف بالعلامات لا يجور في حكمه ذلك الله لا اله الا هو	239	-1420084920653659763	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	246	273	1394	1542	1681	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء حبر الي امير المءمنينعليه السلامف-----قال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته ف----قال ويلك ما كنت	741	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms239	false	-8296033509603432060	262	295	1456	1615	1667	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر الي امير المءمنين صلوات لله عليه فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته قال فقال ويلك ما كنت	239	-1420084920653659763	136	250.0	110	159	85.53459167480469	22	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	264	293	1503	1648	1681	300	هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك ما كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms240	false	2267100562065962516	168	216	919	1177	1581	300	هل رايت ربك حين عبدته اي حين عرفته بانه مستحق لان يعبد ولعل مراد الساءل بالاستفهام استعلام انه عليه السلام مصدق بما ورد من الرءية فاجابه عليه السلامdiv اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته قال ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	240	-1420084920653659763	130	238.0	103	258	50.387596130371094	25	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	246	293	1394	1648	1681	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد ال--لهعليه السلام-قال جاء حبر------------------------------------- الي امير المءمنينعليه السلامفقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال و-----يلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال--------------------------------------------------- وكيف رايته قال و--------يلك لا تدركه العيون في مشاهدة الاب--------------------------------------صار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms241	false	8664856032978349140	6	73	23	400	1533	300	عن ابي الح-------------------سن الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لما اسري بي الي السماء بلغ بي جبرءيل مكانا div____________________ div classexplanation بقوله ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره اظهارا للتصديق بما ورد ولما ساله عن كيفية الرءية بقوله وكيف رايته اجابه بقوله ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار اي ادراكا حاصلا في حال مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	241	-1420084920653659763	146	180.5	116	396	36.86868667602539	21	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	true	-8486192910410712984	250	293	1415	1648	1681	300	عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء ح---------------------------------------------------------------------------------بر الي امير المءمنينعليه السلامفقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك-------- ما كنت اعبد ربا لم اره -قال و----------------كيف رايته قال ويلك لا تدرك------ه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms341	false	4773857218056895995	18	85	110	441	1612	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال بينا امير المءمنين عليه السلام يخطب علي منبر الكوفة اذ قام اليه رجل يقال له ذعلب ذو لسان بليغ في- ال--خطب شجاع القلب فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك -----------قال ويلك يا ذعلب ما كنت اعبد ربا لم اره فقال يا امير المءمنين كيف رايته قال ويلك يا ذعلب لم تره العيون ب--مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	341	-1420084920653659763	188	258.0	150	347	54.178672790527344	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0744	true	1835020911740498867	222	278	1192	1483	1596	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما------ فيه الناس فكتب لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء--- ينفذه البصر فاذا انقطع الهواء بين الراءي والمرءي لم تصح الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب	744	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms236	false	-5299237767029168314	211	269	1188	1487	1685	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما اختلف فيه الناس فكتب لا تجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لم ينفذه البصر فاذا انقطع الهواء -عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب	236	-1420084920653659763	288	555.5	232	300	96.0	52	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0744	true	1835020911740498867	222	290	1192	1551	1596	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما فيه الناس فكتب لا يجوز الرءية ما لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بين الراءي والمرءي هواء ينفذه البصر فاذا انقطع الهواء -----------بين الراءي والمرءي لم تصح الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه وكان في ذلك التشبيه لان الاسباب لا بد من اتصالها بالمسببات	744	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms238	false	1640132104675789084	41	149	212	781	1608	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما فيه الناس فكتب لا يجوز الرءية ما لم يكن بينdiv علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفر عليه السلام فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد div____________________ div classexplanation الراءي والمرءي هواء ينفذه البصر فاذا انقطع الهواء وعدم الضياء عن الرا-ي والمرءي لم يصح الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه وكان في ذلك التشبيه لان الاسباب لا بد من اتصالها بالمسببات	238	-1420084920653659763	350	677.0	283	570	61.403507232666016	63	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0745	true	6608907516839219486	176	276	936	1508	1650	300	لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفد---ه البصر واستدل عليه بالدوران وهو كون الشء وجودا وعدما واليه اشار بقوله فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية والمقدمة الاخري ظاهرة وهي كلما توسط الهواء بشراءطه تحققت الرءية وسيجء بيان المقدمة الاخري والاستدلال الثاني علي قوله وكان في ذلك الاشتباه وصورة الاستدلال من قياس استثناءي مقدمه نتيجة الدليل الاول هكذا اذا لم يجز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لزم الاشتباه اي كون المرءي اشبه الراءي في كونهما منتهي البعد الهواءي والدليل علي الملازمة قوله لان الراءي اذا ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما	745	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms236	false	-5299237767029168314	231	266	1288	1473	1685	300	لا تجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لم ينفذه البصر--------------------------------------------------------------- فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في ذلك الاشتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما	236	-1420084920653659763	174	282.5	140	575	30.2608699798584	30	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	true	6564565852167570563	196	247	1052	1318	1582	300	عن محمد بن عبيدة قال كتبت الي ابي الحسن الرضا-عليه السلام-اساله عن الرءية وما ترويه العامة والخاصة وسالته ان يشرح لي ذلك فكتبعليه السلام بخطه اتفق الجميع لا تمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز ان يري الله عز وجل بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك	748	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms234	false	6618797776618063824	106	156	526	775	1579	300	عن محمد بن عبيد- قال كتبت الي ابي الحسن الرضا عليه السلام اساله عن الرءية وما ترويه العامة والخاصة وسالته ان يشرح لي ذلك فكتب----------- بخطه اتفق الجميع لا تمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز ان يري الله------- بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك	234	-1420084920653659763	247	461.0	199	268	92.16417694091797	44	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	true	6564565852167570563	226	300	1219	1582	1582	300	ان المعرفة------------- من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز ان يري الله عز وجل بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من ان يكون ايمانا او ليست بايمان فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها ضده فلا يكون في الدنيا احد مءمنا لانهم لم يروا الله عز ذكره وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه-	748	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms235	false	459237159527060851	2	62	8	315	1682	300	ان المعرفة بالمرءي تحصل من جهة الرءية ضرورةdiv المعرفة----------------------------------------------------------------- من ان تكون ايمانا او ليست بايمان فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها ضده فلا يكون في الدنيا---- مءمن -لانهم لم يروا الله عز ذكره وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه	235	-1420084920653659763	281	533.5	226	377	74.53581237792969	53	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0751	true	-4089100831440035937	222	300	1249	1673	1673	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله علي ابي الحسن الرضا-عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله---- التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله عز وجل قسم الرءية والكلام بين اثنين فقس-------م لموسيعليه السلامالكلام ولمحمدصلي الله عليه والهالرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله عز وجل الي الثقلي---ن الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-	751	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms231	false	-2329598302674146759	143	218	737	1129	1565	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله الي التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله------- قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي----------------- ولمحمد الر-----------------ءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله ال-------ي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء	231	-1420084920653659763	367	672.0	298	440	83.40908813476562	61	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0752	true	-8033686745294820339	0	57	0	284	1603	300	اليس محمدصلي الله عليه واله قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان يرميه بهذا	752	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms231	false	-2329598302674146759	218	272	1129	1393	1565	300	اليس محمد ------------------قال بلي قال -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستح-ون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا	231	-1420084920653659763	261	500.0	208	284	91.90140533447266	49	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0752	true	-8033686745294820339	7	72	36	347	1603	300	قال فكيف يجء رجل ال--------ي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار و-لا يحيطون به- علما و-ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ي--------رميه بهذا ------ان يكون ياتي عن ال----له بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر شرح ابو قرة	752	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms232	false	2700611585905020007	81	145	415	710	1470	300	وانه كيف يجء رجل من الحق الي الخلق جميعا فيخبرهم انه مبلغ عنه سبحانه انه--------------------------------- لا تدركه الابصار و لا يحيطون بهي علما و ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر------------ ما قدرت الزنادقة في طعنه ان ترميه بهذا ايdiv ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة	232	-1420084920653659763	234	391.0	181	340	68.82353210449219	40	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0753	true	8463334939940357152	39	94	222	474	1613	300	قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمدصلي الله عليه والهما رات عيناه ثم اخبر بما راه فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله	753	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms232	false	2700611585905020007	142	195	698	933	1470	300	قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد م-----------------ا رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله	232	-1420084920653659763	232	451.0	180	252	92.06349182128906	50	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0756	true	-497291555780398643	141	181	758	949	1577	300	قول من يقول كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار مع ايات اخر--------------------- ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	756	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms231	false	-2329598302674146759	220	264	1139	1351	1565	300	قال بلي قال كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	231	-1420084920653659763	174	318.0	137	212	82.07546997070312	33	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0756	true	-497291555780398643	144	181	770	949	1577	300	كيف يجء رجل ال--------ي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار مع ايات اخر------------------------ ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	756	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms232	false	2700611585905020007	82	120	420	598	1470	300	كيف يجء رجل من الحق الي الخلق جميعا فيخبرهم انه مبلغ عنه سبحانه انه--------------------------------- لا تدركه الابصار و لا يحيطون بهي علما و ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	232	-1420084920653659763	117	181.0	91	211	55.45023727416992	22	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0757	true	-125962974195677366	123	173	664	911	1565	300	عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله-عليه السلام-في قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال احاطة الوهم الا تري ق----وله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من ا-بصر بعينه ومن علمي فعليها ليس يعني عمي العيون انما	757	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms241	false	8664856032978349140	198	246	1026	1255	1533	300	عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله------- لا تدركه الاب-----------------صار قال احاطة الوهم الا تري الي قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من البصر بعينه ومن ع-مي فعليها ليس يعني عمي العيون انما	241	-1420084920653659763	221	407.0	176	254	87.00787353515625	39	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0757	true	-125962974195677366	138	196	734	1037	1565	300	الابصار ----وه--------و يدرك الابصار قال احاطة الوهم------ الا تر----ي قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من ابصر بعينه ومن علمي فعليها ليس يعني عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري بالعين	757	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms242	false	1509091738864426512	109	157	578	856	1609	300	الابصار بالاوهام مطابقة ونفي الابصار بالعيون التزاما وقوله الا تري الي قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم استشهاد لصحة ارادة ادراك الاوهام من ادراك الابصارdiv----------------------------------------------- عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري بالعين	242	-1420084920653659763	189	299.5	150	325	58.153846740722656	32	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0758	true	4631337845715718611	214	293	1156	1555	1592	300	اعظم واعلي من ان يري بالعين الحديث الحادي عشر لا تدركه الاوهام فضلا عن العيون باسناده عن احمد بن محمد بن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته عن الله عز وجل هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله عز وجل لا تدركه----------------- الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال وما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام	758	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms242	false	1509091738864426512	152	225	834	1192	1609	300	اعظم ------من ان يري بالعين محمد بن يحيي ---------------------------------------------عن احمد بن محمد عن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته عن الله------- هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله -تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال -ما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام	242	-1420084920653659763	322	574.5	257	418	77.03349304199219	59	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0759	true	3294204770759982062	136	182	776	1030	1656	300	ابي هاشم الجعفري قال قلت لابي جعفر بن الرضاعليهما السلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من ابصار العيون انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك فاوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون	759	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms242	false	1509091738864426512	240	285	1256	1500	1609	300	ابي هاشم الجعفري قال قلت لابي جعفر عليه---------- السلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من ابصار العيون انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك واوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون	242	-1420084920653659763	239	471.0	194	254	94.09449005126953	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0760	true	4387292466176392149	56	109	267	548	1629	300	عن ابراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا علي ابي الحسن الرضاع-ليه السلام-فحكينا له ان ما روي ان محمدا-صلي الله عليه واله وسلمراي ربه في هيءة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة وقلنا ان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والباقي صمد	760	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms248	false	-3492738613072686570	143	193	760	1016	1586	300	عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ----------ان محمدا صلي الله عليه واله ----راي ربه في صورة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سن--------------ة وقلنا ان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الي السرة والبقية صمد	248	-1420084920653659763	245	451.5	198	284	86.26760864257812	39	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0761	true	7316472935621821390	202	256	1101	1368	1615	300	القسمة والله اعلم متن فخر ساجدا و------قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان -شبهوك بغيرك الهي- لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني مع القوم الظالمين ثم التفت	761	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms248	false	-3492738613072686570	190	244	998	1268	1586	300	السر-ة والبقية صمد--- فخر ساجدا لله ثم قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوص-فوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان يشبهوك بغيرك اللهم لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت	248	-1420084920653659763	248	457.5	197	275	90.18181610107422	45	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0761	true	7316472935621821390	209	265	1138	1413	1615	300	سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك كيف طاوعتهم انفسهم ان -شبهوك بغيرك الهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني مع القوم الظالمين ثم التفت الينا فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره	761	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms249	false	2836617534585024146	6	135	26	704	1550	300	سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك اي القاءلون بالصورة وما يتبعها حيث قالوا بالصورة ووصفوه بصفات الاجسام من تجويف ما فوق السرة ومصمتية ما بقي فضلوا عما هو المقصود من معرفته وتوصيفه سبحانه بما هو متوحد به سبحانك لو عرفوك لوص-فوك بما وصفت به نفسك حيث يلزم المعرفة العلم