id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0694	false	-4518253388816492980	261	298	1501	1703	1712	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور وعرف بغير رءية ووصف بغير صورة	694	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0001	true	3547446118618667185	263	300	1489	1689	1689	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور -عرف بغير روية ووصف بغير صورة-	1	-5668862438823933027	199	387.0	163	202	98.51485443115234	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0835	false	-769744731353558136	178	300	954	1569	1569	300	عن احمد بن الحسن الميثمي قال كنت عند ابي منصور المتطبب فقال اخبرني رجل من اصحابي قال كنت انا وابن ابي العوجاء وعبد الله -بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق-واومي بيده الي موضع الطواف-ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية الا ذلك الشيخ الجالس-يعني------------- جعفر بن محمد عليهما السلامو-اما الباقون فرعاع وبهاءم وقال--- ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء قال لاني رايت عنده ما لم ار -عندهم فقال--- ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه---- فقال له ابن المقفع لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فقال ليس ذا رايك ولكنك تخاف ان يضعف رايك عندي في احلالك اياه المحل الذي وصفت فقال ابن المقفع-	835	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0753	true	-2977463319985447363	99	231	532	1174	1506	300	عن احمد بن م-حسن الم-ثمي قال كنت عند ابي منصور المتطبب فقال اخبرني رجل من اصحابي قال كنت انا وابن ابي العوجاء وعبد الله ابن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق واوما بيده الي موضع الطواف ما منهم احد اوجب له اسم الانسانية الا ذلك الشيخ الجالس يعني ابا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام فاما الباقون فرعاع وبهاءم فقال له ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء قال لاني رايت عنده ما لم اره عندهم فقال له ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه قال فقال له ابن المقفع لا تفعل فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فقال ليس ذا رايك ولكن- تخاف ان يضعف رايك عندي في احلالك اياه المحل الذي وصفت فقال ابن المقفع	753	-5668862438823933027	607	1132.5	487	645	94.10852813720703	118	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	false	563720642276835956	68	105	332	513	1527	300	قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع ف-----------رجع الينا وقال-------------------- يا ابن المقفع ما هذا ببشر وان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا فقال--- وكيف ذاك قال	837	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0753	true	-2977463319985447363	256	300	1292	1506	1506	300	قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع جالسين فلما رجع الينا ابن ابي العوجاء قال ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر وان كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا فقال له وكيف ذلك قال-	753	-5668862438823933027	174	312.0	138	215	80.93022918701172	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	false	563720642276835956	105	185	513	919	1527	300	جلست اليه فلما لم يبق عنده غيري ابتداني فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وان يكن الامر ---كما تقولون وليس كما يقولون فقد استويتم انتم وهم فقلت له يرحمك الله واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا -قال فكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بان للس---ماء الها وانها عمران وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	837	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0754	true	-4741737288299364809	0	81	0	408	1493	300	جلست اليه فلما لم يبق عنده غيري ابتداني فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف فقد سلموا وعطبتم وان يكن الامر علي ما تقولون وليس كما تقولون فقد استوي-----تم وهم فقلت له يرحمك الله واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا فقال وكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بان في السماء الها وانها عمران وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	754	-5668862438823933027	395	767.0	316	413	95.64164733886719	74	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0838	false	7234301442805188067	31	103	162	533	1560	300	وانتم تزعمون ان السماء خراب لان الدهرية لا يقولون بمدبر غير الطبيعة الغير الشاعرة فهي عندهم غير معمورة بالنفوس فهي خراب علي رايهم متن قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه ان كان الامر كما تقول-- ان يظهر لخلقه ويدعوهم الي عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الايمان به فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	838	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0754	true	-4741737288299364809	73	129	367	647	1493	300	وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاغتنمتها منه فقلت له ما منعه ان كان الامر كما يقولون ان يظهر لخلقه ويدعوهم الي عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الايمان به فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	754	-5668862438823933027	267	521.5	212	373	71.58177185058594	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0839	false	-8354912359324023296	3	169	16	872	1568	300	احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك بيان لظهوره سبحانه بكمالاته وتجليه في مظاهر اياته وارادة القدرة والحال ان المقدور مرءي اما لان الاثر دال علي المءثر واما لاتحاد الظاهر والمظهر من وجه يعرفه اهل المعرفة لست اقول باتحاد الشيءين حاشاي من ذلك فانه مستحيل بل اقول انه ليس غير الظاهر شء وانما المظهر اعتبار لترتب الاحكام ولءلا يختلط النظام ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان فتبصر متن نشءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك بعد ض------عفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد ايناءك وايناءك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاك -بعد ياسك وياسك بعد رجا-ك وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما انت معتقده عن ذهنك وما زال يع-د علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتي ظننت انه سيظهر فيها بيني وبينه --شرح	839	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0754	true	-4741737288299364809	122	221	615	1107	1493	300	احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك نشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك بعد ضعفك وضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد ا-ناتك وا-ناتك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاءك بعد ياسك وياسك بعد رجاءك وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما انت معتقده عن ذهنك وما زال يعدد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتي ظننت انه سيظهر فيما بيني وبينه الشرح	754	-5668862438823933027	473	900.5	376	867	54.555938720703125	89	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1514	false	8509705773884492079	0	24	0	119	1573	300	عن عيسي بن يونس قال كان ابن ابي العوجاء من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له لم تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما	1514	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0754	true	-4741737288299364809	277	300	1378	1493	1493	300	عن عيسي بن يونس قال كان ابن ابي العوجاء من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له--- تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما-	754	-5668862438823933027	115	219.0	93	119	96.63865661621094	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0835	false	-769744731353558136	236	297	1273	1554	1569	300	ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء ق----------------------------------------------------------------------------------ال لاني رايت عنده ما لم ار -ع---------------------------------------ندهم فقال--- ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فقال له ابن المقفع لا تفعل------------------------------- فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك فق--------------------------------------------------ال ليس ذا ر------------------------ايك--------------------------- ولكنك تخاف ان يضعف راي-------------------ك عندي في احلالك---------------------------- اياه المحل الذي وصفت	835	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0755	true	2705510425361414535	157	296	878	1583	1605	300	ابن ابي العوجاء وكيف اوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هءلاء الواو لمجرد اللصوق والربط لا للعطف وكيف سءال عما يقتضي تخصيصه بهذا الاسم دون غيره قال لاني رايت عنده ما لم اره عندهم من العلوم والمعارف وكمال القوة الفكرية فقال له ابن ابي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه اضافة الاختبار الي الموصول اضافة المصدر الي المفعول والعاءد محذوف وضمير فيه ومنه عاءد الي الشيخ ومنه متعلق بالاختبار قال فقال له ابن المقفع لا تفعل ما اردت من اختباره والتكلم معه فاني اخاف ان يفسد عليك ما في يدك من مذهبك وما تستدل به عليه لكمال قوته في المناظرة فقال ليس ذا رايك اي ليس خوف الافساد رايك وزعمك في المنع من الاختبار ولكن- تخاف ان يضعف رايك اي اعتقادك او عقلك عندي في احلالك اي انزالك من احله اذا انزله اياه المحل الذي وصفت	755	-5668862438823933027	269	463.0	209	706	38.10198211669922	53	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	false	563720642276835956	68	128	332	623	1527	300	قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع ف-----------رجع الينا وقال-------------------- يا ابن المقفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا ب---------------------------------------------------------بشر وان كان في الدنيا روحاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجسد اذا شاء ظاهرا------------------------------------------------- ويتروح اذا شاء باطنا------------------------------------------------------------------------------------------ فهو هذا فقال------------------------------------------------------ وكيف ذاك قال جلست ال------------------------------يه فلما لم يبق عنده غيري ابتداني ف----------------------------قال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف	837	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0758	true	4966863005368409535	121	300	646	1551	1551	300	قال فقام ابن ابي العوجاء وبقيت انا وابن المقفع جالسين فلما رجع الينا ابن ابي العوجاء قال ويلك يا ابن المقفع الويل الحزن والهلاك وقد يرد بمعني التعجب وهو اذا لم يضف يجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب علي اضمار الفعل واذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب ما هذا ببشر لان ماله من الكلام الرايق والكمال الفاءق غير معهود للبشر وان كان في الدنيا روحاني الروحاني بضم الراء وفتحها منسوب الي الروح او الروح والالف والنون من زيادات النسب اي ان كان في الدنيا جسم لطيف لا يدركه البصر او ملك كريم يتجسد اذا شاء ظاهرا اي يصير ذا جسد وبدن اذا اراد ظاهرا يدرك بالابصار ويتروح اذا شاء باطنا اي يصير روحا صرفا بلا جسد اذا اراد باطنا لا يدرك بالابصار فقوله ظاهرا وباطنا مفعول المشية فهو هذا اي فذلك الروحاني هو هذا الشيخ الذي وصفته بما وصفته فقال له وكيف ذلك قال جلست اليه اي جلست متوجها اليه وبين يديه فلما لم يبق عنده غيري ابتداني بالكلام وسبقني قبل ان اتكلم فقال ان يكن الامر علي ما يقول هءلاء وهو علي ما يقولون يعني اهل الطواف-	758	-5668862438823933027	279	409.5	220	906	30.794702529907227	53	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0837	false	563720642276835956	147	185	721	919	1527	300	واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا قال ف----------------------------كيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا----------------- وثوابا وعقابا----------------------- ويدين-------------------ون بان للس---ماء الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	837	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0759	true	-4069144579570720503	139	262	773	1444	1641	300	واي شء نقول واي شء يقولون ما قولي وقولهم الا واحدا لا اختلاف بيننا في العقايد فقال وكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون ان لهم معادا بعد فناء ابدانهم وثوابا وعقابا بفعل الطاعات والمنهيات ويدينون اي يعتقدون ويصدقون بان في السماء الها اي معبودا مستحقا لان يعبد وفيها و في هنا بمعني علي للاستعلاء كما هي بمعناها في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل علي ما صرح به ابن الحاجب في شرح المفصل علي انها لو كانت بمعني الظرفية لكان لها وجه ايضا لصحة ارادة الظرفية المجازية باعتبار ان الهيته ومعبوديته في السماء وانها عمران اي معمورة باهلها وسكانها من الملاءكة والنفوس القدسية وهم يعبدون الههم ويطيعونه فيما يامرهم به ولا يفترون في عبادته وانتم تزعمون ان السماء خراب ليس فيها احد	759	-5668862438823933027	191	312.5	154	671	28.464977264404297	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0838	false	7234301442805188067	58	103	314	533	1560	300	فقلت له ما منعه ان كان الامر كما تقول ------------------------------------------------------ان يظهر لخلقه ويدعوهم ------الي عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان--------- ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل----------------------------------------- ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي---- الايمان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	838	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0760	true	3229718316919668608	32	127	174	652	1579	300	فقلت له ما منعه ان كان الامر كما يقولون من ان لهم الها صانعا مدبرا ولهم معادا وثوابا وعقابا ان يظهر لخلقه ويدعوهم بنفسه الي عبادته حتي لا يختلف منهم اثنان في وجوده ولم احتجب عنهم وارسل اليهم الرسل ودعاهم الي الاقرار به والطاعة له بتوسطهم ولو باشرهم بنفسه كان اقرب الي الي الايمان به هذا الكلام يحتمل ان يكون منعا لقوله عليه السلام وهو كما يقولون مع السند تقريره ان ما يقولون من انه موجود ممنوع والسند انه لو كان موجودا لم يحتجب فقال لي ويلك وكيف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك	760	-5668862438823933027	217	368.5	173	478	45.39748764038086	44	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1505	false	5698616559305010692	196	261	1033	1392	1583	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة ----علي الرضا عليه السلام وعنده جماعة فقال له ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت ان كان القول قولكم-وليس هو كما تقولون--لسنا واياكم شرع- سواء ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا فسكت الرجل --فقال ابو الحسن عليه السلام وان يكن القول قولنا-وهو قولنا وكما نقولالستم قد هلكتم ونجونا --الشرح --	1505	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0765	true	-1520850361561818405	30	99	144	505	1519	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة علي ابي الحسن عليه السلام وعنده جماعة فقال--- ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت ان كان القول قولكم وليس هو كما تقولون السنا واياكم شرعا سواء -لا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا فسكت الرجل ثم قال ابو الحسن عليه السلام وان كان القول قولنا وهو قولنا ---------الستم قد هلكتم ونجونا فقال رحمك	765	-5668862438823933027	336	608.0	274	374	89.83956909179688	57	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1506	false	-1855700875741431083	167	204	868	1046	1589	300	فقال رحمك الله فاوجدني كيف هو واين هو -قال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط هو اين الاين وكان ولا اين وهو كيف ال--------كيف فلا يعرف ب--كيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشء الشرح قال	1506	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0765	true	-1520850361561818405	97	133	495	670	1519	300	فقال رحمك الله -اوجدني كيف هو واين هو فقال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط هو اين الاين ب-----لا اين و---كيف الكيف بلا كيف فلا يعرف بالكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشء فقال -----	765	-5668862438823933027	158	283.5	125	189	83.59788513183594	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1507	false	695106870265167785	4	60	19	301	1534	300	الرجل فاذن انه لا شء اذ -لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك من ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا -خلاف------ الاشياء قال الرجل فاخبرني متي -هو قال ابو الحسن عليه السلام اخبرني متي لم يكن فاخبرك متي كان -الشرح ذهب الرجل الي	1507	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0765	true	-1520850361561818405	133	190	670	955	1519	300	الرجل فاذن انه لا شء اذا لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا بخلاف شء من الاشياء قال الرجل فاخبرني متي كان قال ابو الحسن عليه السلام اخبرني متي لم يكن فاخبرك متي كان قال------- الرجل فما	765	-5668862438823933027	268	496.5	214	292	91.78082275390625	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1508	false	-2354770650505578100	0	62	0	335	1648	300	فما الدليل عليه -قال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المتقنات علمت ان له-ا مقدرا -منشءا الشرح	1508	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0765	true	-1520850361561818405	189	250	951	1281	1519	300	فما الدليل عليه فقال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي ولم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر-------- وغير ذلك من الايات العجيبات المبينات علمت ان لهذا مقدرا ومنشءا الشرح	765	-5668862438823933027	324	621.5	263	338	95.85798645019531	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1505	false	5698616559305010692	196	262	1033	1398	1583	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة عل----ي الرضا عليه السلام وعنده جماعة فقال له ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت------- ان كان القول قولكم-------------------------------------------------------------------وليس هو كما تقولونلسنا واي---------------------------------اكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع س---واء و--------------------------------------------------------------------لا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا------------------------------------------------------------------------ فسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجل فقال ابو الحسن عليه السلام وان يكن القول قولنا-وهو قولنا وكما نقول-----------------------------------------------------------الستم قد هلكتم ونجونا الشرح الالف	1505	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0766	true	-2138324057927208799	38	211	184	1124	1598	300	عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال دخل رجل من الزنادقة علي ابي الحسن عليه السلام وعنده جماعة فقال--- ابو الحسن عليه السلام ايها الرجل ارايت اخبرني ان كان القول قولكم من انه ليس لهذا العالم مدبر ولا لهذا الخلق معاد ولا ثواب ولا عقاب وليس هو كما تقولون الهمزة لانكار النفي او لتقرير المنفي واياكم شرعا بفتح الشين وسكون الراء او فتحها ويستوي فيه الواحد والمذكر والمءنث والاثنان والجمع سواء تاكيدا لشرعا يقال الناس في ذلك شرع اي سواء والمعني انا واياكم متساوون في الاحوال لا فضل لنا عليكم ولا لكم علينا لا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا واقررنا من العقايد المتعلقة باحوال المبدء والمعاد والحشر والنشر والثواب والعقاب فسكت الرجل ولم يجب شيءا لعلمه بالمساواة وعدم اضرار هذه الامور علي هذا التقرير اذ اضرارها انما يتصور اذا كان هناك رب قاهر طالب لتركها وهم لا يقولون بذلك ثم قال ابو الحسن عليه السلام وان كان القول قولنا وهو قولنا من ان لهذا العالم مدبرا وعلي الخلق تكليفا يترتب عليه الثواب والعقاب الستم قد هلكتم ونجونا من الهلاك --	766	-5668862438823933027	320	507.0	261	945	33.86243438720703	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1507	false	695106870265167785	4	40	19	201	1534	300	الرجل فاذن انه لا شء اذ- لم يدرك بحاسة من الحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك من ادراكه------------------------------------------------------ انكرت ربوبيته----------------------------------------------------------- ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا -خلاف------ الاشياء قال	1507	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0767	true	113735941683646412	191	290	1023	1547	1601	300	الرجل فاذن انه لا شء اذا لم يدرك بحاسة من الحواس يريد ان الذي وصفته ليس بموجود اذ كل موجود فهو مدرك بالحواس وهذا بناء علي ان الزنادقة لا يحكمون بالوجود الا علي المحسوسات فيجزمون بعدم وجود ما ليس بمحسوس لعدم كونه محسوسا ولا يعلمون ان عدم الاحساس بشء لا يدل علي عدم وجوده فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه لتقدسه عن نيل الحواس وتنزهه عن دخوله في حيز المحسوسات انكرت ربوبيته للممكنات وافتقار الممكنات اليه في ذواتها وصفاتها وكمالاتها ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا بخلاف شء من الاشياء لان	767	-5668862438823933027	179	274.0	143	524	34.16030502319336	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0822	false	6498012992360437277	239	300	1246	1543	1543	300	عن محمد بن ابي اسحاق الخفاف قال حدثني عدة من اصحابنا-------- ان عبد الله الديصاني اتي هشام ابن الحكم فقال له الك رب فقال بلي قال -قادر ---قال نعم قادر -----قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا فقال----------------- له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد اللهع-ليه السلامو-استاذن عليه فاذن-	822	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0771	true	6724546955900413511	55	124	307	632	1495	300	عن محمد بن اس----حاق الخفاف او عن ابيه عن محمد ابن اسحاق قال ان عبد الله الديصاني سال هشام -بن الحكم فقال له الك رب فقال بلي قال اقادر هو قال نعم قادر قاهر قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها الب---يضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا -قال هشام النظرة فقال له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن	771	-5668862438823933027	259	443.0	204	334	77.54490661621094	48	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0823	false	3798564620059483050	0	35	0	174	1612	300	له فقال--- يا ابن رسول اللهصلي الله عليه والهاتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت	823	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0771	true	6724546955900413511	124	158	632	792	1495	300	له فقال له يا ابن رسول الله -----------------اتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت	771	-5668862438823933027	156	296.0	124	177	88.13558959960938	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0824	false	6379823516107810050	93	250	490	1299	1579	300	لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا انه هل هو قادر ان يدخل الكبير في الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تقدير يلزم نفي الصانع الحكيم كما هو زعم الساءل الزنديق لان الديصاني ضرب من الزنادقة متن فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس فقال ايها اصغر فقال الناظر قال وق---در الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وترابا------- وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله-عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فانكب هشام----- وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمفانصرف الي منزله وغدا عليه الديصاني فقال له يا هشام اني جءتك مسلما ولم اجءك متقاضيا للجواب فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب فخرج عنه الديصاني فاخبر ان هشاما دخل علي ابي عبد الله-عليه	824	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0771	true	6724546955900413511	96	281	494	1408	1495	300	لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا قال هشام النظرة فقال له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن له فقال له يا ابن رسول الله اتاني عبد الله الديصاني بمسالة ليس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له ابو عبد الله عليه السلام عما ذا سالك فقال قال لي كيت وكيت فق------------------------ال ابو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس ق-ال ايها اصغر ق-ال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله عليه السلام ان الذي يدخ-------ل الذي تراه العدسة او اقل منه- قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فا-كب هشام عليه وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي يا ابن رسول الله و----------------------انصرف الي منزله وغدا عليه الديصاني فقال له يا هشام اني جءتك مسلما ولم اجءك متقاضيا للجواب فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب فخرج---- الديصاني -------عنه حتي اتي باب ابي عبد الله عليه	771	-5668862438823933027	617	1076.5	491	982	62.830955505371094	112	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0827	false	9160142630058117898	23	48	112	237	1552	300	الديصاني---- حتي اتي باب ابي عبد اللهع-ليه السلام-فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال له ابو	827	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0771	true	6724546955900413511	272	300	1365	1495	1495	300	الديصاني عنه حتي اتي باب ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال له ابو-	771	-5668862438823933027	123	226.5	99	131	93.89312744140625	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0827	false	9160142630058117898	48	91	237	438	1552	300	عبد الله-عليه السلام-ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا--- عد اليه فقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك	827	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0772	true	-6345532151551309359	0	45	0	200	1449	300	عبد الله عليه السلام ما اسمك فخرج عنه ولم يخبر------ه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا له عد اليه وقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك	772	-5668862438823933027	194	363.5	152	206	94.17475891113281	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	false	7789374436086196197	14	179	81	912	1530	300	قلت له عبد الله اي اسمي عبد الله قو-----------------------------------له يدلك بالرفع لانه مقول القول لا جواب الامر ولا يسالك بالجزم للنهي متن فرجع اليه وقال له يا جعفر-------- دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال--- ابو عبد الله-عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال--- ابو عبد الله-عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة -هي علي حالها لم يخرج منها----- مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري اللذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا---- فاطرق مليا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله وانك امام وحجة من الله علي خلقه وانا تاءب مما كنت فيه --شرح	828	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0772	true	-6345532151551309359	20	193	93	933	1449	300	قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد فقالوا له عد اليه وقل له يدلك علي معبودك --------------------------ولا يسالك عن اسمك--------- فرجع اليه فقال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال له ابو عبد الله عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال له ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة فهي علي حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري -للذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا قال فاطرق مليا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا------------------- عبده ورسوله وانك امام وحجة من الله علي خلقه وانا تاءب مما كنت فيه الشرح	772	-5668862438823933027	741	1350.0	592	895	82.79329681396484	144	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0822	false	6498012992360437277	269	300	1385	1543	1543	300	قال يقدر ان يدخل الدني--------------------------------ا كلها---------- في البيض-------------------------------------ة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له قد انظرتك حولا-------------------------------------- ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد اللهع-ليه السلامو-استاذن عليه فاذن-	822	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0773	true	-3809003598082240882	13	93	72	495	1624	300	قال يقدر ان يدخل الدنيا اي السماوات والارضين وما بينهما كلها البيضة اي في البيضة بحذف حرف الجر منها ونصبها بالمفعولية لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا في محل النصب علي الحالية قال هشام النظرة اي اطلب منك النظرة وهي بفتح النون وكسر الظاء الامهال والتاخير يقال انظره اي امهله واخره واستنظره اي استمهله فقال له قد انظرتك حولا اي الي حول قال ذلك لظنه بصعوبة الجواب ثم خرج---- فركب هشام الي ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن	773	-5668862438823933027	152	218.5	123	427	35.597190856933594	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0824	false	6379823516107810050	126	172	657	891	1579	300	فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ايها اصغر فقال الناظر قال و---قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وترابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبالا وانهارا فقال له ابو	824	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0773	true	-3809003598082240882	181	300	967	1624	1624	300	وقال ابو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس هي الباصرة والسامعة والشامة والذاءقة واللامسة يدرك بها المبصرات والمسموعات والمذوقات والملموسات قال ايها اصغر ق-ال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وبراري الدور بضم الدال وسكون الواو جمع الدار وهي المنازل المسكونة والمحال وقد يطلق علي القبايل المجتمعة في محلة مجازا من باب تسمية الحال باسم المحل ويمكن ان يقال ان اطلاقها علي المحلة من باب الاستعارة لان المحلة جامعة لاهلها كالدار كما يشعر به كلام صاحب المغرب والبر خلاف البحر ويجمع علي براري مثل صحاري بفتح الراء علي الافصح وجبالا وانهارا فقال له ابو-	773	-5668862438823933027	224	393.0	179	659	33.99089431762695	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0824	false	6379823516107810050	172	239	891	1241	1579	300	عبد الله-عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فانكب هشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقبل يديه وراسه ورجليه-------------------------------------------------- وقال حسبي--------------------------------- يا ابن رسول اللهصلي الله عليه واله وسلمفانصرف الي منزله وغدا عليه الديصاني فقال له--------------- يا هشام اني جءتك مسلما-------------- ولم اجءك متقاضيا للجواب------ فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب	824	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0774	true	-5782505764169980678	0	114	0	586	1544	300	عبد الله عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة و--اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فا-كب هشام عليه اي اقبل اليه او القي نفسه عليه يقال كبه بوجهه اي صرعه او فاكب هو علي وجهه ومن النوادر ان يكون الثلاثي المجرد للتعدية وبناء الافعال منه للزوم وقبل يديه وراسه ورجليه ابتهاجا وسرورا وتعظيما وقضاء لحق التعليم والارشاد وقال حسبي اي يكفيني هذا في الجواب عن سءاله يا ابن رسول الله و----------------------انصرف الي منزله وغدا اليه اي جاءه غدوة في اول النهار فقال يا هشام---- جءتك مسلما اي لاسلم عليك ولم اجءك متقاضيا للجواب طالبا فقال له هشام ان كنت جءت متقاضيا فهاك الجواب	774	-5668862438823933027	302	498.0	243	615	49.105690002441406	54	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0826	false	-6972377181964098366	192	218	999	1129	1597	300	عليه السلام بقوله ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	826	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0774	true	-5782505764169980678	2	26	9	131	1544	300	عليه السلام------ ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة و--اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	774	-5668862438823933027	121	228.0	97	130	93.07691955566406	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0857	false	-1521059611224407660	48	99	245	513	1554	300	لا ينسب الي العجز ودفع شبهة ادخال الكبير في الصغير----------- باسناده عن عمر بن اذينة عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال قيل لامير المءمنين-عليه السلام-هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان تصغر الدنيا وتكبر البيضة قال ان الله تبارك وتعالي لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا يكون	857	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0774	true	-5782505764169980678	177	232	936	1202	1544	300	لا يوجب---- العجز كما يدل عليه ما رواه الصدوق في كتاب التوحيد باسناده عن عمر بن اذينة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قيل لامير المءمنين عليه السلام هل يقدر ربك ان يدخل الدنيا في بيضة من غير ان تصغر الدنيا وتكبر البيضة قال ان الله------------- لا ينسب الي العجز والذي سالتني لا تكون	774	-5668862438823933027	217	378.0	173	283	76.6784439086914	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0827	false	9160142630058117898	23	91	112	438	1552	300	الديصاني---- حتي اتي باب ابي عبد الله-عليه السلام-فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي مع---------------------------------------------------------------------------بودي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام-ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبد -------------------------------------فقالوا عد اليه فقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك	827	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0776	true	-4287493212495645521	104	201	588	1034	1525	300	الديصاني عنه حتي اتي باب ابي عبد الله عليه السلام فاستاذن عليه فاذن له فلما قعد قال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي الذي عرفت قدرته او استحق العبادة مني بزعمك او وجب علي عبادته ان علمت وجوده فقال له ابو عبد الله عليه السلام ما اسمك فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له اصحابه كيف لم تخبره باسمك قال لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبدا وهذا دفع لما انا فيه ولا مفر لي عنه فقالوا عد اليه وقل له يدلك علي معبودك ولا يسالك عن اسمك	776	-5668862438823933027	322	601.5	255	446	72.19731140136719	69	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	false	7789374436086196197	14	86	81	442	1530	300	قلت له عبد الله اي اسمي عبد الله قو---------------------------------------------------------------------له يدلك بالرفع لانه مقول القول لا جواب الامر ولا يسالك بالجزم للنهي متن فرجع اليه وقال له يا جعفر-------- دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله-عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله-عليه الس--------لام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله-عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون	828	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0776	true	-4287493212495645521	168	256	893	1299	1525	300	قلت له عبد الله كان يقول من هذا الذي انت له عبدا وهذا دفع لما انا فيه ولا مفر لي عنه فقالوا عد اليه وقل له يدلك علي معبودك --------------------------ولا يسالك عن اسمك--------- فرجع اليه فقال له يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له ابو عبد الله عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا غلام ناولني-------- البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون	776	-5668862438823933027	283	455.5	225	449	63.028953552246094	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0828	false	7789374436086196197	101	132	521	690	1530	300	فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة -------------------------------------------------------------هي علي حال------------------------------------------------ها لم يخرج منها----- مصلح فيخبر عن صلاحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري	828	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0777	true	-185461491045933982	160	262	896	1462	1671	300	فلا الذهبة المايعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة المايعة مع ان تقارن المايعين وتلاقيهما يقتضي اختلاط كل منهما بالاخر فهي علي حالها اي مصونة منتظمة ومتقنة غير خارجة عما فيه صلاحها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها اخبرته بكذا وخبرته بمعني فالاصل في الاخبار والتخبير التعدية الي المفعول الثاني بالباء وقد شاع التعدية ايضا بعن فعن هنا في موضعها ابو بمعني الباء لان الحروف الجارة قد يجء بعضها في موضع بعض ويحتمل ان يكون بمعني المجاوزة كانة جعل الخارج منها صلاحها تاركا بحالة وجاوزه الي خارج يخبره به ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها في كتاب	777	-5668862438823933027	161	247.0	130	566	28.44523048400879	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	false	-5770400149889773131	0	76	0	377	1623	300	حديث الزنديق الذي اتي ابا عبد الله عليه السلام فكان من قول ابي عبد الله عليه السلام له لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا فان كان- قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من	1474	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0778	true	-1337778071241551439	225	300	1179	1553	1553	300	حديث الزنديق الذي اتي ابا عبد الله عليه السلام وكان من قول ابي عبد الله عليه السلام ---لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا فان كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني فان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من-	778	-5668862438823933027	371	724.0	297	378	98.14814758300781	70	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	false	-5770400149889773131	76	149	377	764	1623	300	كل جهة او مفترقين من كل جهة فلما راينا الخلق منتظما والفلك جاريا واختلاف --------الليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير واءتلاف الامر علي ان المدبر واحد ثم يلزمك ان ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بين---هما حتي يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فليزمك ثلاثة فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتي يكون بينهم فرجتان فيكون-- خمسا ثم يتناهي في العدد الي ما لا نهاية ف---ي الكثرة	1474	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0779	true	946479043319441125	0	73	0	390	1520	300	كل جهة او مفترقين من كل جهة فلما راينا الخلق منتظما والفلك جاريا والتدبير واحدا والليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير واءتلاف الامر علي ان المدبر واحد ثم يلزمك ان ادعيت اثني----------ن فرجة ما بينهما حتي يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك ثلاثة فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت ف-ي الاثنين حتي تكون بينهم فرجة-- فيكونوا خمسة ثم يتناهي في العدد الي ما لا نهاية له في الكثرة	779	-5668862438823933027	357	672.0	289	403	88.58560943603516	58	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	false	-5394778490381077494	38	84	199	415	1538	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه -قال ابو عبد الله عليه السلام في وجود الافاعيل التي دلت علي ان صانع-ا صنعها الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده	1479	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0779	true	946479043319441125	73	117	390	600	1520	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه فقال ابو عبد الله عليه السلام--- وجود الافاعيل----- دلت علي ان صانعها صنعها الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده	779	-5668862438823933027	208	393.0	164	218	95.412841796875	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	false	-5394778490381077494	195	239	1014	1233	1538	300	الباني المتن -----قال فما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الده-ر ولا يغيره ال-زمان الشرح	1479	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0779	true	946479043319441125	114	157	582	802	1520	300	الباني ولم تشاهده قال فما هو قال ---شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي--- الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الازمان الشرح	779	-5668862438823933027	208	385.0	167	226	92.035400390625	36	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1474	false	-5770400149889773131	49	84	248	410	1623	300	وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه ----------واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انهما اثنان ---------------------------------------------------------لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة او مفترقين من كل جهة فلما	1474	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0781	true	7017504076124346622	64	190	332	973	1621	300	وان زعمت ان احدهما قوي والاخر ضعيف ثبت انه اي الصانع واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني والعاجز لا يقدر ان يعارض القوي ويدعي الربوبية لنفسه او يدعي المشاركة فيها بل هو في وجوده ولوازم ذاته وساءر كمالاته محتاج اليه والمحتاج لا يكون واجبا لذاته ويعلم منه حكم ما اذا كانا ضعيفين اذ ليس شء منهما واجبا لذاته ولهذا لم يذكره ثم استدل علي نفي الاثنينية بدليل ثان لا يعتبر فيه التفصيل المذكور وهو ان النظام المتسق بين اجزاء هذا العالم وارتباط بعضها ببعض ارتباطا تاما يقتضي ان يكون مدبره واحدا كما اشار اليه بقوله فان قلت انهما اثنان في كتاب الاحتجاج وان قلت بالواو وهو عطف علي لا يخلو قولك لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة او مفترقين من كل جهة -----	781	-5668862438823933027	155	280.0	122	646	23.99380874633789	33	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	false	-5394778490381077494	38	73	199	366	1538	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه --------------قال ابو عبد الله عليه السلام في وجود الافاعيل التي-------------------------------------- دلت علي ان صانعا صنعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني	1479	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0787	true	3439208948238960816	182	266	981	1451	1635	300	قال هشام فكان من سءال الزنديق ان قال فما الدليل عليه اي علي وجوده فقال ابو عبد الله عليه السلام ---وجود الافاعيل المحكمة المتقنة المنتظمة في الافاق والانفس دلت علي ان صانعا صنعها فانك اذا تاملت في عالم الاجسام من الافلاك والكواكب والعناصر والمركبات المعدنية والنباتية والحيوانية وفي اختلاف صفاتها وافعالها وامكانها وحدوثها وفي احوال نفسك وجوارحك واعضاءك وانقلاباتك من طور الي طور ومن حال الي حال علمت ان ذلك مستند الي صانع عليم خبير الا تري انك اذا نظرت الي بناء مشيد مبني	787	-5668862438823933027	162	280.5	128	473	34.24946975708008	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0724	false	5625540436581083753	146	202	787	1069	1579	300	عن عبد الرحمن -بن ابي نجران قال سالت ابا جعفر الثانيعليه السلام-عن التوحيد فقلت اتوهم شيءا -قال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه من شء فهو خلافه ولا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام وكيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شء غير معقول ولا محدود --شرح	724	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0794	true	1453089175081646128	21	78	92	371	1581	300	عن عبد الرحمن ابن ابي نجران قال سالت ابا جعفر ع------ليه السلام عن التوحيد فقلت اتوهم شيءا فقال نعم غير معقول ولا محدود فما وقع وهمك عليه من شء فهو خلافه -لا يشبهه شء ولا تدركه الاوهام -كيف تذكره الاوهام وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام انما يتوهم شء غير معقول ولا محدود الشرح	794	-5668862438823933027	270	501.0	214	287	94.07665252685547	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0726	false	3548703156324260584	165	230	825	1148	1480	300	باسناده عن الحسين بن سعيد قال سءل ابو جعفر الثاني-عليه السلام يجوز ان يقال لله انه شء قال نعم تخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه --شرح قد سبق الغرض من هذه الخبر في الكلام علي الحديث الاول الحديث الثامن مذاهب الناس في التوحيد والقول الحق فيه باسناده عن محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن -عيسي بن عبيد قال قال لي ابو الحسن------ عليه السلام ما تقول اذا قيل	726	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0796	true	-7536527866854599445	79	150	405	749	1539	300	بن صالح عن الحسين بن سعيد قال سءل ابو جعفر الثاني عليه السلام يجوز ان يقال لله انه شء قال نعم يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه الشرح محمد بن ابي عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن اسماعيل وهو البرمكي عن الحسين بن الحسن بن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد الحسين بالتصغير في بعض النسخ الحسن بن سعيد بالتكبير قال سءل--- ابو جعفر الثاني عليه السلام يجوز ان يقال ---	796	-5668862438823933027	172	267.0	132	443	38.8261833190918	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	false	-5394778490381077494	197	238	1027	1227	1538	300	قال فما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي شء الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الده-ر ولا يغيره ال-زمان	1479	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0800	true	-327749708219864386	241	281	1176	1375	1465	300	ساله ما هو قال هو شء بخلاف الاشياء ارجع بقولي--- الي اثبات معني وانه شء بحقيقة الشيءية غير انه لا جسم ولا صوره ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الازمان	800	-5668862438823933027	192	363.0	153	202	95.04950714111328	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	false	6577291658217883094	68	125	365	651	1549	300	بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سمي-----ع بن-----------------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسم----ع بكله لا ان كل-----ه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف --معني	913	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0801	true	7923951339602078532	0	63	0	317	1543	300	بنفسه ويبصر بنفسه -ليس قولي انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعني	801	-5668862438823933027	278	518.5	222	319	87.1473388671875	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	false	-8020173053181537754	254	300	1391	1614	1614	300	بنفسه ويبصر بنفسه ليس قولي يس---------مع بنفسه و-----يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسم----ع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك-	1481	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0801	true	7923951339602078532	0	50	0	242	1543	300	بنفسه ويبصر بنفسه ليس قولي انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك	801	-5668862438823933027	217	408.0	172	242	89.66941833496094	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1483	false	-3859548181290813093	3	192	17	974	1551	300	انه----- يسمع بكله حتي لا يتوهم اصلا انه شء والسمع شء اخر غيره او عينه لكن لما كان ما قد تعارف ان الكل يقال في ما له بعض استدركه بقو-----له لا ان الكل منه له بعض اي الكل المقول هناك ليس علي هذا الاصطلاح وعلي ذلك المعني بل المراد ب الكل هناك هو هو ثم عدل عن هذا التعبير ايضا بقوله وليس مرجعي -----------الي اخر كلامه عليه السلام والغرض ان قول السميع والبصير وقاطبة صفات الكمال علي الله سبحانه بلا تعدد في الذات ولا اختلاف في مفهوم الصفات وبذلك يبطل القول بالغيرية والعينية كليهما لان القاءل بالعينية لا ينكر اختلاف المفهوم من الصفات وقول الامام عليه السلام صريح في بطلان اختلاف المفهوم حيث قال بلا اختلاف المعني بل قول الصفات عليه سبحانه علي نحو اخر لا يعرفه الا الاقلون المتن قال الساءل فما هو قال ابو عبد الله عليه السلام هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله اثبات هذه الحروف الف -لام لام ها لكني----------------- ارجع الي معني هو شء خالق الاشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف وهو المعني الذي يسمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز واشباه ذلك من اسماءه وهو المعبود جل وعز الشرح اعادة الساءل	1483	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0801	true	7923951339602078532	5	124	27	622	1543	300	انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك و--------------------------------------------------------------------------------التعبير عن نفسي و---ليس مرجعي في ذلك الا الي انه-------------------------------- السميع -البصير العالم الخبير بلا اختلاف---------------------- الذات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اختلاف المعني قال له الس--------------------------------------------------------------اءل فما هو قال ابو عبد الله عليه السلام هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله اثبات هذه الحروف الف ولام وهاء لا ولا راء ولا باء ولكن ارجع الي معني و--شء خالق الاشياء وصانعها ونعت----- هذه الحروف وهو المعني ------سمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز واشباه ذلك من اسماءه وهو المعبود جل وعز -----قال له الساءل	801	-5668862438823933027	387	539.0	302	996	38.85542297363281	63	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	false	-909648384828604579	102	246	581	1361	1635	300	قال--- الساءل فانا لم نحمد موهوما الا مخلوقا قال ابو عبد الله عليه السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف ان نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق ولا بد من اثبات صانع للاشياء خارج عن الجهتين المذمومتين احداهما النفي اذ كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذ- كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين وبالاضطرار منهم اليه ثبت انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد ان لم يكونوا وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها لثباتها ووجودها الشرح منشا هذا الايراد ان الساءل سال -مرتين عن الحقيقة واجابه ال---------امام عليه السلام في	1486	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0801	true	7923951339602078532	121	250	608	1291	1543	300	قال له الساءل فانا لم نج-د موهوما الا مخلوقا قال ابو عبد الله عليه السلام لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف--------- غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك به- تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق اذا كا---------------------------------------------------------------------ن النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذا كان التشبيه هو صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين و-الاضطرار----- اليهم--- انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد اذ لم يكونوا وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها لبيانها ووج-------------------ودها قال له الساءل فقد حددته اذا ا---ثبت وجوده قال ابو عبد الله عليه السلام لم	801	-5668862438823933027	623	1119.0	501	794	78.4634780883789	104	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	false	992103430427125236	4	67	18	355	1548	300	فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرجته من النفي فقد اثبته فقط وقد بينا ان الاثبات لا يستلزم الحصر والتحديد نعم لو استلزم الوجود الذي للماهيات لكان تحديدا لا محالة ولا يخفي ما في ايراده عليه السلام لفظ الاثبات في الصانع ولفظ الوجود في المصنوعين المتن قال السا------------------ءل فله انية وماءية قال نعم لا يثبت الشء الا بانية وماءية الشرح -	1490	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0801	true	7923951339602078532	180	276	923	1418	1543	300	فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار اليهم انهم مصنوعون وان صانعهم غيرهم وليس مثلهم اذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتاليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد اذ لم يكونوا وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها لبيانها ووجودها قال له الساءل فقد حددته اذا اثبت وجوده قال ابو عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لم احده ولكني اثبته اذ لم يكن ب-------------ين النفي والاثبات منزلة قال له الساءل فله انية وماءية قال نعم لا يثبت الشء الا بانية وماءية قال له	801	-5668862438823933027	129	164.5	103	633	20.379146575927734	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	false	992103430427125236	203	228	1045	1172	1548	300	قال--- الساءل فله كيفية قال لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ولكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه---- انكره ورفع	1490	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0801	true	7923951339602078532	274	300	1411	1543	1543	300	قال له الساءل فله كيفية قال لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ولكن لا-بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه فقد انكره ودفع-	801	-5668862438823933027	124	224.5	101	134	92.53731536865234	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1479	false	-5394778490381077494	200	238	1038	1227	1538	300	قال هو شء بخلاف الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجع بقولي--- شء الي اثبات معني--------------- وانه شء بحقيقة الشيءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الده-ر ولا يغيره ال-زمان	1479	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0802	true	6789972698135884424	112	211	582	1102	1575	300	قال هو شء بخلاف الاشياء اي معلوم لا كساير المعلومات او هو موجود لا كساءر الموجودات يعني لا يعرف احد حقيقة ذاته وصفاته وانما يعرف بمفهوم سلبي وهو انه موجود مغاير لخلقه في الذات والصفات مثل الامكان والحدوث والتحيز والاحتياج وغيرها ارجع بقولي هو شء الي اثبات معني معبر عنه بالشء وانه شء بحقيقة الشيءية اي بالشيءية الحقة الثابتة في حد ذاتها او المراد ان شيءيته عين ذاته لا خارجة عنها ووصف لها كما في الممكنات غير انه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الازمان	802	-5668862438823933027	188	318.0	150	520	36.153846740722656	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	false	992103430427125236	228	261	1172	1354	1548	300	ربوبيته وابطله ومن شب-هه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لا بد من اثبات ذات بلا كيفية ي---ستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	1490	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0802	true	6789972698135884424	0	34	0	183	1575	300	ربو-يته وابطله ومن شبههه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لا بد من اثبات ان له-- كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	802	-5668862438823933027	173	326.0	141	186	93.01074981689453	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1492	false	-1208276687333659240	40	80	222	446	1574	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء اليه الا بالمباشرة والمعالجة وهو -تعالي نافذ الارادة والمشي-ة فعال لما يشاء الشرح	1492	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0802	true	6789972698135884424	34	74	183	406	1575	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء ل--ه الا بالمباشرة والمعالجة وهو متعال- نافذ الارادة والمشيءة فعال لما يشاء الشرح	802	-5668862438823933027	220	418.5	180	226	97.34513092041016	37	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	false	6577291658217883094	66	94	357	492	1549	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قولي انه سميع بن----------------------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافه-----------------------------اما لك اذ كنت ساءلا	913	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0803	true	-5830998882607689229	49	127	271	662	1592	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه لا بشء اخر غيرها ولما توهم من اضافة النفس الي ضميره سبحانه انه شء ونفسه شء اخر وان السماع والابصار يقعان بذلك الشء الاخر كما ان الشء وقوته السامعة والباصرة شء اخر يقع سماعه وابصاره بهما دفع ذلك التوهم بقوله ليس قولي انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما عطف علي عبارة اي اردت افهاما لك اذ كنت ساءلا	803	-5668862438823933027	129	217.0	102	392	32.908164978027344	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	false	-8020173053181537754	252	281	1383	1524	1614	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس قولي--------- يسمع بنفسه و-----يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافه-----------------------------اما لك اذ كنت ساءلا	1481	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0803	true	-5830998882607689229	49	127	271	662	1592	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه لا بشء اخر غيرها ولما توهم من اضافة النفس الي ضميره سبحانه انه شء ونفسه شء اخر وان السماع والابصار يقعان بذلك الشء الاخر كما ان الشء وقوته السامعة والباصرة شء اخر يقع سماعه وابصاره بهما دفع ذلك التوهم بقوله ليس قولي انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما عطف علي عبارة اي اردت افهاما لك اذ كنت ساءلا	803	-5668862438823933027	141	257.0	112	391	36.06138229370117	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	false	-909648384828604579	132	182	728	1015	1635	300	ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق ولا بد من اثبات صانع للاشياء خارج عن الجهتين المذمومتين احداهما النفي اذ كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين	1486	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0808	true	-6655464417118993774	86	136	514	801	1723	300	ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق ولا بد من اثبات صانع للاشياء خارج من الجهتين المذمومتين احداهما النفي اذ كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه اذ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتاليف فلم يكن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعين	808	-5668862438823933027	286	571.0	236	287	99.65156555175781	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1486	false	-909648384828604579	198	229	1104	1262	1635	300	في ظاهر التركيب والتاليف------------------------ وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد ان لم يكونوا----------------------- وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها	1486	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0809	true	2468683079736318981	11	52	55	260	1621	300	فيهم هو التركيب والتاليف فالاضافة من باب ختم فضة وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد اذ لم يكونوا اي من وجودهم بعد العدم وتنقلهم من صغر الي كبر وسواد الي بياض وقوة الي ضعف واحوال موجودة لا حاجة بنا الي تفسيرها	809	-5668862438823933027	153	277.0	123	205	74.63414764404297	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1490	false	992103430427125236	210	261	1077	1354	1548	300	الكيفية جهة الصفة وال-------احاطة ولكن لا بد م-----------------------------ن الخروج من جهة التعطيل والتشبيه----------------------------------------------------------------- لان من نفاه---- انكره ورفع ربوبيته وابطله ومن--------------------------------------------------- شبهه بغيره ف-----------------------------------------------قد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ولكن لا بد من اثبات ذات بلا كيفية ي---ستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	1490	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0811	true	2557524125454914098	95	248	620	1477	1785	300	الكيفية عنه فلذلك قال عليه السلام ولكن لا بد للمتامل في ذات الصانع وصفاته من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه اي عن نفيه وتشبيهه بالخلق في الذات او في الصفات الذاتية والفعلية لان من نفاه فقد انكره ودفع ربوبيته وابطله وهذا خلاف ما يقتضيه العقل الصحيح واضطرار المصنوعين وقد شبهه بغيره من الموجودات في الذات والصفات بعدما اثبت وجوده فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية وهذا باطل لامتناع ان يكون صانع جميع المصنوعات مصنوعا مثلهم مشاركا لهم في ذاتهم وصفاتهم التابعة لحدوثهم وامكانهم وقد ثبت من هاتين المقدمتين انه يجب الاعتقاد بانه موجود مبدء لذوات جميع الموجودات وصفاتهم وان ذاته ووجوده وصفاته ليس كذوات ساءر الموجودات ووجوداتهم وصفاتهم وان كل ماله من صفات الكمال ارفع واجل من ان يدركه العقول او يناله الاوهام او يحيط به الافهام واليه اشار بقوله ولكن لا بد من اثبات ان له-- كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	811	-5668862438823933027	248	407.5	198	859	28.870779037475586	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1492	false	-1208276687333659240	40	71	222	395	1574	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء اليه------------------------------------ الا بالمباشرة والمعالجة	1492	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0812	true	8852169634684056019	122	203	682	1148	1657	300	قال الساءل فيعاني الاشياء بنفسه اي يلامسها ويباشر خلقها بنفسه ويتعب في ايجادها باستعمال الات وقوة قاءمة به في النهاية معاناة الشء ملابسته ومباشرته وفي المغرب العناء المشقة وفي الصحاح عني بالكسر عناء اي تعب ونصب قال ابو عبد الله عليه السلام هو اجل من ان يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة اي بمباشرة بالاعضاء والجوارح ومزاولة بالحركة والانتقال ومعاملة بالالات والقوي لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجء الاشياء له اي لا تنقاد له ولا يتمكن هو علي فعلها الا بالمباشرة والمعالجة	812	-5668862438823933027	169	277.5	138	466	36.26609420776367	30	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0721	false	7625750099313863216	184	212	1017	1157	1599	300	باسناده عن محمد بن عيسي عمن ذكره قال سءل ابو جعفر-عليه السلام-ايجوز ان يقال--- الله عز وجل شء قال نعم تخرجه عن الحدين حد التعطيل وحد التشبيه --شرح	721	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0813	true	-7820266885373977727	5	35	24	164	1645	300	بن خالد عن محمد بن عيسي عمن ذكره قال سءل ابو جعفر عليه السلام ايجوز ان يقال ان الله------- شء قال نعم يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه الشرح	813	-5668862438823933027	126	215.5	100	147	85.71428680419922	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	false	2208826635585252028	0	103	0	578	1525	300	عليه السلام اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة واولي الامر------- بالمعروف والعدل والاحسان الشرح نقل الشيخرحمه اللهعن علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق عن ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني في معني هذا الخبر بعد ذكر التالي لهذا الخبر انه يقول معني قوله------------ اعرفوا الله بالله----- ان الله عز وجل خلق الاشخاص والالوان والجواهر والاعيان فالاعيان الابدان والجواهر الارواح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك اثر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فمن- نفي عنه الشبهين-شبه الابدان وشبه الارواح-فقد عرف الله -بالله ومن- شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	1646	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0813	true	-7820266885373977727	76	153	342	790	1645	300	عليه السلام اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة واولي الامر بالامر بالمعروف والعدل والاحسان وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله عليه السلام اعرفوا الله بالله يعني ان الله خلق------- الاشخاص والانوار والجواهر والاعيان فالاعيان الابدان والجواهر الارواح وهو جل وعز لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك امر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فاذا نفي عنه الشبهين شبه الابدان وشبه الارواح فقد عرف الله وبالله واذا شبهه بالروح او البدن او النور فلم يعرف الله	813	-5668862438823933027	407	745.5	336	607	67.05107116699219	66	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	false	2208826635585252028	0	59	0	345	1525	300	عليه السلام اعرفوا الله بال----------------------------------------------------------------------------------له والرسول بالرسالة واولي الامر بالمعروف والعدل والاحسان الشرح نقل الشيخرحمه اللهعن علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق عن ثقة الاسلام محمد---- بن يعقوب الكليني في معني هذا الخبر بعد ذكر التالي لهذا الخبر انه يقول معني قوله اعرفوا الله بالله-------------- ان الله عز وجل خلق الا---------------------------شخ-اص والالوان والجواهر والاعيان ف--الاعيان الابدان والجواهر	1646	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0814	true	4297812318002025283	63	127	373	725	1723	300	عليه السلام اعرفوا الله بالله هذا كلام المصنف يدل عليه انه نقل الصدوق هذا الحديث بسنده في كتاب التوحيد الي قوله ---------------------------------------------والاحسان ثم قال بعد كلام حدثنا----- علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال سمعت محمد بن يعقوب-------------------------------------------------------- يقول معني قوله اعرفوا الله بالله الي اخره يعني ان الله------- خلق الاشخاص المتلبسة بالخصوصيات الشخصية والانوار ----------اللايحة في الاجرام النورية والجواهر	814	-5668862438823933027	169	199.0	136	475	35.578948974609375	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	false	2208826635585252028	60	83	353	468	1525	300	وهو جل وعز لا يشبه جسم---------------------ا ولا روحا----------------------------------------------------- وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك اثر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح-------------------- والاجسام	1646	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0814	true	4297812318002025283	234	271	1347	1556	1723	300	وهو جل وعز لا يشبه جسما وكذا لا يشبه جسمانيا ولا روحا لتنزهه عن الجسمية ولواحقها وعن التشبه بالخلق المحتاج وليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك امر ولا سبب هو المتفرد بخلق الارواح السماوية والحيوانية والاجسام	814	-5668862438823933027	114	197.5	91	209	54.54545593261719	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1644	false	4002488844626761014	266	300	1415	1571	1571	300	عن علي بن عقبة بن قيس--------- بن ابي ذب-حة مولي رسول الله صلي الله عليه واله رفعه قال سءل امير المءمنين عليه السلام بم عرفت ربك قال بما عرفني نفسه قيل وكيف عرفك نفسه-	1644	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0817	true	1630263832747440019	60	96	309	476	1469	300	عن علي بن عقبة بن قيس بن سمعان بن ابي ربيحة مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال سءل امير المءمنين عليه السلام بم عرفت ربك قال بما عرفني نفسه قيل وكيف عرفك نفسه	817	-5668862438823933027	151	284.0	118	167	90.41915893554688	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1645	false	-8596240044462822106	1	55	5	241	1441	300	لا يشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل شء ولا يقال شء فوقه امام كل شء ولا يقال له امام داخل في الاشياء لا كشء----- في شء داخل وخارج----------- لا كشء----- من شء خارج سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شء مبتدا الشرح	1645	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0817	true	1630263832747440019	97	153	480	727	1469	300	لا يشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل شء ولا يقال شء فوقه امام كل شء ولا يقال له امام داخل في الاشياء لا كشء داخل في شء----- وخارج من الاشياء لا كشء خارج من شء----- سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شء مبتدا الشرح	817	-5668862438823933027	226	414.0	174	257	87.937744140625	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1646	false	2208826635585252028	120	164	665	899	1525	300	القول-------- الصواب في هذا الباب هو ان يقال عرفنا الله بالله لانا ان عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها وان عرفناه عز وجل بانبياءه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا وان عرفناه بانفسنا فهو عز وجل محدثها فبه عرفناه	1646	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0817	true	1630263832747440019	2	46	8	247	1469	300	التوحيد بقوله الصواب في هذا الباب--- ان يقال عرفنا الله بالله لانا ان عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها وان عرفناه عز وجل بانبياءه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا وان عرفناه بانفسنا فهو عز وجل محدثها فيه عرفناه	817	-5668862438823933027	228	442.0	185	242	94.21487426757812	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1640	false	-8795356453932523111	248	289	1310	1502	1564	300	عن الفتح بن يزيد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن ادني المعرفة -قال الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير وانه قديم مثبت موجود غير فقيد وانه ليس كمثله شء الشرح هذا هو الفتح بن يزيد	1640	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0821	true	-8415252078373131630	197	238	1042	1235	1588	300	عن الفتح بن يزيد عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن ادني المعرفة فقال الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له ولا نظير وانه قديم مثبت موجود غير فقيد وانه ليس كمثله شء الشرح محمد بن الحسن عن عبد	821	-5668862438823933027	173	334.0	136	193	89.6373062133789	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1640	false	-8795356453932523111	248	271	1310	1418	1564	300	عن الفتح بن يزيد عن ابي الحسن عليه السلام ---------------------------------------------------------قال سالته عن ادني المعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بانه لا اله غيره ولا شبه له	1640	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0822	true	731158328211909082	43	162	241	881	1582	300	عن الفتح بن يزيد عن ابي الحسن عليه السلام في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد قال سالته عن ادني المعرفة الادني من الدنو بمعني القرب يقال فلان داني المنزلة اي قريبها كما يقال في ضد ذلك فلان بعيد المنزلة فالمعني سالته عن اقرب منازل المعرفة ومقاماتها فقال الاقرار بالله اي بوجود ذاته المقدسة الملحوظة معها جميع الكمالات علي سبيل الاجمال بالعينية دون الزيادة والملحوظة معها استيلاءها علي مادق وجل وسيجء عن الكاظم عليه السلام ان الله بمعني المستولي علي ذلك بانه لا اله غيره بدل او بيان لقوله بالله للدلالة علي نفي الشريك الموجب للتوحيد المطلق في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام فقال له الاقرار بانه لا اله غيره ولا شبه له	822	-5668862438823933027	108	172.5	85	640	16.875	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0884	false	8774354654161824903	23	131	124	653	1584	300	الكريم باسناده عن الحسين بن بشار -----------------------------------------------------------عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا-عليه-- السلام-قال سالته ايعلم الله الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان يكون او لا يعلم الا ما يكون فقال ان الله تعالي هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وقال لاهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فقد علم عز وجل انه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه وقال للملاءكة لما قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون فلم يزل الله عز وجل علمه سابقا للاشياء قديما قبل ان يخلقها	884	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0824	true	-6171001547684699949	119	228	617	1164	1538	300	السلام بسن--ده عن الحسين بن يشار بالياء المنقطة تحتها نقطتين والشين المعجمة المثلثة المشددة عن ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام قال سالته ايعلم الله الشء الذي لم يكن ان لو كان كيف كان ي-----------------------كون فقال ان الله------ هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وقال لاهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-------------- فقد علم عز وجل انه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه وقال للملاءكة لما قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون فلم يزل الله عز وجل علمه سابقا للاشياء قديما قبل ان يخلقها	824	-5668862438823933027	478	887.5	379	592	80.74324035644531	94	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1341	false	7219750169750576874	215	283	1282	1624	1715	300	علي بن رءاب -عن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين عليه السلام---- وفي حديث اخر اولءك هم المءمنون حقا الشرح	1341	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0827	true	-5461627947472513997	164	231	831	1172	1503	300	عن ابن رءاب وعن غير واحد عن ابي عبد الله عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم -----دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سراء-ره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين عليه السلام حقا وفي حديث اخر اولءك هم المءمنون حقا الشرح	827	-5668862438823933027	328	627.5	263	347	94.52449798583984	61	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1343	false	4195920390746111122	253	294	1352	1578	1606	300	امير المءمنين الحديث الثالث عشر في اشتقاق ال----اسم الله ووجوه عبادة الاسم والمعني واحكامها باسناده----------------- عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله عز وجل واشتقاقها--------------------- فقال ال-----------له مشتق من اله والاله يقتضي مالوها والاسم	1343	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0829	true	6426511824351932797	246	300	1378	1639	1639	300	امير المءمنين عل--يه السلام ما رايت شيءا- الا ورايت الله قبله الاصل 2 علي بن ابراهيم عن ابي-------ه عن النضر بن سويد عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن اسماء الله------- واشتقاقها الله مما هو مشتق قال فقال لي يا هشام الله مشتق من اله والاله يقتضي مالوها والاسم-	829	-5668862438823933027	155	228.0	124	279	55.55555725097656	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	false	-4636481457864428163	0	79	0	400	1563	300	ولكن الله عز وجل معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر--- اعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره قلت نعم---- فقال نفعك الله به------ يا هشام قال هشام ف-و الله ما قهرني احد في التوحيد منذ قمت مقامي هذا-------------------------- الشرح لما كان الامر اعظم من ان تناله الافهام اول مرة وعلم الامام ع-------------------ليه السلام ان	1346	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0830	true	-2956102278168832940	50	138	244	678	1509	300	ولكن الله------- معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم المشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به اعداءنا والمتخذ------------------ين مع الله جل وعز غيره قلت نعم قال فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال هشام فهو الله ما قهرني احد في التوحيد حتي قمت مقامي هذا شرح الكافي 3 كتاب التوحيد الشرح علي بن ابراهيم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن	830	-5668862438823933027	306	526.0	242	459	66.66666412353516	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1204	false	9197621283087138962	153	200	814	1036	1537	300	عن ابي حمزة الثمالي قال سال نافع بن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان فقال عليه السلام ويلك اخبرني متي لم يكن حتي اخبرك متي كان سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الشرح نافع بن	1204	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0838	true	5997726405780316978	253	295	1330	1520	1540	300	عن ابي حمزة-------- قال سال نافع بن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان فقال ------------------------متي لم يكن حتي اخبرك متي كان سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الشرح محمد بن	838	-5668862438823933027	186	343.0	144	222	83.78378295898438	39	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1204	false	9197621283087138962	153	190	814	989	1537	300	عن ابي حمزة الثمالي قال سال نافع -بن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان فقال عليه السلام ويلك اخبرني م-----------تي لم يكن حتي اخبرك متي كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان من لم يزل ولا يزال	1204	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0839	true	-3278132778406756890	4	127	18	584	1462	300	عن ابي حمزة-------- قال سال نافع ابن الازرق ابا جعفر عليه السلام فقال اخبرني عن الله متي كان اي في اي وقت وزمان ثبت وتحقق وجوده فقال متي لم يكن حتي اخبرك متي كان يعني كل ما يصح ان يسال عن وجوده بمتي يصح ان يسال عن عدمه بمتي لان الشء لا يدخل في مقولة متي بوجوده فقط بل ان دخل فيها دخل بوجوده وعدمه جميعا ولكن لا يصح ان يسال عن عدم واجب الوجود لذاته بمتي لان وجوده ازلي غير مسبوق بالعدم اصلا فلا يصح ان يسال عن وجوده بمتي ايضا والحاصل ان السءال عن كون الشء بمتي انما يصح اذا كان كونه زمانيا ووجود الواجب تعالي شانه ليس بزماني لا يجوز ان يسال عنه بمتي سبحان من لم يزل ولا يزال	839	-5668862438823933027	140	218.0	108	574	24.390243530273438	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0896	false	-8992026520820124062	210	270	1107	1380	1520	300	كان حيا بلا كيف ولا------- اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع ل-كانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء و-----------------------------------------------------------------لا يشبهه شء يكون ولا ---كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون---- خلوا من القدرة بعد ذهابه كان عز وجل الها حيا بلا حياة حادثة ملكا قبل ------ان ينشء شيءا ومالكا ------بعد انشاءه	896	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0842	true	-4814158500261712179	96	165	428	748	1373	300	كون-------- كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد-ما كون الاشياء ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مذكورا ولا كان خلوا من----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون منه خلوا ----------بعد ذهابه لم يزل حيا ---------بلا حياة وم-----لكا قادرا قبل ان ينشء شيءا وم-لكا جبارا بعد انشاءه	842	-5668862438823933027	200	316.0	156	365	54.79452133178711	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0900	false	5174697062420276518	247	298	1325	1565	1572	300	حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اين موقوف -----ولا مكان ساكن----- بل حي لنفسه ومالك لم يزل له القدرة------- انشا ما شاء حين شاء بمشي-ته وقدرته------------------- كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين وكل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	900	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0842	true	-4814158500261712179	192	251	874	1149	1373	300	حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اين موقوف عليه ولا مكان جاور شيءا بل حي يعرف وم--لك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء حين شاء بمشيءته ولا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين وكل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	842	-5668862438823933027	223	389.0	173	277	80.50541687011719	46	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	false	7287184647803861340	133	239	677	1149	1448	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له يا ابا جعفر اخبرني عن ربك متي كان فقال عليه السلام ويلك انما يقال لشء لم يكن فكان متي كان ان ربي تبارك وتعالي كان -لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا---- لكونه كي----ف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع ل-كانه مكانا ولا قوي بعد ما كون ---شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا مكونا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا م-كونا ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا منه -----بعد ذهابه	1206	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0842	true	-4814158500261712179	52	150	237	676	1373	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له------------ اخبرني عن ربك متي كان فقال------------ ويلك انما يقال لشء لم يك-----ن متي كان ان ربي تبارك وتعالي كان ولم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكونه كون كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد-ما كون الاشياء ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيء------ا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مذكورا ولا كان خلوا من----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون----- منه خلوا بعد ذهابه	842	-5668862438823933027	416	736.5	321	491	84.72505187988281	83	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1211	false	-2847815403075090726	61	116	321	574	1500	300	لم يزل حيا بلا حياة وملكا قادرا قبل ان ينشء شيءا وملكا جبارا بعد انشاءه للكون فليس لكونه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف بشء يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق لشء ولا يخوفه شء تصعق الاشياء كلها -من خيفته الشرح بلا حياة حال او خبر كما ان قوله بلا كيف	1211	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0842	true	-4814158500261712179	150	201	676	915	1373	300	لم يزل حيا بلا حياة وملكا قادرا قبل ان ينشء شيءا وملكا جبارا بعد انشاءه للكون فليس لكونه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف بشء يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق لشء بل ل-خوفه--- تصعق الاشياء كلها كان حي--------ا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف و---لا كيف	842	-5668862438823933027	213	385.5	167	254	83.85826873779297	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1213	false	-8247327813904259701	3	63	17	289	1551	300	كان حيا بلا حياة جارية ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اثر مقفو ------ولا مكان جاور شيءا بل حي يعرف وملك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء كيف شاء بمشي-ته -لا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و كل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	1213	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0842	true	-4814158500261712179	191	251	870	1149	1373	300	كان حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا اين موقوف عليه ولا مكان جاور شيءا بل حي يعرف وملك لم يزل له القدرة والملك انشا ما شاء حين شاء بمشيءته ولا يحد ولا يبعض ولا يفني كان اولا بلا كيف ويكون اخرا بلا اين و-كل شء هالك الا وجهه له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	842	-5668862438823933027	261	492.5	203	280	93.21428680419922	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1216	false	-5641743061334960409	46	97	257	488	1581	300	ويلك ايها الساءل ان ربي لا تغشاه الاوهام ولا تنزل به الشبهات ولا يجار من شء ولا يجاوره شء ولا تنزل به الاحداث ولا يسال عن شء يفعله ولا يقع- علي شء و لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري الشرح	1216	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0842	true	-4814158500261712179	251	300	1149	1373	1373	300	ويلك ايها الساءل ان ربي لا تغشاه الاوهام ولا تنزل به الشبهات ولا يحار من شء ولا يجاوره شء ولا تنزل به الاحداث ولا يسال عن شء------ ولا يندم علي شء و-لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري الشرح-	842	-5668862438823933027	220	414.5	172	232	94.82758331298828	44	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	false	7287184647803861340	133	185	677	904	1448	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له يا ابا جعفر اخبرني عن ربك متي كان فقال عليه السلام----------- ويلك-------------------------------------------------------------------------------------- انما يقال لشء لم يكن فكان متي كان------------------------------- ان ربي تبارك وتعالي كان -----------------------------------------------------لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا لكونه كي----ف ولا كان	1206	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0843	true	-7623479768627067575	22	102	92	449	1455	300	عن ابي بصير قال جاء رجل الي ابي جعفر عليه السلام فقال له------------ اخبرني عن ربك متي كان -سال عن اول زمان وجوده فقال ويلك الويل كلمة تقال لمن وقع في مهلكة وقيل هو واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لذابت من حره انما يقال لشء لم يك-----ن متي كان ضرورة ان حدوث الشء مسبوق بعدمه ان ربي تبارك وتعالي كان في الازل بلا ابتداء فلا يجوز ان يقال في حقه متي كان ولم يزل------------------------------------- حيا عطف علي كان	843	-5668862438823933027	159	227.5	121	412	38.59223175048828	30	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1218	false	8140336113407101845	0	55	0	268	1548	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال له يا امير المءمنين متي كان ربك فقال--- ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل ال--------قبل ويكون بعد البعد بلا بعد ولا غاية ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عن-ه فهو منتهي كل غاية -قال	1218	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0858	true	2507378890870693215	244	300	1295	1567	1567	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال--- يا امير المءمنين متي كان ربك فقال له ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل القبل بلا قبل و-----بعد البعد بلا بعد ولا غاية ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عنده فهو منتهي كل غاية فقال-	858	-5668862438823933027	259	481.0	207	281	92.17082214355469	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1218	false	8140336113407101845	0	33	0	159	1548	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي امير المءمنين عليه السلام فقال له يا امير المءمنين متي ----------------------------------------------------------------------كان ربك فقال ---ثكلتك امك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يكن حتي يقال متي كان	1218	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0859	true	3705823464428661448	71	178	338	919	1507	300	ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر من الاحبار الحبر بالكسر او الفتح عالم من علماء اليهود والكسر افصح لانه يجمع علي الافعال دون الفعول وهو الراجح عند القراء وتوقف الاصمعي في الترجيح وقال ابو عبيدة والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه ويرويه المحدثون كلهم بالفتح الي امير المءمنين عليه السلام فقال--- يا امير المءمنين خاطبه بذلك علي الرسم والعادة والا فاليهود لا يعتقدون بايمان هذه الامة متي كان ربك فقال له ثكلتك امك ثكلت المراة ولدها مات منها ثكلا وثكلا كذا في المغرب والدعاء بذلك شايع عند العرب وان لم تكن الام موجودة ومتي لم يكن حتي يقال متي كان	859	-5668862438823933027	152	246.5	121	584	26.02739715576172	30	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1224	false	-4880618071710068493	0	33	0	166	1519	300	يزعمون ان عليا عليه السلام من اجدل الناس واعلمهم اذهبوا بنا اليه لعلي اساله عن مسالة -اخطءه فيها فاتاه فقال يا امير المءمنين اني اريد ان اسالك عن مسالة قال سل عما شءت	1224	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0860	true	6882753297588986946	267	300	1359	1525	1525	300	يزعمون ان عليا عليه السلام من اجدل الناس واعلمهم اذهبوا بنا اليه لعلي اساله عن مسالة واخطءه فيها فاتاه فقال يا امير المءمنين اني اريد ان اسالك عن مسالة قال سل عما شءت-	860	-5668862438823933027	165	320.0	133	167	98.80239868164062	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1224	false	-4880618071710068493	33	94	166	450	1519	300	قال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال--- يا يهودي انما يقال متي كان لمن لم يكن ف--------كان هو كاءن بلا كينون-ة كاءن كان بلا كيف يا يه-------------------------ودي كيف يكون له قبل وهو قبل القبل بلا غاية ولا منتهي غاية ولا غاية اليها غاية انقطعت الغايات عنه فهو غاية لكل غاية فقال اشهد ان دينك الحق وان ما خالفه باطل الشرح	1224	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0861	true	7053890793442452460	0	69	0	314	1441	300	قال يا امير المءمنين متي كان ربنا قال له يا يهودي انما يقال متي كان لمن لم يكن فكان متي كان هو كاءن بلا كينونية كاءن كان بلا كيف يكون بلي يا يهودي ثم بلي يا يهودي كيف يكون له قبل -هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهي غاية ولا غاية اليها----- انقطعت الغايات عنده هو غاية -كل غاية فقال اشهد ان دينك الحق وان ما خالفه باطل الشرح	861	-5668862438823933027	270	502.0	212	321	84.11215209960938	53	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0177	false	-9194434395672001890	65	230	334	1202	1590	300	يمسكه والله يمسك الاشياء بعلله المتوسطة باذنه تعالي وصف بعض صفاته تعالي عارف بالمجهول معروف عند كل جاهل المعرفة قد تجء بمعني العلم ولذا صح اطلاقه علي الله والنكتة في ذلك الاطلاق مناسبة المعروف في الجملة التالية اي عالم بالذي جهله الخلق من حقاءق الاشياء التي علمها عنده ومفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو ومعروف عند كل جاهل حيث يحكم كل عقل بالفطرة التي فيه علي ان لكل مصنوع صانعا وكل يدعو الله في الشدة ويطلبه في المهلكة كما قال الصادق عليه السلام للساءل عن الله هل ركبت سفينة الي اخر الخبر فرداني- لا خلقه فيه ولا هو في خلقه الفرد الحقيقي هو الذي لا يجانسه شء ولا يصاحبه امر فالله سبحانه هو الفرداني الذي ليس خلقه فيه كما يزعمه اكثر المتفلسفة من ان صور الاشياء حاصلة فيه وكذا المتصوفة من ان الخلق من عوارض الوجود الذي هو الله سبحانه بزعمهم ولا هو في خلقه كما يحسبه الجاهلون من النصاري وكذا بعض المتصوفة من القاءلين بالحلول والاتحاد غير محسوس ولا مجسوس لا تدركه الابصار	177	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0866	true	-4899615295317353991	45	71	208	344	1458	300	يمسكه وهو-- يمسك الاشياء وباظلتها-------------------------------------- عارف بالمجهول معروف عند كل جاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردانيا لا خلقه فيه ولا هو في خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محسوس ولا مجسوس لا تدركه الابصار	866	-5668862438823933027	125	121.5	99	869	14.384349822998047	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0178	false	4753421739352855234	36	164	174	867	1608	300	وعصي فغفر واطيع فشكر لا شك في ان الفاء في الفقرتين الاوليين للسببية فكذا في الاخيرتين والا لاختل النظم فيكون المعني ان عصيانهم موجب لمغفرتهم وفي الخبر ما حاصله ان هذا الخلق لو لم يذنبوا لجاء الله تعالي بخلق يذنبون فيغفر لهم وذلك لان الغفار من اسماءه وهو يقتضي الظهور لكون اسماءه تعالي كلها طالبة للظهور وبذلك جرت سنة الله وكذلك الاطاعة موجب لان يشكر الله عباده ويجزيهم احسن ما عملوا ولله الفضل مبدءا ومعيدا وله الحمد في الاخرة والاولي لا تحويه ارضه ولا تقله سماواته وانه حامل للاشياء بقدرته قله واقله حمله ورفعه والحامل بمعني الممسك والقيوم كما قال عز شانه ان الله يمسك السماوات والارض والباء في بقدرته للملابسة لا غير اي باقتدار منه تعالي عليها ديمومي ازلي لا ينسي ولا يلهو ولا يغلط ولا يلعب	178	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0866	true	-4899615295317353991	75	98	363	482	1458	300	وعصي فغفر واطيع فشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحويه ارضه ولا تقله سماوات-----ه حامل الاشياء بقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديمومي ازلي لا ينسي ولا يلهو ولا يغلط ولا يلعب	866	-5668862438823933027	118	205.0	95	693	17.027416229248047	19	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1641	false	3024648407435230739	155	212	811	1099	1576	300	بن الحسين عليه السلام عن التوحيد باسناده عن عاصم بن الحميد رفعه قال سءل علي بن الحسين عليه-- السلام عن التوحيد فقال ان الله تعالي- علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله------ قل هو الله احد الله الصمد والايات من سورة الحديد الي قوله وهو عليم بذات الصدور ومن رام وراء هنالك-- هلك الشرح	1641	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0871	true	5546094653157383636	173	232	958	1237	1555	300	عن الحسين ----بن سعيد عن النضر بن سويد-- عن عاصم بن --حميد قال -قال سءل علي بن الحسين عليهما السلام عن التوحيد فقال ان الله عز وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالي قل هو الله اح-----------د والايات من سورة الحديد الي قوله وهو عليم بذات الصدور فمن رام رواء ذلك فقد هلك الشرح	871	-5668862438823933027	233	387.0	181	299	77.92642211914062	41	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1643	false	-7097821943341905097	0	33	0	151	1530	300	عن التوحيد فقال كل من قرا قل هو الله احد وامن بها فقد عرف التوحيد قلت كيف نقراها قال كما يقرا الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله ربي كذلك الله ربي	1643	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0873	true	6721762940637894383	17	50	92	242	1532	300	عن التوحيد فقال كل من قرا قل هو الله احد وامن بها فقد عرف التوحيد قلت كيف نقرءها قال كما يقرا الناس وزاد فيه كذلك الله ربي كذلك الله ربي باب النهي عن -	873	-5668862438823933027	137	268.0	106	151	90.72847747802734	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0729	false	1226311365100524588	158	219	842	1151	1595	300	من نور عظمته باسناده عن يعقوب بن اسحاق قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه فوقع-عليه السلام يا ابا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلي اباءي ان يري قال وسالته هل راي رسول الله-صلي الله عليه واله------ربه فوقع-عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احب --شرح	729	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0885	true	-2558681662106316910	93	160	503	823	1552	300	عن علي بن ابي القاسم عن يعقوب بن اسحاق قال كتبت الي ابي محمد عليه السلام اساله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه فوقع عليه السلام يا ابا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلي اباءي ان يري قال وسالته هل راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ربه فوقع عليه السلام ان الله تبارك وتعالي اري رسوله بقلبه من نور عظمته ما احب الشرح	885	-5668862438823933027	294	545.0	234	320	91.875	60	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0751	false	-4089100831440035937	222	300	1249	1673	1673	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله علي ابي الحسن الرضا-عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله---- التوحيد فقال ابو قر-ة انا روينا ان الله عز وجل قسم الرءية والكلام بين اثنين فقس-------م لموسيعليه السلامالكلام ولمحمدصلي الله عليه والهالرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله عز وجل الي الثقلي---ن الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-	751	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0887	true	-4710854400426653049	110	185	562	955	1487	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله الي التوحيد فقال ابو قرفة انا روينا ان الله------- قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي----------------- ولمحمد الر-----------------ءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله ال-------ي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء	887	-5668862438823933027	367	667.0	298	441	83.21995544433594	64	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0752	false	-8033686745294820339	0	72	0	347	1603	300	اليس محمد-صلي الله عليه واله -----قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان يرميه بهذا ان يكون ياتي عن ال----له بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر شرح ابو قرة	752	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0887	true	-4710854400426653049	185	259	955	1308	1487	300	اليس محمد صلي الله عليه واله وسلم قال بلي قال -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ت---رميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة	887	-5668862438823933027	335	639.5	264	357	93.83753204345703	66	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0753	false	8463334939940357152	39	85	222	431	1613	300	قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمدصلي الله عليه والهما رات عيناه ثم اخبر بما راه فقال لقد	753	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0887	true	-4710854400426653049	256	300	1296	1487	1487	300	قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد م-----------------ا رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد-	887	-5668862438823933027	188	358.0	146	209	89.95215606689453	41	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0756	false	-497291555780398643	141	181	758	949	1577	300	قول من يقول كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار مع ايات اخر--------------------- ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	756	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0887	true	-4710854400426653049	192	236	989	1201	1487	300	قال بلي قال كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	887	-5668862438823933027	174	318.0	137	212	82.07546997070312	33	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0751	false	-4089100831440035937	222	300	1249	1673	1673	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخله علي ابي الحسن الرضا-عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله---- التوحيد فقال ابو قرة --------------------------------------------------------------------------------------انا روين--------------------------------------ا ان الله عز وجل قسم الرءية والكلام بين اثنين----------------- فقس-------م لموسيعليه السلامالكلام ولمحمد--------------------------------------------------------------صلي الله عليه----------------------------------- والهالرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله عز وجل الي الثقلي---ن الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-	751	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0888	true	6582950542442230426	65	260	338	1369	1575	300	عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث هو صاحب شبرمة كما صرح به الشيخ الطبرسي في كتاب الاحتجاج وقال بعض الاصحاب اسمه علي بن ابي قرة ابو الحسن المحدث رزقه الله تعالي الاستبصار ومعرفة هذا الامر اخيرا انتهي وانما وصفه بالمحدث لءلا يتوهم انه ابو قرة النصراني اسمه يوحنا صاحب الجاثليق وقد سال ابو قرة هذا ايضا صفوان بن يحيي ان يدخله علي الرضا عليه السلام فادخله فساله عن النبوة كما هو المذكور في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام ان ادخله علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله الي التوحيد فقال ابو قرة انما روينا في بعض النسخ انا بدل انما قال في المغرب رويته الحديث حملته علي روايته ومنه انا روينا في الاخبار بضم الراء وشد الواو وكسرها ان الله------- قسم الرءية والكلام بين نبيين علي صيغة التثنية فقسم الكلام لموسي----------------- ولمحمد الرءية تخصيص الكلام بموسي عليه السلام غير ثابت لثبوته لنبينا صلي الله عليه واله وسلم بالاتفاق كما دل عليه حديث ال--معراج فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله ال-------ي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء	888	-5668862438823933027	379	625.0	308	1064	35.62030029296875	67	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0753	false	8463334939940357152	85	141	431	727	1613	300	راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله وقد قال -----ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فيكذب بالروايات فقال ابو الحسنعل-يه السلام اذا كانت الروايات متخالفة للقران كذبت بها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علم -ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء --شرح	753	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0888	true	6582950542442230426	0	57	0	302	1575	300	راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات م-خالفة للقران كذبت--ها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء الشرح	888	-5668862438823933027	289	550.0	235	305	94.75409698486328	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0752	false	-8033686745294820339	10	70	49	339	1603	300	رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر-------------------------------- اما تستحيون------------------------ ما قدرت الزنادق-------------------ة ان يرميه--------------------------------- بهذا ان يكون--------- ياتي عن ال----له بشء ------------------------ثم ياتي بخلافه من وجه اخر شرح	752	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0889	true	2141217552203023164	0	91	0	435	1541	300	رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كملثه شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر كما رويتم انه خلق ادم علي صورته اما تستحيون من الله فيما ذهبتم اليه ما قدرت الزنادقة الظاهر ان ما نافية ان ترميه اي محمدا صلي الله عليه واله وسلم بهذا ان يكون بدل لهذا ياتي من عند الله بشء هو انه لا يدركه الابصار ثم ياتي بخلافه من وجه اخر وهو	889	-5668862438823933027	280	489.5	220	435	64.36781311035156	53	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0756	false	-497291555780398643	146	181	778	949	1577	300	رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار مع ايات اخر--------------------- ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	756	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0889	true	2141217552203023164	0	39	0	192	1541	300	رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كملثه شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر	889	-5668862438823933027	160	296.0	127	192	83.33333587646484	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0753	false	8463334939940357152	37	94	212	474	1613	300	تعالي متن قال --------ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما ---------------------------------------------------------------------------------------كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمدصلي الله عليه والهما رات عيناه--------------------------------------------------- ثم اخبر-------------- بما راه فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله	753	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0890	true	-4178519608745760843	90	217	497	1110	1511	300	تعالي الله عن ذلك قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري قال القاضي مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو وقيل التقدير ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد نفي الريبة عن المرة الاخيرة فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال اولا قبل هذه الاية فهذا بيان للدلالة علي ما راي وتمهيد لها لا اشارة الي البعد وبيان له ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد م-----------------ا رات عيناه وما شك فيه بل عرفه حق المعرفة وصدق به تصديقا جازما ثم اخبر بعد هذه الاية بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله	890	-5668862438823933027	230	397.0	178	630	36.507938385009766	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	false	6564565852167570563	196	234	1052	1259	1582	300	عن محمد بن عبيدة قال كتبت الي ابي الحسن الرضا-عليه السلام-اساله عن الرءية وما ترويه العامة والخاصة وسالته ان يشرح لي ذلك فكتبعليه السلام بخطه اتفق الجميع لا تمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز	748	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0891	true	-5284133624717025213	261	300	1340	1536	1536	300	عن محمد بن عبيد- قال كتبت الي ابي الحسن الرضا عليه السلام اساله عن الرءية وما ترويه العامة والخاصة وسالته ان يشرح لي ذلك فكتب----------- بخطه اتفق الجميع لا تمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرءية ضرورة فاذا جاز-	891	-5668862438823933027	194	358.0	158	209	92.82296752929688	36	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0753	false	8463334939940357152	94	145	474	753	1613	300	وقد قال -----ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قرة فيكذب بالروايات فقال ------------------------------ابو الحسنعل-يه السلام اذا كانت الروايات متخالفة للقران-------------------------- كذبت بها--------------------------------------------- وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علم -ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء شرح لما انقطع تمسكه بالروايات	753	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0891	true	-5284133624717025213	82	186	404	966	1536	300	وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم -وقعت المعرفة اي المعرفة الضرورية المستلزمة للاحاطة بالضرورة ولما قرر اولا دليل الخصم علي وجه لا يدل علي مطلوبه وبين غلطه اورد هذا دليلا علي نقيض مطلوبه وهو عدم جواز رءيته تعالي ووجه دلالته علي ذلك ما ذكرنا انفا فقال ابو قرة فتكذب بالروايات اي بالروايات الدالة علي رءيته فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات م-خالفة للقران بحيث لا يمكن الجمع بينهما كذبتها لان كل خبر مخالف للقران فهو مردود باتفاق الامة وما اجمع المسلمون علي- انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثل--------------------ه شء والروايات	891	-5668862438823933027	233	381.0	191	585	39.82905960083008	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	false	6564565852167570563	234	300	1259	1582	1582	300	ان يري الله عز وجل بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من ان يكون ايمانا او ليست بايمان فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها ضده فلا يكون في الدنيا احد مءمنا لانهم لم يروا الله عز ذكره وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه-	748	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0892	true	3022376805071073238	0	62	0	309	1511	300	ان يري الله------- بالعين وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من ان تكون ايمانا او ليست بايمان فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة الت---ي دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها ضده فلا يكون في الدنيا---- مءمن -لانهم لم يروا الله عز ذكره وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه	892	-5668862438823933027	306	582.5	246	324	94.44444274902344	57	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0748	false	6564565852167570563	244	300	1307	1582	1582	300	لم تخل تلك المعرفة----------------------- من ان يكون ايمانا او ليست بايمان فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------انت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان ------------------------------------------------------------لانها ضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يكون في الدنيا احد مءمنا لانهم لم يروا الله عز ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه-	748	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0893	true	-8915491575522938473	0	172	0	915	1592	300	لم تخل تلك المعرفة الضرورية من جهة الرءية من ان تكون ايمانا او ليست بايمان لا ثالث لهما اذ لا واسطة بين النفي والاثبات وكل واحد من هذين القسمين باطل اما الاول فاشار اليه بقوله فان كانت تلك المعرفة من جهة الرءية ايمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان والتالي باطل فالمقدم مثله اما بيان الشرطية فاشار اليه بقوله لانها ضده اي لان الرءية ضد الاكتساب لان الرءية تفيد العلم الضروري والاكتساب يفيد العلم الكسبي فان كان الاول ايمانا لم يكن الثاني ايمانا لان الايمان له حقيقة واحدة بحكم المقدمة الاولي وتلك الحقيقة ان كانت ضرورية لم تكن نظرية بحكم المقدمة الثانية واما بطلان التالي فاشار اليه بقوله فلا يكون في الدنيا---- مءمن -لانهم لم يروا الله عز ذكره في الدنيا واذا لم يروه لم يكونوا مءمنين اذ الفرض ان الايمان هو المعرفة من جهة