بان العقل عاجز عن ادراكه بالة ولا بالة ومن عرف عجزه عن معرفة ذاته سبحانه وكنه صفاته لا يصفه الا بما وصف سبحانه به نفسه سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان يشبهوك بغيرك فان معتقد الالوهية المقر بالتوحيد لا يطاوع نفسه ان يشبه الهه المتوحد بالالهية بغيره من المالوهين ثم صدع بالحق وقال اللهم لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمينdiv------ الينا فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره	249	-1420084920653659763	236	414.0	186	685	34.45255661010742	44	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0763	true	-9002965351948280324	50	146	240	754	1634	300	ثم قال نحن ال محمد النمط ال-وسطي الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد ان رسول الله-صلي الله عليه واله-حين نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقين شرح ينبغي ان يكون النمط بالنصب علي المدح والاختصاص ويحتمل ان يكون الال كذلك والنمط بالرفع خبر وهو بمعني الطريقة والنوع من الشء والجماعة من الناس امرهم واحد والوسطي تانيث الاوسط وهو المتوسط----------------------------------------------- بين الافراط والتفريط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر النبوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي	763	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms249	false	2836617534585024146	135	237	704	1224	1550	300	ثم قال نحن ال محمد النمط الاوسط- الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد ان رسول الله صلي الله عليه واله حين نظر الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation ثم بين لهم طريق الهدي فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره اي كل ما يدرك باوهامكم فيجب ان يسلب عنه سبحانه لان كل مدرك بالوهم او العقل بحصوله في الذهن ممكن وكل ممكن مسلوب عنه سبحانه قوله ثم قال نحن ال محمد صلي الله عليه واله النمط الاوسط اي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي	249	-1420084920653659763	197	152.5	157	812	24.261083602905273	33	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0763	true	-9002965351948280324	74	96	362	465	1634	300	عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقين	763	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms250	false	-6318983266112015308	131	153	657	760	1464	300	عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقين	250	-1420084920653659763	103	206.0	81	103	100.0	22	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0766	true	-2782586986675189755	214	300	1173	1560	1560	300	يا محمد عظم ربي------- ان يكون في صفة المخلوقين بان يكون شابا في سن ثلاثين او يكون جسما نوريا نصفه صمد والاخر اجوف تعالي عما يقولون شرح تتمة حديث ان محمدا راي متن قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذلك محمد صلي الله عليه واله كان اذا نظر---- ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين له ما في الحجب ان نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد-	766	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms250	false	-6318983266112015308	142	197	712	953	1464	300	يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذاك محمد------------------- كان اذا نظر الي ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين له ما في الحجب ان نور الله منه ا--------خضر ومنه ا--------حمر ومنه ا--------بيض ومنه غير ذلك يا محمد	250	-1420084920653659763	228	403.5	177	399	57.14285659790039	44	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0771	true	1017873457927940345	138	203	720	1024	1563	300	تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير -لا يوصف بكيف ولا اين ولا حيث وكيف اصفه بك--يف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اصفه باين وهو الذي اين الاين حتي صار اينا فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف اصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتي صار حيث- فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث	771	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms254	false	4670964514796796102	62	126	291	595	1520	300	يدرك- الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا اين وح---يث وكيف اصفه بالكيف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اصفه باين وهو الذي اين الاين حتي صار اينا فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف اصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتي صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث	254	-1420084920653659763	297	570.5	233	308	96.42857360839844	59	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0776	true	7816869029607124934	10	116	46	595	1618	300	الحديث السادس عشر راي رسول الله صلي الله عليه واله ربه بقلبه باسناده عن مرازم عن ابي عبد اللهعليه السلامقال سمعته يقول راي رسول اللهصلي الله عليه والهربه عز وجل يعني بقلبه وتصديق ذلك شرح قوله يعني بقلبه من كلام الصدوق لقوله وتصديق ذلك متصلا بذاك وقد عرفت معني الرءية القلبية وانه لا ينافي الرءية العينية الحديث السابع عشر راي رسول الله ص ربه بقلبه باسناده عن محمد بن الفضل قال سالت ابا الحسن-عليه السلام هل راي رسول الله-صلي الله عليه واله-ربه عز وجل فقال نعم بقلبه راه اما سمعت قول الله عز وجل يقول ما كذب الفءاد ما ر---اي لم يره بالبصر ولكن راه بالفءاد	776	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms234	false	6618797776618063824	15	51	76	241	1579	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن عليه السلام هل راي رسول الله صلي الله عليه واله ربه عز وجل فقال نعم بقلبه راه اما سمعت ال----له عز وجل يقول ما كذب الفءاد ما راي اي لم يره بالبصر ولكن راه بالفءاد	234	-1420084920653659763	157	93.0	125	555	28.288288116455078	27	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0823	true	3798564620059483050	0	35	0	174	1612	300	له فقال--- يا ابن رسول اللهصلي الله عليه والهاتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت	823	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms180	false	-8318131193456662644	14	48	73	233	1444	300	له فقال له يا ابن رسول الله -----------------اتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت	180	-1420084920653659763	156	296.0	124	177	88.13558959960938	30	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0824	true	6379823516107810050	126	250	657	1299	1579	300	فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس فقال ايها اصغر فقال الناظر قال وق---در الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وترابا------- وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله-عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فانكب هشام----- وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمفانصرف الي منزله وغدا عليه الديصاني فقال له يا هشام اني جءتك مسلما ولم اجءك متقاضيا للجواب فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب فخرج--------- عنه الديصاني فاخبر ان هشاما دخل علي ابي عبد الله-عليه	824	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms180	false	-8318131193456662644	48	173	233	857	1444	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس ق-ال ايها اصغر ق-ال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فا-كب هشام عليه وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول الله و----------------------انصرف الي منزله وغدا عليه الديصاني فقال له يا هشام اني جءتك مسلما ولم اجءك متقاضيا للجواب فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب فخرج الديصاني عنه حتي اتي باب-------------------- ابي عبد الله عليه	180	-1420084920653659763	577	1077.5	462	669	86.24813079833984	103	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0826	true	-6972377181964098366	192	218	999	1129	1597	300	عليه السلام بقوله ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	826	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms180	false	-8318131193456662644	99	124	485	609	1444	300	عليه السلام------ ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	180	-1420084920653659763	124	240.5	99	130	95.38461303710938	25	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0827	true	9160142630058117898	23	91	112	438	1552	300	الديصاني---- حتي اتي باب ابي عبد الله-عليه السلام-فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام-ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا--- عد اليه فقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك	827	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms180	false	-8318131193456662644	164	238	814	1151	1444	300	الديصاني عنه حتي اتي باب ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال له ابو عبد الله عليه السلام ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا له عد اليه وقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك	180	-1420084920653659763	325	616.5	257	337	96.43917083740234	61	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	true	7789374436086196197	14	91	81	465	1530	300	قلت له عبد الله اي اسمي عبد الله قو-----------------------------------له يدلك بالرفع لانه مقول القول لا جواب الامر ولا يسالك بالجزم للنهي متن فرجع اليه وقال له يا جعفر-------- دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال--- ابو عبد الله-عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال--- ابو عبد الله-عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد	828	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms180	false	-8318131193456662644	213	300	1044	1444	1444	300	قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا له عد اليه وقل له يدلك علي معبودك --------------------------ولا يسالك عن اسمك--------- فرجع اليه فقال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال له ابو عبد الله عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال له ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد-	180	-1420084920653659763	313	530.0	249	436	71.78899383544922	55	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0834	true	-7012026909987479349	156	201	824	1050	1596	300	باسناده عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء قوم من وراء النهر الي ابي الحسن-------عليه السلامفقالوا جءناك ن-------------سالك عن ثلاث مساءل فان اجبتنا فيها علمنا انك عالم فقال سلوا فقالوا-------------------------------- اخبرنا عن الله اين كان وكيف كان وعلي اي شء كان اعتماده فقال	834	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms206	false	-400217238711093816	79	135	373	631	1506	300	بن خالد عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء رجل-------------- الي ابي الحسن الرضا عليه السلام من وراء نهر بلخ فقال اني اسالك عن مسالة----- فان اجبتني فيها بما عندي قلت بامامتك فقال ابو الحسن عليه السلام سل عما شءت فقال اخبرني عن ربك متي ك-ان وكيف كان وعلي اي شء كان اعتماده فقال	206	-1420084920653659763	144	208.0	111	278	51.798561096191406	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0835	true	-769744731353558136	178	292	954	1526	1569	300	عن احمد بن الحسن الميثمي قال كنت عند ابي منصور المتطبب فقال اخبرني رجل من اصحابي قال كنت انا وابن ابي العوجاء وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق-واومي بيده الي موضع الطواف-ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية الا ذلك الشيخ الجالس-يعني------------- جعفر بن محمد عليهما السلامو-اما الباقون فرعاع وبهاءم وقال--- ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء قال لاني رايت عنده ما لم ار -عندهم فقال--- ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه---- فقال له ابن المقفع لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فقال ليس ذا رايك ولكنك تخاف ان يضعف رايك عندي في	835	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms168	false	4107086328215958230	168	292	841	1439	1508	300	عن احمد بن م-حسن الميثمي قال كنت عند ابي منصور المتطبب فقال اخبرني رجل من اصحابي قال كنت انا وابن ابي العوجاء وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق واوما بيده الي موضع الطواف ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية الا ذلك الشيخ الجالس يعني ابا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام فاما الباقون فرعاع وبهاءم فقال له ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء قال لاني رايت عنده ما لم اره عندهم فقال له ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه قال فقال له ابن المقفع لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فقال ليس ذا رايك ولكن- تخاف ان يضعف رايك عندي في	168	-1420084920653659763	565	1063.5	452	600	94.16666412353516	104	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0836	true	-1765844823431305291	0	25	0	116	1540	300	اما اذا توهمت علي هذا فقم اليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثن- عنانك الي استرسال -يسلمك الي عقال وسمه ما لك او عليك	836	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms169	false	584671376390552695	100	125	557	675	1583	300	اما اذا توهمت علي هذا فقم اليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثني عنانك الي استرسال فيسلمك الي عقال وسمه ما لك او عليك	169	-1420084920653659763	116	222.0	91	118	98.30508422851562	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	true	563720642276835956	55	107	277	523	1527	300	سومه فيما لك او عليك اي تتكلم في ذلك فانه اعرف منك متن قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع ف-----------رجع الينا وقال-------------------- يا ابن المقفع ما هذا ببشر وان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا فقال--- وكيف ذاك قال جلست اليه	837	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms169	false	584671376390552695	120	171	656	900	1583	300	وسمه --ما لك او عليك ----------------------------------قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع جالسين فلما رجع الينا ابن ابي العوجاء قال ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر وان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا فقال له وكيف ذلك قال جلست اليه	169	-1420084920653659763	202	353.5	158	280	72.14286041259766	38	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	true	563720642276835956	92	185	452	919	1527	300	اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء------------------------------------------ باطنا فهو هذا فقال وكيف ذاك قال جلست اليه فلما لم يبق عنده غيري ابتداني فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وان يكن الامر ---كما تقولون وليس كما يقولون فقد استويتم انتم وهم فقلت له يرحمك الله واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا قال فكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بان للس---ماء الها وانها عمران وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	837	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms170	false	-8268957233518428258	24	117	118	595	1537	300	اذا شاء ظاهرا ويتروح اي يصير روحا صرفا ويبطن ويختفي عن الابصار والعيون باطناdiv--------------------------------- فلما لم يبق عنده غيري ابتداني فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وان يكن الامر علي ما تقولون وليس كما تقولون فقد استوي-----تم وهم فقلت له يرحمك الله واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحد فقال وكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بان في السماء الها وانها عمران وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	170	-1420084920653659763	412	771.5	330	515	80.0	76	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0838	true	7234301442805188067	31	103	162	533	1560	300	وانتم تزعمون ان السماء خراب لان الدهرية لا يقولون بمدبر غير الطبيعة الغير الشاعرة فهي عندهم غير معمورة بالنفوس فهي خراب علي رايهم متن قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه ان كان الامر كما تقول-- ان يظهر لخلقه ويدعوهم الي عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الايمان به فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	838	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms170	false	-8268957233518428258	109	165	554	834	1537	300	وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه ان كان الامر كما يقولون ان يظهر لخلقه ويدعوهم الي عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الايمان به فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	170	-1420084920653659763	267	521.5	212	373	71.58177185058594	52	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0839	true	-8354912359324023296	0	134	0	711	1568	300	عليه السلام -كيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك بيان ل----------------------ظهوره سبحانه بكمالاته وتجليه في مظاهر اياته وارادة القدرة والحال ان المقدور مرءي اما لان الاثر دال علي المءثر واما لاتحاد الظاهر والمظهر من وجه يعرفه اهل المعرفة لست اقول باتحاد الشيءين حاشاي من ذلك فانه مستحيل بل اقول انه ليس غير الظاهر شء وانما المظهر اعتبار لترتب الاحكام ولءلا يختلط النظام ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان فتبصر متن نشءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك بعد ضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد ايناءك وايناءك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاك -بعد ياسك	839	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms171	false	-356799147993173515	7	81	34	428	1630	300	عليه السلام وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك استدلال منه عليه السلام علي ظهوره سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه وعدم احتجابه عنهم بان اراهم قدرته في انفسهمdiv و-------------ضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد ا-ناتك وا-ناتك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاءك بعد ياسك	171	-1420084920653659763	312	548.5	250	735	42.448978424072266	54	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0839	true	-8354912359324023296	134	168	711	868	1568	300	وياسك بعد رجا-ك وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما انت معتقده عن ذهنك وما زال يع-د علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتي ظننت انه سيظهر فيها بيني وبينه	839	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms172	false	-8476076759695765697	2	36	14	173	1497	300	وياسك بعد رجاءك وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما انت معتقده عن ذهنك وما زال يعدد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتي ظننت انه سيظهر فيما بيني وبينه	172	-1420084920653659763	156	301.0	122	159	98.11320495605469	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0843	true	-3793498381616826976	114	155	569	786	1560	300	عن ابي عبد الله-عليه السلام-------------------------------------------قال ان ابليس قال لعيسي بن مريمعليه السلامايقدر ربك علي ان يدخل الارض في بيضة -لا يصغر الارض ولا يكبر البيضة فقال عيسيعليه السلام ويلك ان الله لا يوصف بعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	843	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms179	false	-4298902990942722753	216	259	1091	1300	1516	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاء رجل الي امير المءمنين عليه السلام قال -------------------------------------ايقدر الله--- ان يدخل الارض في بيضة ولا تصغر الارض ولا تكبر البيضة فقال له------------- ويلك ان الله لا يوصف بعجز ومن اقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة	179	-1420084920653659763	156	252.0	123	262	59.54198455810547	25	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0845	true	-1854365912467140716	132	180	683	907	1554	300	عن الفض-ل بن يسار قال سمعت ابا عبد الله-عليه السلام-يقول ان الله عز وجل لا يوصف قال وقال زرارة قال ابو جعفرعليه السلام ان الله عز وجل لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره فلا يوصف بقدرة الا كان اعظم من ذلك	845	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms253	false	5400215066436842867	165	200	867	1024	1526	300	عن الفضيل بن يسار قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان الله------- لا يو--------------------------------------------------------------صف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره فلا يوصف بقدر- الا كان اعظم من ذلك	253	-1420084920653659763	154	277.0	121	227	67.8414077758789	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0857	true	-1521059611224407660	59	99	304	513	1554	300	عن عمر بن اذينة عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قيل لامير المءمنين-عليه السلام-هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان تصغر الدنيا وت-كبر البيضة قال ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	857	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms179	false	-4298902990942722753	107	150	579	780	1516	300	عن عمر بن اذنية عن ابي عبد الله عليه السلام قال قيل لامير المءمنين عليه السلام هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان يصغر الدنيا و يكبر البيضة قال ان الله -------------لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	179	-1420084920653659763	192	344.0	154	214	89.7196273803711	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0858	true	-7808435948031342788	15	65	85	333	1545	300	عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء رجل------------------------------------------------ الي الرضا-عليه السلام-فقال هل يقدر ربك ان يجعل السماوات والارض وما بينهما في بيضة قال نعم وفي اصغر من البيضة قد جعلها في عينك وهي اقل من البيضة لانك اذا فتحتها عاينت السماء والارض وما بينهما ولو شاء لاعماك عنها	858	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms179	false	-4298902990942722753	49	104	271	567	1516	300	عن احمد بن محمد بن ابي نصر قال جاء رجلdiv div____________________ div classexplanation الي الرضا عليه السلام فقال هل يقدر ربك ان يجعل السماوات والارض وما بينهما في بيضة قال نعم -في اصغر من البيضة قد جعلها في عينك وهي اقل من البيضة لانك اذا فتحتها عاينت السماء والارض وما بينهما ولو شاء -اعماك عنها	179	-1420084920653659763	246	457.0	196	298	82.55033874511719	45	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0871	true	6348861507500920663	12	45	68	215	1547	300	قوله تعالي وهو الذي في السماء اله باسناد-----------------------------ه---------------- عن هشام بن الحكم قال قال لي ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي من قوة لنا قلت وما هي فقال وهو الذي في	871	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms320	false	1145215291480767949	173	214	886	1069	1538	300	قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن هشام بن الحكم قال قال--- ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي قو-----لنا قلت -ما هي فقال وهو الذي في	320	-1420084920653659763	131	219.5	101	192	68.22916412353516	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0871	true	6348861507500920663	12	109	68	537	1547	300	قوله --تعالي وهو الذي في السماء اله باسناده عن هشام بن الحكم قال قال لي ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي من قوة لنا قلت وما هي فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم ادر بما اجيبه فحججت فخبرت ابا عبد الله-عليه السلام-فقال هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل--- ما اسمك بالكوفة فانه يقول فلان فقل--- ما اسمك بالبصرة فانه يقول فلان فقل كذلك الله ربنا في السماء اله وفي الارض اله وفي البحار اله ---------------وفي كل مكان اله قال فقدمت فاتيت ابا شاكر فاخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز	871	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms321	false	-2648084752718798006	42	127	227	647	1596	300	قوله في قوله وهو الذي في السماء اله هذا ايضا قول المءلف كنظرية السابقينdiv السماء --------------------------------------------------------------------------اله وفي الارض اله فلم ادر بما اجيبه فحججت فخبرت ابا عبد الله عليه السلام فقال هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل له ما اسمك بالكوفة فانه يقول فلان فقل له ما اسمك بالبصرة فانه يقول فلان فقل كذلك الله ربنا في السماء اله وفي الارض اله وفي البحار اله وفي القفار اله وفي كل مكان اله قال فقدمت فاتيت ابا شاكر فاخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز	321	-1420084920653659763	348	651.5	278	494	70.44534301757812	64	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0878	true	1773325010321159153	20	47	113	251	1578	300	عن صفوان بن يحيي عن الكاهلي قال كتبت الي ابي الحسن-عليه السلام-في دعاء الحمد لله منتهي علمه فكتب الي لا تقولن منتهي علمه----------------- ولكن قل منتهي رضاه	878	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms265	false	-3169328921333198257	216	248	1182	1339	1576	300	عن صفوان بن يحيي عن الكاهلي قال كتبت الي ابي الحسن عليه السلام في دعاء الحمد لله منتهي علمه فكتب الي لا تقولن منتهي علمه فليس لعلمه منتهي ولكن قل منتهي رضاه	265	-1420084920653659763	138	253.0	111	157	87.89808654785156	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0890	true	4157480494233014332	19	46	103	251	1585	300	المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال قلت فلم يزل الل----------------------------------------------------------------------------------ه متكلما -----قال ان الكلام صفة محدثة ليست بازلية كان الله------- ولا متكلم	890	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms263	false	-28822410239478234	0	47	0	242	1573	300	المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال قلت فلم يزل الله متحركا قال فقال تعالي الله عن ذلك ان الحركة صفة محدثة بالفعل قال قلت فلم يزل الله متكلما قال فقال ان الكلام صفة محدثة ليست بازلية كان الله عز وجل ولا متكلم	263	-1420084920653659763	148	278.0	121	242	61.15702438354492	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0896	true	-8992026520820124062	216	249	1131	1280	1520	300	ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع ل-كانه مكانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قوي بعد ما كون الاشياء و-----------------------------------------------------------------لا يشبهه شء يكون ولا ---كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون	896	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms208	false	-5061531441551516780	137	256	698	1291	1551	300	ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لمكانه مكانا نفي لامور تنتفي بنفيها تفاصيل الاين والمكان فانه اذا لم يكن في شء اصلا لا كون الجزء في الكل ولا كون الكلي في الجزءي ولا كون الحال في المحل ولا كون الداخل في المكان فيه انتفي عنه الاين بالمعني المذكور عند اهل العلم من الفلاسفة ومن تبعهم في القول بان المكان هو السطح الباطن للحاوي المحيط بالمحوي او انه البعد المجرد واذا لم يكن علي شء بالاعتماد عليه او بالوضع والترتيب انتفي عنه الاينdiv ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مذكورا ولا كان خلوا من----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون	208	-1420084920653659763	125	214.5	98	604	20.695363998413086	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0902	true	-6174215982013165223	117	161	581	810	1547	300	اللهعلي-ه السلامقال اسم الله غير الله ----------------------وكل شء وقع عليه اسم---------------------- شء فهو مخلوق------------------------ ما خلا الله و------------------------------------------------------اما ما عبرت- الالسن عنه او عملت الايدي فهو مخلوق والله غاية من غايا-ه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد	902	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms284	false	1429775253936709799	80	150	432	775	1545	300	الله غيره اي -------اسم الله غير ذاته الذي هو المسمي بالاسم وكل شء وقع عليه اسم شء اي يقال له انه اسم شء فهو مخلوق غير الله وما خلاه وقوله ما خلا الله اما استثناء من المبتدا او خبر بعد خبر او صفة للخبرdiv فاما ما عبرته الالسن---- او عملت الايدي فهو مخلوق والله غاية من غاياته والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد	284	-1420084920653659763	210	332.5	168	354	59.3220329284668	34	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0905	true	-2296668169151221611	22	64	112	317	1513	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب- والمثال- والصور-ة غيره وانما هو واحد م-وحد فكيف يوحد- من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	905	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms285	false	-5341443543181896581	254	296	1412	1616	1639	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان --حجابه و--مثاله و--صورته غيره وانما هو واحد متوحد فكيف يوحده من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	285	-1420084920653659763	198	353.5	156	210	94.28571319580078	37	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0905	true	-2296668169151221611	22	64	112	317	1513	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مشرك لان الحجاب والمثال والصورة غيره وانما هو واحد موحد-------------------------------------------- فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ------------------------------------فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما ي-----عرف غيره	905	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms286	false	7486400786209701289	111	202	605	1071	1595	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال اي بحقيقة من الحقاءق الامكانية كالجسم او النور او بصفة من صفاتها التي هي عليها كما اسند الي القاءلين بصورة او بصفة من صفاتها عند حصولها في العقل كما في قول الفلاسفة في رءية العقول المفارقة فهو مشرك لان الحجاب-------- والصورة والمثال كلها مغايرة له غير محمولة عليه فمن عبد الموصوف بها عبد غيره فكيف يكون موحدا له عارفا به ا-----نما عرف الله من عرفه بذاته وحقيقته المسلوبة عنه جميع ما يغايره فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يكون يعرف غيره	286	-1420084920653659763	146	210.5	114	479	30.480167388916016	25	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0911	true	-8379189304321378129	115	147	620	778	1582	300	عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر-عليه السلام-انه قال في صفة القديم انه واحد صمد احدي المعني ليس بمعاني كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك -زعم قوم من اهل العراق انه يسمع	911	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms268	false	-497104787887851908	163	197	871	1030	1601	300	عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في صفة القديم انه واحد صمد احدي المعني ليس -معان- كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك يزعم قوم من اهل العراق انه يسمع	268	-1420084920653659763	156	287.0	124	161	96.8944091796875	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0911	true	-8379189304321378129	127	193	680	1008	1582	300	انه واحد صمد احدي المعني ليس بمعاني كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك زعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير ال-------------------ذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالي الله عن ذلك انه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه يبصر علي ما يعقلو-ه قال فقال تعالي الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك	911	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms269	false	85705639891913166	121	190	655	1002	1645	300	انه واحد صمد احدي المعني ليس بمعان- كثيرة مختلفة لعل المراد بوحدته ان لا يشاركه غيره في حقيقته بل ان لا يجوز عليهdiv بغير الذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالي الله عن ذلك انه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه بصير علي ما يعقلونه قال فقال تعالي الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك	269	-1420084920653659763	274	505.5	217	348	78.73563385009766	50	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	true	6577291658217883094	48	125	264	651	1549	300	اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد اللهعليه السلام هو سميع بصير يسمع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بن----------------------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسم----ع بكله لا ان كل-----ه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف --معني	913	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms191	false	4537679613587850880	192	271	966	1359	1536	300	فتقول انه سميع بصير -قال------------------------ هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه -ليس قولي انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعني	191	-1420084920653659763	348	631.5	276	420	82.85713958740234	63	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	true	6577291658217883094	33	125	187	651	1549	300	عن هشام بن الحكم قال في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله-عليه السلام-انه قال--- اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله-عليه السلام هو سميع بصير يسمع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له --------------------بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك---- الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معني	913	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms270	false	-7141381209426521541	104	205	556	1045	1570	300	عن هشام بن الحكم قال في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله عليه السلام انه قال له اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له بعض لان الكل لنا له بعض ولكن ا-ردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك كله الا ----انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معني	270	-1420084920653659763	454	871.0	364	494	91.90283203125	82	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0914	true	-5688298183333923315	105	200	525	985	1489	300	عن فضيل بن سكرة قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ان رايت ان تعلمني هل كان الله جل ذكره يعلم قبل ان يخلق الخلق انه وحده فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم تبارك وتعالي انه وحده قبل ان يخلق شيءا من خلقه وقال بعضهم انما معني يعلم يفعل فهو اليوم يعلم انه لا غيره قبل فعل الاشياء وقالوا ان اثبتنا انه لم يزل عالما بانه لا غيره فقد اثبتنا معه غيره في ازليته فان رايت--- سيدي ان تعلمني ما لا اعدوه الي غيره فكتب-عليه السلام-ما زال الله عالما تبارك وتعالي ذكره	914	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms267	false	-279030323161002516	196	290	1049	1492	1572	300	عن فضيل بن سكرة قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ان رايت ان تعلمني هل كان الله جل وجهه يعلم قبل ان يخلق الخلق انه وحده فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم قبل ان ي----------------------خلق شيءا من خلقه وقال بعضهم انما معني يعلم يفعل فهو اليوم يعلم انه لا غيره قبل فعل الاشياء فقالوا ان اثبتنا انه لم يزل عالما بانه لا غيره فقد اثبتنا معه غيره في ازليته فان رايت يا سيدي ان تعلمني ما لا اعدوه الي غيره فكتب عليه السلام ما زال الله عالما تبارك وتعالي ذكره	267	-1420084920653659763	427	833.0	338	465	91.82795715332031	83	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0916	true	6113096511542240382	242	281	1303	1491	1594	300	عن ايوب بن نوح انه كتب الي ابي الحسن-عليه السلام--ساله عن الله عز وجل اكان يعلم الاشياء قبل ان خلق الاشياء وكونها او لم يعلم ذلك حين خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند ما خلق وما كون	916	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms265	false	-3169328921333198257	260	300	1387	1576	1576	300	عن ايوب بن نوح انه كتب الي ابي الحسن عليه السلام يساله عن الله عز وجل اكان يعلم الاشياء قبل ان خلق الاشياء وكونها او لم يعلم ذلك حتي خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند-ما خلق وما كون-	265	-1420084920653659763	184	345.5	147	191	96.33507537841797	36	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0919	true	1673979223638883872	114	154	621	815	1603	300	عن بكير بن اعين قال قلت لابي عبد الله-عليه السلام-علم الله ومشي-ته هما مختلفان ام متفقان فقال العلم ليس هو المشي-ة الا تري انك تقول سافعل كذا ان شاء الله ولا تقول سافعل كذا ان علم الله فقولك ان شاء	919	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms271	false	5991566493540291359	176	218	872	1070	1526	300	عن بكير بن اعين قال قلت لابي عبد الله عليه السلام علم الله ومشيءته هما مختلفان او متفقان فقال العلم ليس هو المشيءة الا تري انك تقول سافعل كذا ان شاء الله ولا تقول سافعل كذا ان علم الله فقولك ان شاء	271	-1420084920653659763	193	365.0	153	198	97.47474670410156	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0919	true	1673979223638883872	131	169	712	881	1603	300	العلم ليس هو المشية الا تري انك تقول سافعل كذا ان شاء الله------ ولا تقول سافعل كذا ان علم الله فقولك ان شاء ا------------------------------------لله دليل علي انه لم يشا فاذا شاء كان الذي---- كما شاء وعلم الله --سابق	919	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms272	false	8558883040843325955	25	71	126	343	1560	300	العلم ليس هو المشية الا تري انك تقول سافعل كذا ان شاء الله تعالي ولا تقول سافعل كذا ان علم الله اي ليس معني المشية معني العلم بعينه فان العلمdiv الله دليل علي انه لم يشا فاذا شاء كان الذي شاء كما شاء وعلم الله السابق	272	-1420084920653659763	156	268.5	121	217	71.889404296875	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	true	-4370751203639614050	37	116	219	635	1588	300	فاذا شاء كان الذي شاء كما شاء لبيان سلطان مشيته وارادته واستهلاك الارادات والمشيات عنده اي فاذا شاء ذلك الامر الذي تقول فيه سافعله ان شاء الله وقع ذلك الامر في الوجود حيث شاء هو سبحانه فيقع بمشيته وقوله وعلم الله س--ابق للمشي-ة اشارة الي دليل اخر علي الحكمين اي مغايرة العلم للمشية وحدوثها وصورة الدليل يظهر مما سبق في شرح الخبر السابق في الارادة الحديث السابع عشر في ارادته تعالي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي	920	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms272	false	8558883040843325955	61	87	296	417	1560	300	فاذا شاء كان الذي شاء كما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم الله السابق للمشيءة احمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي	272	-1420084920653659763	83	105.0	64	419	19.80906867980957	16	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	true	-4370751203639614050	116	238	635	1254	1588	300	الحسن-عليه السلام-اخبرني عن الارادة من الله ومن المخلوق قال فقال الارادة من المخلوق الضمير وما يبدو له- بعد ذلك من الفعل واما من الله عز وجل فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي من صفات الخلق فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه بلا كيف شرح الواو في وما يبدو للاستيناف وهذه----------------------------------------------------------------------------- الجملة يحتمل وجوها ثلاثة من الاعراب الاول ان كلمة ما موصولة مبتدا وقوله يبدو له صل----------------------------------------------------------ة والضمير المستتر يعود الي الوصول والبارز المجرور الي الخلق وقوله بعد ذلك ظرف ل يبدو وقوله من الفعل خبر المبتدا-- والمعني---------- ان --ارادة المخلوق وهو الضمير	920	