الرءية وهذا باطل بالاتفاق فقد ثبت ان المعرفة من جهة الرءية ليست بايمان واما بطلان القسم الثاني فاشار اليه بقوله وان لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرءية ايمانا لم تخل هذه	893	-5668862438823933027	264	418.5	212	920	28.69565200805664	48	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0744	false	1835020911740498867	222	280	1192	1497	1596	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما------ فيه الناس فكتب لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفذه البصر فاذا انقطع الهواء بين الراءي والمرءي لم تصح الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه وكان	744	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0894	true	-5164666162004452134	242	300	1296	1599	1599	300	عن احمد بن اسحاق قال كتبت الي ابي الحسن الثالث عليه السلام اساله عن الرءية وما اختلف فيه الناس فكتب لا تجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفذه------ فاذا انقطع الهواء -عن الراءي والمرءي لم يصح الرءية وكان في ذلك الاشتباه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه وكان-	894	-5668862438823933027	294	560.0	238	311	94.53376007080078	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0745	false	6608907516839219486	176	278	936	1521	1650	300	لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفده البصر واستدل عليه بالدوران وهو كون الشء وجودا وعدما واليه اشار بقوله فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية والمقدمة الاخري ظاهرة وهي كلما توسط الهواء بشراءطه تحققت الرءية وسيجء بيان المقدمة الاخري والاستدلال الثاني علي قوله وكان في ذلك الاشتباه وصورة الاستدلال من قياس استثناءي مقدمه نتيجة الدليل الاول هكذا اذا لم يجز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لزم الاشتباه اي كون المرءي اشبه الراءي في كونهما منتهي البعد الهواءي والدليل علي الملازمة قوله لان الراءي اذا ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما---------- وجب الاشتباه	745	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0894	true	-5164666162004452134	262	299	1396	1595	1599	300	لا تجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفذ---------------------------------------------------------------------ه فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم يصح الرءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في ذلك الاشتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه	894	-5668862438823933027	183	290.0	148	595	30.756301879882812	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0745	false	6608907516839219486	174	278	927	1521	1650	300	علي قوله-- لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفده الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر واستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالدوران وهو كون الشء وجودا وعدما واليه اشار بقوله فاذا انقطع الهواء عن الراءي وال--------------------------------مرءي لم تصح الرءية والمقدمة الاخري ظاهرة وهي كلما توسط-- الهواء بشراءطه تحققت الرءية وسيجء بيان المقدمة الاخري والاستدلال الثاني علي قوله وكان في ذلك الاشتباه وصورة الاستدلال من قياس استثناءي مقدمه نتيجة الدليل الاول هكذا اذا لم يجز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لزم الاشتباه اي كون الم------------------------------------رءي اشبه الراءي ----------------------------------------في كونهما منتهي البعد الهواءي والدليل علي الملازمة قوله لان الراءي اذا ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما---------- وجب الاشتباه	745	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0897	true	265325390961784881	40	206	236	1157	1675	300	عليها فكتب لا يجوز الرءية ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ينفذه البصر اي هواء شاف ينفذ فيه شعاع البصر ويتصل بالمرءي وهذا دل بحسب الظاهر علي مذهب الرياضيين القاءلين بان الابصار بخروج الشعاع لا علي مذهب طايفة من الحكماء القاءلين بان الابصار باعتبار ان المشف الذي بين البصر والمرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك الة للابصار ولا علي مذهب الطبيعيين القاءلين بان الابصار بانطباع صورة المبصر في الباصرة عند مقابلته لها ويمكن ان يقال المراد بنفوذ البصر في الهواء توقفه في الرءية عليه وتوسله به فينطبق علي المذاهب الثلاثة-------------- فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي بحايل او بكمال القرب او بغيرهما لم تصح الرءية بالضرورة وفي كتاب الاحتجاج فمتي انقطع الهواء وعدم الضياء لم تصح الرءية------------------------------------------------ وكان في ذلك الاشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه اي وكان في توسط الهواء والضياء بين الراءي والمرءي اشتباه كل منهما بالاخر في الاحتياج الي ذلك المتوسط وفي كونه في جهة وفي طرف منه وعلل ذلك بقول--------------ه لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية وجب الاشتباه	897	-5668862438823933027	236	290.5	187	1125	20.9777774810791	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0739	false	-7390581870146112732	262	292	1438	1575	1620	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفرع-ليه السلاماذ دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد قال الله ------قال رايته قال	739	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0898	true	-918246717103138278	268	300	1404	1546	1546	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفر عليه السلام ف-دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد قال الله تعالي قال رايته قال-	898	-5668862438823933027	132	241.5	104	144	91.66666412353516	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0739	false	-7390581870146112732	262	289	1438	1561	1620	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفرع-ليه السلاماذ دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد قال الله	739	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0899	true	1285422371350890715	54	82	278	401	1627	300	عن عبد الله بن سنان عن ابيه قال حضرت ابا جعفر عليه السلام ف-دخل عليه رجل من الخوارج فقال له يا ابا جعفر اي شء تعبد قال الله	899	-5668862438823933027	119	228.0	93	124	95.96774291992188	26	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0740	false	6147193939508762419	0	36	0	190	1621	300	بحقاءق الايمان لا يعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس موصوف بالايات معروف بالعلامات لا يجوز في حكمه ذلك الله لا اله الا هو---- فخرج الرجل وهو يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته --شرح العيان	740	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0899	true	1285422371350890715	9	47	51	247	1627	300	بحقاءق الايمان لا يعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس موصوف بالايات معروف بالعلامات لا يجور في حكمه ذلك الله لا اله الا هو قال فخرج الرجل وهو يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته الشرح علي بن	899	-5668862438823933027	185	353.0	149	196	94.38775634765625	33	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	false	-8486192910410712984	246	275	1394	1551	1681	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء حبر الي امير المءمنينعليه السلامف------قال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته ف----قال ويلك ما كنت اعبد ربا	741	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0900	true	-705683221490476123	265	300	1418	1586	1586	300	عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر الي امير المءمنين صلوات الله عليه فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته قال فقال ويلك ما كنت اعبد ربا-	900	-5668862438823933027	144	260.5	117	169	85.20709991455078	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0730	false	6022615807344820713	221	278	1179	1469	1602	300	عن عاصم بن حميد---------------------------- قال ذاكرت ابا عبد الله-عليه السلام-فيما ير-ون من الرءية فقال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فان كانوا صادقين فليملءوا اعينهم من الشمس ليس دونها حجاب --شرح	730	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0901	true	-5333832495468635685	218	283	1140	1462	1532	300	عن عاصم بن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذاكرت ابا عبد الله عليه السلام فيما يروون من الرءية فقال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور الستر فان كانوا صادقين فليملء-ا اعينهم من الشمس ليس دونها سحاب الشرح	901	-5668862438823933027	287	534.5	230	323	88.8544921875	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	false	-8486192910410712984	236	276	1329	1554	1681	300	العيون لم تره بمشاهدة العيان و----------القلوب راته بحقاءق الايمان باسناده عن ----------------------------------------------------------------ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء حبر------------------------ الي امير المءمنين-عليه السلامف-قال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته ف----قال ويلك ما كنت اعبد ربا لم	741	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0901	true	-5333832495468635685	9	75	40	361	1532	300	العيون في -----مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب----- بحقاءق الايمان الشرح عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابي الحسن الموصلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاء حبر اي عالم من علماء اليهود الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته قال فقال ويلك ما كنت اعبد ربا لم	901	-5668862438823933027	194	321.5	159	331	58.61027145385742	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0739	false	-7390581870146112732	39	77	205	391	1620	300	ابي نصر عن ابي الحسن الرضاع-ليه السلام-قال قال رسول الله-صلي الله عليه واله----- لما اسري بي الي السماء بلغ بي جبرءيل مكانا لم يطاه--- جبرءيل قط فكشف لي فاراني الله من نور عظمته ما احب --شرح اعلم ان	739	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0904	true	-333298621731433985	46	88	239	434	1472	300	ابي نصر عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما اسري بي الي السماء بلغ بي جبرءيل مكانا لم يطاه قط جبرءيل--- فكشف له فاراه ا-لله من نور عظمته ما احب الشرح محمد بن	904	-5668862438823933027	172	299.5	136	199	86.43215942382812	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0757	false	-125962974195677366	123	197	664	1041	1565	300	عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله-عليه السلام-في قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال احاطة الوهم الا تري ق----وله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من ا-بصر بعينه ومن علمي فعليها ليس يعني عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري بالعين --شرح	757	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0905	true	3851736074460624452	225	297	1117	1478	1490	300	عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله------- لا تدركه الاب-----------------صار قال احاطة الوهم الا تري الي قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من البصر بعينه ومن ع-مي فعليها ليس يعني عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري بالعين الشرح	905	-5668862438823933027	351	661.5	282	386	90.9326400756836	65	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0758	false	4631337845715718611	206	294	1118	1559	1592	300	فاذا لم يجز احاطة الوهم به سبحانه فهو اعظم واعلي من ان يري بالعين الحديث الحادي عشر لا تدركه الاوهام فضلا عن العيون باسناده عن احمد بن محمد بن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته عن الله عز وجل هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله عز وجل لا تدركه----------------- الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال وما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام --شرح	758	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0907	true	8079152170199325468	42	123	234	631	1536	300	فاذا لم يدركه العقل --------------فهو اعظم ------من ان يراه العين الاصل 10 محمد بن يحيي ------------------------------------عن احمد بن محمد عن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته عن الله------- هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله -تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال -ما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام الشرح	907	-5668862438823933027	338	580.5	269	462	73.16017150878906	62	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0759	false	3294204770759982062	136	183	776	1034	1656	300	ابي هاشم الجعفري قال قلت لابي جعفر بن الرضاعليهما السلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من ابصار العيون انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك فاوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون --شرح	759	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0908	true	-2802621590830656826	185	230	1004	1253	1622	300	ابي هاشم الجعفري قال قلت لابي جعفر عليه---------- السلام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال يا ابا هاشم اوهام القلوب ادق من ابصار العيون انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولات-دركها ببصرك واوهام القلوب لا تدركه فكيف ابصار العيون الشرح	908	-5668862438823933027	241	466.5	196	260	92.69230651855469	41	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	false	-7962795991947850212	138	300	728	1605	1605	300	عن عبد الرحيم-------- القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله-عليه السلامبمساءل فيها اخبرني عن الله عز وجل هل يوصف بالصورة وبالتخطيط فان رايت-جعلني الله فداك-ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب علي يدي عبد الملك بن اعين سالتيرحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي الله شرح اي كتبت واضعا ذلك المكتوب علي يدي عبد الملك ليوصله الي ابي عبد اللهعليه السلام وجزاء الشرط لقوله فان رايت محذوف اي ان رايت ان تكتب ذلك فعلت للهداية والارشاد ابطل عليه السلام بهذا الكلام القول بالصورة ثم بين المذهب الصحيح في التوحيد بقوله بعد ذلك واعلم وكلمة الله في قوله المشبهون الله منصوب علي المفعولية وصورة الابطال واضح مما سبق متن واعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله------ البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت-	709	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0914	true	-7799073031328310621	31	131	145	662	1495	300	عن عبد الرحيم بن عتيك القصير قال كتبت علي يدي عبد الملك بن اعين الي ابي عبد الله عليه السلام ان قوما بالعراق يصفون الله بالص--------------ورة وبالتخطيط فان رايت جعلني الله فداك ان تكتب الي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب الي---------------------- سالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السيمع البصير تعالي----- عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله جل وعز فانف عن الله تعالي البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله الثابت	914	-5668862438823933027	459	795.5	376	898	51.11358642578125	84	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1384	false	5167425765453648061	93	183	479	962	1599	300	الحق المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله تعالي المتن وسالت-رحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير تعالي الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله عز وجل فاعلم-رحمك الله-ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله عز وجل فانف عن الله------ البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله عز وجل الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعد-- القران فتضل-- بعد البيان الشرح هذا هو	1384	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0914	true	-7799073031328310621	65	146	316	747	1495	300	الي بالمذهب الصحيح من التوحيد ---------------------فكت------ب الي -------سالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك فتعالي الله الذي ليس كمثله شء وهو السيمع البصير تعالي----- عما يصفه الواصفون المشبهون الله------------- بخلقه المفترون علي الله------- فاعلم رحمك الله ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القران من صفات الله جل وعز فانف عن الله تعالي البطلان والتشبيه فلا نفي ولا تشبيه هو الله------- الثابت الموجود تعالي الله عما يصفه الواصفون ولا تعدوا القران فتضلوا بعد البيان الشرح علي بن	914	-5668862438823933027	398	674.0	324	497	80.08048248291016	64	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0709	false	-7962795991947850212	182	210	963	1124	1605	300	سالتيرحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي الله الذي ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------- وهو السميع البصير تعالي الله عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي الله	709	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0916	true	7187828595170716080	192	285	1034	1512	1593	300	سالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك بكسر القاف وفتح الباء اي من هو عندك فالعايد الي من مبتدء محذوف والظرف خبر له والموصول مع صلته فاعل ذهب فتعالي الله الذي ليس كمثله شء فيه تنزيه له تعالي عما يقولون واشارة الي مخالفتهم في وصفه تعالي لنص القران وهو السميع البصير بلا سمع لا بصر فيسمع ما يقولون ويري ما يفعلون ويعلم ما يعتقدون وفيه وعيد لهم علي ما يصفون ثم صرح بتنزيهه تعالي عما يقولون تاكيدا لما سبق بقوله تعالي عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علي الله	916	-5668862438823933027	149	261.0	122	478	31.17154884338379	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1384	false	5167425765453648061	106	137	545	725	1599	300	المتن وسالت-رحمك الله-عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي الله الذي ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------- وهو السميع البصير تعالي الله عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالي بخلقه المفترون علي الله	1384	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0916	true	7187828595170716080	191	285	1027	1512	1593	300	العامة سالت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب اليه من قبلك بكسر القاف وفتح الباء اي من هو عندك فالعايد الي من مبتدء محذوف والظرف خبر له والموصول مع صلته فاعل ذهب فتعالي الله الذي ليس كمثله شء فيه تنزيه له تعالي عما يقولون واشارة الي مخالفتهم في وصفه تعالي لنص القران وهو السميع البصير بلا سمع لا بصر فيسمع ما يقولون ويري ما يفعلون ويعلم ما يعتقدون وفيه وعيد لهم علي ما يصفون ثم صرح بتنزيهه تعالي عما يقولون تاكيدا لما سبق بقوله تعالي عما يصفه الواصفون المشبهون الله------------- بخلقه المفترون علي الله	916	-5668862438823933027	151	245.0	124	498	30.321285247802734	26	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1510	false	-5747100713306133511	194	235	1039	1247	1587	300	علما المتن قال فحده لي قال عليه السلام لا حد له قال ولم قال لان كل محدود متناه الي حد واذا احتمل التحديد احتمل الزيادة واذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ولا متجزء ولا متوهم	1510	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0918	true	-5478010400281236556	148	186	715	908	1567	300	عليه السلام--- فحده لي قال------------ لا حد له قال ولم قال لان كل محدود متناه الي حد واذا احتمل التحديد احتمل الزيادة واذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ولا متجزي ولا متوهم	918	-5668862438823933027	186	351.5	148	208	89.42308044433594	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0761	false	7316472935621821390	202	265	1101	1413	1615	300	القسمة والله اعلم متن فخر ساجدا و------قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان -شبهوك بغيرك الهي- لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني مع القوم الظالمين ثم التفت الينا فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره	761	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0919	true	6190952966674673430	82	145	406	721	1439	300	السر-ة والبقية صمد--- فخر ساجدا لله ثم قال سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوص-فوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان يشبهوك بغيرك اللهم لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت الينا فقال ما توهمتم من شء فتوهموا الله غيره	919	-5668862438823933027	293	547.5	233	320	91.5625	54	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0763	false	-9002965351948280324	50	96	240	465	1634	300	ثم قال نحن ال محمد النمط ال-وسطي الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد ان رسول الله-صلي الله عليه واله------حين نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقين	763	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0919	true	6190952966674673430	145	194	721	953	1439	300	ثم قال نحن ال محمد النمط الاوسط- الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين نظر الي عظمة ربه كان في هيءة الشاب الموفق وسن ابناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقين	919	-5668862438823933027	224	425.5	178	233	96.13733673095703	47	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0766	false	-2782586986675189755	214	300	1173	1560	1560	300	يا محمد عظم ربي------- ان يكون في صفة المخلوقين بان يكون شابا في سن ثلاثين او يكون جسما نوريا نصفه صمد والاخر اجوف تعالي عما يقولون شرح تتمة حديث ان محمدا راي متن قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذلك محمد صلي الله عليه واله----- كان اذا نظر---- ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين له ما في الحجب ان نور الله منه اخضر ما اخضر ومنه احمر ما احمر ومنه ابيض ما ابيض ومنه غير ذلك يا محمد-	766	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0919	true	6190952966674673430	183	243	905	1170	1439	300	يا محمد عظم ربي عز وجل ان يكون في صفة المخلوقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذاك محمد صلي الله عليه واله وسلم كان اذا نظر الي ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين له ما في الحجب ان نور الله منه ا--------خضر ومنه ا--------حمر ومنه ا--------بيض ومنه غير ذلك يا محمد	919	-5668862438823933027	247	449.5	192	404	61.138614654541016	51	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0761	false	7316472935621821390	214	249	1164	1330	1615	300	فمن اجل ذلك وصفوك سبح--------------------------------انك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك كيف طاوعتهم انفسهم ان -شبهوك بغيرك الهي------------------------------------------ لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير	761	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0920	true	7096037474283640716	220	289	1105	1471	1521	300	فمن اجل ذلك وصفوك بصفات المخلوقين ونعوت المصنوعين سبحانك لو عرفوك لوصف-وك بما وصفت به نفسك في قولك وهو اللطيف الخبير وليس كمثله شء ولم يكن له كفوا احد ولا تدركه الابصار الي غير ذلك من النعوت الجلالية والصفات الكمالية سبحانك كيف طاوعتهم انفسهم ان يشبهوك بغيرك مخالفا لكتابك وسنة نبيك بل لصراحة عقولهم اللهم لا اصفك الا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك انت اهل لكل خير	920	-5668862438823933027	153	235.0	119	367	41.68937301635742	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0766	false	-2782586986675189755	214	281	1173	1478	1560	300	يا محمد عظم ربي ان ي------------------------------كون في صفة المخلوقين بان يكون شابا في سن ثلاثين او يكون جسما نوريا نصفه صمد والاخر اجوف تعالي عما يقولون شرح تتمة حديث ان محمدا راي متن قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذلك م--------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وال----------------------------------------------------------------------------------ه كان اذا نظر---- ربه بقلبه-------------------------------------------------------- جعله في -------------------------------------------------------------نور------------ مثل نور الحج---------------------------------------------------------------------------ب حتي يستبين له ما في الحجب ان	766	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0923	true	-6015412788321701052	83	216	406	1055	1496	300	يا محمد عظم ربي عز وجل اي جاوز قدره ورفع شانه ان يكون في صفة المخلوقين لوجوب التباين بين الخاق والمخلوق وامتناع اتصافه بما هو من لواحق الامكا-------------------------------------------ن قال قلت جعلت فداك من كان- رجلاه في خضرة قال ذلك محمد يعني ان الضمير في قوله ورجلاه في خضرة وباقي جسده خارج راجع الي محمد صلي الله عليه واله وسلم لا الي الرب تعالي شانه كما فهموه لتعاليه عن ان يكون له جسد ورجل وتشابه بخلقه كان اذا نظر الي ربه بقلبه وعرفه حق المعرفة الذي هو في اعلي مراتبها المقدورة للبشر جعله في نور اي جعل الرب محمدا صلي الله عليه واله وسلم او جعل قلبه في نور من تجليفاته مثل نور الحجب الذي هو ايضا من تجليات عظمته وكبرياءه لتحصل المناسبة التامة بينه وبين الرب حتي يستبين له ما في الحجب من	923	-5668862438823933027	194	230.5	148	693	27.99422836303711	36	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0768	false	-3401026932475758886	191	300	1086	1708	1708	300	جواهر قدسية وانوار عقلية -هم حجب اشعة جمال نور الانوار ووساءط النفوس الكاملة في الاتصال بجناب رب الارباب وفي الحديث ان لله سبعا وسبعين حجابا من نور لو كشفها عن وجهه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره وفي رواية سبعماءة حجاب وفي اخري سبعين الف حجاب وفي اخري حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ثم قال والنفس الانسانية اذا استكملت ذاتها الملكوتية ونفضت --جلبابها الهيولاني ناسبت نوريتها نورية تلك الانوار وشابهت جوهري---------تها فاستحقت الاتصال ----والانخراط في زمرتها والاستفادة منها ومشاهدة اضواءها ومطالعة ما في ذواتها من---- الحقاءق المنطبعة فيها والي ذلك اشار بقولهعليه السلام------ جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين-	768	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0924	true	8548960856485242243	202	269	1049	1465	1622	300	جواهر قدسية وانوار عقلية وهم حجب اشعة جمال نور الانوار ووساءط النفوس الكاملة في الاتصال ب-----رب الارباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس الانسانية اذ- استكلمت ذاتها الملكوتية ونفضت الجلبات-- الهيولاني ناسبت نوريتها نورية تلك الانوار وشابهت جوهريتها جوهريتها فاستحقت الاتصال بها والانخراط في زمرتها والاستفادة منها ومشاهدة اضواءها ومطالعة ما في ذواتها من صور الحقايق المنطبعة فيها والي ذلك اشار -----عليه السلام بقوله جعله في نور مثل نور الحجب حتي يستبين	924	-5668862438823933027	385	699.5	323	649	59.3220329284668	54	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0704	false	7537480621343375581	225	271	1228	1474	1641	300	عن ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت الي الرجليعني ابا الحسنعليه السلامان- من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة فكتب-عليه السلام-بخطه سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع العليم او قال البصير --شرح	704	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0926	true	3936919108152000677	144	192	728	966	1511	300	عن ابراهيم بن محمد الهمداني قال كتبت الي الرجل------------- عليه السلام ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول جسم ومنهم من يقول صورة فكتب عليه السلام بخطه سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شء وهو السميع العليم او قال البصير الشرح	926	-5668862438823933027	230	431.5	186	251	91.63346862792969	45	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0707	false	-4573634767304766159	95	252	506	1305	1543	300	كتبت الي ابي محمد-عليه السلام-سنة خمس وخمسين وماءتين قد اختلف يا سيدي اصحابنا في التوحيد فمنهم من يقول--------------------- هو صورة فان رايت يا سيدي ان تعلمني من ذلك ما اقف عليه ولا اجوزه فعلت متطولا علي عبدك شرح ان تعلمني مفعول رايت وكلمة ما موصوفة وذلك اشارة الي التوحيد وفعلت بالفاء والعين جزاء الشرط اي ان رايت تعليمك من التوحيد شيءا اقف فعلت ذلك حين ما كنت متطولا وفي اكثر النسخ فقلت بصيغة الخطاب والفاء فيكون جزاء الشرط محذوفا اذ لا يجوز دخول الفاء في الجزاء مع كونه فعلا ماضيا ويكون قوله فقلت متطولا دليلا علي الجزاء متن فوقع بخطه-عليه السلام-سالت عن التوحيد وهذا عنكم معزول الله تعالي واحد- احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد خالق وليس بمخلو-----ق تبارك وتعالي ما يشاء من الاجسام وغير ذلك و---------يصور ما يشاء وليس بمصور- جل ثناءه وتقدست اسماءه وتعالي عن ان يكون له شبه هو لا غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير --شرح ---يقال	707	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0930	true	1939743312657170296	0	105	0	504	1513	300	كتبت الي ابي محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين وماءتين قد اختلف يا سيدي اصحابنا في التوحيد -منهم من يقول هو جسم ومنهم من يقول هو صورة فان رايت يا سيدي ان تعلمني من ذلك ما اقف عليه ولا اجوزه فعلت متطولا علي عبدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع بخطه عليه السلام سالت عن التوحيد وهذا عنكم معزول الله------ واحدا اح----د لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد خالق وليس بمخلوق يخلق تبارك وتعالي ما يشاء من الاجسام وغير ذلك وليس بجسم يصور ما يشاء وليس ب-صورة جل ثناءه وتقدست اسماءه---------- ان يكون له شبه هو لا غيره ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشرح سهل قال	930	-5668862438823933027	457	799.5	365	845	54.08283996582031	87	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0771	false	1017873457927940345	139	203	726	1024	1563	300	الابصار وهو اللطيف الخبير -لا يوصف بكيف ولا اين ولا حيث وكيف اصفه بك--يف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اصفه باين وهو الذي اين الاين حتي صار اينا فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف اصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتي صار حيث- فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث	771	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0933	true	7898446302036421018	0	64	0	302	1464	300	الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا اين ولا حيث وكيف اصفه بالكيف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اصفه باين وهو الذي اين الاين حتي صار اينا فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف اصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتي صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث	933	-5668862438823933027	297	580.5	233	302	98.34436798095703	61	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0774	false	2785072788382066269	64	88	339	457	1559	300	فالله تبارك وتعالي داخل في كل مكان وخارج من كل شء لا تدركه الاب-----------------صار لا اله الا الله العلي العظيم وهو اللطيف الخبير --شرح	774	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0933	true	7898446302036421018	64	91	302	437	1464	300	فالله تبارك وتعالي داخل في كل مكان وخارج من كل شء لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لا اله الا هو-- العلي العظيم وهو اللطيف الخبير الشرح	933	-5668862438823933027	114	209.0	90	137	83.21167755126953	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0771	false	1017873457927940345	150	191	781	969	1563	300	وكيف اصف--ه ب-كيف وهو الذي كيف الكيف حتي ---------------------------------صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف ام كيف اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ب--اين وهو ا---------------لذي اين الاين حتي صار اينا فعرفت الاين بما اين لنا من الاين ام كيف ا-صفه بحيث وهو الذي	771	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0934	true	4950148227234155535	107	184	603	978	1565	300	وكيف تكفرون بالله وهو الذي كيف الكيف اي جعله جعلا بسيطا او جعلا مركبا حتي صار كيف- فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف والكيف معروف لنا وحال فينا احوال بعضها نقص وبعضها كمال تتم به ذواتنا وتكمل هيءاتنا وشء من ذلك لا يليق بقدس الحق ولا نعرف كيفا غير ذلك ام كيف اصفه بالاين اي بالحصول فيه وهو الذي اين الاين حتي صار اينا فعرفت الاين بما اين لنا من الاين والاين المعلوم لنا هو الذي	934	-5668862438823933027	153	244.0	118	376	40.691490173339844	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0690	false	7883610293724023147	216	288	1135	1460	1528	300	عن علي بن---- حمزة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله عز وجل جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها علي من يشاء من خلقه فقال-عليه السلام سبحان من لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يمس ولا تدركه------------ الحواس ولا يحيط به شء -لا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد --شرح	690	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0936	true	-2630210487469388938	11	85	48	386	1426	300	عن علي بن ابي حمزة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله -------جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها علي من يشاء من خلقه فقال عليه السلام سبحان من لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الابصار ولا الحواس ولا يحيط به شء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد الشرح	936	-5668862438823933027	317	597.0	247	345	91.8840560913086	67	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0694	false	-4518253388816492980	261	300	1501	1712	1712	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور وعرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير-	694	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0938	true	-3531358392204648871	86	125	439	650	1590	300	لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور -عرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير	938	-5668862438823933027	210	410.0	172	212	99.05660247802734	38	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0697	false	2919353784005290524	112	161	598	838	1553	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم-عليه السلام-قول هشا--------م الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله------ لا يشبهه شء اي فحش او خناء اعظم م------من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقه او بتحديد واعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا --شرح	697	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0944	true	-5166338932248144399	146	202	755	1018	1491	300	عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله تعالي لا يشبهه شء اي فحش او خني- اعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقة او بتحديد واعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا الشرح	944	-5668862438823933027	237	428.0	188	264	89.7727279663086	47	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0698	false	-3614824344217069709	47	98	239	491	1527	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس -بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله-عليه السلام-فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا اني اختصر لك---- احرفا -زعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان جسم وفعل الجسم فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	698	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0947	true	-3357272607298966150	166	220	848	1108	1522	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس ابن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما الا اني اختصر لك منه احرفا فزعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان جسم وفعل الجسم فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	947	-5668862438823933027	252	477.5	201	260	96.92308044433594	51	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0699	