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms273	false	-8523786677791880803	17	140	92	740	1569	300	الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخل--ق قال فقال الارادة من ال-خل-ق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله تعالي ف-ارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي--- صفات الخلق فارادة الله ال---فعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه -لا كيف له div____________________ div classexplanation وقوله وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل يحتمل ان يكون جملة معطوفة علي الجملة السابق---------------------------------------------------------------------ة والظرف خبرا للموصول ويحتمل ان يكون الموصول معطوفا علي قوله الضمير ويكون من عطف المفرد علي المفرد ويكون ق---------------------------------------وله من الفعل بيانا للموصول والمعني علي الاول ان الارادة من ال---خلق الضمير	273	-1420084920653659763	390	601.5	307	771	50.583656311035156	66	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0937	true	1510577849692636863	162	243	817	1227	1527	300	عن صفوان الجمال عن ابي عبد اللهع-ليه السلامفي- قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال من اتي الله بما امر به من طاعة محمد والاءمة من بعدهصلوات الله عليهمفهو الوجه الذي لا يهلك ثم قرا من يطع الرسول فقد اطاع الله شرح الباء في قوله بما امر ليست لبعدية الاتيان بل للملابسة او الاستعانة فقوله اتي الله اي جاء الي الله بالرجوع اليه والعود الي مبدءه متلبسا بالمامورات من طاعة الرسول واولي الامر فهو الوجه الذي لا يهلك	937	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms357	false	737067295355663210	62	99	287	449	1547	300	عن صفوان الجمال عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل كل شء هالك الا وجهه قال من اتي الله بما امر--- من طاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله ع--------ليه واله--------------------------------------------------------- فهو الوجه الذي لا يهلك	357	-1420084920653659763	150	262.5	115	412	36.40776824951172	29	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms0947	true	4660240335187357180	7	48	33	269	1721	300	السلامان الله عز وجل خلقنا فاحسن خلقنا وصورنا فاحسن صورتنا و--جعلنا عينه في عباده-------------------------------- ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة علي عباده بالرافة والرحمة ووجهه الذي يءتي منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سماءه وارضه بنا اثمرت الاشجار واينعت الثمار	947	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms359	false	-1524033671543182040	148	192	800	1061	1694	300	السلام وعصمتهم من الخطا والزلة-------- وصورنا فاحسن صور-نا اي جعلنا ذوي صور حسنة واخلاق جميلة وحلانا بالكمالاتdiv ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة علي عباده بالرافة والرحمة ووجهه الذي يءتي منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سماءه وارضه بنا اثمرت الاشجار واينعت الثمار	359	-1420084920653659763	193	329.0	159	270	71.48148345947266	29	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1102	true	1426511263874352277	175	202	921	1065	1651	300	حتي تعرفوا ولا تعرفوا حتي تصدقوا ولا تصدقوا حتي تسلموا ابوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها ثم قال ضل اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا فقيل كان	1102	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms436	false	644185280146630190	12	36	73	204	1623	300	حتي تعرفوا ولا تعرفوا حتي تصدقوا ولا تصدقوا حتي تسلموا ابوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها------- ضل اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا ان ------	436	-1420084920653659763	128	246.5	105	144	88.88888549804688	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1132	true	292577170018211267	266	300	1396	1559	1559	300	حمزة بن ال-ربيع عمن ذكره------ قال كنت في مجلس ابي جعفرع-ليه السلام-اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ما ذلك الغضب-	1132	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms274	false	-850140255644200844	251	288	1342	1515	1569	300	حمزة بن المرتفع عن بعض اصحابنا قال كنت في مجلس ابي جعفر عليه السلام اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ما ذلك الغضب	274	-1420084920653659763	153	273.0	121	173	88.4393081665039	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1133	true	-297200433011894301	193	268	992	1387	1550	300	ابي عبد اللهع-ليه السلاممرفوعا في قول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم ق-ال ان الله تبارك وتعالي لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبر-ون فجعل رضاهم لنفسه رضا----- وسخطهم ---لنفسه سخطا وذلك لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله كما يصل الي خلقه ولكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال ايضا من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني	1133	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms360	false	560479709120452019	162	236	899	1270	1689	300	ابي عبد الله عليه السلام------ في قول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم فقال ان الله عز وجل------ لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم------ رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه---------- لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله -ما يصل الي خلقه -لكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال----- من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني	360	-1420084920653659763	349	617.5	279	406	85.9605941772461	61	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1136	true	6855581793577088535	14	88	87	472	1621	300	ولو كان يصل الي المكون الاسف والضجر وهو الذي احدثهما وانشاهما لجاز لقاءل---- ان يقول ان المكون يبيد يو---ما لانه اذا دخله الضجر والغضب------- دخله التغ-ير فاذا دخله التغ-ير لم يءمن عليه الابادة ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور ول-----ا الخالق من المخلوق تعالي الله عن هذا القول علوا كبيرا--- هو الخالق للاشياء لا لحاجة فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف---- فافهم ذلك ان شاء الله	1136	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms361	false	2695760903048197330	126	201	671	1056	1585	300	ولو كان يصل الي الله-- الاسف والضجر وهو الذي خلق-هما وانشاهما لجاز لقاءل هذا ان يقول ان الخالق يبيد يوما ما لانه اذا دخله -------الغضب والضجر دخله التغيير واذا دخله التغيير لم يءمن عليه الابادة ثم --------------لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور عليه ولا الخالق من المخلوق تعالي الله عن هذا القول علوا كبيرا بل هو الخالق للاشياء لا لحاجة فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه فافهم---- ان شاء الله	361	-1420084920653659763	343	592.0	275	413	83.05084991455078	56	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1138	true	-4735639416216674272	5	56	23	301	1605	300	وذلك لان الرضا والغضب دخال يدخل عليه---------------------------- فينقله من حال الي حا---------------------------------------------ل وذلك-------- لان المخلوق اجوف----------------------------- معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء في-----ه واحد -احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك--- صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	1138	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms275	false	6588673661095920231	178	252	883	1262	1485	300	وذلك ا-ن الرضا ح--------ال يدخل عليه اي يدخل علي الراضي من الخلق فينقله من حال الي حال حيث كان قبل الرضا قابلا له ثم اتصف به بالفعل وذلك يصح فيه لان المخلوق اجوف له قابلية ما يحصل فيه ويدخله معتمل يعملdiv م---------دخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	275	-1420084920653659763	248	396.0	201	397	62.46851348876953	36	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1144	true	8341033641969949697	137	208	792	1155	1691	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر-----عليه السلام-عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي كيف هذا النفخ فقال ان الروح متحرك كالريح وانما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما اخرجه علي لفظ- الروح لان الرو--ح مجانس- للريح وانما اضافه الي نفسه لانه اصطفاه علي ساءر الارواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال لرسول من الرسول خليلي واشباه ذلك وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب	1144	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms329	false	8104457252804195771	228	300	1192	1551	1551	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي كيف هذا النفخ فقال ان الروح متحرك كالريح وانما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما اخرجه ع-ن لفظة الريح لان الارواح مجانسة للريح وانما اضافه الي نفسه لانه اصطفاه علي ساءر الارواح كما قال لبيت م--ن البيوت----- بيتي ولر----سول من الرس-ل خليلي واشباه ذلك وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب-	329	-1420084920653659763	329	594.5	263	373	88.20375061035156	57	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1204	true	9197621283087138962	153	197	814	1022	1537	300	عن ابي حمزة الثمالي قال سال نافع بن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان فقال عليه السلام ويلك اخبرني متي لم يكن حتي اخبرك متي كان سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا	1204	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms206	false	-400217238711093816	33	72	166	342	1506	300	عن ابي حمزة-------- قال سال نافع بن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان فقال ------------------------متي لم يكن حتي اخبرك متي كان سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا	206	-1420084920653659763	176	327.0	137	208	84.61538696289062	39	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	133	190	677	922	1448	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له يا ابا جعفر اخبرني عن ربك متي كان فقال عليه السلام ويلك انما يقال لشء لم يكن فكان متي كان ان ربي------------------------------------------------------------------- تبارك وتعالي كان لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا لكونه كيف ولا كان له اين ولا كان في ---------------------------------------------	1206	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms207	false	1440687407186252187	69	127	326	619	1463	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له------------ اخبرني عن ربك متي كان فقال------------ ويلك انما يقال لشء لم يك-----ن متي كان ان div____________________ div classexplanation وقوله عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اين الاين----- بلا اين بيان لعدم صحة متي ك------------------------------ان فيه سبحانه وتقريره ان متي كان لا يصح الا لما في	207	-1420084920653659763	150	232.5	114	357	42.016807556152344	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	149	197	746	950	1448	300	اخبرني عن ربك متي كان ف---قال علي---ه السلام ويلك انما يقال لشء لم يكن فكان متي كان ان ربي تبارك وتعالي كان -لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا---- لكونه كي----ف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع	1206	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms207	false	1440687407186252187	258	300	1280	1463	1463	300	اخبرني عن ربك اين كان فالجواب علي طبق السءال بلاdiv----------------------------------- ربي تبارك وتعالي كان ولم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكونه كون كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع-	207	-1420084920653659763	153	237.0	115	219	69.8630142211914	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	true	7287184647803861340	183	235	896	1130	1448	300	ولا كان له--------------------------------- اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع ل-كانه مكانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قوي بعد ما كون ---شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا مكونا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا م-كونا ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون	1206	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms208	false	-5061531441551516780	127	256	650	1291	1551	300	ولا كان له اين نفي للاين عنه سبحانه مجملا وقوله ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لمكانه مكانا نفي لامور تنتفي بنفيها تفاصيل الاين والمكان فانه اذا لم يكن في شء اصلا لا كون الجزء في الكل ولا كون الكلي في الجزءي ولا كون الحال في المحل ولا كون الداخل في المكان فيه انتفي عنه الاين بالمعني المذكور عند اهل العلم من الفلاسفة ومن تبعهم في القول بان المكان هو السطح الباطن للحاوي المحيط بالمحوي او انه البعد المجرد واذا لم يكن علي شء بالاعتماد عليه او بالوضع والترتيب انتفي عنه الاينdiv ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيء------ا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مذكورا ولا كان خلوا من----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون	208	-1420084920653659763	210	367.5	162	658	31.914894104003906	42	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1211	true	-2847815403075090726	61	116	321	574	1500	300	لم يزل حيا بلا حياة وم---------------------------------------------------------لكا قادرا قبل ان ينشء ش---------------------------------------------يءا وملكا جبارا----------------------------------- بعد انشاءه للكون فليس لكونه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف بشء يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق لشء ولا يخوفه شء تصعق الاشياء كلها -من خيفته الشرح بلا حياة حال او خبر كما ان قو-له بلا كيف	1211	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms210	false	8703802401028009292	57	138	314	690	1582	300	لم يزل حيا بلا حياة اي بلا حياة مغايرة لذاته ناظر الي قوله حيا بلا كيف وقوله وملكا قادرا قبل ان ينشء شيءا ناظر الي قوله ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا والي قوله ولا كان خلوا من الملك قبل انشاءه div بعد انشاءه للكون فليس لكونه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف بشء يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق لشء بل ل-خوفه--- تصعق الاشياء كلها كان حي--------ا بلا حياة حا-دثة ولا ك---ون موصوف ولا كيف	210	-1420084920653659763	209	324.0	160	392	53.31632614135742	38	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1213	true	-8247327813904259701	21	56	100	250	1551	300	بل حي يعرف وملك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء كيف شاء بمشي-ته لا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و كل شء هالك الا وجهه	1213	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms211	false	7632203440976482526	36	70	229	379	1619	300	بل حي يعرف وملك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء حين شاء بمشيءته لا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و-كل شء هالك الا وجهه	211	-1420084920653659763	147	282.0	113	151	97.35099029541016	33	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1216	true	-5641743061334960409	46	69	257	367	1581	300	ويلك ايها الساءل ان ربي لا تغشاه الاوهام ولا تنزل به الشبهات ولا يجار من شء ولا يجاوره شء ولا تنزل به الاحداث	1216	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms212	false	8778749197167033133	17	38	91	195	1666	300	ويلك ايها الساءل ان ربي لا تغشاه الاوهام ولا تنزل به الشبهات ولا يحار ولا------ يجاوزه شء ولا تنزل به الاحداث	212	-1420084920653659763	99	194.5	78	110	90.0	18	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1218	true	8140336113407101845	0	69	0	333	1548	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال له يا امير المءمنين متي كان ربك فقال--- ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل ال--------قبل ويكون بعد البعد بلا بعد ولا غاية ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عن-ه فهو منتهي كل غاية -قال يا امير المءمنين -فنبي انت فقال له ويلك انما انا عبد من عبيد محمد	1218	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms214	false	4020037970111895990	196	265	987	1323	1515	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال--- يا امير المءمنين متي كان ربك فقال له ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل القبل بلا قبل و-----بعد البعد بلا بعد ولا غاية ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عنده فهو منتهي كل غاية فقال يا امير المءمنين افنبي انت فقال--- ويلك انما انا عبد من عبيد محمد	214	-1420084920653659763	322	601.0	256	347	92.7953872680664	61	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1224	true	-4880618071710068493	0	61	0	292	1519	300	يزعمون ان عليا عليه السلام من اجدل الناس واعلمهم اذهبوا بنا اليه لعلي اساله عن مسالة -اخطءه فيها فاتاه فقال يا امير المءمنين اني اريد ان اسالك عن مسالة قال سل عما شءت قال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال--- يا يهودي انما يقال متي كان لمن لم يكن ف--------كان هو كاءن بلا كينون-ة كاءن كان بلا ---------كيف يا يهودي	1224	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms215	false	-4005885031230628490	226	292	1077	1391	1463	300	يزعمون ان عليا عليه السلام من اجدل الناس واعلمهم اذهبوا بنا اليه لعلي اساله عن مسالة واخطءه فيها فاتاه فقال يا امير المءمنين اني اريد ان اسالك عن مسالة قال سل عما شءت قال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال له يا يهودي انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان متي كان هو كاءن بلا كينونية كاءن كان بلا كيف يكون بلي يا يهودي	215	-1420084920653659763	289	556.0	228	314	92.03821563720703	56	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1224	true	-4880618071710068493	42	73	207	346	1519	300	يهودي-- انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان----------------------------------------------------------------------------- هو كاءن بل---------ا كينون-ة كاءن --كان بلا كيف-------------------------------- يا يهودي كيف يكون له قبل وهو قبل القبل بلا غاية ولا منتهي غاية	1224	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms216	false	-6366597725805073520	100	159	519	778	1509	300	--وقوله انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان اي اذا لم يكن شء فكان متي كان اي في وقت كان فقوله متي كان شرط وقع حالا وقوله هو كاءن اي موجود بلا كينونية كاءن اي هو بلا حدوث حادث وبلا تغير موجودdiv ثم بلي يا يهودي كيف يكون له قبل -هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهي غاية	216	-1420084920653659763	126	183.0	95	262	48.09160232543945	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1227	true	6853696596457118984	114	154	577	776	1471	300	عليه السلام حيث ساله عن هذا الخبر- فوقع عليه السلام علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا واعلم انه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو علي العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا واحاطة	1227	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms318	false	5528851501987847665	11	50	55	249	1551	300	عليه جل ثناءه علي------ هذا المثال فوقع عليه السلام علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا واعلم انه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو علي العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا واحاطة	318	-1420084920653659763	179	339.0	142	200	89.5	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1255	true	8467066429011534322	0	68	0	334	1521	300	باسناده عن يعقوب بن جعفر بن الجعفري عن ابي ابراهيم موسي ابن جعفر عليهما السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا فقال ان الله تبارك وتعالي لا ينزل ولا يحتاج الي ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج------- بل يحتاج اليه وهو ذا الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم	1255	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms314	false	-1893928824846357196	31	96	173	482	1566	300	بن راشد عن يعقوب بن جعفر--- الجعفري عن ابي ابراهيم-------------- عليه-- السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا فقال ان الله------------- لا ينزل ولا يحتاج الي ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الي شء بل يحتاج اليه وهو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم	314	-1420084920653659763	296	544.0	234	341	86.80352020263672	58	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1256	true	1871751459520601780	233	300	1197	1508	1508	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم -------من قال انه تعالي ينزل فقد ينسبه الي نقص------------------------------------------------------------------------ المتن اما قول الواصفين انه تبارك وتعالي ينزل فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص او زيادة وك-------------------------------------ل متحرك يحتاج علي من يحركه او يتحرك به فظن بالله الظنون فهلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له علي حد تحدو-ه بنقص او زيادة او--------- تحرك او زوال----------- او نهوض او قعود فان-	1256	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms314	false	-1893928824846357196	208	285	1089	1480	1566	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم وفي كلامه اشارة----------------------- الي الاستدلال علي غناءه عن كل شء وحاجة كل شء اليه بالوهيته ووجوبه الذاتي وهويته المتوحدة بذاته قوله------------------------- فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص وذلك لان النزول المكاني انما يتصور في المتحيز وكل متحيز موصوف بالتقدر وكل متقدر متصف بالنقص عماdiv---------- فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له علي حد تحدونه بنقص او زيادة او تحريك او تحرك او زوال او استنزال او نهوض او قعود فان	314	-1420084920653659763	177	226.5	133	449	39.420936584472656	32	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1256	true	1871751459520601780	210	299	1097	1505	1508	300	المتحرك لا بد له من محرك غيره كما حققنا في التمهيدات فيلزم ان يكون شء فوقه وقد ثبت ان لا شء فوقه اذ لا اله الا هو العزيز الحكيم من قال انه تعالي ينزل فقد ينسبه الي نقص المتن اما قول الواصفين انه تبارك وتعالي ينزل فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص او زيادة وكل متحرك يحتاج علي من ي-----------------------حركه ----او يتحرك--------------------------------------------------------------------------------- به ف---ظن بالل----ه الظنون فهلك فاحذ---------------------------------------روا في صفاته من ان تقفوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حد -تحدو-ه بنقص او زيادة او ت---------حرك او زوال----------- او نهوض او قعود	1256	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms315	false	7317842976226785174	47	157	295	821	1522	300	المتحرك لا بد له من محرك------------------------------------------------------------- لانه ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحرك بجسميته والمتعلق بالجسم لا بد له في تحركه من جسم يتحرك به وهو سبحانه منزه عن الاحتياج الي المحرك وعن التغير بمغير وعن التعلق بجسم يتحرك به فمن ظن بالله هذه الظنون -هلك وسقط عن منهاج الصواب وطريق النجاة قوله فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له اي فاحذروا من ان تصفوه بما لا يليق به من التحديد بنقص او زيادة او تحريك او تحرك وقوله ان تقفوا يحتمل وجهين احدهما ان يكون من وقف يقف اي ان تقيموا في الوصف له وتوصيفه علي حد فتحدونه بنقص او زيادة او تحريك او تحرك او زوال او استنزال او نهوض او قعود	315	-1420084920653659763	156	210.5	120	750	20.799999237060547	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1258	true	-5894226420067393303	134	200	701	1007	1512	300	باسناده عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال----- تبارك وتعالي كن فيكون بمشي-ته من غير تردد في نفس فرد صمد-- لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه ولا يفتح له ابواب علمه	1258	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms315	false	7317842976226785174	226	293	1183	1494	1522	300	بن راشد عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال الله تبارك وتعالي كن فيكون بمشيءته من غير تردد في نفس صمدا فردا لم يحتج الي شريك يذكر له--- ملكه ولا يفتح له ابواب علمه	315	-1420084920653659763	289	542.0	225	314	92.03821563720703	59	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1258	true	-5894226420067393303	146	200	761	1007	1512	300	لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا احده ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال تبارك وتعالي كن فيكون بمشيته من غير تردد في نفس فرد صمد------------ لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه ولا-------------------------- يفتح له ابواب علمه	1258	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms316	false	-675090465744024744	42	159	228	810	1466	300	لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه اي لا يتصف بالقيام اتصاف الاجسام والمكانيات لاستلزامه الزوال في الجملة عن مكانه كزوال ما يقوم من الاجسام عن مكانه الذي استقر فيه وما لا يمكن فيه التمكن لا يتصف بالزوال عن المكان اصلا ولان القيام نسبة الي المكان بخلو بعض المكان عن بعض القاءم عنه وشغل بعضه ببعضه ونسبته سبحانه بكل الامكنة سواء لا يجوز عليه شغل مكان من الامكنة به ولا خلو مكان عنه ولا يتصف سبحانه بالتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا ب---------شق فم ولكن يكون الاشياء بقوله كن لا بجارحة وعضو من غير تردد في نفس صمدا لا جوف له فردا لم يحتج-------------------- ملكه الي شريك يذكر له ولا الي شريك يفتح له ابواب علمه	316	-1420084920653659763	150	182.0	115	611	24.549917221069336	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1271	true	8265990974918677140	221	277	1202	1493	1597	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول -هو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما يقولون ------لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشء من المنشا------------ فرق بينه وبين من جسمه وصوره وانشاه	1271	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms299	false	2025453092921465534	231	283	1204	1469	1594	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد--------------------------------------- لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق ------بين من جسمه وصوره وانشاه	299	-1420084920653659763	242	450.0	194	310	78.06451416015625	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1271	true	8265990974918677140	256	286	1387	1529	1597	300	الصور لو كان كما -----يقولون لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشء من المنشا فرق بينه وبين من جسمه وصوره وانشاه--------------------------------------------- اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا	1271	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms300	false	-3268270514691086263	19	82	111	447	1601	300	الاول الا ان فيه زيادة قول-ه لم يعرف الخالق من المخلوق اي لم يعرف خالق الكل من المخلوق لانه ليس المخلوق ذاتيا لخالقه ولا مرتبطا به ارتباطا يصحح الحمل والقول عليه والمراد بالخلق اما مطلق الايجاد فقوله ولا المنشء من المنشا كالمفسر والمءكد لما سبق او المراد به التقدير والتصوير وقوله ولا المنشء تعميمdiv اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا	300	-1420084920653659763	89	107.5	67	337	26.409496307373047	16	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1273	true	-1856330867836171925	196	228	1059	1227	1595	300	اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا فاعقل ولا تغفل المتن قلت اجل-جعلني الله فداك-لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبه شيءا والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	1273	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms300	false	-3268270514691086263	73	103	411	559	1601	300	اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا ق---------------------لت اجل جعلني الله فداك لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبهه شء- والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	300	-1420084920653659763	142	253.0	115	170	83.52941131591797	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	true	1747273535739429422	6	248	30	1275	1562	300	واحد فا----نما يخبر انه -جثة واحدة وليس باثنين فالانسان ليس بواح------د لان اعضاءه مختلفة والوانه مخت------------------لفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذا- ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم -لا واحد في المعني الشرح هذا بيان للواحد بالشخص وهو من اقسام الواحد بالعدد اي الذي من شانه ان يحصل ومن انضمام غيره اليه اثنان وليس هذا الواحد العددي بواحد حقيقي اذ لا ينافي كثرة من جهة اخري والواحد الحقيقي ما لا كثرة فيه بوجه اصلا وذلك لا يمكن ان يوجد في الخلق لكون الممكن زوجا تركيبيا فالواحد الغير الحقيقي هو الذي سماه الامام عليه السلام ب الواحد في الاسم المتن والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع ف-مءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد الشرح هذا بيان للواحد الحقيقي ويقال له الواحد الغير العددي ويلزمه ان لا يمكن انضمام شء اليه ولا يحصل منه العدد وقد سبق منا تحقيق ذلك في المجلد الثاني بما لا مزيد عليه قوله عليه السلام فاما الانسان الي اخره اشارة الي ما ذكرنا من ان الممكن زوج تركيبي المتن قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك اللطيف الخبير فسر- لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح لي ذلك فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف	1275	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms301	false	-6929765158164008293	31	158	176	841	1615	300	واحد بالذات لا تكثر فيه اصلا فوحدة -------------الانسان اجتماعdiv بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة ومن الوانه مختلفة غير واحد -وهو اجزاء مجزاة ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع المءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك اللطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح ذلك لي فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف	301	-1420084920653659763	602	1097.0	482	1279	47.068023681640625	105	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1276	true	7639052231885504631	1	150	3	782	1573	300	البعوض والجرجس وما هو اصغر منهما مما لا----- تستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وفه--م بعضها من بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها الشرح جمع المصادر والموصولات المذكورة مجرورات عطفا علي قوله في اهتداءه وقد شرحنا كل ذلك في المجلد الاول المتن ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة و----ما لا تكاد عيوننا تستبينه بتمام- خلقها ولا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف في خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة الشرح تاليف بالنصب عطف علي صغر مفعول راينا وكذا قوله وما لا تكاد وقوله علمنا جواب لما المتن وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	1276	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms302	false	1275136545286199524	31	146	165	756	1583	300	البعوض والجرجس وما هو اصغر منه-ا -ما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة وانه ما لا تكاد عيوننا تستبينه لدمامة خلقها -لا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف ب--خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	302	-1420084920653659763	563	1039.5	452	799	70.46308135986328	98	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1277	true	-6616468439734668159	4	43	15	180	1481	300	ولا شء معه في ديموم-ته فقد بان لنا باقرار العامة معجزة الصفة انه لا شء قبل الله ولا شء مع الله في بقاءه وبطل قول من زعم انه كان قبله او معه شء وذلك انه لو كان معه شء	1277	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms302	false	1275136545286199524	266	300	1437	1583	1583	300	ولا شء معه في ديموميته فقد بان لنا باقرار العامة معجزة الصفة انه لا شء قبل الله ولا شء مع الله في بقاءه وبطل قول من زعم انه كان قبله ا-------------------و كان معه شء-	302	-1420084920653659763	145	277.0	112	166	87.34939575195312	32	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1277	true	-6616468439734668159	37	79	157	339	1481	300	وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه لم يجز ان يكون خالقا له لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا وكان الاول اولي بان يكون خالقا للاول	1277	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms303	false	-5591111211330221662	0	42	0	182	1541	300	وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه لم يجز ان يكون خالقا له لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا وكان الاول اولي بان يكون خالقا للاول	303	-1420084920653659763	182	364.0	140	182	100.0	42	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1278	true	-3531779980378002909	209	232	1030	1158	1492	300	وابتلاهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قديرا قاءم------ا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	1278	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms303	false	-5591111211330221662	263	287	1340	1474	1541	300	وابتلاهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قادرا قاءما ناطقا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	303	-1420084920653659763	126	244.0	103	134	94.02985382080078	21	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1279	true	-789423079586762589	193	270	998	1392	1547	300	من اسماءه الغالون المكذبون---------- وقد سمعونا نحدث------ عن الله انه لا شء مثله ولا -------------------شء من الخلق في------- حاله---------- قالوا اخبرونا اذ- زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته كلها او في بعضها دون بعض اذ جمعتكم الاسماء الطيبة قيل لهم ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه علي اختلاف المعاني وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين	1279	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms304	false	4564132526755698181	216	294	1160	1564	1596	300	من اسماءه ذلك اي وصفه تعالي نفسه بها وقد سمعونا نحدث ونحكي عن الله انه لا شء مثله ومشاركه في الحقيقة ولا شء من الخلق يشاركه في حاله اعترضوا و قالوا اخبرونا اذا زعمتم انهdiv------------------------------------------ الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته كلها او في بعضها دون بعض اذ جمعت-م الاسماء الطيبة قيل لهم ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه علي اختلاف المعاني وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين	304	-1420084920653659763	328	595.0	263	447	73.3780746459961	58	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1279	true	-789423079586762589	203	227	1053	1160	1547	300	لا شء مثله ولا شء من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذ- زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه	1279	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms304	false	4564132526755698181	0	24	0	108	1596	300	لا شء مثله ولا شء من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذا زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه	304	-1420084920653659763	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1279	true	-789423079586762589	217	270	1115	1392	1547	300	لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسن-------------ي فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته-------------- كل----------------------ها او في بعضها------- دون بعض-------------------- اذ جمعتكم الاسماء الطيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لهم ----------ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه ع-----------------------------------------------------لي اختلاف المعاني------------------------------------------------------- وذلك كما يجمع الاسم الواحد معن----------يين مختلفين	1279	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms305	false	-7427856669191971537	19	139	129	778	1663	300	لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسني وصفاته العلي فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته ومشاركوه فيها كلها ان انحصرت حالاته فيها او--- بعضها الظاهر دون بعض ان كان له حال غيرها اذ جمعت-م الاسماء الطيبة التي نعرفها من حالاته وفيه دلالة علي التشارك في المهية حيث يدل التشارك في جميع الاحوال او معظمها علي التشارك في المهية وقولهم هذا تكذيبهم لاهل الحق واذا اعترضوا بهذا القول قيل لهم في الجواب ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه واطلقها عليهم وسماهم بها لا بوضع واحد وبمعني واحد بل علي اختلاف المعاني باشتراك الاسم بين معنيين او بالنقل او بالحقيقة والمجاز وذلك كما يجمع الاسم الواحد في اللغات معنيين مختلفين	305	-1420084920653659763	269	430.5	217	653	41.194488525390625	41	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1281	true	-878617329153835608	95	150	519	808	1571	300	والدليل علي ذلك----------- قول الناس الج------------اءز عن-------------------------------------------دهم الشاءع---------------------------------------- وهو الذي خاطب الل---ه الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلمهم بما يعقلون------------------- ليكون عليهم حجة في تضييع------ ما ضيعوا وقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة واسد كل ذلك علي خلافه وحالاته ولم تقع الاسامي علي معانيها التي----- بنيت عليها لان الانسان ليس باسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله	1281	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms305	false	-7427856669191971537	145	240	816	1338	1663	300	والدليل علي ذلك والمصحح له قول الناس في مقالاتهم الجاءز عندهم اي الساءغ او الجاءز من موضع الي موضع وقوله الشاءع علي الثاني كالمفسر والمءكد للجاءز وقوله وهو الذي خاطب الله به الخلق حال من فاعل الجاءز ولما كان الساءغ الشاءع في لغاتهم الاستعمال بالاشتراك والنقل والحقيقة والمجاز فكلمهم بما يعقلون في اقوالهم ولغاتهم ليكون عليهم حجة في تضييع ماdiv ما ضيعوا فقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة واسد كل ذلك علي خلافه وحالاته -لم تقع الاسامي علي معانيها التي كانت بنيت عليه- لان الانسان ليس باسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله	305	-1420084920653659763	280	472.0	225	524	53.435115814208984	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1282	true	3680897139751337217	0	47	0	227	1541	300	الله------ بالعالم -غير علم حادث علم به الاشياء واستعان به علي حفظ ما يستقبل من امره والروية في ما يخلق من خلقه وتقفية ما مضي مما افني من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا ضعيفا كما انا--- راينا علماء الح-ق انما سموا بالعلم	1282	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms305	false	-7427856669191971537	242	290	1348	1582	1663	300	الله تعالي بالع-لم بغير علم حادث علم به الاشياء -استعان به علي حفظ ما يستقبل من امره والروية في-ما يخلق من خلقه ويفسد- ما مضي مما افني من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا ضعيفا كما انا لو راينا علماء الخلق انما سموا بالعلم	305	-1420084920653659763	218	390.5	172	238	91.59664154052734	40	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1282	true	3680897139751337217	5	79	26	400	1541	300	ع----------------------لم به الاشياء واستعان به علي حفظ --ما يستقبل من امره و--------------------------------الروية في -------ما يخلق- من خلقه وتقفية ما --------مضي مما افن-ي من خلق----------------------------------------------------------------------------------------ه مما لو لم يحضر---------------------------------------------ه ذلك العلم ويغيب---------------------------------------------------------------ه كان جاهلا ضعيفا كما انا راينا علماء الحق انما سموا بالعلم----------------------------------------- لعلم حادث اذ كانوا قبله جهلة وربما فارقهم العلم بالاشياء فصاروا الي الجهل وانما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيءا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم الع-لم واختلف المعني علي ما رايت	1282	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms306	false	5053556451321091747	51	183	277	942	1589	300	علي العالم ويستعين العالم------------------- به علي رعاية ما يستقبل من امره وما يحدث له وعدم الغفلة عنه وعلي الروية والتفكر فيما يخلقه من خلقه ويفسد عند خلقه ما مضي مما افناه من خلقه حيث لم يبقه بتاثيره او المعني فيما يفسد من خلقه فيكون قوله ما مضي بدلا من ما يفسد وقوله مما لو لم يحضره ذلك العلم اي من العلم الذي لو لم يحضر العالم ذلك العلم ويعينه ويحصله تعيينا وتحصيلا لا يكون له الا بحصوله بعد خلوه عنه بذاته كان جاهلا ضعيفا وفي بعض النسخ يغيبه من الغيبة مكان يعينه من التعيين فيكون مفسرا لقوله لم يحضره div لعلم حادث اذ كانوا في-ه جهلة وربما فارقهم العلم بالاشياء فعادوا الي الجهل وانما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيءا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العالم واختلف المعني علي ما رايت	306	-1420084920653659763	296	419.0	229	685	43.21167755126953	46	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1283	true	820558837621714476	178	231	891	1151	1507	300	نسمع لا نقوي ---علي النظر به ولكنه اخبر انه لا يخفي عليه------ الاصوات ليس علي حد ما سمينا---- فقد جمعنا الاسم بالسميع واختلف المعني وهكذا البصر لا بجزء ب-ه ابصر كما انا نبصر بجزء منا لا ننتفع به في غيره ولكن الله بصير لا يجه-ل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	1283	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms307	false	-2717794725554128526	86	142	464	735	1616	300	نسمع لا نقوي به علي البصر ---ولكنه اخبر انه لا يخفي عليه شء من الاصوات ليس علي حد ما سمينا نحن فقد جمعنا الاسم بالسم-ع واختلف المعني وهكذا البصر لا بخرت منه ابصر كما انا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في غيره ولكن الله بصير لا يحتمل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	307	-1420084920653659763	245	438.0	193	275	89.09091186523438	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1284	true	3228863781321393303	63	93	318	477	1584	300	كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقول ا-لرجل قم بامر---- فلان اي اكفه- والقاءم منا قاءم علي ساق فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	1284	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms308	false	7887432078532442454	23	54	135	298	1702	300	كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل قم بامر بني فلان اي اكفهم والقاءم منا قاءم علي ساق فقد جمعنا الاسم ولم نجمع-- المعني	308	-1420084920653659763	154	286.0	125	165	93.33333587646484	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	true	7804279979337992238	190	272	1006	1439	1592	300	المتعلم صفة كاشفة المتن واما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر عن الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاشياء ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده ولا يخفي عليه شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي وانك لا تعدم صنعته حيث ما توجهت وفيك من اثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه	1285	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms309	false	-2699743919302421997	221	300	1142	1565	1565	300	المتعلم جهلاdiv-------- واما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر عن الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاشياء ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده ولا يخفي عليه شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي لانك لا تعدم صنعته حيث-ما توجهت وفيك من اثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه-	309	-1420084920653659763	415	803.5	337	433	95.84295654296875	78	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	true	7804279979337992238	136	158	701	819	1592	300	كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	1285	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms309	false	-2699743919302421997	0	22	0	118	1565	300	كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	309	-1420084920653659763	118	236.0	96	118	100.0	22	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	true	7804279979337992238	194	268	1030	1414	1592	300	واما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء------------------------------------------- بركوب فوقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها----------- كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر ع-----------ن الفلج والغ--------------------لبة فهكذا ظهور الله علي الاشياء ووجه-------------------------------------- اخر انه الظاه-------------------------------------------------------------------ر لمن اراده و--------------------------لا يخفي عليه ------------------شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تعدم صنعته حيث ما توجهت وفيك من اثاره ما يغنيك	1285	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms310	false	1558151810205519948	37	196	221	1044	1614	300	واما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء لفظة علا هنا فعل متعد مفعوله الاشياء وقوله بركوب فوقها ذكر لاقسام العلو تبيينا وتوضيحا له فهذا المعني احد معاني لفظ الظهور وليس الظاهر الذي من اسماء الله سبحانه من الظهور بهذا المعني بل من الظهور بمعني القهر والغلبة والقدرة علي-------------------------------------- الاشياء فانه قد جاء بهذا المعني كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر بهذا القول عن الفلج اي الظفر والفوز و عن الغلبة ف---الظاهر الذي من اسماء الله سبحانه من الظهور بهذا المعني ويحتمل وجها اخر هو كونه من الظهور بمعني الكشف وعدم الخفاء فهو الظاهر المنكشف من غير خفاء وستر لمن اراده والظاهر المطلع علي الاشياء لا يخفي عليه شء وكيف يخفي عليه شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله -------تعالي اما من جهة الاطلاع فلما ذكر من انه مدبر لكل ما برا واما من جهة الانكشاف والوضوح لمن اراده فلانك لا تعدم صنعته حيث-ما توجهت وفيك من اثاره ما يغنيك	310	-1420084920653659763	285	408.0	224	872	32.68348693847656	48	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1286	true	-260709636195471808	20	201	89	1077	1630	300	وفيك من اثاره ما يغنيك عن ملاحظة غيرك قال الله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وتفريع قوله عليه السلام فاي ظاهر اظهر علي قوله فانه مدبر لكل ما برا يعطي ان المعلول هو ظهور العلة بكمالاته فافهم المتن واما الباطن فليس علي معني الاستبطان للاشياء بان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته يعني خبرته وعلمت مكتوم سره والباطن منا بمعني الغاءر في الشء المستتر به فقد جمعنا الاسم واختلف المعني الشرح استبطانه سبحانه للاشياء هو انه لا يعزب عنه سراءرها وخفياتها واحاط بها علما بان لا يخفي عليه مكنوناتها وحفظا بان يكون قيوما لها واقرب اليها من انفسها وتدبيرا بان يدبر امرها من سماء العالم العلوي الي ارض العالم السفلي بالقوس النزولي ثم يعرج بها الي ما شاء الله من الدرجات والطبقات بالقوس الصعودي المتن واما القاهر فانه ليس علي معني علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا فالمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالي علي ان جميع ما خلق ملتبس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما اراد به لم	1286	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms310	false	1558151810205519948	191	300	1021	1614	1614	300	وفيك من اثاره ما يغنيك عن ----------------التوجه الي خارج فهو منكشف من حيث دلالة الاثار الواضحة------------------------------------------ علي انيته والانكشاف وان كان يكون فينا لكنه بمعرفة الحد وما فيdiv وام----------------ا الباطن فليس علي معني الاستبطان للاشياء بان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته يعني خبرته وعلمت مكتوم سره والباطن منا------ الغاءب في الشء المستتر و---قد جمعنا الاسم واختلف المعني وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاهر ف----ليس علي معني علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا والمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالي علي ان جميع ما خلق مل-بس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما اراد به لم-	310	-1420084920653659763	483	859.0	390	988	48.88663864135742	82	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1295	true	5840524839586681749	109	142	632	819	1670	300	علي اربعة اجزاء معا------------ ليس منه----------------------------------ا واحد----- قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق-------------------- اليها وحجب ------------------------------واحدا منها------------------------------ وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة-------- التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي	1295	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms281	false	-5855699572719295445	63	122	414	740	1749	300	علي اربعة اجزاء كل جزء منها اسم ليس بين تلك الاجزاء ترتيب وضعي او لفظي فلا واحد منها قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء اي جعلها ظاهرة علي خلقه لحاجتهم اليها وانتظام امورهم في العادات بها وجعل واحدا منها محجوبا عنهم مستترا عن مداركهم وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاجزاء الثلاثة الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي	281	-1420084920653659763	163	252.0	132	326	50.0	22	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1302	true	3529190873784973675	195	236	1077	1345	1690	300	المتن وهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الذارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيط المميت الباعث	1302	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms281	false	-5855699572719295445	17	58	87	355	1749	300	اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشي البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث	281	-1420084920653659763	259	509.0	218	268	96.64179229736328	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1303	true	-5927393843927120155	0	66	0	389	1668	300	من الاسماء الثلاثماءة والستين لان الوجه انما لذكر خصوص العدد لا لتعيين الاسماء فافهم المتن فهذه الاسماء وما كان من الح--------سني حتي تتم ثلاثما-ءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الاربعة وهذه الاسماء الاربعة اركان لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	1303	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms281	false	-5855699572719295445	233	283	1359	1657	1749	300	من الاسماء الثلاثماءة والستينdiv الوارث--------------------------------------------------- فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاث ماءة وستين اسما فهي نسب------------------------------------------------ة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله تعالي- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	281	-1420084920653659763	268	497.5	221	398	67.33668518066406	41	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1304	true	-4699329211884247852	65	115	369	608	1579	300	عن ابن سنان قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله------- عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم قلت يراها ويسمعها قال ما كان الله محتاجا الي ذلك لانه لم يكن يسالها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو وقدرته نافذة فليس يحتاج الي ان يسمي نفسه	1304	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms282	false	7856179962945808727	182	232	1026	1262	1657	300	عن ابن سنان قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله عز وجل عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم قلت يراها ويسمعها قال ما كان----- محتاجا الي ذلك لانه لم يكن يسالها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو -قدرته نافذة فليس يحتاج ----ان يسمي نفسه	282	-1420084920653659763	229	431.5	181	246	93.08943176269531	46	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1308	true	-310503072100660667	182	228	954	1190	1563	300	ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فاول ما اختار لنفسه العلي العظيم هو اول اسماءه لانه علا علي كل شء الشرح في نسخ الكافي هاهنا زيادة بعد قوله العظيم هكذا لانه اعلي الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلي	1308	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms283	false	-5908547884977755027	141	168	745	894	1546	300	ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوهdiv لا-نه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فاول ما اختار لنفسه العلي العظيم لا--------------------------------------------------------------------------------------نه اعلي الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلي	283	-1420084920653659763	141	274.0	115	236	59.74576187133789	25	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1310	true	3867674772604319658	162	187	837	946	1534	300	عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير الله وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله	1310	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms283	false	-5908547884977755027	219	243	1116	1221	1546	300	عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير----ه وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله	283	-1420084920653659763	105	203.5	81	109	96.33027648925781	24	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1310	true	3867674772604319658	168	214	862	1094	1534	300	الله عليه السلام قال اسم الله غير الله ----------------------وكل شء وقع عليه اسم---------------------- شء فهو مخلوق------------------------ ما خلا الله------------------------------------------------------ فاما ما عبرته الالسن او ما عملته الايدي فهو مخلوق والله غاية من غايا-ه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد	1310	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms284	false	1429775253936709799	80	150	432	775	1545	300	الله غيره اي --------اسم الله غير ذاته الذي هو المسمي بالاسم وكل شء وقع عليه اسم شء اي يقال له انه اسم شء فهو مخلوق غير الله وما خلاه وقوله ما خلا الله اما استثناء من المبتدا او خبر بعد خبر او صفة للخبرdiv فاما ما عبرته الالسن او--- عملت- الايدي فهو مخلوق والله غاية من غاياته والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد	284	-1420084920653659763	212	341.5	169	355	59.71831130981445	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1315	true	-3682536037772998819	86	135	472	717	1614	300	المتن من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب- والمثال- والصور-ة غيره وانما هو واحد م-وحد فكيف يوحد- من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ومن لم يعرفه به فليس يعرفه وانما يعرف غيره وليس عنده بين الخالق والمخلوق	1315	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms285	false	-5341443543181896581	253	300	1409	1639	1639	300	------من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان --حجابه و--مثاله و--صورته غيره وانما هو واحد متوحد فكيف يوحده من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ا-نما يعرف غيره -ليس----- بين الخالق والمخلوق-	285	-1420084920653659763	222	380.5	176	250	88.80000305175781	39	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1315	true	-3682536037772998819	87	150	478	795	1614	300	من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مشرك لان الحجاب والمثال والصورة غيره وانما هو واحد موحد-------------------------------------------- فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله و------------------------------------من لم يعرفه به فليس يعرفه وانما ي-----عرف غيره و----------------------ليس عنده بين الخالق والمخلوق شء ا-لله خالق الاشياء لا من شء والله ت-------------------------------------------------------سمي باسماءه وهو غير اسماءه والاسماء غيره	1315	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms286	false	7486400786209701289	110	236	602	1246	1595	300	من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال اي بحقيقة من الحقاءق الامكانية كالجسم او النور او بصفة من صفاتها التي هي عليها كما اسند الي القاءلين بصورة او بصفة من صفاتها عند حصولها في العقل كما في قول الفلاسفة في رءية العقول المفارقة فهو مشرك لان الحجاب-------- والصورة والمثال كلها مغايرة له غير محمولة عليه فمن عبد الموصوف بها عبد غيره فكيف يكون موحدا له عارفا به ا-----نما عرف الله من عرفه بذاته وحقيقته المسلوبة عنه جميع ما يغايره فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ا-نما يكون يعرف غيره وكل ما يغايره مخلوق اذ ليس----- بين الخالق والمخلوق شء والله خالق الاشياء لا من شء كان سابق علي المخلوقات اذ لا واسطة بين الخالق والمخلوق والله يسمي باسماءه وهي غير------ه وكل ما يغايره	286	-1420084920653659763	229	325.5	180	669	34.230194091796875	36	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	true	-8374060110752638352	125	172	646	870	1541	300	هو اي انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقول لم تزل هذه الصفات والاسماء -------فان لم تزل يحتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم وان كنت تقول لم تزل تصويرها وهجاءها وتقطيع حروفها فمعاذ الله ان يكون معه	1321	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms291	false	4118473734355946846	253	300	1313	1536	1536	300	هو اي انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقو-------ل هذه الصفات والاسماء لم تزل فان لم تزل محتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم وان كنت تقول لم يزل تصويرها وهجاءها وتقطيع حروفها فمعاذ الله ان يكون معه-	291	-1420084920653659763	214	405.0	170	231	92.64069366455078	41	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	true	-8374060110752638352	1	125	3	646	1541	300	ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه فاسماءه وصفاته هي هو الشرح جملة له اسماء استيناف بيان كانه قيل بما ذا يكون الاخبار عنه تعالي فقال ان له اسماء وصفات لا محالة فاسماءه وصفاته عين ذاته كما يقوله قوم او ليس كذلك فاما ان يكون لا هو ولا غيره كما يقوله الاشاعرة او غيره علي اختلاف المذاهب في الغيرية اما عينية الاسم فهي مذهب سخيف حتي ان مقلدي صاحب هذا الراي قد اولوه بتاويلات بعيدة واما عينية الصفة فهي راي اكثر العلماء والحكماء المتاخرين وقد ابطلناها بوجوه من الابطال وستطلع علي جلية الحال المتن فقال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول هي	1321	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms291	false	4118473734355946846	80	121	357	564	1536	300	ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه واسماءه وصفاته هي هو فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول هي	291	-1420084920653659763	204	399.0	163	643	31.726282119750977	39	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1326	true	