false	2295638933630017839	3	50	15	280	1678	300	يجوز ان يكون جسما-- بمعني الفاعل ولا يخفي ان قوله ويجوز ان يكون بمعني الفاعل مما يشعر بهذا التوجيه متن فقال ابو عبد الله-عليه السلام ويله اما علم ان الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فاذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا	699	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0947	true	-3357272607298966150	209	248	1049	1273	1522	300	يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل------------------ ويجوز ان يكون بمعني الفاعل-------------------------- فقال ابو عبد الله عليه السلام ويحه اما علم ان الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فاذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا	947	-5668862438823933027	215	384.0	177	268	80.223876953125	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0700	false	97195600207531378	6	44	32	240	1545	300	الزيادة والنقصان من فروع التناهي وكذا المساوات واللامساوات كما ليس بخاف علي المتدرب في المعقولات متن قال قلت فما اقول قال لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	700	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0947	true	-3357272607298966150	240	270	1217	1380	1522	300	الزيادة والنقصان واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا ---------------------------------------------قال قلت فما اقول قال لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص	947	-5668862438823933027	128	218.0	104	208	61.53845977783203	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0700	false	97195600207531378	164	194	864	1006	1545	300	لو كان كما يقول-- لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشء والمنشا لكنه هو المنشء فرق بين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه	700	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0947	true	-3357272607298966150	270	300	1380	1522	1522	300	لو كان كما يقولون لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشء والمنشا لكن- هو المنشء فرق بين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه-	947	-5668862438823933027	140	264.5	111	144	97.22222137451172	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1271	false	8265990974918677140	254	284	1373	1521	1597	300	الاجسام ومصور الصور----------------------------------------- لو كان كما يقولون لم يعرف--- الخالق من المخلو----ق ولا---- المنشء من المنشا --------------فرق بينه وبين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه	1271	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0947	true	-3357272607298966150	259	300	1319	1522	1522	300	الاجسام ومصور الصور لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص لو كان كما يقولون لم يكن بين الخالق و--المخلوق فرق ولا بين المنشء وا--لمنشا لكن هو المنشء فرق ------بين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه-	947	-5668862438823933027	131	206.0	105	214	61.2149543762207	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0698	false	-3614824344217069709	47	98	239	491	1527	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد اللهع-ليه السلام-فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما----------------------------------------------- الا اني اختصر لك---- احرفا -زعم ان الله جسم لان الاشياء شيء---------ان جسم وفعل الجسم---------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفع-----------------------------------------ل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	698	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0948	true	-6990079740671351065	52	136	233	647	1567	300	عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فقلت له ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما صدور ذلك القول منه قبل دخوله في دين الحق محتمل الا اني اختصر لك منه احرفا فزعم ان الله جسم لان الاشياء شيءان اي نوعان جسم وفعل الجسم اي فعل صادر من الجسم الحصر ممنوع ولا دليل عليه عقلا ونقلا فلا يجوز ان يكون الصانع بمعني الفعل لاستحالة احتياج الصانع الي الفاعل والمحل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل	948	-5668862438823933027	251	443.5	200	414	60.62801742553711	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0699	false	2295638933630017839	2	50	11	280	1678	300	-لكن يجوز ان يكون جسما-- بمعني الفاعل ولا يخفي ان قوله------------------------ ويجوز ان يكون بمعني الفاعل مما يشعر بهذا التوجيه متن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو عبد اللهع-ليه السلام ويله اما علم ان الجسم محدود متناه-------------------- والصور--------------------------ة محدودة متناهية----------------------------- فاذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا	699	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0948	true	-6990079740671351065	118	240	543	1231	1567	300	فلا- يجوز ان يكون الصانع بمعني الف-عل لاستحالة احتياج الصانع الي الفاعل والمحل ويجوز ان يكون بمعني الفاعل وهو الجسم لخلوه عن المحذور المذكور وفيه انه يلزم احتياج الصانع الي علة مادية هي الاجزاء وعلة فاعلية هي المءلف بين تلك الاجزاء وعلة صورية هي الصورة الحاصلة باعتبار التاليف فقال ابو عبد الله عليه السلام ويحه اما علم ان الجسم محدود متناه اي له اطراف ونهايات والصورة الجسمية والنوعية والشخصية محدودة متناهية لوجوب تناهي الابعاد والاقطار فاذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان لان كل قابل للحد والنهاية اعني المقدار قابل للزيادة او النقصان لا يتابي عنهما في حد ذاته وان استقر علي حد معين فانما استقر عليه من جهة قسر القاسر وجعل الجاعل لا من جهة ذاته واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا	948	-5668862438823933027	223	261.5	180	690	32.31884002685547	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0702	false	-443044070932088696	156	249	831	1299	1568	300	------------------بن الحكم من زعمه ان الله جسم باسناده عن الحسن -بن عبد الرحمن الجماني قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر-عليهما السلام-ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق والكلام والقدرة والعلم تجري مجري واحدا ليس شء منها مخلوقا فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شء سواه مخلوق وانما تكون الاشياء بارادته ومشي-ته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان --شرح	702	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0950	true	5562353815997221988	10	102	41	501	1519	300	بن اسماعيل عن علي بن العباس--------------------------- عن الحسن ابن عبد الرحمن الحماني قال قلت لابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق والكلام والقدرة والعلم يجري مجري واحد -ليس شء منها مخلوقا فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وابرا الي الله من هذا القول لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شء سواه مخلوق -انما تكون الاشياء بارادته ومشيءته من غير كلام ولا تردد--- نفس ولا نطق بلسان الشرح	950	-5668862438823933027	429	805.0	344	492	87.19512176513672	79	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0890	false	4157480494233014332	0	36	0	200	1585	300	ولا مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه علي المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال قلت فلم يزل الله متكلما قال	890	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0953	true	8687921837484714531	262	298	1333	1533	1543	300	ولا مسموع والبصر ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه علي المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال قلت فلم يزل الله متحركا قال	953	-5668862438823933027	197	391.0	161	200	98.5	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0916	false	6113096511542240382	242	300	1303	1594	1594	300	عن ايوب بن نوح انه كتب الي ابي الحسن-عليه السلام--ساله عن الله عز وجل اكان يعلم الاشياء قبل ان -خلق الاشياء وكونها او لم يعلم ذلك حين خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند ما خلق وما كون عند ما كون فوقععليه السلامبخطه لم يزل الله عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد ما خلق-	916	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0964	true	-218603366925776968	202	259	1034	1317	1506	300	عن ايوب بن نوح انه كتب الي ابي الحسن عليه السلام يساله عن الله عز وجل اكان يعلم الاشياء قبل ان يخلق الاشياء وكونها او لم يعلم ذلك حتي خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند-ما خلق وما كون عند-ما كون فوقع ----------بخطه لم يزل الله عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد-ما خلق	964	-5668862438823933027	275	502.0	222	296	92.90540313720703	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0916	false	6113096511542240382	269	300	1433	1594	1594	300	خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند ما خلق وما كون عند ما كون----------------------------------------------------------- فوقع-عليه السلام-بخطه لم يزل الله------ عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد ما خلق-	916	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0965	true	-3219048036844233483	1	45	4	230	1582	300	خلقها واراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند-ما خلق وما كون عند-ما كون انما سال عن ذلك لوقوع الخلاف فيه ممن لا يعتد به كما ستعرفه فوقع عليه السلام بخطة لم يزل الله تعالي عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد-ما خلق	965	-5668862438823933027	157	253.5	130	229	68.55895233154297	26	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0914	false	-5688298183333923315	105	201	525	989	1489	300	عن فضيل بن سكرة قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ان رايت ان تعلمني هل كان الله جل ذكره يعلم قبل ان يخلق الخلق انه وحده فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم تبارك وتعالي انه وحده قبل ان يخلق شيءا من خلقه وقال بعضهم انما معني يعلم يفعل فهو اليوم يعلم انه لا غيره قبل فعل الاشياء وقالوا ان اثبتنا انه لم يزل عالما بانه لا غيره فقد اثبتنا معه غيره في ازليته فان رايت--- سيدي ان تعلمني ما لا اعدوه الي غيره فكتبعليه السلامما زال الله عالما تبارك وتعالي ذكره --شرح	914	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0967	true	-5540136138698906310	97	190	500	937	1470	300	عن فضيل بن سكرة قال قلت لابي جعفر عليه السلام جعلت فداك ان رايت ان تعلمني هل كان الله جل وجهه يعلم قبل ان يخلق الخلق انه وحده فقد اختلف مواليك فقال بعضهم قد كان يعلم قبل ان ي----------------------خلق شيءا من خلقه وقال بعضهم انما معني يعلم يفعل فهو اليوم يعلم انه لا غيره قبل فعل الاشياء فقالوا ان اثبتنا انه لم يزل عالما بانه لا غيره فقد اثبتنا معه غيره في ازليته فان رايت يا سيدي ان تعلمني ما لا اعدوه الي غيره فكتب ----------ما زال الله عالما تبارك وتعالي ذكره الشرح	967	-5668862438823933027	420	813.0	331	469	89.55223846435547	85	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0914	false	-5688298183333923315	145	200	713	985	1489	300	قبل ان يخلق شيءا من خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم انما معني يعلم يفعل فهو ال----------------------------------------------------------يوم يعلم انه لا غيره قبل فعل الاشياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبتنا انه لم يزل عالما بانه لا غيره فقد اثبتنا معه غيره في ازليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رايت--- سيدي ان تعلمني ما لا اعدوه الي غيره فكتب-عليه السلام-ما زال الله عالما تبارك وتعالي ذكره	914	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0968	true	5993929465139591735	6	213	36	1053	1502	300	قبل ان يخلق شيءا من خلقه واذا علم ذلك علم جميع الاشياء قبل ان يخلقها لان ذاته الحقة علم بجميع الاشياء فعلمه بذاته علم بها ايضا كما بين في موضعه وقال بعضهم انما معني يعلم يفعل فلو علم قبل الخلق انه وحده لزم ان لا يكون وحده لما ستعرفه فهو اليوم يعلم انه لا غيره قبل فعل الاشياء اي فهو اليوم بعد خلق الاشياء يعلم انه كان واحدا قبل خلق الاشياء لم يشاركه شء في الوجود الازلي لان علمه بحدوث الاشياء يستلزم علمه بعدم مشاركة شء معه في الوجود الازلي وهذا معني علمه بوحدته فقالوا لاثبات ما ادعوه من انه لا يعلم في الازل انه وحده وهذا القول بناء علي ما زعموا من ان العالم من الصفات الفعلية الدالة علي ثبوت صفة زاءدة علي الموصوف كما في الانسان او ان علمه بانه وحده لا غيره يقتضي وجود ذلك الغير لان تعلق العلم بلا شء ممتنع ان اثبتنا انه لم يزل عالما بانه لا غيره فقد اثبتنا معه غيره في ازليته وذلك الغير هو العلم الذي هو فعله تعالي او المعلوم وهذا باطل لانه متفرد بازلية الوجود ولان علمه بانه لا غيره يستلزم جهله لثبوت الغير معه فان رايت يا سيدي ان تعلمني ما لا اعدوه الي غيره فكتب عليه السلام ما زال الله عالما تبارك وتعالي ذكره	968	-5668862438823933027	269	462.0	214	1017	26.45034408569336	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0911	false	-8379189304321378129	115	194	620	1012	1582	300	عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر-عليه السلام-انه قال في صفة القديم انه واحد صمد احدي المعني ليس بمعاني كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك -زعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالي الله عن ذلك انه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه يبصر علي ما يعقلو-ه قال فقال تعالي الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك --شرح	911	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0969	true	-4670861524301670197	10	91	40	438	1574	300	عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في صفة القديم انه واحد صمد احدي المعني ليس بمعاني كثيرة مختلفة قال قلت جعلت فداك يزعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع قال فقال كذبوا والحدوا وشبهوا تعالي الله عن ذلك انه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع قال قلت يزعمون انه بصير علي ما يعقلونه قال فقال تعالي الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك الشرح	969	-5668862438823933027	389	749.5	310	398	97.73869323730469	77	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	false	6577291658217883094	33	66	187	357	1549	300	عن هشام بن الحكم قال في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله-عليه السلام-انه قال--- اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله-عليه السلام هو سميع بصير يسمع بغير جارحة وبصير بغير الة	913	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0970	true	3402424036391064784	263	300	1360	1535	1535	300	عن هشام بن الحكم قال في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله عليه السلام انه قال له اتقول انه سميع بصير فقال ابو عبد الله عليه السلام هو سميع بصير سميع بغير جارحة وبصير بغير الة-	970	-5668862438823933027	166	303.0	134	176	94.31818389892578	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0913	false	6577291658217883094	66	126	357	655	1549	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له --------------------بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك---- الا الي انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معني --شرح	913	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0971	true	944149166300670805	0	65	0	319	1547	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له بعض لان الكل لنا له بعض ولكن ا-ردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك كله الا ----انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معني الشرح	971	-5668862438823933027	291	563.5	233	324	89.81481170654297	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1481	false	-8020173053181537754	252	300	1383	1614	1614	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه -ليس قولي يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شء والنفس شء اخر ولكن ا-ردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا واقول يسمع بكله لا ---------------ان الكل منه له بعض ولكني اردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك-	1481	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0971	true	944149166300670805	0	51	0	240	1547	300	بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي انه سميع بن--------فسه انه شء والنفس شء اخر ولكني اردت عبارة عن نفسي اذ كنت مسءولا وافهاما لك اذ كنت ساءلا فاقول يسمع بكله لا ان كله له بعض لان الكل لنا له بعض ولكن ا-ردت افهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك	971	-5668862438823933027	204	378.0	162	249	81.9277114868164	37	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0920	false	-4370751203639614050	76	190	422	991	1588	300	وعلم الله سابق للمشية اشارة الي دليل اخر علي الحكمين اي مغايرة العلم للمشية وحدوثها وصورة الدليل يظهر مما سبق في شرح الخبر السابق في الارادة الحديث السابع عشر في ارادته تعالي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن-عليه السلام-اخبرني عن الارادة من الله ومن المخلوق قال فقال الارادة من المخلوق الضمير وما يبدو له- بعد ذلك من الفعل واما من الله عز وجل فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي من صفات الخلق فارادة الله هي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه بلا كيف -----شرح	920	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0976	true	2086841512969412288	45	153	230	742	1506	300	وعلم الله سابق المشية لان سبق علمه تعالي علي ال------------------------مشية بهذا المعني غير ظاهر بل غير متصور الاصل 3 احمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار----------------------------- عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخل--ق قال فقال الارادة من الخل--ق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله تعالي فارا-دته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي--- صفات الخلق فارادة الله ال---فعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه -لا كيف له الشرح	976	-5668862438823933027	399	665.0	311	577	69.1507797241211	75	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1132	false	292577170018211267	266	300	1396	1559	1559	300	حمزة بن ال-ربيع عمن ذكره------ قال كنت في مجلس ابي جعفرع-ليه السلام-اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ما ذلك الغضب-	1132	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0979	true	2613159467708354163	135	172	770	943	1597	300	حمزة بن المرتفع عن بعض اصحابنا قال كنت في مجلس ابي جعفر عليه السلام اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ما ذلك الغضب	979	-5668862438823933027	153	273.0	121	173	88.4393081665039	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1132	false	292577170018211267	263	300	1380	1559	1559	300	الله باسناده عن حمزة بن الربيع-------------------------------------------------- عمن ذكره قال كنت في مجلس ابي جعفرع-ليه السلام-اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله تبارك وتعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ما ذلك الغضب-	1132	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0980	true	4785267014389516674	8	54	42	260	1562	300	الله وهو------- حمزة بن الربيع المصلوب علي التشيع عن بعض اصحابنا في كتاب التوحيد عمن ذكره قال كنت في مجلس ابي جعفر عليه السلام اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له جعلت فداك قول الله -------تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ما ذلك الغضب	980	-5668862438823933027	161	281.0	127	232	69.39655303955078	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1138	false	-4735639416216674272	0	56	0	301	1605	300	علي ما يوجد من المخلوق-- وذلك لان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال الي حال وذلك لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء في-----ه واحد احدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال فان ذلك--- صفة المخلوقين -العاجزين المحتاجين	1138	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0981	true	3106340443136878272	70	124	327	614	1513	300	علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ا-ن الرضا حال ت--------دخل عليه فتنقله من حال الي حال----- لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد -----------واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين والعاجزين المحتاجين	981	-5668862438823933027	270	486.0	219	312	86.53845977783203	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1287	false	69546150526925171	33	88	178	463	1576	300	باسناده عن الحسن بن علي بن----- حمزة عن ابراهيم عن -------ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف وهو عز وجل بالحروف غير منعوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور	1287	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0990	true	8549101714589229891	120	175	671	949	1679	300	بن يزيد عن الحسن بن علي ابن ابي حمزة عن ابراهيم بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالح-------------------روف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور	990	-5668862438823933027	255	487.0	204	297	85.85858917236328	46	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1295	false	5840524839586681749	106	142	616	819	1670	300	فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب -----واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك و-تعالي	1295	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0990	true	8549101714589229891	175	211	949	1145	1679	300	فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد-----ا وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء-------- التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك و تعالي	990	-5668862438823933027	189	352.0	155	209	90.43061828613281	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1302	false	3529190873784973675	195	258	1077	1466	1690	300	المتن وهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الذارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيط المميت الباعث الوارث الشرح ذكر عليه السلام من هذه الاسماء السبعة وثلاث----------------------------------ين اسما علي ان يكون لفظة هو من الاسماء الالهية والا لكان المناسب ---	1302	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0990	true	8549101714589229891	233	295	1255	1648	1679	300	اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق الباري المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث ال------------------------وارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي-------- نسبة -لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة	990	-5668862438823933027	303	546.5	252	426	71.12676239013672	38	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1303	false	-5927393843927120155	15	46	91	281	1668	300	فهذه الاسماء وما كان من-------- الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الاربعة وهذه الاسماء الاربعة اركان لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون	1303	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0990	true	8549101714589229891	275	300	1530	1679	1679	300	فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي نسب------------------------------------------------ة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون-	990	-5668862438823933027	138	262.0	115	198	69.69696807861328	20	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1303	false	-5927393843927120155	15	50	91	310	1668	300	فهذه الاسماء وما كان من الح--------سني حتي تتم ثلاثماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الاربعة وهذه الاسماء الاربعة ار--------------------------------------------------------------------كان لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة	1303	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0996	true	-5892028431750425396	60	105	344	621	1672	300	فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة النسبة بالكسر مصدر والحمل علي سبيل المبالغة او المصدر بمعني المفعول وهذه الاسماء الثلاثة اركان لتلك الاسماء الحسني واصول لها------------------ وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة	996	-5668862438823933027	157	272.0	128	295	53.220340728759766	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1304	false	-4699329211884247852	65	115	369	608	1579	300	عن ابن سنان قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله------- عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم قلت يراها ويسمعها قال ما كان الله محتاجا الي ذلك لانه لم يكن يسالها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو وقدرته نافذة فليس يحتاج الي ان يسمي نفسه	1304	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0997	true	275545149787846592	178	228	987	1223	1581	300	عن ابن سنان قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله عز وجل عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم قلت يراها ويسمعها قال ما كان----- محتاجا الي ذلك لانه لم يكن يسالها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو -قدرته نافذة فليس يحتاج ----ان يسمي نفسه	997	-5668862438823933027	229	431.5	181	246	93.08943176269531	45	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1308	false	-310503072100660667	182	228	954	1190	1563	300	ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فاول ما اختار لنفسه العلي العظيم هو اول اسماءه لانه علا علي كل شء الشرح في نسخ الكافي هاهنا زيادة بعد قوله العظيم هكذا لانه اعلي الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلي	1308	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms0997	true	275545149787846592	228	256	1223	1373	1581	300	ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فاول ما اختار لنفسه العلي العظيم لا--------------------------------------------------------------------------------------نه اعلي الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلي	997	-5668862438823933027	148	290.0	120	236	62.71186447143555	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0902	false	-6174215982013165223	110	190	548	963	1547	300	باسناده عن عبد الاعلي عن ابي عبد اللهعل-يه السلام-قال اسم الله غير الله وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله واما ما عبرت- الالسن عنه او عملت-- الايدي فهو مخلوق والله غاية من غاياه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يتكون فتعرف كينون-ته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يضل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فاعتقدوه وصدقوه وتفهموه باذن الله	902	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1001	true	-111593328133367945	42	124	196	607	1438	300	بن يزيد عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير----ه وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرته الالسن---- او عملت ه الايدي فهو مخلوق والله غاية من غايته والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يزل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارع--وه وصدقوه وتفهموه باذن الله	1001	-5668862438823933027	391	730.0	313	421	92.87410736083984	69	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0905	false	-2296668169151221611	22	64	112	317	1513	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب- والمثال- والصور-ة غيره وانما هو واحد م-وحد فكيف يوحد- من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	905	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1001	true	-111593328133367945	125	167	610	814	1438	300	زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان --حجابه و--مثاله و--صورته غيره وانما هو واحد متوحد فكيف يوحده من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره	1001	-5668862438823933027	198	353.5	156	210	94.28571319580078	37	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1310	false	3867674772604319658	162	246	837	1258	1534	300	عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير الله وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرته الالسن او ما عملته- الايدي فهو مخلوق والله غاية من غاياه والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يكن غير كاءن فيكون فيعرف كينون-ته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يزل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارعوه وصدقوه وتفهموه باذن الله	1310	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1001	true	-111593328133367945	44	124	204	607	1438	300	عن عبد الاعلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال اسم الله غير----ه وكل شء وقع عليه اسم شء فهو مخلوق ما خلا الله فاما ما عبرته الالسن او--- عملت ه الايدي فهو مخلوق والله غاية من غايته والمغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يت-------------كون فيعرف كينونيته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يزل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارعوه وصدقوه وتفهموه باذن الله	1001	-5668862438823933027	398	762.5	319	423	94.08983612060547	74	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1315	false	-3682536037772998819	86	151	472	801	1614	300	المتن من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان الحجاب- والمثال- والصور-ة غيره وانما هو واحد م-وحد فكيف يوحد- من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله ومن لم يعرفه به فليس يعرفه وانما يعرف غيره وليس عنده بين الخالق والمخلوق شء ا-لله خالق الاشياء لا من شء---- والله تسمي باسماءه وهو غير اسماءه والاسماء غيره الشرح	1315	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1001	true	-111593328133367945	124	188	607	927	1438	300	------من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان --حجابه و--مثاله و--صورته غيره وانما هو واحد متوحد فكيف يوحده من زعم انه عرفه بغيره وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ا-نما يعرف غيره -ليس----- بين الخالق والمخلوق شء والله خالق الاشياء لا من شء كان والله يسمي باسماءه وهو غير اسماءه والاسماء غيره الشرح	1001	-5668862438823933027	305	541.0	242	339	89.97050476074219	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1396	false	8186837421977003166	126	173	671	921	1623	300	عن بسم الله الرحمن الرحيم باسناده عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن------ بسم الله الرحمن الرحيم فقال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله وروي بعضهم-------ملك الله والله اله كل شء الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمءمنين خاصة الشرح	1396	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1007	true	8931533388530147920	115	164	674	924	1599	291	عن جده الحسن ابن راشد------------ عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن تفسير بسم الله الرحمن الرحيم -قال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله وروي بعضهم الميم ملك الله والله اله كل شء الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمءمنين خاصة الشرح	1007	-5668862438823933027	222	411.5	178	263	84.41064453125	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	false	-4636481457864428163	0	79	0	400	1563	300	ولكن الله عز وجل معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر--- اعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عز وجل غيره قلت نعم فقال نفعك الله به------ يا هشام قال هشام فو الله ما قهرني احد في التوحيد منذ قمت مقامي هذا الشرح لما كان الامر اعظم من ان تناله الافهام اول مرة وعلم الامام ع-------------------ليه السلام ان	1346	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1008	true	1469660279105279508	179	259	948	1344	1560	300	ولكن الله------- معني يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره يا هشام الخبز اسم للماكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به اعداءنا -المتخذ------------------ين مع الله عز وجل غيره قلت نعم فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال فوال------له ما قهرني احد في التوحيد حتي قمت مقامي هذا الشرح علي بن ابراهيم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن	1008	-5668862438823933027	301	527.5	239	428	70.32710266113281	53	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1346	false	-4636481457864428163	25	63	137	320	1563	300	افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعداءنا والملحدين في الله والمشركي-----------------------ن مع الله عز وجل غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نعم فقال نفعك الله به------ يا هشام قال هشام فو الله ما قهرني احد في التوحيد منذ قمت مقامي هذا	1346	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1010	true	4185638014859894024	31	124	171	688	1579	300	افهمت يا هشام فهما تدفع به وتناقل به قال الجوهري النقل المناقلة في المنطق ومنه قولهم رجل نقل وهو الحاضر الجواب وناقلت فلانا الحديث اذا حدثته وحدثك وفي بعض النسخ وتناضل بالضاد المعجمة وهو بمعني تدافع وتجادل وتخاصم اعداءنا -الملحدين العادلين عن دين الحق ومنهج الصواب متخذين مع الله تعالي- غيره علي تضمين معني الاخذ ولو كان بدل الملحدين المتخذين بالتاء المثناة الفوقانية والذال المعجمة كما في الاحتجاج لما احتيج الي التضمين قلت نعم فقال نفعك الله به وثبتك يا هشام قال هشام فوا-لله ما قهرني احد في التوحيد حتي قمت مقامي هذا	1010	-5668862438823933027	155	243.5	121	520	29.80769157409668	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	false	-8374060110752638352	1	149	3	756	1541	300	ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه فاسماءه وصفاته هي هو الشرح جملة له اسماء استيناف بيان كانه قيل بما ذا يكون الاخبار عنه تعالي فقال ان له اسماء وصفات لا محالة فاسماءه وصفاته عين ذاته كما يقوله قوم او ليس كذلك فاما ان يكون لا هو ولا غيره كما يقوله الاشاعرة او غيره علي اختلاف المذاهب في الغيرية اما عينية الاسم فهي مذهب سخيف حتي ان مقلدي صاحب هذا الراي قد اولوه بتاويلات بعيدة واما عينية الصفة فهي راي اكثر العلماء والحكماء المتاخرين وقد ابطلناها بوجوه من الابطال وستطلع علي جلية الحال المتن فقال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول هي هو اي انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقول لم تزل هذه الصفات والاسماء -------فان لم تزل يحتمل معنيين فان	1321	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1015	true	-8652784622045337751	235	300	1216	1532	1532	300	ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه واسماءه وصفاته هي هو فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول هي هو اي انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقو-------ل هذه الصفات والاسماء لم تزل فان لم تزل محتمل معنيين فان-	1015	-5668862438823933027	305	573.0	243	760	40.1315803527832	58	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	false	-8374060110752638352	149	174	756	878	1541	300	قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم وان كنت تقول لم تزل تصويرها وهجاءها وتقطيع حروفها فمعاذ الله ان يكون معه شء غيره	1321	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1016	true	-8069828344555483346	0	25	0	122	1599	300	قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم وان كنت تقول لم يزل تصويرها وهجاءها وتقطيع حروفها فمعاذ الله ان يكون معه شء غيره	1016	-5668862438823933027	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1324	false	5559972245759648838	83	116	489	668	1668	300	بل كان الله ولا خلق ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه وهي ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر -هو الله القديم الذي لم يزل والاسماء والصفات مخلوقات -المعاني	1324	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1016	true	-8069828344555483346	25	58	122	303	