-8044634290935081199	182	251	976	1356	1646	300	والمذكو-------ر هو الله القديم الذي لم يزل والازلية تابي عن الاثنينية المتن والاسماء والصفات مخلوقات المعان----------------------------------------------------------------------------------------ي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بها هو الل-------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يليق به الاختلاف ول----------------------------------------ا الايتلاف------------------------------------------------------------------------------------ وانما يختلف وياتلف المتجزي فلا يقال الله مءتلف ولا الله كثير ولا قليل--------- ولكنه القديم في ذاته لان ما سوي الواحد متجزء والله واحد لا متجزء ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزء او متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له	1326	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms293	false	-7820581206437969405	44	188	244	1076	1749	300	والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل قوله ----------------------------والاسماء والصفات مخلوقات المراد بالاسماء والصفات الالفاظ والحروف الدالة علي ما وضعت له وقوله والمعاني عطف علي الاسماء اي والمعاني وهي حقاءق مفهومات الصفات مخلوقة او المراد بالاسماء الالفاظ وبالصفات ما وضع الفاظها له وقوله مخلوقات والمعاني خبر لقوله الاسماء والصفات اي الاسماء مخلوقات والصفات هي المعاني وقوله والمعني بها هو الله اي المقصود بها المذكور بالذكر ومصداق تلك المعاني المطلوب بها هو ذات الله الذي لا يليق به الاختلاف الذي يكون بين الالفاظ ويكون بين المعاني ولا الاءتلاف الذي يكون بينها ولعل الاختلاف اشارة الي كثرة الافراد و الاءتلاف الي كثرة الاجزاءdiv وانما يختلف وياتلف المتجزء فلا يقال الله مءتلف ولا الله--------- قليل ولا كثير ولكنه القديم في ذاته لان ما سوي الواحد متجزء والله واحد لا متجزء ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزء او متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له	293	-1420084920653659763	334	561.5	272	869	38.43498229980469	54	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1331	true	6281442251272946843	62	189	335	1021	1646	300	والذوات وعندي ان قوله ولا يزال من لم يزل عالما ينفي ذلك كما لا يخفي وليعلم ان شرح هذا الخبر الشريف بهذا الوجه اللطيف من خواص هذا الشرح والمستبصر يعرف ان مشرب هذه التحقيقات من منهل عذب فرات ولله الحمد وجه تسمية الرب تعالي بالسميع والبصير واللطيف المتن قال الرجل وكيف سمي-- ربنا سميعا -قال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولم نصفه بالسمع المعقول في الراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون --وشخص و--غير ذلك ولم نصفه بنظر لحظ- العين وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واحقر من ذلك وموضع الشق-- منها والعقل والشهوة للسفاد والحدب علي نسلها وافهام بعضها عن- بعض ونقلها الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار فعلمنا ان خالقها لطيف بلا	1331	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms294	false	464800098372016248	134	223	727	1215	1653	300	والهجاء والتقطيع----- ولا يزال من لم يزل عالما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجل فكيف سمينا ربنا سميعا فقال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولم نصفه بالسمع المعقول في الراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون او شخص او غير ذلك ولم نصفه ببصر لحظة العين وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واخفي من ذلك وموضع النشوء منها والعقل والشهوة للسفاد والحدب علي نسلها واق-ام بعضها علي بعض ونقلها الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار فعلمنا ان خالقها لطيف بلا	294	-1420084920653659763	454	836.0	367	697	65.13629913330078	74	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1332	true	7886334523794157722	109	152	558	772	1559	300	الزيادة وما احتمل الزيادة احتمل النقصان وما كان ناقصا كان غير قديم و----------------كان عاجزا فربنا تبارك وتعالي لا شبه له ولا ضد له ولا ند ولا كيف ولا نهاية ولا اقطار -----محرم علي القلوب ان تمثله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الضماءر ان	1332	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms296	false	-155609303294524503	57	104	309	541	1588	300	الزيادة وما احتمل الزيادة احتمل النقصان وما كان ناقصا كان غير قديم وما كان غير قديم كان عاجزا فربنا تبارك وتعالي لا شبه له ولا ضد و---لا ند ولا كيف ولا نهاية ولا تبصار بصر ومحرم علي القلوب ان تمثله وعلي الاوهام ان تحده وعلي الضماءر ان	296	-1420084920653659763	207	393.0	165	235	88.0851058959961	38	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1341	true	7219750169750576874	215	252	1282	1457	1715	300	علي بن رءاب -عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع	1341	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms203	false	-5194395316334206713	199	235	1002	1173	1541	300	عن ابن رءاب وعن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم -----دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع	203	-1420084920653659763	164	310.0	129	176	93.18181610107422	33	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1343	true	4195920390746111122	251	300	1339	1606	1606	300	فهءلاء اصحاب امير المءمنين ال------------------حديث الثالث عشر في اشتقاق الاسم الله ووجوه عبادة الاسم والمعني واحكامها باسناده----------------- عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله عز وجل واشتقاقها--------------------- فقال ال-----------له مشتق من اله والاله يقتضي مالوها والاسم غير المسمي فمن عبد الاسم دون-	1343	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms204	false	1199021191810536774	95	156	514	816	1600	300	فاولءك اصحاب امير المءمنين عليه السلام حقا وفي حديث اخر اولءك هم المءمنون حقا علي بن ابراهيم عن ابي--------------------------ه عن النضر بن سويد عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله------- واشتقاقها الله مما هو مشتق قال فقال لي يا هشام الله مشتق من اله والاله يقتضي مالوها والاسم غير المسمي فمن عبد الاسم دون	204	-1420084920653659763	183	285.0	147	335	54.62686538696289	30	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1343	true	4195920390746111122	268	300	1448	1606	1606	300	عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله عز وجل واشتقاقها----------------- فقال ال--------له مشتق من اله والاله يقتضي مالوها والاسم غير المسمي فمن عبد الاسم دون-	1343	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms287	false	-5269208787058537843	188	224	1061	1236	1680	300	عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله------- واشتقاقها الله مما هو مشتق فقال يا هشام الله مشتق من اله و--اله يقتضي مالوها والاسم غير المسمي فمن عبد الاسم دون	287	-1420084920653659763	147	259.0	118	184	79.89130401611328	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	true	-4636481457864428163	0	63	0	320	1563	300	ولكن الله عز وجل معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر--- اعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره قلت نعم---- فقال نفعك الله به------ يا هشام قال هشام فو الله ما قهرني احد في التوحيد منذ قمت مقامي هذا	1346	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms205	false	-329951324708810990	70	130	352	659	1613	300	ولكن الله------- معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به اعداءنا والمتخذ------------------ين مع الله جل وعز غيره قلت نعم قال فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال هشام فوال-له ما قهرني احد في التوحيد حتي قمت مقامي هذا	205	-1420084920653659763	280	516.0	223	333	84.0840835571289	50	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	true	-4636481457864428163	0	34	0	189	1563	300	ولكن الله عز وجل معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر--- اعداءنا والملحدين	1346	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms288	false	8146812570887282309	130	163	684	868	1633	300	ولكن الله------- معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به اعداءنا -المتخذين	288	-1420084920653659763	176	328.0	144	192	91.66666412353516	30	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	true	-4636481457864428163	0	63	0	320	1563	300	ولكن الله عز وجل معني------- يدل عليه بهذه الاسماء و-------------------------------------------------------------------------كلها غيره يا هشام-- الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر اعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره قلت نعم فقال نفعك الله به------ يا هشام قال هشام فو الله ما قهرني احد في التوحيد منذ قمت مقامي هذا	1346	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms289	false	5069151109051261993	0	71	0	387	1564	300	ولكن الله المعبود بالحق واحد يدل عليه بهذه الاسماء وكل هذه الاسماء غيره ثم نبه علي مغايرة الاسم للمسمي بمغايرة اسماء الاشياء كلها بمسمياتها فقال الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق وهذه الاسماء غير ماكول وغير مشروب وغير ملبوس وغير محرقdiv الله عز ---------------وجل غيره قلت نعم فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال فوا------لله ما قهرني احد في التوحيد حتي قمت مقامي هذا	289	-1420084920653659763	208	343.0	165	408	50.98039245605469	36	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1384	true	5167425765453648061	93	151	479	799	1599	300	الحق المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله تعالي المتن وسالترحمك اللهعن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات	1384	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms246	false	-4535748535184033282	250	300	1289	1553	1553	300	الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب الي سالت رحمك الله --------------------------------عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي----- عما يصفه الواصفون المشبهون الله------------- بخلقه المفترون علي الله------- فاعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات-	246	-1420084920653659763	235	414.5	194	322	72.98136901855469	38	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	true	-5770400149889773131	0	33	0	161	1623	300	حديث الزنديق الذي اتي ابا عبد الله عليه السلام فكان من قول ابي عبد الله عليه السلام له لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون	1474	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms182	false	-7250384664708543747	268	300	1376	1533	1533	300	حديث الزنديق الذي اتي ابا عبد الله عليه السلام وكان من قول ابي عبد الله عليه السلام--- لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون-	182	-1420084920653659763	156	300.0	125	161	96.8944091796875	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	true	-5770400149889773131	78	122	384	627	1623	300	او مفترقين من كل جهة فلما راينا الخلق منتظما والفلك جاريا واختلاف --------الليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير واءتلاف الامر علي ان المدبر واحد ثم يلزمك ان ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بين---هما حتي يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما	1474	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms183	false	2518330233803896585	216	259	1162	1406	1668	300	او مفترقين من كل جهة فلما راينا الخلق منتظما والفلك جاريا والتدبير واحدا والليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير واءتلاف الامر علي ان المدبر واحد ثم يلزمك ان ادعيت اثني----------ن فرجة ما بينهما حتي يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما	183	-1420084920653659763	225	430.0	185	254	88.58267974853516	37	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	true	-5770400149889773131	33	78	161	384	1623	300	احدهما قويا والاخر ضعيفا فان كان- قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة	1474	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms183	false	2518330233803896585	0	45	0	224	1668	300	احدهما قويا والاخر ضعيفا فان كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني فان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة	183	-1420084920653659763	222	438.0	177	224	99.10713958740234	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	true	-5394778490381077494	38	84	199	415	1538	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه -قال ابو عبد الله عليه السلام في وجود الافاعيل التي دلت علي ان صانعا صنعها الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده	1479	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms185	false	6976998996512200548	72	116	382	591	1591	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه فقال ابو عبد الله عليه السلام--- وجود الافاعيل----- دلت علي ان صانعا صنعها الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده	185	-1420084920653659763	208	398.0	164	217	95.85253143310547	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	true	-5394778490381077494	203	231	1048	1186	1538	300	بخلاف الاشياء ارجع بقولي شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه	1479	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms186	false	-4127196668145935261	28	55	177	312	1747	300	بخلاف الاشياء ارجع بقولي--- الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه	186	-1420084920653659763	135	264.0	108	138	97.82608795166016	27	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	true	-5394778490381077494	197	238	1027	1227	1538	300	قال فما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الده-ر ولا يغيره ال-زمان	1479	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms191	false	4537679613587850880	149	189	752	951	1536	300	ساله ما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي--- الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الازمان	191	-1420084920653659763	193	366.0	154	202	95.5445556640625	35	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	true	-8020173053181537754	236	300	1305	1614	1614	300	-قال--- الساءل فنقول انه سميع بصير قال هو سميع بصير سميع بغير جارحة ب-صير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه ليس قولي--------- يسمع بنفسه و-----يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسم----ع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك-	1481	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms191	false	4537679613587850880	189	258	951	1284	1536	300	فقال له الساءل فتقول انه سميع بصير قال هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه ليس قولي انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك	191	-1420084920653659763	303	566.0	240	333	90.9909896850586	56	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	true	-8020173053181537754	236	300	1305	1614	1614	300	قال الساءل فنقول انه سميع بصير -قال------------------------- هو سميع بصير سميع بغير جارحة ب-صير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه -ليس قولي يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسمع بكله لا ---------------ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك-	1481	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms270	false	-7141381209426521541	120	192	631	972	1570	300	قال له ات----قول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بن--------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له بعض لان الكل لنا له بعض ولكن ا-ردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك	270	-1420084920653659763	273	480.5	216	354	77.11864471435547	48	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1483	true	-3859548181290813093	32	189	141	955	1551	300	بقوله لا ان الكل منه له بعض اي الكل المقول هناك ليس علي هذا الاصطلاح وعلي ذلك المعني بل المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل هناك هو هو ثم عدل عن هذا التعبير ايضا بق-----------------------------------------وله وليس مرجعي -----------الي اخر كلامه عليه السلام والغرض ان قول السميع والبصير وقاطبة صفات الكمال علي الله سبحانه بلا تعدد في الذات ولا اختلاف في مفهوم الصفات وبذلك يبطل القول بالغيرية والعينية كليهما لان القاءل بالعينية لا ينكر اختلاف المفهوم من الصفات وقول الامام عليه السلام صريح في بطلان اختلاف المفهوم حيث قال بلا اختلاف المعني بل قول الصفات عليه سبحانه علي نحو اخر لا يعرفه الا الاقلون المتن قال الساءل فما هو قال ابو عبد الله عليه السلام هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله اثبات هذه الحروف الف -لام لام ها لكني-------------- ارجع الي معني هو شء خالق الاشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف وهو المعني الذي يسمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز واشباه ذلك من اسماءه وهو المعبود جل وعز	1483	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms192	false	-4511848621135685063	19	154	100	786	1566	300	وقوله لا ان الكل منه له بعض اي -ليس المراد بكله انه مجتمع من ابعاض وله بعض---------- بل المراد بكونه سميعا بكله كونه سميعا بحقيقته وذاته الواحدة غير المنقسمة والمتكثرة او المعني انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض حتي يتوهم انه يسمع به فالمراد بكونه سميعا بكله نفي كونه سميعا ببعضه وقوله وليس مرجعي في ذلك الا الي انه-------------------------------- السميع -البصير العالم الخبير بلا اختلاف---------------------- الذات ولا اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اي ليس مرجعي في كلامي ولا يرجع كلاميdiv قال له---------------------- الساءل فما هو قال ابو عبد الله------------ هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله اثبات هذه الحروف الف ولام وهاء ولا راء ولا باء ولكن ارجع الي معني و--شء خالق الاشياء وصانعها ونعت----- هذه الحروف وهو المعني ------سمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز واشباه ذلك من اسماءه وهو المعبود جل وعز	192	-1420084920653659763	371	525.5	285	982	37.7800407409668	61	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	true	-909648384828604579	102	137	581	756	1635	300	قال--- الساءل فانا لم نحمد موهوما الا مخلوقا قال ابو عبد الله عليه السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف ان نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس	1486	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms193	false	-7649294556375353723	68	102	350	518	1663	300	قال له الساءل فانا لم نج-د موهوما الا مخلوقا قال ابو عبد الله عليه السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف--------- غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس	193	-1420084920653659763	164	307.0	131	178	92.13483428955078	31	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	true	-909648384828604579	156	246	864	1361	1635	300	اذ كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين وبالاضطرار منهم اليه ثبت انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد ان لم يكونوا وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها لثباتها ووجودها الشرح منشا هذا الايراد ان الساءل سال مرتين عن الحقيقة واجابه الامام ------عليه السلام في	1486	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms194	false	2563798681814844022	1	89	6	481	1697	300	اذ كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذ كان التشبيه هو صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين و-الاضطرار----- اليهم--- انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد اذ لم يكونوا وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها لبيانها ووجودها قال له------------------- الساءل فقد حددته اذ اثبت وجوده قال ابو عبد الله عليه