1599	300	بل كان الله ولا خلق ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه وهي ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر وهو الله القديم الذي لم يزل والاسماء والصفات مخلوقات والمعاني	1016	-5668862438823933027	179	348.0	146	181	98.89502716064453	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1326	false	-8044634290935081199	179	251	960	1356	1646	300	ذكره بهذا الاسم -------والمذكور --------هو الله القديم الذي لم يزل والازلية تابي عن الاثنينية المتن والاسماء والصفات مخلوقات -المعاني والمعني بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الايتلاف وانما يختلف وياتلف المتجزي فلا يقال الله مءتلف ولا الله--------- كثير ولا قليل ولكنه القديم في ذاته لان ما سوي الواحد متجزء والله واحد لا متجزء ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزء او متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له	1326	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1016	true	-8069828344555483346	41	111	202	581	1599	300	ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر وهو الله القديم الذي لم يزل ---------------------------------والاسماء والصفات مخلوقات والمعاني والمعني بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الاءتلاف وانما يختلف وياتلف المتجزء فلا يقال الله مءتلف ولا الله قليل ولا كثير--------- ولكنه القديم في ذاته لان ما سوي الواحد متجزء والله واحد لا متجزء ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزء او متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له	1016	-5668862438823933027	344	644.5	280	421	81.71021270751953	57	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1328	false	6397546459167004721	266	300	1462	1650	1650	300	فقولك ان الله قدير خبرت انه لا يعجزه شء فنفيت عنه بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه وكذلك قولك عالم انما نفيت بالكلمة الجهل وجعلت الجهل سواه فاذا افني الله الاشياء افني الصور- والهجاء والتقطيع-	1328	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1016	true	-8069828344555483346	111	144	581	766	1599	300	فقولك ان الله قدير خبرت انه لا يعجزه شء فنفيت---- بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه وكذلك قولك ع-لم انما نفيت بالكلمة الجهل وجعلت الجهل سواه واذا افني الله الاشياء افني الصورة والهجاء والتقطيع	1016	-5668862438823933027	182	341.5	150	190	95.78947448730469	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1331	false	6281442251272946843	62	194	335	1054	1646	300	والذوات وعندي ان قوله ولا يزال من لم يزل عالما ينفي ذلك كما لا يخفي وليعلم ان شرح هذا الخبر الشريف بهذا الوجه اللطيف من خواص هذا الشرح والمستبصر يعرف ان مشرب هذه التحقيقات من منهل عذب فرات ولله الحمد وجه تسمية الرب تعالي بالسميع والبصير واللطيف المتن قال الرجل وكيف سمي-- ربنا سميعا -قال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولم نصفه بالسمع المعقول في الراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون --وشخص و--غير ذلك ولم نصفه بنظر لحظ- العين وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واحقر من ذلك وموضع الشق-- منها والعقل والشهوة للسفاد والحدب علي نسلها وافهام بعضها عن- بعض ونقلها الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار فعلمنا ان خالقها لطيف بلا كيف وانما الكيفية للمخلوق المكيف	1331	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1016	true	-8069828344555483346	142	236	749	1270	1599	300	والهجاء والتقطيع -----ولا يزال من لم يزل عالما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجل فكيف سمينا ربنا سميعا فقال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولا نصفه بالسمع المعقول في الراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون او شخص او غير ذلك ولم نصفه ببصر لحظة العين وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واخفي من ذلك وموضع النشوء منها والعقل والشهوة للسفاد والحدب علي نسلها واق-ام بعضها علي بعض ونقلها الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار فعلمنا ان خالقها لطيف بلا كيف وانما الكيفية للمخلوق المكيف	1016	-5668862438823933027	486	899.0	394	730	66.5753402709961	78	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1332	false	7886334523794157722	24	148	114	751	1559	300	علي نس---------------------------لها اي والحدب والميل علي نقل الاباء الطعام والشراب الي اولادها ----------والمفاوز جمع المفازة من الفوز للتفءل وليعلم ان قوله عليه السلام فعلمنا ان خالقها لطيف يشعر اشعارا تاما بان من جملة طريق معرفة الصفات ظهور اثارها وذلك دليل علي ان الخلق مظاهر صفاته عز شانه ولا يخفي ان مثل هذا الخبر قد مضي في ما سبق مع تفاوت في اكثر العبارات المتن وكذلك سمي-- ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من الخل--ق ولو كان- قوته قوة البطش المعروف من الخل--ق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة وما احتمل الزيادة احتمل النقصان وما كان ناقصا كان غير قديم و----------------كان عاجزا فربنا تبارك وتعالي لا شبه له ولا ضد له ولا ند ولا كيف ولا نهاية ولا اقطار -----محرم علي القلوب ان تمثله وعلي الاوهام ان	1332	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1016	true	-8069828344555483346	210	300	1111	1599	1599	300	علي نسلها واقام بعضها علي بعض ونقلها-------------------------------- الطعام والشراب الي اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار-------------------------------------- فعلمنا ان خالقها لطيف بلا كيف وانما الكيفية للمخلوق المكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك سمينا ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ولو كانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة وما احتمل الزيادة احتمل النقصان وما كان ناقصا كان غير قديم وما كان غير قديم كان عاجزا فربنا تبارك وتعالي لا شبه له ولا ضد و---لا ند ولا كيف ولا نهاية ولا ببصار بصر ومحرم علي القلوب ان تمثله وعلي الاوهام ان-	1016	-5668862438823933027	364	619.0	293	702	51.85185241699219	61	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	false	-8374060110752638352	0	144	0	732	1541	300	عن ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه فاسماءه وصفاته هي هو الشرح جملة له اسماء استيناف بيان كانه قيل بما ذا يكون الاخبار عنه تعالي فقال ان له اسماء وصفات لا محالة فاسماءه وصفاته عين ذاته كما يقوله قوم او ليس كذلك فاما ان يكون لا هو ولا غيره كما يقوله الاشاعرة او غيره-------------- علي اختلاف المذاهب في الغيرية اما عينية الاسم فهي مذهب سخيف حتي ان مقلدي صاحب هذا الراي قد اولوه بتاويلات بعيدة واما عينية الص-فة فهي راي اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والحكماء المتاخرين وقد ابطلناها بوجوه من الابطال وستطلع علي جلية الحال المتن فقال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وج-----------------هين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تقول هي هو اي ----------------انه ذو عدد وكثرة فتعالي الله عن ذلك وان كنت تقول -لم تزل هذه -الصفات --والاسماء--- فان	1321	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1017	true	-3281802718049244196	62	282	306	1477	1565	300	عن ابي هاشم الجعفري قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام فساله رجل فقال اخبرني عن الرب تبارك وتعالي له اسماء وصفات في كتابه المراد بالاسماء ما دل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاته ----------------------------------------------------------------المقدسة مثل الله ولفظ هو الدال علي الهو-----------------------------ية المطلق---------------------------------------------------------------------------ة الصرفة الحقة وبالصفات ما دل علي الذات الملحوظة معها صفة مخصوصة مثل الرحمن والرحيم والعالم والعليم والقادر والقدير وامثال ذلك ويحتمل ان يراد بالاسماء ما يحمل علي الذات من المشتقات مثل العالم والقادر وبالصفات المعني المشتق منه مثل العلم والقدرة واسماءه وصفاته هي هو هذا هو الغرض من السءال بقرينة المقام والجواب وليس الغرض من السءال استعلام ان له اسماء وصفات في كتابه ايضا لان ذلك معلوم لكل من له مسكة من العقل ومتابعة للشرع فق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر عليه السلام ان لهذا الكلام وجهين وعني ان له وجهين ابتداء ولا ينافي ذلك ان له ثلاثة اوجه باعتبار ان احد الوجهين يحتمل امرين وبيان احتماله لهذه الوجوه علي سبيل الاجمال ان قوله اسماءه وصفاته هي هو دل بحسب المنطوق علي اتحادها معه وبحسب المفهوم علي ازليتها ثم علي تقدير ان يكون مراد الساءل ازليتها يحتمل ان يكون مراده ازلية علمه تعالي بها وان يكون مراده ازلية نفسها فاشار عليه السلام الي بطلان الاول والثالث وصحة الثاني بقوله ان كنت تقول هي هو اي انه اي الله جل شانه ذو عدد وكثرة --------------وذلك بان---- تقول تلك الاسماء والصفات هي المسمي بها فان	1017	-5668862438823933027	278	237.0	217	1557	17.854848861694336	46	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1321	false	-8374060110752638352	131	174	669	878	1541	300	فتعالي الله عن--------------------------- ذلك وان كنت تقول لم تزل هذه الصفات والاسماء --------------------------فان لم تزل يحتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها---------------------- -----------------------------------------------------------------------فنعم وان كنت تقول لم تزل تصويرها و--------------------هجاء----------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------- وتقطيع حروفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعاذ الله ان يكون معه شء غيره	1321	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1018	true	6544159584238104446	6	133	27	659	1570	300	فتعالي الله عن ذلك اي عن ان يكون ذا عدد وكثرة وان كنت تقو-------ل هذه الصفات والاسماء لم تزل يعني كانت في الازل فان لم تزل محتمل معنيين فان قلت لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها في مرتبة ذاته الاحديه فنعم لان علمه الازلي محيط بجميع الاشياء قبل كونها كما هو محيط بها بعد كونها وان كنت تقول لم تزل تصويرها بهذه الصور والهيءات وهجاءها الهجاء بكسر الهاء مصدر تقول هجوت الحروف هجوا وهجاء وهجيته وتهجيت كله بمعني عددتها وتلفظت بها واحدا بعد واحد وتقطيع حروفها اي ذكر بعضها علي اثر بعض من قولهم جاء الخيل مقطوعات اي سراعا بعضها في اثر بعض او جعلها قطعة ثم تركيب بعضها مع بعض ومنه المقطعات من الثياب التي تقطع ثم تخاط فمعاذ الله ان يكون معه شء غيره	1018	-5668862438823933027	193	318.0	153	639	30.20344352722168	36	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1324	false	5559972245759648838	83	116	489	668	1668	300	بل كان الله ولا خلق-------------------------------- ثم خلقها------------------- وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه-------------------------------------------------------------- وهي----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله ولا ------------------------------------------------------ذكر -------------------------------------------------------------------------------------والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل والاسماء والصفات مخلوقات -المعاني	1324	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1018	true	6544159584238104446	145	274	721	1404	1570	300	بل كان الله ولا خلق فكان الله ولا اسماء ولا صفات له ثم خلقها اي الاسماء والصفات وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه لءلا يجهلوه ولا يسموه من عند انفسهم بما لا يليق به من الاسماء وهي ذكرة بكسر الذال والتاء اخيرا قال الجوهري الذكر الذكري نقيض النسيان وكذلك الذكرة ويحتمل ان يقرا ذكره بالضمير الراجع اليه سبحانه والحمل في الصورتين اما علي سبيل المبالغة والتجوز في الاسناد او علي سبيل التجوز في الكلمة بان يراد بالذكرة ما به الذكري وهو التها وكان الله ولا ذكر اذ لم يكن في الازل ذاكر واذا كان كذلك كان ما به الذكر وهو الاسماء والصفات حادثا وان كان المذكور وهو الله جل شانه قديما كما اشار اليه بقوله والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل والاسماء والصفات مخلوقات والمعاني	1018	-5668862438823933027	179	294.0	146	683	26.20790672302246	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1331	false	6281442251272946843	111	161	590	850	1646	300	الرجل وكيف--- سمي-- ربنا سميعا قال لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع ولم نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه بالسمع المعقول في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراس وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون --وشخص و--غير ذلك ولم نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه بنظر لحظ العين وكذلك سميناه لطيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واحقر من ذلك	1331	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1022	true	1398544158548442323	27	275	137	1488	1638	300	الازل شء فقال سمينا ربنا سميعا---- لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالاسماع من الاصوات يعني سمعه عبارة عن علمه الازلي باصوات خلقه ولغاتهم ما بين العرش الي الثري من الذرة الي اكبر منها او اصغر ولم نصفه بالسمع المعقول في الراس لامتناع احتياجه الي الالة والسمع بهذا المعني هو الذي يقتضي وجود المسموع ولا يتحقق بدونه ولما كان سءال الرجل مشعرا بانه حمل صفات الخالق علي ما هو المعروف في الخلق حتي قال ما قال واجاب عليه السلام وهمه بالجواب المذكور زاده ايضاحا بذكر شء من صفاته الذاتية والسلبية علي وجه لاءق به تعالي تقويما وتثبيتا له علي منهج الصواب فقال وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفي عليه ما يدرك بالابصار من لون او شخص او غير ذلك من المبصرات بالذات او بالعرض يعني ان المراد بكونه بصيرا كونه عالما بتمام المبصرات جليها وخفيها حتي انه لا يخفي عليه اثر الذرة الصماء في الليلة الظلماء علي الصخرة السوداء ولم نصفه ببصر لحظة العين لتنزهه عن الالة البصارة التي هي من خواص الحيوان والابصار بهذه الالة هو الذي لا يمكن تحققه بدون وجود المبصرات دون الابصار بالمعني المذكور وفي كتاب التوحيد للصدوق ولم نصفه بنظر لحظ العين وكذلك سميناه لطيفا قد يراد باللطيف رقيق القوام وقد يراد به صغير الجسم وقد يراد به عديم اللون من الاجسام والله سبحانه منزه عن اطلاق اللطيف عليه باحد هذه المعاني لاستلزامها الجسمية والامكان فبقي ان يكون اطلاقه عليه باعتبار اخر وهو علمه بذوات الاشياء الصغيرة الحقيرة وصفاتها وافعالها وحركاتها كما اشار اليه بقوله لعلمه بالشء اللطيف مثل البعوضة واخفي من ذلك	1022	-5668862438823933027	231	405.0	184	1355	17.047969818115234	39	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1332	false	7886334523794157722	88	121	446	625	1559	300	وكذلك سمي-- ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- قوته قوة البطش المعروف من الخل--ق لوقع التشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحتمل الزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احتمل الزيادة احتمل النقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ناقصا كان غير قديم	1332	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1024	true	-2129071787071106830	85	236	455	1287	1592	300	وكذلك سمينا ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق وهو الاخذ الشديد عند ثوران الغضب والتناول عند الصولة وقيل البطش قوة التعلق بالشء واخذه علي الشدة واضافة القوة علي الاول لامية وعلي الثاني بيانية وانما قال البطش المعروف من المخلوق لان البطش قد يطلق عليه سبحانه باعتبار معني اخر وهو العذاب كما قال ان بطش ربك لشديد ولو كانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه بينه وبين المخلوق في البطش بهذا المعني وفيما يتوقف عليه البطش من القوي الجسمانية مثل القوة الغضبية والشهوية ولو احقهما ولاحتمل الزيادة لان القوة الجسمانية قابلة للزيادة الي حد معين قطعا ولان قوة بطش الرب وجب ان تكون زايدة علي قوة بطش المخلوق وما احتمل الزيادة احتمل النقصان ضرورة ان نصفه وربعه انقص منه ولان ما يحتمل الزيادة يندرج تحت الكم المتصل مثل المقادير او المنفصل مثل العدد وكل واحد منهما محتمل للنقصان كما هو محتمل للزيادة وما كان ناقصا كان غير قديم	1024	-5668862438823933027	173	211.5	141	832	20.793270111083984	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0192	false	3674084157870612343	195	294	1025	1554	1577	300	وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور المنشء بالنون مهموزا علي ما في النسخ واظنه انه المشيء بالميم والشين ثم الياء التحتانية المشددة قبل الهمزة بقرينة نظاءرها وكما سيجء في العبارة التالية فرق بين من جسمه وصوره وشياه اي هو الذي جعل الشء بالجعل البسيط وجه نفي التشبيه مطلقا عنه تعالي ولو كان كما تقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا الرازق من المرزوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق بين من جسمه وصوره وشياه وبينه اذ كان لا يشبهه شء	192	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1030	true	292956333250391323	179	223	1040	1258	1661	300	وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ول----------------------ا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق بين من جسمه وصوره وانشا-----ه اذ كان لا يشبهه شء	1030	-5668862438823933027	213	397.0	169	529	40.2646484375	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0194	false	-7867929220912063429	238	271	1227	1407	1558	300	علي الخالق والمخلوق وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مخت------------------لفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليس -سواء دمه	194	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1030	true	292956333250391323	265	300	1472	1661	1661	300	علي المسمي--------- وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة ومن الوانه مختلفة غير واحد- وهو اجزاء مجزاة ليس بسواء دمه-	1030	-5668862438823933027	165	294.0	134	200	82.5	26	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1271	false	8265990974918677140	221	286	1202	1529	1597	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول -هو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد منشء الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما يقولون ------لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشء من المنشا------------ فرق بينه وبين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا	1271	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1030	true	292956333250391323	166	227	974	1275	1661	300	عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول وهو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد--------------------------------------- لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشء من المنشا لكنه المنشء فرق ------بين من جسمه وصوره وانشاه اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا	1030	-5668862438823933027	278	522.0	221	346	80.34681701660156	54	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1273	false	-1856330867836171925	196	228	1059	1227	1595	300	اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا فاعقل ولا تغفل المتن قلت اجل-جعلني الله فداك-لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبه شيءا والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	1273	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1030	true	292956333250391323	218	248	1239	1387	1661	300	اذ كان لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا ق---------------------لت اجل جعلني الله فداك لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبهه شء- والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	1030	-5668862438823933027	142	253.0	115	170	83.52941131591797	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	false	1747273535739429422	0	30	0	164	1562	300	المتن- وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانما يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين فالانسان ل-----يس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مخت------------------لفة غير واحدة وهو اجزاء مجزا- ليست بسواء دمه	1275	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1030	true	292956333250391323	266	300	1476	1661	1661	300	المسمي وذلك ان الانسان وان قيل واحد فانه- يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة ومن الوانه مختلفة غير واحد- وهو اجزاء مجزاة ليس- بسواء دمه-	1030	-5668862438823933027	155	268.0	126	189	82.01058197021484	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0194	false	-7867929220912063429	271	297	1407	1541	1558	300	غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم -لا واحد في المعني	194	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1031	true	-4747523482726097182	0	26	0	135	1558	300	غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعني	1031	-5668862438823933027	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0198	false	8762960303284035904	64	274	337	1482	1601	300	الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف -من اجسام الحيوان --------من الج--------رجس والبعوض وما هو اصغر منهما مما لا يكاد يستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي و------المولود من القديم هذا بيان لوجود الخلق اللطيف في الحيوان والنبات مما لا ريب لاحد في وجوده والجرجس بالكسر صغار البعوض والاستبانة قد تكون بمعني بان اي ظهر فيكون لازما وقد يكون بمعني ابان اي اظهر فيكون متعديا والمعني مما لا يكاد يظهره العيون للانسان اذ العين انما يصير واسطة لظهور الشء المرءي عند الشخص الراءي فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحا- الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة عل----------------------------------------------------------------------------منا ان -----هذا الخلق لطيف--------------------------------------------- هذا بيان للطف الخالق والاهتداء والهرب والجمع والافهام وما تفهم والنقل والتاليف منصوبات بقوله راينا والسفاد الجماع وقوله مما في لجج البحار بيان لما وفي النسخ بالباء فيكون بمعني من والاول اظهر لانه الموافق للخبر الاتي في حديث الاسماء واللجة معظم الماء ولحا الشجرة مقصورا قشرها وقوله علمنا جواب لما راينا والكل مستغني عن الشرح وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	198	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1031	true	-4747523482726097182	107	237	540	1213	1558	300	الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ومن الخلق اللطيف ومن------ الحيوان الصغار ومن البعوض والجرجس --------وما هو اصغر منه-ا -ما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة وانه ما لا يكاد عيوننا تستبينه لدمامة خلقها لا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف بخلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء	1031	-5668862438823933027	507	710.0	407	1303	38.91020584106445	87	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	false	1747273535739429422	30	300	164	1562	1562	300	غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذا- ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم -لا واحد في المعني الشرح هذا بيان للواحد بالشخص وهو من اقسام الواحد بالعدد اي الذي من شانه ان يحصل ومن انضمام غيره اليه اثنان وليس هذا الواحد العددي بواحد حقيقي اذ لا ينافي كثرة من جهة اخري والواحد الحقيقي ما لا كثرة فيه بوجه اصلا وذلك لا يمكن ان يوجد في الخلق لكون الممكن زوجا تركيبيا فالواحد الغير الحقيقي هو الذي سماه الامام عليه السلام ب الواحد في الاسم المتن والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع ف-مءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد الشرح هذا بيان للواحد الحقيقي ويقال له الواحد الغير العددي ويلزمه ان لا يمكن انضمام شء اليه ولا يحصل منه العدد وقد سبق منا تحقيق ذلك في المجلد الثاني بما لا مزيد عليه قوله عليه السلام فاما الانسان الي اخره اشارة الي ما ذكرنا من ان الممكن زوج تركيبي المتن قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك اللطيف الخبير فسر- لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح لي ذلك فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف الشرح ذكر لصحة اطلاق اللطيف علي الله تعالي معنيين احدهما كونه خالقا للخلق اللطيف وذلك من قبيل ما نقلنا سابقا من انه عالم بمعني انه وهب العلم للعلماء والثاني كونه عالما بالشء اللطيف المتن او لا تري-وفقك الله وثبتكا-لي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف م-ن الحيوان الصغار-	1275	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1031	true	-4747523482726097182	0	121	0	618	1558	300	غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك ساءر جميع الخلق فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان فاما الانسان المخلوق المصنوع المءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك اللطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد فاني اعلم ان لطفه علي خلاف لطف خلقه للفصل غير اني احب ان تشرح ذلك لي فقال يا فتح انما قلنا اللطيف -لخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تري وفقك الله وثبتك الي اثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ومن الخلق اللطيف ومن الحيوان الصغار	1031	-5668862438823933027	599	1104.5	482	1406	42.60313034057617	108	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1276	false	7639052231885504631	1	151	3	788	1573	300	البعوض والجرجس وما هو اصغر منهما مما لا----- تستبينه العيون بل لا يكاد------- لصغره-الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وفه--م بعضها من بعض منطقها وما تفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها الشرح جمع المصادر والموصولات المذكورة مجرورات عطفا علي قوله في اهتداءه وقد شرحنا كل ذلك في المجلد الاول المتن ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياضا مع حمرة و----ما لا تكاد عيوننا تستبينه بتمام- خلقها ولا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف في خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة الشرح تاليف بالنصب عطف علي صغر مفعول راينا وكذا قوله وما لا تكاد وقوله علمنا جواب لما المتن وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء الشرح	1276	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1031	true	-4747523482726097182	122	238	622	1219	1558	300	البعوض والجرجس وما هو اصغر منه-ا -ما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثي والحدث المولود من القديم فلما راينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض- مع حمرة وانه ما لا يكاد عيوننا تستبينه لدمامة خلقها -لا تراه عيوننا ولا تلمسه ايدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف ب--خلق ما سميناه بلا علاج ولا اداة ولا الة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل صانع شء فمن شء صنع والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شء الشرح	1031	-5668862438823933027	568	1048.5	456	805	70.55900573730469	100	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1273	false	-1856330867836171925	198	228	1066	1227	1595	300	لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا فاعقل ولا تغفل المتن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اجل-جعلني الله فداك------------------------------------------------------------------------------------------لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبه شيءا والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	1273	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1033	true	8078018982032393900	0	94	0	460	1573	300	لا يشبهه شء ولا يشبه هو شيءا اذ متعلق بفرق وظرف له يعني ان الفرق المذكور وقع في وقت لم يكن معه عز شانه في ذلك الوقت شء حتي يقع بينهما التشابه والتماثل واذا لم يكن التشابه واقعا في ذلك الوقت لا يجوز ان يقع في وقت من الاوقات والا لزم النقص فيه جل وعز وانه محال قلت اجل جعلني الله فداك اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام من حروف التصديق لان المخاطب يصدق بها ما يقوله المتكلم لكنك قلت الاحد الصمد وقلت لا يشبهه شء- والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية	1033	-5668862438823933027	135	221.5	110	461	29.284164428710938	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	false	1747273535739429422	18	155	95	810	1562	300	اعضاءه مختلفة والوانه مختلفة غير -واحدة ---وهو اجزاء مجزا- ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشر-ه وسواده غير بياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا- ساءر جميع الخلق فالان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان واحد في الاسم -لا واحد في المعني الشرح هذا بيان للواحد بالشخص وهو من اقسام الواحد بالعدد اي الذي من شانه ان يحصل ومن انضمام غيره اليه اثنان وليس هذا الواحد العددي بواحد حقيقي اذ لا ينافي كثرة من جهة اخري والواحد الحقيقي ما لا كثرة فيه بوجه اصلا وذلك لا يمكن ان يوجد في الخلق لكون الممكن زوجا تركيبيا فالواحد الغير الحقيقي هو الذي سماه الامام عليه السلام ب الواحد في الاسم المتن والله جل جلاله هو واحد لا واحد غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لا اختلاف فيه ولا تفاوت -------------------------------------------------------------------------------ولا زيادة ولا نقصان--------------------------------- فاما الانسان المخلوق المصنوع ف-مءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد	1275	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1034	true	8300553761233908340	55	294	314	1582	1612	300	اعضاءه و-------الوانه مختلفة ليس بواحد كيف وهو اجزاء مجزاة ليست بسواء دمه غير لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشرته وسواده غير بياضه انما اقتصر علي الاعضاء الظاهرة التي لا جواز لانكارها لكون دلالتها علي التركيب اظهر والا فالانسان ايضا مهيته غير انيته ونفسه غير مهيته وذاته غير صفاته وقواه غير ذاته وجنسه غير فصله وفصله غير تشخصاته وكذلك ساءر جميع الخلق ذكر الساءر مع الجميع للمبالغة في جريان هذا الحكم في جميع المخلوقات بحيث لا يشذ منها شء حتي البسايط فانها ايضا مركبة من جنس وفصل ومن مهية وانية وصفات وكيفية فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعني لما عرفت انه مركب--------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور المذكورة فهذا نتيجة للسابق--------- والله تعالي--- هو واحد لا واحد غيره لان الواحد اذا اطلق عليه سبحانه يراد به انه واحد من جميع الجهات لا تركيب فيه ولا تجزءة ولا تاليف من جنس وفصل ومهية وانية وصفة وكيفية فهو الواحد الحقيقي الذي لا تكثر فيه اصلا لا في الذات ولا في مرتبة الذات ولا بعد الذات وهو متفرد بالواحد بهذا المعني لا يشاركه احد من الممكنات اذ شء منها لا يخلو من تعدد وتكثر ومن ثم اشتهر ان عالم الامكان عالم الكثرة لا يوجد فيه معني الوحدة اصلا لا اختلاف فيه ولا تفاوت اي لا اختلاف في ذاته لانتفاء التركيب ولا تفاوت بين ذاته وصفاته لانتفاء الزيادة ولا زيادة ولا نقصان لامتناع اتصافه بالجسمية والمقدار فاما الانسان المخلوق المصنوع المءلف من اجزاء مختلفة وجواهر شتي غير انه بالاجتماع شء واحد	1034	-5668862438823933027	353	544.5	281	1568	22.512754440307617	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1275	false	1747273535739429422	205	256	1065	1318	1562	300	قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولك اللطيف الخبير فسر- لي كما فسرت الواحد----------------------------------------- فاني اعلم----------------- ان لطفه علي خلاف لطف خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------- للفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اني احب ان تشرح لي ذلك--- فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشء اللطيف الشرح ذكر لصحة اطلاق اللطيف علي ا--لله تعالي	1275	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1035	true	8007863023584750147	66	204	377	1092	1627	300	قلت جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك قال الجوهري الفرج من الغم تقول فرج الله غمك تفريجا وكذلك فرج الله غمك يفرج بالكسر فعلي هذا يجوز في فرجت وفرج الله التخفيف والتشديد والمفعول محذوف للدلالة علي التعميم فقولك اللطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد علي وجه ازال الشبهة عني وانشرح بذلك صدري فاني اعلم علي سبيل الاجمال ان لطفه علي خلاف لطف خلقه الذي هو رقة القوام او صغر الحجم او عدم اللون او التلطف في الامر والرفق المستندين الي لين الطبيعة للفصل بالصاد المهملة اي للفرق الظاهر بينه وبين خلقه فلا يجوز ان يكون لطفه كلطفهم وفي بعض النسخ للفضل بالضاد المعجمة اي للفضل له سبحانه علي خلقه غير اني احب ان تشرح--- ذلك لي فقال يا فتح انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف الخلق مصدر بمعني الايجاد واللطيف صفة له يعني انما قلنا لله تعالي	1035	-5668862438823933027	200	297.5	159	718	27.855154037475586	39	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1277	false	-6616468439734668159	0	45	0	189	1481	300	انه لا شء قبله ولا شء معه في ديموم-ته فقد بان لنا باقرار العامة معجزة الصفة انه لا شء قبل الله ولا شء مع الله في بقاءه وبطل قول من زعم انه كان قبله او معه---- شء وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه	1277	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1039	true	-7541088349141521507	254	300	1307	1500	1500	300	انه لا شء قبله ولا شء معه في ديموميته فقد بان لنا باقرار العامة معجزة الصفة انه لا شء قبل الله ولا شء مع الله في بقاءه وبطل قول من زعم انه كان قبله او كان معه شء وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه-	1039	-5668862438823933027	185	359.5	141	194	95.36082458496094	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1277	false	-6616468439734668159	45	79	189	339	1481	300	لم يجز ان يكون خالقا له لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا وكان الاول اولي بان يكون خالقا للاول	1277	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1040	true	-5726024658281199993	0	34	0	150	1514	300	لم يجز ان يكون خالقا له لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا وكان الاول اولي بان يكون خالقا للاول	1040	-5668862438823933027	150	300.0	116	150	100.0	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1278	false	-3531779980378002909	191	232	932	1158	1492	300	الاول ف--------يكون الثاني معلولا بلا شك المتن ثم وصف نفسه تبارك وتعالي باسماء دعا الخلق اذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قديرا قاءم------ا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	1278	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1040	true	-5726024658281199993	28	69	118	343	1514	300	الاول اولي بان يكون خالقا للاول--------------- ثم وصف نفسه تبارك وتعالي باسماء دعا الخلق اذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قادرا قاءما ناطقا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	1040	-5668862438823933027	197	364.0	160	240	82.08333587646484	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1279	false	-789423079586762589	189	270	979	1392	1547	300	المتن فلما راي ذلك من اسماءه الغالون المكذبون وقد سمعونا نحدث عن الله انه لا شء مثله ولا شء من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذ زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شار-كتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته كلها او في بعضها دون بعض اذ جمعتكم الاسماء الطيبة قيل لهم ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه علي اختلاف المعاني وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين	1279	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1040	true	-5726024658281199993	69	150	343	750	1514	300	------فلما راي ذلك من اسماءه القالون المكذبون وقد سمعونا نحدث عن الله انه لا شء مثله ولا شء من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذ زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شار كتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليلا علي انكم مثله في حالاته كلها او في بعضها دون بعض اذ جمعت-م الاسماء الطيبة قيل لهم ان الله تبارك وتعالي الزم العباد اسماء من اسماءه علي اختلاف المعاني وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين	1040	-5668862438823933027	405	791.5	325	414	97.82608795166016	78	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1281	false	-878617329153835608	95	150	519	808	1571	300	والدليل علي ذلك قول الناس الجاءز عندهم الشاءع وهو الذي خاطب الل---ه الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا وقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة واسد كل ذلك علي خلافه وحالاته ولم تقع الاسامي علي معانيها التي----- بنيت عليها لان الانسان ليس باسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله	1281	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1040	true	-5726024658281199993	150	207	750	1045	1514	300	والدليل علي ذلك قول الناس الجاءز عندهم الشاءع وهو الذي خاطب الله به الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا فقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة واسد كل ذلك علي خلافه وحالاته -لم تقع الاسامي علي معانيها التي كانت بنيت عليه- لان الانسان ليس باسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله	1040	-5668862438823933027	286	548.0	231	297	96.29629516601562	51	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1282	false	3680897139751337217	0	79	0	400	1541	300	الله------ بالعالم -غير علم حادث علم به الاشياء واستعان به علي حفظ ما يستقبل من امره والروية في ما يخلق من خلقه وتقفية ما مضي مما افني من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا ضعيفا كما انا--- راينا علماء الح-ق انما سموا بالعلم لعلم حادث اذ كانوا قبله جهلة وربما فارقهم العلم بالاشياء فصاروا الي الجهل وانما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيءا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم الع-لم واختلف المعني علي ما رايت	1282	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1040	true	-5726024658281199993	209	289	1055	1462	1514	300	الله تعالي بالع-لم بغير علم حادث علم به الاشياء -استعان به علي حفظ ما يستقبل من امره والروية في-ما يخلق من خلقه ويفسد- ما مضي مما افني من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه كان جاهلا ضعيفا كما انا لو راينا علماء الخلق انما سموا بالعلم لعلم حادث اذ كانوا في-ه جهلة وربما فارقهم العلم بالاشياء فعادوا الي الجهل وانما سمي الله عالما لانه لا يجهل شيءا فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العالم واختلف المعني علي ما رايت	1040	-5668862438823933027	386	712.5	308	412	93.68932342529297	69	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1283	false	820558837621714476	173	231	870	1151	1507	300	كما ان جزءنا الذي به نسمع لا نقوي ---علي النظر به ولكنه اخبر انه لا يخفي عليه------ الاصوات ليس علي حد ما سمينا---- فقد جمعنا الاسم بالسميع واختلف المعني وهكذا البصر لا بجزء ب-ه ابصر كما انا نبصر بجزء منا لا ننتفع به في غيره ولكن الله بصير لا يجه-ل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	1283	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1041	true	3968477685603955232	0	61	0	292	1545	300	كما ان خرتنا الذي به نسمع لا نقوي به علي البصر ---ولكنه اخبر انه لا يخفي عليه شء من الاصوات ليس علي حد ما سمينا نحن فقد جمعنا الاسم بالسم-ع واختلف المعني وهكذا البصر لا بخرت منه ابصر كما انا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في غيره ولكن الله بصير لا يحتمل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعني	1041	-5668862438823933027	263	471.0	206	296	88.85134887695312	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1284	false	3228863781321393303	30	93	158	477	1584	300	المتن- وهو قاءم ليس علي معني انتصاب وقيام علي ساق في كبد كما قامت الاشياء ولكن اخبر انه قاءم يخبر انه حافظ كقول الرجل القاءم بامرنا فلان و-----هو --قاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقول ال-رجل قم بامر ف----لان اي اكفه- والقاءم منا قاءم علي ساق فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	1284	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1041	true	3968477685603955232	60	123	285	607	1545	300	المعني وهو قاءم ليس علي معني اتتصاب وقيام علي ساق في كبد كما قامت الاشياء ولكن ق---------اءم يخبر انه حافظ كقول الرجل القاءم بامرنا فلان والله هو القاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل قم بامر بني فلان اي اكفهم والقاءم منا قاءم علي ساق فقد جمعنا الاسم ولم نجمع-- المعني	1041	-5668862438823933027	301	555.5	241	333	90.39038848876953	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1284	false	3228863781321393303	218	300	1163	1584	1584	300	القاءم بامرنا فلان اي الحافظ له ومنه قوله سبحانه هو --قاءم علي كل نفس بما كسبت ------------------------اي الحافظ لاعماله وكذا هو عز شانه------------------------------------------------------- قاءم بمعني انه باق وبمعني انه كاف لمهمات عباده يدبر امورهم حسب مصالحهم المتن واما اللطيف فليس علي قلة وقضافة وصغر ولكن ----علي النفاذ في الاشياء والامتناع من ان يدرك كقولك ------لطف عني هذا الامر ولطف فلا- في مذهبه وقوله يخبرك انه غمض فبهر العقل وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فهكذا لطف الله تبارك وتعالي عن-	1284	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1041	true	3968477685603955232	82	170	394	851	1545	300	القاءم بامرنا فلان والل------------------------ه هو القاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل قم بامر بني فلان اي اكفهم والقاءم منا قاءم --علي ساق -فقد جمعنا الاسم ولم نجمع المعني----------------------------- واما اللطيف فليس علي قلة وقضافة وصغر ولكن ذلك علي النفاذ في الاشياء والامتناع من ان يدرك كقولك للرجل لطف عني هذا الامر ولطف فلان في مذهبه وقوله يخبرك انه غمض فيه- العقل وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك وتعالي عن	1041	-5668862438823933027	305	475.5	239	514	59.33852005004883	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	false	7804279979337992238	71	265	386	1399	1592	300	عن ادراك الوهم والعقل وعن ان يوصف-------------------- بحد او يحد بوصف والذي غلب العقل نوره وتعالي عن ان يدركه الطلب والذي نفذ امره وحكمه في كل شء وبطن من خفيات الامور مع كونه ظاهرا في كل نور وفء المتن واما الخبير فالذي لا يعزب عنه شء ولا يفوته شء ليس للتجربة ولا للاعتبار بالاشياء فيفيده التجربة والاعتبار علما لو لا هما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعني الشرح اي ليس كونه خبيرا لانه جرب الامور واعتبرها حتي يفيده التجربة والاعتبار ذلك لان ذلك يستلزم الجهل والله مقدس عن ذلك فقوله فيفيد بالنصب والمستخبر الذي طلب العلم والخبرة بالاشياء فقوله المتعلم صفة كاشفة المتن واما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر عن الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاشياء ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده ولا يخفي عليه شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي وانك لا تعدم صنعته حيث ما توجهت وفيك من	1285	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1041	true	3968477685603955232	161	300	805	1545	1545	300	لا يدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك وتعالي عن ان يدرك بحد او يحد بوصف واللطافة منا الصغر والقلة فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وام---------------------------------------------------------------------------ا الخبير فالذي لا يعزب عنه شء ولا يفوته ---ليس للتجربة ولا للاعتبار بالاشياء --فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعداءي واظهرني الله علي خصمي يخبر عن الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاشياء ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده ولا يخفي عليه شء وانه مدبر لكل ما برا فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي لانك لا تعدم صنعته حيث-ما توجهت وفيك من-	1041	-5668862438823933027	630	1129.5	508	1033	60.9874153137207	111	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1286	false	-260709636195471808	61	243	302	1301	1630	300	المتن- واما الباطن فليس علي معني الاستبطان للاشياء بان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته يعني خبرته وعلمت مكتوم سره والباطن منا بمعني الغاءر في الشء المستتر به فقد جمعنا الاسم واختلف المعني الشرح استبطانه سبحانه للاشياء هو انه لا يعزب عنه سراءرها وخفياتها واحاط بها علما بان لا يخفي عليه مكنوناتها وحفظا بان يكون قيوما لها واقرب اليها من انفسها وتدبيرا بان يدبر امرها من سماء العالم العلوي الي ارض العالم السفلي بالقوس النزولي ثم يعرج بها الي ما شاء الله من الدرجات والطبقات بالقوس الصعودي المتن واما القاهر فانه ليس علي معني علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا فالمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالي علي ان جميع ما خلق ملتبس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما اراد به لم يخرج منه طرفة عين غير انه يقول له كن فيكون والقاهر منا علي ما ذكرت ووصفت فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وهكذا جميع الاسماء وان كنا لم نسم---ها كلها فقد تكتفي بالاعتبار بما القينا اليك والله ------عوننا وعونك في ارشادنا وتوفيقنا الشرح	1286	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1042	true	-8322098476468407090	14	137	81	758	1602	300	المعني واما الباطن فليس علي معني الاستبطان للاشياء بان يغور فيها ولكن ذلك منه علي استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا كقول القاءل ابطنته يعني خبرته وعلمت مكتوم سره والباطن منا------ الغايب في الشء المستتر و---قد جمعنا الاسم واختلف المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القاهر ف----ليس علي معني علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا والمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالي علي ان جميع ما خلق مل-بس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما اراد به لم يخرج منه طرفة عين ان----- يقول له كن فيكون والقاهر منا علي ما ذكرت ووصفت فقد جمعنا الاسم واختلف المعني وهكذا جميع الاسماء وان كنا لم نستجمعها كلها فقد يكتفي -الاعتبار بما القينا اليك والله عونك وعوننا ------في ارشادنا وتوفيقنا الشرح	1042	-5668862438823933027	658	1243.5	536	1009	65.21308135986328	108	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1277	false	-6616468439734668159	37	79	157	339	1481	300	وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه لم يجز ان يكون خالقا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا------------------------------------------- وكان الاول--------------- اولي بان يكون خالقا للاول	1277	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1044	true	-7029149363128958803	3	145	17	711	1553	300	وذلك انه لو كان معه شء في بقاءه لم يجز ان يكون خالقا له واذا لم يكن خالقا لذلك الشء لزم تعدد الواجب لذاته ولزم ايضا ان لا يكون جل شانه مبدا لجميع ما سواه وكلاهما باطل لانه لم يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه في مرتبة ذاته ووجوده والمخلوق يجب ان يكون بحسب الذات والوجود متاخرا عن الخالق القادر وذلك لان وجوده تعالي عين ذاته فلو كان وجود شء ما مع وجوده غير متاخر عنه كان ايضا مع ذاته غير متاخر عنها اصلا فلا تكون ذاته التي تفعل بالاختيار علة له لوجوب تقدمها علي المعلول بحسب الرتبة والوجود فقد ظهر ان القديم لا يجوز ان يكون معلولا للقادر خلافا للمبتدعة ولو كان قبله شء كان الاول ذلك الشء لا هذا الذي هو القبل علي الاطلاق وهو المسمي بالله وكان الاول بحسب هذا الفرض اولي بان يكون خالقا للاول	1044	-5668862438823933027	182	297.0	140	694	26.224782943725586	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1278	false	-3531779980378002909	198	232	971	1158	1492	300	ثم وصف نفسه تبارك وتعالي باسماء----------------------------------------------------------------------------------------------- دعا الخلق------------------------------------------------------------------------------------------- اذ خلقهم وتعبدهم-------------------------------------------------------------------- وابتل------------------------------------------------اهم الي ان يدعوه بها---------------------------------- فسمي نفسه-------------------------------------- سميعا بصيرا قديرا قاءم------ا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	1278	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1044	true	-7029149363128958803	183	286	912	1479	1553	300	ثم وصف نفسه تبارك وتعالي باسماء اي سمي نفسه بها او عرف نفسه وانما قال باسماء ولم يقل بمعانيها للدلالة علي انه ليس له صفة زاءدة دعا الخلق بالنصب علي انه مفعول له مثل حذر الموت يعني وصف نفسه بالاسماء لاجل دعاءهم اياه بتلك الاسماء اذ خلقهم وتعبدهم يعني طلب منهم العبادة والتذلل وغاية الخضوع واراد ان يكونوا عبيدا له وابتلاهم بالخير والشر واختبرهم بالمصاءب والنواءب والجاهم الي ان يدعوه بها اي بتلك الاسماء التي وصف بها نفسه فسمي نفسه الفاء لتفسير الوصف المذكور لا للتفريع سميعا بصيرا قادرا قاءما ناطقا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما وما اشبه هذه الاسماء	1044	-5668862438823933027	185	276.5	151	567	32.627864837646484	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1279	false	-789423079586762589	190	245	985	1249	1547	300	فلما راي ذلك من اسماءه الغالون المكذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سمعونا نحدث عن الله انه لا شء مثله ولا -----------شء من الخلق في حاله------------ قالوا اخبرونا اذ- زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعه-----------------------------------------------------------------ا فان في ذلك------------------------- دليلا علي انكم مثله في حالاته--------------------------- كلها او في بعضها دون بعض	1279	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1045	true	2033891905844447514	0	122	0	615	1647	300	فلما راي ذلك من اسماءه الغالون المكذبون الغالي المتجاوز عن الحد من غلا في الامر يغلو غلوا اذا جاوز فيه الحد وهم قد جاوزوا الحد في اسماءه تعالي حيث جعلوا مبادي اشتقاقها موجودة خارجية زاءدة عليه قاءمة به وفي بعض النسخ القالون بالقاف من القلي وهو البغض وقد سمعونا نحدث عن الله انه لا شء مثله بحسب الذات ولا شء من الخلق في حاله بحسب الصفات قالوا اخبرونا اذا زعمتم انه لا مثل لله ولا شبه له كيف شاركتموه في اسماءه الحسني فتسميتم بجميعها اذ هذه الاسماء وهي السميع والبصير الي اخر ما ذكر تطلق عليكم ايضا فان في ذلك اي في مشاركتكم في اسماءه دليلا علي انكم مثله في حالاته التي دلت عليها تلك الاسماء كلها او في بعضها دون بعض	1045	-5668862438823933027	260	458.0	206	615	42.276424407958984	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1281	false	-878617329153835608	95	158	519	846	1571	300	والدليل علي ذلك قول الناس الجاءز عندهم الشاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي خاطب الل---ه الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا و-----------------------------قد يقال للرجل كلب وحمار وثور وس-------------------------------------------------------------كر----------------------------------------------------------------------ة وعلقمة واسد------------------------------------------- كل ذلك علي خلافه وحالاته ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الاسامي علي معانيها التي----- بنيت عليها------------------------ لان الانسان ليس باسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله الشرح اي الدليل علي انه قد يطلق اللفظ -----------------	1281	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1046	true	-1776677335860663063	87	292	494	1610	1648	300	والدليل علي ذلك قول الناس الجاءز عندهم الشايع بالشين المعجمة والعين المهملة وفي كتاب العيون قول الناس الجايز عندهم السايغ بالسين المهملة والغين المعجمة بمعني الجايز والمذكور هنا اصوب لخلوه عن التكرار وهو الذي خاطب الله به الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا من الايمان والاحكام والاخلاق فقد يقال للرجل كلب وحمار وثور وسكرة السكر بضم السين المهملة وتشديد الكاف فارسي معرب الواحدة سكرة وفي المغرب السكر بالتشديد ضرب من الرطب مشبه بالسكر المعروف في الحلاوة وعلقمة واسد العلقم شجر مر ويقال للحنظل ولكل شء مر علقم كل ذلك علي خلافه وحالاته اي علي خلاف ما هو المقصود منه وضعا وخلاف حالاته وصفاته المطلوبة منه حقيقة وحالاته عطف علي الضمير المجرور بالاضافة بدون اعادة الجار كما في قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والدليل علي امتناعه مدخول كما سنشير اليه في باب صلة الرحم ان شاء الله تعالي ومن لم يجوز ذلك فليجعل الواو بمعني مع او ليقدر مضافا اي وخلاف حالاته وفي كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام علي خلافه لانه لم يقع الاسامي علي معانيها التي كانت بنيت عليه هذا بيان وتوضيح لما قبله لان الانسان ليس باسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله اي ما يطلق عليه لفظ الانسان حقيقة ليس ما يطلق عليه لفظ	1046	-5668862438823933027	290	469.5	232	1116	25.98566246032715	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1284	false	3228863781321393303	30	87	158	443	1584	300	المتن وهو قاءم ليس علي معني انتصاب وقيام علي ساق في كبد كما قامت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء ولكن اخبر انه قاءم يخبر انه حافظ كقول الرجل القاءم بامرنا فلان وهو قاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل نفس بما ------------------------------------------------------------------------------------------كسبت والقاءم ايضا في كلام الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقول ال-رجل قم بامر فل----ان اي اكف------------------------------ه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم منا قاءم علي ساق	1284	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1052	true	-2650901241668220754	11	264	57	1438	1622	300	الاسم وهو قاءم ليس علي معني انتصاب وقيام علي ساق في كبد كما قامت الاشياء الكبد بفتح الكاف والباء الشدة والمشقة والساق ساق قدم ويمكن ان يراد بها هنا السبب اي ليس قيامه علي معني قيام علي سبب يقيمه كساءر الاشياء الموجودة القاءمة باسبابها ويءيده بقاء الاشياء علي عمومها عدم الاحتياج الي تخصيصها بذوات السوق ولكن قاءم يخبر انه حافظ اي ولكن قولنا هو قاءم يخبر انه حافظ للمخلوقات واحوالهم وافعالهم واثارهم ومتول لحفظها واصلاحها ورعايتها وتدبيرها ولما كان هنا مظنة ان يقال اطلاق القاءم علي الحافظ غير متعارف اشار الي انه شايع في المحاورات بقوله------------------------------------- كقول الرجل القاءم بامرنا فلان اراد بالقاءم الحافظ الضابط المدبر في امورهم لا القاءم بالساق ولو اريد هذا لكان المقصود منه علي سبيل الكناية هو الحفظ والله هو القاءم اي الحافظ علي كل نفس بما كسبت من الخير والشر والواو اما للحال او للعطف علي قوله كقول الرجل او علي مقول القول وهو القاءم والقاءم ايضا في كلام الناس الباقي اي الثابت الوجود ازلا وابدا علي امتناع ان يسبقه او يلحقه عدم ويقال للباقي بهذا المعني الازلي الابدي ولا يستحق هذا الاسم الا هو والقاءم ايضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل قم بامر بني فلان اي اكفهم مءنتهم وساءر ما يحتاجون اليه والله سبحانه هو الكافي علي الاطلاق لانه يكفي بلا معاناة ولا الة جميع ما يحتاج اليه عالم الامكان من الوجود والصفات والكمالات والاسباب والارزاق وغيرها وانما لم يذكره لان شهرته كفت مءونة ذكره وبالجملة القاءم اذا اطلق عليه سبحانه يراد به الحفظ او البقاء او الكفاية لا القيام علي ساق والقاءم منا قاءم علي ساق	1052	-5668862438823933027	223	146.0	176	1418	15.726375579833984	39	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	false	7804279979337992238	196	228	1042	1222	1592	300	فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ذلك---------------------------------- لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الرجل ظهرت علي اعداءي-------------- واظهرني الله علي خصمي--------------------- يخبر عن الفلج والغلبة	1285	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1056	true	2375507757291832493	193	286	1057	1553	1623	300	فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها سنام كل شء اعلاه ومنه تسنمه اذا علاه واسنم الدخان اذا ارتفع والذري بضم الذال المعجمة وكسرها جمع الذروة كذلك وهي اعلي الشء وفوقه ولكن ذلك اي كونه ظاهرا او علوه علي الاشياء لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها فمعني الظاهر انه العالي علي جميع الاشياء بمعني انه قاهر غالب قادر عليها فلا يعجزه ولا يفوته شء ولا يغلبه ولا يسبقه احد كقول الرجل ظهرت علي اعداءي اي غلبت عليهم واظهرني الله علي خصمي اي غلبني عليه تغليبا يخبر عن الفلج والغلبة	1056	-5668862438823933027	180	291.0	148	496	36.290321350097656	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1285	false	7804279979337992238	226	280	1208	1487	1592	300	الفلج والغلبة فهكذا ظهور الله علي الاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه مدبر لكل ما برا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاي ظاهر اظهر واوضح من الله تبارك وتعالي و--------------------------------------انك لا تعدم صنعته حيث ما توجهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيك من اثاره ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني-ك والظاهر منا البارز بنفسه ---------------------------------------------------------------------والمعلوم بحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	1285	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1057	true	6365630564481506268	3	260	18	1464	1689	300	الفلج بالضم-- فهكذا ظهور الله علي الاشياء فظهوره ليس ظهورا مكانيا حسيا بل هو قهره وغلبته جميع الاشياء واستيلاءه عليها بالايجاد والابقاء والافناء ووجه اخر انه الظاهر لمن اراده اي الظاهر لكل من اراده بحججه الباهرة وبراهينه الظاهرة وشواهد اعلامه النيرة الدالة علي وجوده وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته اذ لا موجود الا وهو يشهد بوجوده ولا مخترع الا وهو يعرب عن توحيده ولا يخفي عليه شء هذا وجه اخر غير ظهوره للغير وهو ظهور الغير له بنفس ذاته الحقة التي هي العلم بجميع الاشياء وقد عرفت انه من توابع الغلبة اذ فيه غلبة علي الاشياء بنفوذ علمه فيها واحاطته بها وانه مدبر لكل ما برا علي وفق الحكمة والمقتضية للنظام الاكمل وهذا ايضا وجه اخر لظهوره غير ما ذكر وتابع للغلبة كما اشرنا اليه وتخصيص المرءي بالذكر باعتبار انه مناسب لوصفه تعالي بالظهور فاي ظاهر اظهر واوضح من الله -------تعالي متفرع علي الوجوه الاربعة او تعليل لها لانك لا تعدم صنعته حيث ما توجهت فهو الظاهر وجوده بعجاءب تدبيره وغراءب تقديره للمتفكرين والواضح ثبوته وعلمه بانشاء الاجرام العلوية وابداع الاجسام السفلية للناظرين وفيك من اثاره ما يغنيك لان ما في الانسان من ظراءف الصنع ولطاءف التدبير يغنيه في معرفة صانعه عن ساءر المبدعات العجيبة والمخترعات الغريبة والظاهر منا البارز بنفسه للناظرين وانما قال بنفسه لانه تعالي ايضا بارز لكن بروزه بحججه واثاره والمعلوم بحده للحادين يعني المعلوم بشرح حقيقة ذاته وصفاته وبما له من اطرافه ونهاياته والظاهر منا ايضا العالي علي الشء بالركوب عليه ولم يذكره اما للاقتصار مع الايماء اليه في صدر الكلام او لان البارز بنفسه يصدق عليه ايضا فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعني	1057	-5668862438823933027	264	362.0	211	1455	18.144329071044922	48	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0615	false	7892236250508010568	0	34	0	171	1627	300	الله-تباركت وتعالت اسماءه التي يدعي بها وتعالي في علو كنههو-احد توحد بالتوحيد في علو توحيده ثم اجراه علي خلقه فهو واحد صمد قدوس يعبده كل شء ويصمد اليه كل شء ووسع كل شء علما	615	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1062	true	-8568553461298359432	21	55	96	258	1490	300	الله تبارك-------ت اسماءه التي يدعي بها وتعالي في علو كنهه واحد توحد بالتوحيد في---- توحيده ثم اجراه علي خلقه فهو واحد صمد قدوس يعبده كل شء ويصمد اليه كل شء ووسع كل شء علما	1062	-5668862438823933027	159	295.5	127	173	91.90751647949219	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1255	false	8467066429011534322	0	68	0	334	1521	300	باسناده عن يعقوب بن جعفر بن الجعفري عن ابي ابراهيم موسي ابن جعفر عليهما السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا فقال ان الله تبارك وتعالي لا ينزل ولا يحتاج الي ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج------- بل يحتاج اليه وهو ذا الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم	1255	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1068	true	8825405236756441983	149	214	812	1121	1539	300	بن راشد عن يعقوب بن جعفر--- الجعفري عن ابي ابراهيم-------------- عليه-- السلام قال ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تبارك وتعالي ينزل الي السماء الدنيا فقال ان الله------------- لا ينزل ولا يحتاج الي ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج الي شء بل يحتاج اليه وهو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم	1068	-5668862438823933027	296	544.0	234	341	86.80352020263672	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1256	false	1871751459520601780	233	300	1197	1508	1508	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم من قال انه تعالي ينزل فقد ينسبه الي نقص المتن اما قول الواصفين انه----- تبارك وتعالي ينزل فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص او زيادة وكل متحرك يحتاج علي من يحركه او يتحرك به ف---ظن بالله الظنون فهلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له علي حد تحدو-ه بنقص او زيادة او--------- تحرك او زوال----------- او نهوض او قعود فان-	1256	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1068	true	8825405236756441983	208	270	1093	1382	1539	300	لا اله الا هو العزيز الحكيم---------------------------------------------- اما قول الواصفين انه ينزل تبارك وتعالي----- فانما يقول ذلك من ينسبه الي نقص او زيادة وكل متحرك محتاج الي من يحركه او يتحرك به فمن ظن بالله الظنون -هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له علي حد تحدونه بنقص او زيادة او تحريك او تحرك او زوال او استنزال او نهوض او قعود فان	1068	-5668862438823933027	257	459.0	202	341	75.36656951904297	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1258	false	-5894226420067393303	134	237	701	1215	1512	300	باسناده عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال----- تبارك وتعالي كن فيكون بمشي-ته من غير تردد في نفس فرد صمد-- لم يحتج الي شريك يكون له في ملكه ولا يفتح له ابواب علمه الشرح -------------------------------------------------------------------------------لا اقول انه قاءم اي قاءم كقيام الانسان او كقيام الاجسام المستديرة وغيرها او كقيام النفوس والطباءع بتدبير المواد وغير ذلك من صفات المخلوقين فازيله عن مكانه بالنصب اي حتي اقول ويلزم--------------- الق--------------------------------------ول بزواله عن مكانه	1258	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1072	true	-4331935909919887099	171	287	953	1517	1584	300	بن راشد عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا احده بلفظ شق فم ولكن كما قال الله تبارك وتعالي كن فيكون بمشيءته من غير تردد في نفس صمدا فردا لم يحتج الي شريك يذكر له--- ملكه ولا يفتح له ابواب علمه الشرح وعنه رفعه عن الحسن بن راشد عن يعقوب بن جعفر عن ابي ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم بالمعني المتعارف من القيام علي ساق--------------------------------------------------------------------------------------- فازيله عن مكانه الظاهر من المكان معناه المعروف ولما كان القول بقيامه علي ساق مثل البشر مستلزم للقول بزواله عن مكانه	1072	-5668862438823933027	357	576.5	275	654	54.587154388427734	70	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1518	false	7630717778073117854	95	177	532	938	1570	300	ابن ابي العوجاء----------------------------------------------- ذكرت يا ابا عبد الله واحلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد ويسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما----- المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان ويشتغل به مكان وخلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما -حدث في المكان الذي كان فيه فاما الله العظيم------ الملك الديان ف------------------لا يشتغل به مكان ولا يكون الي مكان اقرب منه الي مكان الشرح	1518	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1074	true	8954087321375645822	171	295	872	1473	1492	300	ابن ابي العوجاء لابي عبد الله عليه السلام في بعض ما كان يحاوره ذكرت الله ف-----------احلت علي غاءب فقال ابو عبد الله------------ ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد -يسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم فقال ابن ابي العوجاء اهو في كل مكان اليس اذا كان في السماء كيف يكون في الارض واذا كان في الارض كيف يكون في السماء فقال ابو عبد الله عليه السلام انما وصفت المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان -اشتغل به مكان وخلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما يحدث في المكان الذي كان فيه فاما الله العظيم الشان الملك الديان فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون الي مكان اقرب منه الي مكان الشرح	1074	-5668862438823933027	373	657.5	297	626	59.58466339111328	70	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1515	false	7655869861509827183	76	153	405	787	1585	300	فاتي ابا عبد الله عليه السلام فجلس اليه في جماعة من نظراءه فقال يا ابا عبد الله ان المجالس بالامانات ولا بد لمن كان به سءال ان يسال افتاذن لي في الكلام فقال تكلم بما شءت فقال الي كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعر------------ من فكر او قدر علم ان هذا فعل استنه غير حكيم ولا ذو نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه و-----اسه ونظامه	1515	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1075	true	-4290225342799530513	196	273	957	1340	1474	300	فاتي ابا عبد الله عليه السلام فجلس اليه في جماعة من نظراءه فقال يا ابا عبد الله ان المجالس بالامانات ولا بد لكل م-ن به سعال ان يسعل افتاذن--- في الكلام فقال تكلم ف--------قال الي كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير اذا نفر ان من فكر هذا--- علم ان هذا فعل اسس-ه غير حكيم ولا ذي نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه وابوك اسه ونظامه	1075	-5668862438823933027	354	651.0	281	399	88.7218017578125	63	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1516	false	-9154320477127540328	63	90	359	495	1654	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام ان من اضله الله واعمي قلبه استوخم الحق فلم يستعذ به وصار الشيطان وليه يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره وهذا	1516	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1075	true	-4290225342799530513	273	300	1340	1474	1474	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام ان من اضله الله واعمي قلبه استوخم الحق ولم يشغل- به وصار الشيطان وليه يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره وهذا-	1075	-5668862438823933027	130	246.0	104	136	95.5882339477539	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1516	false	-9154320477127540328	90	145	495	794	1654	300	بيت استعبد الله به خلق-ه ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله محل ---------انبياءه وقبلة للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يءدي الي غفرانه منصوب -علي استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الارض بالفي عام واحق من اطيع في ما امر وانتهي عما نهي---- وزجر الله المنشء للارواح والصور	1516	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1076	true	1229748206545059969	0	56	0	313	1586	300	بيت استعبد الله به عباده ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله محل اولياءه وانبياءه وقبلة للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يءدي الي غفرانه منصوبا علي استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الارض بالفي عام فاحق من اطيع في-ما امر وانتهي عما نهي عنه وزجر الله المنشء للارواح والصور	1076	-5668862438823933027	293	553.5	240	314	93.31210327148438	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1518	false	7630717778073117854	94	126	527	679	1570	300	فقال ابن ابي العوجاء ذكرت يا ابا عبد الله واحلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد---------------- واليهم اقرب من حبل الوريد	1518	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1076	true	1229748206545059969	56	89	313	470	1586	300	فقال ابن ابي العوجاء ذكرت الله ف-----------احلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد اي حاضر مع خلقه واليهم اقرب من حبل الوريد	1076	-5668862438823933027	135	257.0	107	168	80.35713958740234	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1518	false	7630717778073117854	106	159	584	848	1570	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف--------------------------------------------------------------------------------------- يكون غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد ويسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم وانما المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان وي-----------------------شتغل به مكان--------------- وخلا منه مكان---------- فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما -حدث في المكان الذي كان فيه	1518	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1077	true	7376753721607208752	20	84	95	410	1538	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام توضيحا للمقصود وتنبيها بضعف عقله وسوء تفكره في وصف الباري انما وصفت بقولك هو اذا كان في مكان لا يكون في مكان اخر------------------------------------------------------------------------------------- المخلوق الذي اذا انتقل عن مكان كان مستقرا فيه بالحواية اشتغل به مكان اخر انتقل اليه وخلا منه مكان انتقل منه فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما يحدث في المكان الذي كان فيه	1077	-5668862438823933027	158	236.5	123	400	39.5	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1227	false	6853696596457118984	114	154	577	776	1471	300	عليه السلام حيث ساله عن هذا الخبر- فوقع عليه السلام علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا واعلم انه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو علي العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا واحاطة	1227	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1078	true	627497069640325151	34	73	165	359	1523	300	عليه جل ثناءه علي------ هذا المثال فوقع عليه السلام علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا واعلم انه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو علي العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا واحاطة	1078	-5668862438823933027	179	339.0	142	200	89.5	35	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1227	false	6853696596457118984	127	154	641	776	1471	300	وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو علي العرش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا واحاطة	1227	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1079	true	2224695065521438828	34	162	187	853	1548	300	وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا والمفسر له بما هو اتقن تفسيرا والمعبر عنه بما هو افضل تعبيرا بالوحي الي الانبياء والالهام للاوصياء اما الاية فسيجء تاويلها في الاخبار الاتية واما الرواية فقد اولت بان المراد انه ينزل ملك بامر ربه فاعطي الامر حكم المامور ومثل هذا التاويل في الايات والروايات غير قليل ثم اشار الي انه تعالي ليس له موضع دون موضع ولا اختصاص له بمكان دون مكان لءلا يلاقيه الهواء ولا يحيط ولا يقع التشبيه كما ذكره بعض الموالي بقوله واعلم انه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو علي العرش نبه بذلك علي نفي التحيز عنه وعدم الظرفية له اذ من كان نسبته الي جميع الامكنة سواء لا يكون له مكان لاستحالة ذلك في المتحيز والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا واحاطة	1079	-5668862438823933027	135	246.0	108	666	20.2702693939209	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1559	