السلام لم	194	-1420084920653659763	425	782.0	343	503	84.4930419921875	71	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	true	992103430427125236	203	261	1045	1354	1548	300	قال--- الساءل فله كيفية قال لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ولكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه---- انكره ورفع ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لا بد من اثبات ذات بلا كيفية ي---ستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	1490	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms195	false	5084701179732567500	160	221	894	1210	1669	300	قال له الساءل فله كيفية قال لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ولكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه فقد انكره ودفع ربوبيته وابطله ومن شب-ه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لا بد من اثبات -ان -له كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	195	-1420084920653659763	302	569.5	244	319	94.67084503173828	51	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	true	992103430427125236	218	273	1118	1406	1548	300	الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه------------------------------------------------------------------------------------------- انكره ور---------------------------فع ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره ف------------------------------------------------قد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الرب--------------------وبية ولكن لا بد من اثبات ذات بلا كيفية يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره الشرح في نسخ الكافي ولكن لا بد من اثبات ان له كيفية	1490	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms196	false	-5512824320685395829	15	80	93	447	1687	300	الخروج من جهة ---------التشبيه لان من نفاه اي قال بزوال وجوده وحكم بعدمه في ذاته او في اتصافه بالصفات الكمالية الذاتية او الفعلية فقد انكره بما هو عليه من وجوده بذاته ودفع ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره اي قال باتصافه بالصفات الزاءدة كاتصاف المخلوقين فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية كما نبهت عليه وقوله ولكن لا بد من اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ان له كيفية	196	-1420084920653659763	161	274.0	130	474	33.966243743896484	25	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1492	true	-1208276687333659240	40	79	222	440	1574	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء اليه الا بالمباشرة والمعالجة وهو -تعالي نافذ الارادة والمشي-ة فعال لما يشاء	1492	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms196	false	-5512824320685395829	87	126	478	695	1687	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء ل--ه الا بالمباشرة والمعالجة وهو متعال- نافذ الارادة والمشيءة فعال لما يشاء	196	-1420084920653659763	214	406.5	175	220	97.2727279663086	36	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1497	true	-390605495287309651	126	254	674	1377	1653	300	المقام المتن قال الساءل ف----------من اين اثبت --انبياء و--رسلا قال ابو عبد الله عليه السلام انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيم--------ا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز ان يشاهده خلقه ولا يلامسوه ولا يباشرهم ولا يباشروه ويحاجهم ويحاجوه نثبت ان له سفراء في خل--------------------قه وعباده -يدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه وثبت عند ذلك ان له معبرين وهم الانبياء------------- وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في احوالهم علي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب----------------- مءيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة و--------------------------------------------------------الدلاءل والبراهين والشواهد من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فلا يخلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقال الرسول ووجوب عدالته	1497	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms406	false	-6908625649264111073	32	251	154	1369	1586	300	السلام ا--نه قال للزنديق الذي ساله من اين اثبت الانبياء والرسل- قال------------------------- انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم div____________________ div classexplanation كتاب الحجة باب الاضطرار الي الحجة قوله انا لما اثبتنا ان لنا خالقا تقرير هذا الاستدلال ان ما ثبت من صفات المبدا الاول القديم يدل علي انه لا يجوز عليه ان يشاهده خلقه ويلامسوه ويطلعوا عليه ويصل منه اليهم بلا واسطة ما يطلعون به علي ما به بقاءهم وفي تركه فناءهم لكمال تقدسه وتجرده وتعاليه عن وصول المدارك الحسية الجسمانية الي ادراكه وانغمار نفوس اكثر عباده في القوي الجسمانية وعدم قابليتهم لان يفاض عليهم من ذلك الجانب العلم بما فيه صلاحهمdiv يجز ان يشاهده خلقه ولا يلامسوه في---باشرهم وي---باشروه ويحاجهم ويحاجوه ثب-ت ان له سفراء في خلقه يعبرون عنه الي خلقه وعباده ويدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز----- وهم الانبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس ع-----------لي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شء من احوالهم مءيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما اتت به الرسل والانبياء من الدلاءل والبراهين لكيلا ت---------------------------------------------خلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقالته وجواز----- عدالته	406	-1420084920653659763	551	911.0	448	1316	41.869300842285156	85	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1505	true	5698616559305010692	196	261	1033	1392	1583	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة ----علي الرضا عليه السلام وعنده جماعة فقال له ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت ان كان القول قولكم-وليس هو كما تقولون--لسنا واياكم شرع- سواء ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا فسكت الرجل --فقال ابو الحسن عليه السلام وان يكن القول قولنا-وهو قولنا وكما نقولالستم قد هلكتم ونجونا --الشرح --	1505	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms175	false	-2424399990303485388	16	85	81	442	1591	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة علي ابي الحسن عليه السلام وعنده جماعة فقال--- ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت ان كان القول قولكم وليس هو كما تقولون السنا واياكم شرعا سواء -لا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا فسكت الرجل ثم قال ابو الحسن عليه السلام وان كان القول قولنا وهو قولنا ---------الستم قد هلكتم ونجونا فقال رحمك	175	-1420084920653659763	336	608.0	274	374	89.83956909179688	52	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1507	true	695106870265167785	4	33	19	162	1534	300	الرجل فاذن انه لا شء اذ- لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك من ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن	1507	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms176	false	-4803932566421305996	9	38	48	192	1541	300	الرجل فاذا انه لا شء اذا لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن	176	-1420084920653659763	141	275.0	112	144	97.91666412353516	26	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1508	true	-2354770650505578100	30	61	152	329	1648	300	لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المتقنات علمت ان له-ا مقدرا -منشءا	1508	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms177	false	3277844788138701032	227	258	1191	1370	1558	300	لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المبينات علمت ان لهذا مقدرا ومنشءا	177	-1420084920653659763	175	338.0	144	179	97.76536560058594	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1508	true	-2354770650505578100	0	30	0	152	1648	300	فما الدليل عليه -قال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان	1508	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms177	false	3277844788138701032	5	35	25	178	1558	300	فما الدليل عليه فقال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي ولم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان	177	-1420084920653659763	151	296.0	121	153	98.69281005859375	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1518	true	7630717778073117854	95	144	532	780	1570	300	ابن ابي العوجاء----------------------------------------------- ذكرت يا ابا عبد الله واحلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد ويسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما----- المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان ويشتغل به مكان وخلا منه	1518	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms316	false	-675090465744024744	214	300	1049	1466	1466	300	ابن ابي العوجاء لابي عبد الله عليه السلام في بعض ما كان يحاوره ذكرت الله ف-----------احلت علي غاءب فقال ابو عبد الله------------ ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد -يسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم فقال ابن ابي العوجاء اهو في كل مكان اليس اذا كان في السماء كيف يكون في الارض واذا كان في الارض كيف يكون في السماء فقال ابو عبد الله عليه السلام انما وصفت المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان ا-شتغل به مكان وخلا منه-	316	-1420084920653659763	214	351.5	172	443	48.30699920654297	38	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1518	true	7630717778073117854	144	176	780	932	1570	300	مكان فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما -حدث في المكان الذي كان فيه فاما الله العظيم------ الملك الديان ف------------------لا يشتغل به مكان ولا يكون الي مكان اقرب منه الي مكان	1518	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms317	false	3553268818113193848	0	37	0	177	1544	300	مكان فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما يحدث في المكان الذي كان فيه فاما الله العظيم الشان الملك الديان فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون الي مكان اقرب منه الي مكان	317	-1420084920653659763	152	287.0	120	177	85.8757095336914	29	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1559	true	-8976134427509052611	176	273	905	1366	1513	300	الرحمن علي العرش استوي قد سبق---------------- في بيانه ما لا مزيد عليه ولنذكر ما افاض----------------------------------- بعض اساتيدنا في تفسيره لاشتماله علي فواءد عرفانية نقل اعلي الله مقامه عن الاحتجاج عن امي---ر المءمنين عليه السلام انه قال يعني استوي تدبيره وعلا امره--- وعن الكاظم عليه السلام استوي علي ما دق وجل وعن الكافي عن الصادق عليه السلام استوي علي كل شء فليس شء اقرب اليه من شء وفي رواية اخري اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي من كل ------------------------شء وفي اخري است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي في كل شء فليس شء اقرب اليه من شء لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب استوي في كل شء	1559	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms319	false	6571495059386669083	132	279	734	1410	1497	300	الرحمن علي العرش استوي هذا كلام المءلف اي روي في بيان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي هذه الروايات الاتيةdiv الخشاب عن بعض رج------------------------------------------------------------------------اله عن ابي عبد ال----له عليه السلام انه سءل -عن-------------- قول- الله عز وجل الرحمن علي- ال-عرش استوي فقال استوي ------------------------------------------علي كل شء فليس شء اقرب اليه من شء وبهذا الاسناد عن سهل عن الحسن بن محبوب عن محمد بن مارد ان ابا عبد الله عليه السلام سءل عن قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي فقال استوي من كل شء فليس شء اقرب اليه من شء وعنه عن محمد بن يحيي عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيي عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي فقال استوي في كل شء فليس شء اقرب اليه من شء لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب استوي في كل شء	319	-1420084920653659763	228	237.5	169	812	28.07881736755371	43	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1640	true	-8795356453932523111	248	276	1310	1442	1564	300	عن الفتح بن يزيد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن ادني المعرفة -قال الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير وانه قديم مثبت	1640	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms201	false	-2436191369320426778	126	154	683	816	1616	300	عن الفتح بن يزيد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن ادني المعرفة فقال الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير وانه قديم مثبت	201	-1420084920653659763	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1641	true	3024648407435230739	155	211	811	1093	1576	300	بن الحسين عليه السلام عن التوحيد باسناده عن عاصم بن الحميد رفعه قال سءل علي بن الحسين عليه-- السلام عن التوحيد فقال ان الله تعالي- علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله------ قل هو الله احد الله الصمد والايات من سورة الحديد الي قوله وهو عليم بذات الصدور ومن رام وراء هنالك-- هلك	1641	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms223	false	1699098704448988272	152	210	772	1045	1602	300	عن الحسين ----بن سعيد عن النضر بن سويد-- عن عاصم بن --حميد قال -قال سءل علي بن الحسين عليهما السلام عن التوحيد فقال ان الله عز وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالي قل هو الله اح-----------د والايات من سورة الحديد الي قوله وهو عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك	223	-1420084920653659763	229	381.0	178	293	78.15699768066406	41	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1643	true	-7097821943341905097	183	256	949	1287	1530	300	عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله ف-----قال يا رسول الله علمني من غراءب العلم قال ما صنعت في راس العلم حتي تسال عن غراءبه فقال الرجل ما راس العلم يا رسول الله قال معرفة الله حق معرفته قال الاعرابي وما معرفة الله حق معرفته قال تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا ند وانه واحد احد ظاهر باطن اول اخر لا كفو له ولا نظير--- فذلك حق معرفته	1643	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms202	false	3589825584389649699	165	240	857	1202	1481	300	عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله علمني من غراءب العلم قال ما صنعت في راس العلم حتي تسال عن غراءبه قا-ل الرجل ما راس العلم يا رسول الله قال معرفة الله حق معرفته قال الاعرابي وما معرفة الله حق معرفته قال تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا ند وانه واحد احد ظاهر باطن اول اخر لا كفو له ولا نظير له فذلك حق معرفته	202	-1420084920653659763	334	657.0	261	346	96.53179168701172	70	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1643	true	-7097821943341905097	70	130	344	640	1530	300	كتبت الي الطيب يعني ابا الحسن------ عليه السلام ما الذي لا يجتزي-------------- باسناده عن طاهر بن حاتم بن ماهويه قال كتبت الي الطيب يعني ابا الحسن عليه السلام ما الذي لا يجتزي في معرفة الخالق جل جلاله بدونه فكتب ليس كمثله شء لم يزل سميعا وعليما وبصيرا وهو الفعال لما يريد الشرح قد يعبر عن ابي الحسن موسي عليه السلام	1643	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms203	false	-5194395316334206713	43	101	250	542	1541	300	كتب- الي الرجل --اي ابي الحسن الرضا عليه السلام روي ابن بابويه في كتاب التوحيد باسناده عن طاهر بن حاتم بن ماهويه قال كتبت الي الطيب يعني ابا الحسن عليه السلام ما الذي لا يجتزا في معرفة الخالق--------- بدونه فكتب ليس كمثله شء لم يزل سميعا وعليما وبصيرا وهو الفعال لما يريد وقوله ------وسءل اب------و جعفر عليه السلام	203	-1420084920653659763	238	393.0	185	316	75.31645202636719	41	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1643	true	-7097821943341905097	0	30	0	137	1530	300	عن التوحيد فقال كل من قرا قل هو الله احد وامن بها فقد عرف التوحيد قلت كيف نقراها قال كما يقر--ا الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله ربي	1643	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms224	false	-6588702289826543548	111	141	619	758	1665	300	عن التوحيد فقال كل من قرا قل هو الله احد وامن بها فقد عرف التوحيد قلت كيف يقرءها قال كما يقرءها الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله ربي	224	-1420084920653659763	135	262.5	105	139	97.12229919433594	28	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	true	2208826635585252028	39	103	222	578	1525	300	الخبر انه يقول معني قوله اعرفوا الله بالله ان الله------------------- عز وجل خلق الاشخاص والالوان والجواهر والاعيان فالاعيان الابدان والجواهر الارواح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك اثر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فمن- نفي عنه الشبهين-شبه الابدان وشبه الارواح-فقد عرف الله بالله ومن- شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	1646	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms198	false	-4545046037491778446	201	268	1149	1509	1650	300	الباب ان- يقال عرفن-----------ا الله بالله لانا ان عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها وان عرفناه Udiv -------والاعيان فالاعيان الابدان والجواهر الارواح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك امر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فاذا نفي عنه الشبهين شبه الابدان وشبه الارواح فقد عرف الله بالله واذا شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	198	-1420084920653659763	296	521.5	239	379	78.10026550292969	47	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	true	2208826635585252028	143	164	778	899	1525	300	بانبياءه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا وان عرفناه بانفسنا فهو عز وجل محدثها فبه عرفناه	1646	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms199	false	-3877277512983098528	39	60	215	336	1642	300	بانبياءه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا وان عرفناه بانفسنا فهو عز وجل محدثها فبه عرفناه	199	-1420084920653659763	121	242.0	100	121	100.0	21	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1
EShia0071807-ara1.ms1651	true	6269151693643300941	173	298	921	1533	1542	300	باسناده عن هشام بن الحكم قال قال ابو شاكر الديصاني ان لي مسالة تستاذن لي علي صاحبك فاني قد سالت عنها جماعة من العلماء فما اجابوني بجواب مشبع فقلت هل لك ان تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه فقال اني احب ان القي بها ابا عبد الله عليه السلام فاستاذنت له فدخل فقال اتاذن لي في السءال فقال له سل عما بدا لك فقال له ما الدليل علي ان لك صانعا فقال وجدت نفسي لا يخلو من احدي الجهتين اما ان اكون صنعتها انا فلا اخلو من احد معنيين اما ان اكون صنعتها وكانت موجودة او صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانك تعلم ان المعدوم لا يحدث شيءا فقد ثبت المعني الثالث ان لي	1651	-3024314973963832876	Shia001186-ara1.ms166	false	-6158321427750447769	153	228	820	1197	1614	300	باسناده عن هشام بن الحكم انه قال ابو شاكر الديصاني لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله عليه السلام----------------------------------------------------------------------- ما الدليل علي ان لك صانعا فقال وجدت نفسي لا يخلو من احدي --جهتين اما ان اكون صنعتها انا فلا اخلو من احد معنيين اما ان اكون صنعتها وكانت موجودة او صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانك تعلم ان المعدوم لا يحدث شيءا فقد ثبت المعني الثالث ان لي	166	-1420084920653659763	370	707.5	295	612	60.457515716552734	72	EShia0071807-ara1	Shia001186-ara1