false	-8976134427509052611	230	273	1186	1366	1513	300	عليه السلام استوي------------------- علي كل شء فليس شء اقرب اليه من شء وفي رواية اخري استوي من كل شء وفي اخري استوي في كل شء فليس شء اقرب اليه من شء لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب استوي في كل شء	1559	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1083	true	6913442717655730951	142	175	712	859	1463	300	عليه السلام عن قول الله تعالي الرحمن--------------------------------------- علي العرش استو-------------ي فقال استوي في كل شء فليس شء اقرب اليه من شء لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب استوي في كل شء	1083	-5668862438823933027	111	182.0	84	199	55.77889633178711	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0871	false	6348861507500920663	12	72	68	357	1547	300	قوله تعالي وهو الذي في السماء اله باسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------- عن هشام بن الحكم قال قال لي ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي من قوة لنا قلت وما هي فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم ادر بما اجيبه فحججت فخبرت ابا عبد اللهع-ليه السلامف-قال هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل--- ما اسمك بالكوفة فانه	871	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1085	true	-8976366434823188430	183	300	932	1507	1507	300	قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هذا ايضا مثل ما مر كلام المصنف كساءر العنوانات والظرف متعلق باله والراجع الي الموصول مبتدا محذوف اي هو اله في السماء وانما حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر وبالعطف عليه ولو جعل اله مبتدا والظرف خبره بقي الموصول بلا عاءد كذا ذكره بعض المفسرين الاصل 10 علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن هشام بن الحكم قال قال--- ابو شاكر الديصاني ان في القران اية هي قو-----لنا قلت -ما هي فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم ادر بما اجيبه فحججت فخبرت ابا عبد الله عليه السلام فقال هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل له ما اسمك بالكوفة فانه-	1085	-5668862438823933027	270	435.5	214	585	46.153846740722656	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0871	false	6348861507500920663	72	110	357	541	1547	300	يقول فلان فقل--- ما اسمك بالبصرة فانه يقول فلان فقل كذلك الله ربنا في السماء اله وفي الارض اله وفي البحار اله ---------------وفي كل مكان اله قال فقدمت فاتيت ابا شاكر فاخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز --شرح	871	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1086	true	-5508649130710608452	0	42	0	204	1565	300	يقول فلان فقل له ما اسمك بالبصرة فانه يقول فلان فقل كذلك الله ربنا في السماء اله وفي الارض اله وفي البحار اله وفي القفار اله وفي كل مكان اله قال فقدمت فاتيت ابا شاكر فاخبرته فقال هذه نقلت من الحجاز الشرح	1086	-5668862438823933027	184	353.5	146	204	90.19607543945312	37	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1144	false	8341033641969949697	137	210	792	1164	1691	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر-----عليه السلام-عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي كيف هذا النفخ فقال ان الروح متحرك كالريح وانما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما اخرجه علي لفظ- الروح لان الرو--ح مجانس- للريح وانما اضافه الي نفسه لانه اصطفاه علي ساءر الارواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال لرسول من الرسول خليلي واشباه ذلك وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر --شرح	1144	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1113	true	7060491166136262218	103	177	545	916	1535	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي كيف هذا النفخ فقال ان الروح متحرك كالريح وانما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما اخرجه ع-ن لفظة الريح لان الارواح مجانسة الريح وانما اضافه الي نفسه لانه اصطفاه علي ساءر الارواح كما قال لبيت م--ن البيوت----- بيتي ولر----سول من الرس-ل خليلي واشباه ذلك وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر الشرح	1113	-5668862438823933027	338	611.0	269	384	88.02083587646484	59	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0711	false	-882761217868862150	134	183	674	927	1567	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر-عليه السلام-عما يروون ان الله عز وجل خلق ادم علي صورته فقال هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها علي ساءر الصور -المختلفة فاضافها الي نفسه كما اضاف الكعبة الي نفسه والروح الي نفسه وقال بيتي وقال نفخت فيه من روحي --شرح	711	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1115	true	3261134710191095431	242	290	1283	1530	1571	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عما يروون ان الله------- خلق ادم علي صورته فقال هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها علي ساءر الصور والمختلفة فاضافها الي نفسه كما اضاف الكعبة الي نفسه والروح الي نفسه فقال بيتي و----نفخت فيه من روحي الشرح	1115	-5668862438823933027	241	446.0	195	258	93.41085052490234	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1144	false	8341033641969949697	164	209	924	1160	1691	300	روحا لانه اشتق اسمه من الريح وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه علي لفظ الروح لان الرو--ح مجانس للريح وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضافه الي نفسه لا----------------نه اصطفاه علي ساءر الارواح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال لرسول من الرسول خليلي واشباه ذلك وكل ذلك-------------------------------- مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر	1144	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1115	true	3261134710191095431	13	208	74	1116	1571	300	روحا لانه اشتق اسمه من الريح قال صاحب كتاب الاكمال وانما سمي الريح الخارج من نفخ جبراءيل عليه السلام الداخل في البدن روحا لانه يخرج من الروح يعني جبراءيل عليه السلام فهذا وجه اخر للتسمية ثم اشار الي وجه الاشتقاق بقوله وانما اخرجه اي انما اخرج اسم الروح عن لفظه الريح اي علي وفقه وفي بعض النسخ عن لفظ الريح يعني انما اشتق اسم الروح ع-ن لفظ الريح لان الارواح مجانسة بحسب المعني والتحرك والتصرف واصلاح ما تمر عليه الريح واذا تحققت المجانسة المصححة للاشتقاق صح الاشتقاق كما هو المقرر عن اهله وانما اضافه الي نفسه حيث قال من روحي لانه اصطفاه علي ساءر الارواح الحيوانية والنباتية لكونه مبدا لاثار شريفة واطوار عظيمة لا تترتب عليها فالاضافة للاختصاص والتشريف والايجاد بلا واسطة شء لا لافادة انه سبحانه او بعضه لامتناع ذلك واستحالة حلوله عز وجل في غيره عقلا ونقلا كما قال لبيت من البيوت بيتي ولرسول من الرسل خليلي واشباه ذلك هذا الحديث بعينه رواه الشيخ في الاحتجاج مرسلا عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام الا ان فيه كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال لرسول من الرس-ل خليلي----------- وكل ذلك المذكور من الروح والبيت والرسول مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر	1115	-5668862438823933027	200	295.5	159	1055	18.957345962524414	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0711	false	-882761217868862150	134	182	674	923	1567	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر-عليه السلام-عما يروون------------ ان الله عز وجل خلق ادم علي صورته فقال هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها علي ساءر الصور المختلفة---------------------------- فاضافها الي نفسه ---------------------------------كما اضاف الكعبة الي نفسه والروح الي نفسه وقال بيتي وقال نفخت فيه من روحي	711	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1116	true	-7613622208356426684	24	83	116	428	1543	300	عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عما يروون يعني العامة ان الله تعالي- خلق ادم علي صورته فقال هي صورة محدث-------ة اصطفاها الله واختارها علي ساءر الصور المختلفة كما قال وصوركم فاحسن صور كم فاضافها الي نفسه تشريفا وتكريما واظهارا لاصطفاءها كما اضاف الكعبة الي نفسه والروح الي نفسه فقال بيتي و----نفخت فيه من روحي	1116	-5668862438823933027	231	383.0	186	324	71.29629516601562	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0956	false	-6258145555449002194	46	158	240	819	1576	300	باسناده عن الحسين بن خالد ق------------------------------------------------------------------------------ال قلت للرضاع-ليه السلام يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله-صلي الله عليه واله-قال ان الله خلق ادم علي صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا اول الحديث ان رسول الله-صلي الله عليه واله-مر برجلين يتسابان فسمع احدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال-------------------------------- يا عبد الله لا تقل هذا لاخيك فان الله عز وجل خلق ادم علي صورته شرح كلمة مه بفتح الميم وسكون الهاء اسم فعل بمعني اسكت وعبر عنه في الخبر الثاني ب لا تقل والخبران حكاية حال واحدة والظاهر منهما سيما من الانكار والدعاء علي الحاذفين في الخبر الثاني ا------------------------------------------ن الضمير المجرور في صورته يرجع الي الرجل المسبوب	956	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1116	true	-7613622208356426684	132	249	689	1273	1543	300	باسناده عن الحسين بن خالد وروي الشيخ الطبرسي رضي الله عنه في كتاب الاحتجاج مرسلا عن الحسين بن خالد ايضا قال قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله خلق ادم علي صورته فقال قاتلهم الله لقد حذفوا اول الحديث ان رسول الله صلي الله عليه واله مر برجلين يتسابان فسمع احدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله يا عبد الله لا تقل هذا لاخيك فان الله عز وجل خلق ادم علي صورته وفيما روياه دلالة واضحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------------ي ان الرواية المذكورة كاذبة محرفة عن وجهها وان الضمير المجرور في صورته يعود الي الرجل المسبوب	1116	-5668862438823933027	400	680.0	320	736	54.34782791137695	79	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0096	false	7061192540022086857	159	228	807	1167	1495	300	عبد ال----رحمن عن ابيه عن------------- ابي عبد الله عن جده عليهم السلام ان امير المءمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا استنهضته لامر كذا اذا امرته بالنهوض وهو القيام وحشدوا يحشدون بالكسر اي اجتمعوا معني انه تعالي متفرد فقال الحمد -لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي لا من شء كان ولا من شء خلق ما كان سيجء معن------ي الاسماء الثلاثة	96	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1119	true	5377114885869307266	46	101	227	501	1497	300	عبد الله ومحمد بن يحيي جميعا رفعاه الي ابي عبد الل-------ه عليه- السلام ان امير المءمنين عليه السلام استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام خطيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحمد الله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي لا من شء كان ولا من شء خلق ما كان قدرة بان بها من الاشياء وبانت --	1119	-5668862438823933027	227	378.5	178	384	59.11458206176758	38	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0099	false	4478479621243310769	227	296	1230	1578	1596	300	فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن يعني لا تصل اليه الهمم البعيدة في طلب الاشياء الرفيعة ولا يناله الفطن الغاءصة في الامور الغاءرة ونعما قيل العجز عن درك الادراك ادراك وليس ذلك شان كل احد بل الغاءصون في معرفته يحسبون انهم علي شء و يحسبون انهم يحسنون صنعا وتعالي الله الذي ليس- له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود --------اي ليس له	99	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1119	true	5377114885869307266	151	178	771	903	1497	300	فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعا-----لي الذي ليست له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود سبحان الذي ليس له	1119	-5668862438823933027	121	206.0	95	357	33.893558502197266	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0100	false	1579776178227708524	102	213	487	1006	1426	300	سبحان الذي ليس له اول مبتدا ولا غاية منتهي ولا اخر يفني اول الشء هو ابتداء وجوده كما ان الغاية هو انتهاءه والاخر هو الذي يتم به وجوده ولا يكون بعده وليس له عز شانه اول حتي يكون له مبتدا وابتداء وجود اذ كل ما يبتدء وجوده فله مبدا اما فاعلي واما قابلي ولا له سبحانه غاية حتي ينتهي اليه اذ كل ماله انتهاء فله ابتداء ولا له جل برهانه اخر حتي لا يكون بعده ويفني عنده اذ ما ثبت قدمه امتنع عدمه ولا بمعني ان هاهنا شيءا هو اخر بالنسبة اليه عز شانه اذ لا يعزب عنه شء ولا يفوته شء سبحانه هو كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته	100	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1119	true	5377114885869307266	174	195	885	989	1497	300	سبحان الذي ليس له اول مبتدا ولا غاية منتهي ولا اخر يفني سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته	1119	-5668862438823933027	101	195.5	80	519	19.460500717163086	20	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0103	false	-853190342226976943	148	174	712	858	1558	300	لكنه سبحانه احاط بها علمه واتقنها صنعه واحصاها حفظه ولم تعزب عنه خفيات غيوب الهواء ولا غوامض مكنون---- الدجي ولا ما في السماوات العلي و---الارضين السفلي	103	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1119	true	5377114885869307266	228	256	1141	1293	1497	300	لكنه سبحانه احاط بها علمه واتقنها صنعه واحصاها حفظه -لم يعزب عنه خفيات غيوب الهواء ولا غوامض مكنون ظلم الدجي ولا ما في السماوات العلي الي الارضين السفلي	1119	-5668862438823933027	143	266.5	117	153	93.46405029296875	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0112	false	-5654278991656214622	0	26	0	119	1511	300	خلق وخلق ما علم لا بالتفكير ولا بعلم حادث اصاب ما خلق ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق بل- قضاء مبرم وعلم محكم وامر متقن	112	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1120	true	6801744144773460798	88	114	413	531	1524	300	خلق وخلق ما علم لا بالتفكير في --علم حادث اصاب ما خلق ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق لكن قضاء مبرم وعلم محكم وامر متقن	1120	-5668862438823933027	112	208.5	87	120	93.33333587646484	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0113	false	4817834635766101775	200	226	1002	1166	1562	300	توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخلص -المجد والثناء ف---------------------------------------------تمجد بالتمجيد وتحمد بالتحميد وعلا عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملابسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء	113	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1120	true	6801744144773460798	114	144	531	726	1524	300	توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخلص بالمجد والثناء وتفرد بالتوحيد والمجد والسناء وتوحد بالتحميد وتمجد بالتمج---------------يد وعلا عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء	1120	-5668862438823933027	147	272.0	123	210	70.0	20	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0099	false	4478479621243310769	214	293	1164	1568	1596	300	عليه السلام لا محكما ولا متشابها ولا معلوما ولا منسيا الي غير ذلك فتبارك الله ال----------ذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن يعني لا تصل اليه الهمم البعيدة في طلب الاشياء الرفيعة ولا يناله الفطن الغاءصة في الامور الغاءرة ونعما قيل العجز عن درك الادراك ادراك وليس ذلك شان كل احد بل الغاءصون في معرفته يحسبون انهم علي شء و يحسبون انهم يحسنون صنعا وتعالي الله الذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود	99	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1139	true	-8428796274605314829	161	199	779	968	1522	300	عليه السلام انه واحد بلا كيفية وان القلوب تعرفه بلا تصوير ولا احاطة ثم قوله عليه السلام الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي ال-----ذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود	1139	-5668862438823933027	119	184.0	91	414	28.743961334228516	20	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0099	false	4478479621243310769	209	293	1139	1568	1596	300	علي السواء كما قال الرضا عليه السلام---------------------- لا محكما ولا متشابها ولا معلوما ولا منسيا الي غير ذلك فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن يعني لا تصل اليه الهمم البعيدة في طلب الاشياء الرفيعة ولا يناله الفطن الغاءصة في الامور الغاءرة ونعما قيل العجز عن درك الادراك ادراك وليس ذلك شان كل احد بل الغاءصون في معرفته يحسبون انهم علي شء و يحسبون انهم يحسنون صنعا وتعالي الله الذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود	99	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1144	true	3987402481671576023	196	235	1079	1260	1612	300	علي المتامل ثم قوله----- عليه السلام وهو ايضا عطف علي قوله ---------------------------------لا من شء كان وكذا ما بعده ال-------ذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي ال-----ذي ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود ولا نعت محدود	1144	-5668862438823933027	130	188.0	100	451	28.824832916259766	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0187	false	-701321822307201111	248	273	1280	1421	1564	300	واني يوصف الذي يعجز الحواس ان تدركه والاوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار من الاحاطة به جل عما وصفه الواصفون وتعالي عما ينعته الناعتون	187	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1148	true	-434841603282498131	135	160	687	828	1564	300	واني يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه والاوهام ان تناله والخطرات ان تحده والابصار عن الاحاطة به جل عما وصفه الواصفون وتعالي عما ينعته الناعتون	1148	-5668862438823933027	139	276.0	114	141	98.58155822753906	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0741	false	-8486192910410712984	250	293	1415	1648	1681	300	عن ابي عبد الله-عليه السلام-قال جاء ح-----------------------------------------------------------------------------بر الي امير المءمنينعليه السلامفقال يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال ويلك-------- ما كنت اعبد ربا لم اره -قال و----------------كيف رايته قال ويلك لا تدرك------ه العيون في مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	741	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1152	true	-6424806874249715004	170	236	869	1196	1509	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال بينا امير المءمنين عليه السلام يخطب علي منبر الكوفة اذ قام اليه يقال له ذعلب ذو لسان بليغ في- ال--خطب شجاع القلب فقال يا امير المءمنين هل رايت ربك -----------قال ويلك يا ذعلب ما كنت اعبد ربا لم اره فقال يا امير المءمنين كيف رايته قال ويلك يا ذعلب لم تره العيون ب--مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	1152	-5668862438823933027	188	258.0	150	343	54.81049728393555	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0175	false	129647528242715503	31	53	156	246	1478	300	ومن قال كيف فقد استوصفه ومن ---------------------قال علي م فقد حمله ومن قال اين فقد اخلي منه ومن ق-----------------------ال الي م فقد	175	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1173	true	-7113227414495848129	11	44	46	180	1567	300	ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد جهله ومن قال اين فقد اخلا منه ومن قال ما هو فقد نعته ومن قال الي م فقد	1173	-5668862438823933027	87	159.0	65	134	64.92537689208984	19	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0026	false	8979395748228153155	88	230	486	1227	1581	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور قال خطب امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه يوما-- خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكر- من تعظيم الله جل جلاله قال ابو اسحاق -قلت للحارث او ما حفظتها قال قد كتبتها فاملاها علينا من كتابه الحمد لله الذي لا يموت قد يقال الموت ويراد به الفناء والزوال وقد يقال علي تبدل نشءات النفس فالترقي الي كل من الصور المنوية والنباتية والحيوانية والانسانية وفي المراتب الانسانية موت عن الصورة السابقة والله هو الخالق للموت والحياة بالمعنيين ولا يوصف هو بخلقه وايضا هو سبحانه واجب الوجود وواجب الوجود لا يصح عليه الفناء والعدم والا لزم انقلاب الحقيقة ولا يستكمل هو سبحانه اذ الاستكمال انما هو عن نقص وواجب الوجود تام وفوق التمام كل يوم هو في شان ولا ينقضي عجاءبه لانه كل يوم في شان من احداث بديع لم يكن	26	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1176	true	1050948265147438115	10	71	43	341	1535	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور قال خطب امير المءمني---------------------------ن عليه السلام خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته وما ذكره من تعظيم الله جل جلاله قال ابو اسحاق فقلت للحارث او ما حفظتها قال قد كتبتها فاملاها علينا من كتابه الحمد لله الذي لا يموت ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضي عجاءبه لانه كل يوم في شان من احداث بديع لم يكن	1176	-5668862438823933027	284	542.5	224	745	38.12080383300781	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0030	false	-8872670179817484867	173	293	839	1486	1530	300	ولا -اين الذي لم يسبقه وقت ولا يتقدمه زمان ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان ولا يوصف باين ولا بم------كان اشار عليه السلام الي نفي اقسام الكم ومقولتي متي والاين عنه تعالي في هذه الفقرات الثلاث فعدم تقدم الوقت وسبق الزمان نفي للكم الغير القار ومقولة متي عنه تعالي فهو ليس في حد من الزمان ولا في نفس الزمان وعدم تعاور الزيادة والنقصان وتناوبهما عليهمن تعاوروا الشء اذا اخذوه نوبا اي واحدا بعد واحدنفي للجسمية التعليمية اذ التزيد والتنقص انما هي في الاحجام والاعظام وعدم موصوفيته بالاين والمكان نفي لمقولة اين وللسطح اذ الشء انما هو في المكان بسطحه علي المذهب الحق وجه خفاءه وظهوره تعالي الذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري من خلقه من علامات التدبير	30	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1176	true	1050948265147438115	105	141	525	700	1535	300	ولا غاية الذي لم يسبقه وقت ولم يتقدمه زمان ولا يتعاوره زيادة ولا نقصان ولا يوصف باين ولا بم ولا مكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يري في خلقه من علامات التدبير	1176	-5668862438823933027	163	300.0	129	654	24.923547744750977	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0032	false	-3424707947213574629	123	230	689	1267	1628	300	لا تستطيع عقول المتفكرين جحده لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن فلا مدفع لقدرته كما ان السماوات والارض بالجهات السبع التي ذكرناها انفا تدل علي وجود الخالق الصانع عز شانه كذلك اتصال تدبيرهما واتساق نظمهما واحكام صنعهما يدل علي قدرته جلت عظمته وذلك بان جعل الجسم الذي ليس بثقيل ولا خفيف فوق الكل ومحيطا بالكل والخفيف المطلق والمضاف فوق ثقيلهما وجعل الكثيف مستقرا لكثير من الحيوانات ومعاشا للمتولدات كل ذلك يدل علي قدرته واحكام صنعته وانه لم يمتنع عنه شء ولم يتجاوز عن حكمه شء انه تعالي مباين عن الخلق وليس كمثله شء الذي بان من الخلق فلا شء كمثله	32	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1176	true	1050948265147438115	156	184	778	923	1535	300	لا تستطيع عقول المتفكرين جحده لان من كانت السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن فلا مدفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدرته الذي ناي من الخلق فلا شء كمثله	1176	-5668862438823933027	137	266.0	109	578	23.702423095703125	26	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0026	false	8979395748228153155	88	120	486	643	1581	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الا------------------------عور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خطب امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه يوما خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته-------------------- وما ذكر- من تعظيم الله	26	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1177	true	-8007161727620281565	239	299	1273	1568	1573	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن الحارث الاعور هو الحارث بن قيس الاعور قال العلامة روي الكشي في طريق فيه الشعبي انه قال لعلي عليه السلام اني احبك ولا يثبت بهذا عندي عدالته بل ترجيح ما قال خطب امير المءمنين عليه السلام-------------------- يوما خطبة بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته اي من حسن وصفه للرب وما ذكره من تعظيم الله	1177	-5668862438823933027	129	226.0	103	315	40.9523811340332	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0041	false	7096087666274139296	37	134	189	701	1556	300	وقصرت دون بلوغ صفته اوهام الخلاءق لما ذكر عليه السلام انه تعالي لا يدركه الابصار اشار الي عدم ادراك اوهام القلوب اياه بابلغ وجه حيث نفي ادراك الاوهام لبلوغ صفته فكيف من الوصول الي جناب كبري--------اءه فالخاءضون في صفاته بانها عين الذات او قاءمة بها او بانفسها كلهم عادلون بالله وملحدون في اسماءه وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته وانما التي وصف بها نفسه عز شانه هي بالنسبة الينا صفات اقرار لا صفات احاطة حتي يمكن فيها النزاع بالزيادة والعينية وجه اوليته تعالي واخريته الاول قبل كل شء----------- والاخر بعد كل شء ولا يعد-له	41	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1186	true	-3596270552886442284	135	198	729	1031	1598	300	وقصرت دون بلوغ صفته اوهام الخلاءق لما عرفت ان الوهم لا طريق له الي قدس الحق ويمكن ان يراد ب---------------------------------------------------الاوهام ما يتنا----------------ول العقل ايضا لعدم استغناءه في الادراك عن الاستعانة بالوهم غالبا ولان العقل في باب---------------------------------------------------------------------------- معرفة الحق مثل الوهم في ان ما ادركه لا يوجد في عالم القدس ---------------------------------------------------------------------------------------الاول قبل كل شء ولا قبل له والاخر بعد كل شء ولا بعد له	1186	-5668862438823933027	119	68.0	93	532	22.36842155456543	16	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0048	false	-7262977799819955424	246	267	1394	1500	1693	300	في الحديث اتاكم اهل اليمن ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح---------- من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها	48	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1190	true	-1797706229826709778	104	127	554	670	1652	300	في الحديث اتاكم اهل اليمن ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها	1190	-5668862438823933027	106	202.5	85	116	91.37931060791016	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0790	false	8435928733715560801	26	72	120	353	1582	300	-----السلاميا ابا الصلت من وصف الله------ بوجه كالوجوه فقد كفر ولكن وجه الله------ انبياءه ورسله وحججه-صلوات الله عليهم--هم الذين بهم يتوجه الي الله------- والي دينه ومعرفته وقال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك وقال عز وجل كل شء هالك الا وجهه فالنظر	790	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1193	true	953357637958900831	153	205	777	1032	1489	300	عليه السلام انه قال---- من وصف الله تعالي بوجه كالوجوه فقد كفر ولكن وجه الله تعالي انبياءه ورسله وحججه صلوات الله عليهم وهم الذين بهم يتوجه الي الله عز وجل والي دينه ومعرفته وقال الله تعالي- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك وقال عز وجل كل شء هالك الا وجهه واطلاق	1193	-5668862438823933027	211	356.0	168	260	81.15384674072266	42	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0947	false	4660240335187357180	0	67	0	362	1721	300	بن صباح قال قال ابو عبد اللهع-ليه السلام-ان الله عز وجل خلقنا فاحسن خلقنا وصورنا فاحسن صورتنا وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة علي عباده بالرافة والرحمة ووجهه الذي يءتي منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سماءه وارضه بنا اثمرت الاشجار واينعت الثمار وجرت الانهار وبنا -نزل غيث السماء و-نبت عشب الارض وبعبادتنا عبد الله لو لا نحن ما عبد الله --شرح	947	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1197	true	-6498637909918499746	37	103	181	541	1645	300	بن صباح قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان الله خل-------قنا فاحسن خلقنا وصورنا فاحسن صور-نا وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة علي عباده بالرافة والرحمة ووجهه الذي يءتي منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سماءه وارضه بنا اثمرت الاشجار واينعت الثمار وجرت الانهار وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الارض وبعبادتنا عبد الله ولولا نحن ما عبد الله الشرح	1197	-5668862438823933027	348	660.5	284	368	94.56521606445312	59	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1133	false	-297200433011894301	193	299	992	1547	1550	300	ابي عبد اللهع-ليه السلاممرفوعا في قول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم -قال ان الله تبارك وتعالي لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبر-ون فجعل رضاهم لنفسه رضا----- وسخطهم ---لنفسه سخطا وذلك لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله كما يصل الي خلقه ولكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال ايضا من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني اليها وقال ايضا من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ايضا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله و-------------------كل هذا وشبهه علي ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما----------- مما يشاكل ذلك	1133	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1199	true	-8154607732614111402	164	273	876	1429	1565	300	ابي عبد الله عليه السلام------ في قول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم فقال ان الله عز وجل------ لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم------ رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه---------- لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله كما يصل الي خلقه -لكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال -----من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني اليها وقال و----من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ا-----ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فكل هذا وشبهه علي ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الاشياء مما يشاكل ذلك	1199	-5668862438823933027	500	884.0	401	596	83.89261627197266	88	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1136	false	6855581793577088535	39	88	220	472	1621	300	التغير فاذا دخله التغير لم يءمن عليه الابادة ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور ول-----ا الخالق من المخلوق تعالي الله عن هذا القول علوا كبيرا--- هو الخالق للاشياء لا لحاجة فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف---- فافهم ذلك ان شاء الله	1136	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1200	true	-7746041519776147501	0	48	0	246	1657	300	التغير واذا دخله التغير لم يءمن عليه الابادة ثم --------------لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور عليه ولا الخالق من المخلوق تعالي الله عن هذا القول علوا كبيرا بل هو الخالق للاشياء لا لحاجة فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه فافهم---- ان شاء الله	1200	-5668862438823933027	229	422.0	185	264	86.74242401123047	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1136	false	6855581793577088535	51	83	282	450	1621	300	لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور ول-----ا الخالق من المخلوق تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله عن هذا القول--------------------------------------------------------------- علوا كبيرا-------------------------------------------------------------- هو الخالق للا--------------------------شياء لا لحاجة------------------------------------------------------------------------ فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف	1136	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1202	true	-3154119409033988670	17	117	91	638	1534	300	لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور عليه ولا الخالق من المخلوق لوقوع التشابه بينهما باعتبار اتصاف كل منهما بصفات الاخر ولاشتراكهما في معني الامكان والحدوث لان كل متغير ممكن حادث والظاهر ان هذا دليل اخر علي المطلوب تعالي الله عن هذا القول المستلزم لتجويز الفناء علي الخالق وعدم الفرق بينه وبين المخلوق علوا كبيرا في وصف العلو بالكبير اشعار بانه لا يبلغ احد كنه علوه تعالي بل هو الخالق للاشياء كلها في سلسلة نظام الوجود لا لحاجة الي شء منها لانه الغني المطلق ولان الاحتجاج نقص والنقص من لواحق الامكان فاذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف	1202	-5668862438823933027	161	257.0	129	547	29.433273315429688	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0675	false	7508231129392815153	37	67	188	340	1617	300	عن الحسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته فقلت الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم -----------فقال الله اعدل واحكم من ذلك	675	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1275	true	6364890397238361271	246	280	1218	1383	1483	300	عن الحسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته فقلت الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم علي المعاصي قال الله اعدل واحكم من ذلك	1275	-5668862438823933027	151	281.0	121	165	91.51515197753906	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1380	false	2682880441415277525	99	171	506	890	1575	300	وسالت-رحمك الله-عن الاستطاعة للفعل فان الله عز وجل خلق العبد وجعل له الالة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل ولا متحرك الا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشء واراده فمن ثم قيل للانسان مريد فاذا اراد الف------عل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة فمن ثم قيل للانسان مستطيع متحرك واذا كان	1380	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1300	true	1757571559631326800	225	300	1158	1547	1547	300	وسالت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل فان الله عز وجل خلق العبد وجعل له الالة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل ولا متحرك الا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة الي الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الانسان فاذا تحركت الشهوة في الانسان اشتهي الشء واراده فمن ثم قيل للانسان مريد فاذا اراد الفعل الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة فمن ثم قيل للعبد مس--تطيع متحرك فاذا كان-	1300	-5668862438823933027	374	723.5	304	392	95.40816497802734	69	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1380	false	2682880441415277525	171	240	890	1268	1575	300	الانسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الالة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الانسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف ب السكون فاذا اشتهي الانسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهي الفعل وتحرك بالقوة المركبة فيه واستعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند ما تحرك واكتسبه فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع او لا تري ان جميع ذلك--- صفات يوصف بها الانسان	1380	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1301	true	-1144198290203958473	0	65	0	366	1665	300	الانسان ساكنا غير مريد------ وكان معه الالة وهي القوة والصحة اللتان بهما يكون حركات الانسان------ كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل ساكن فوصف ب-السكون فاذا اشتهي الانسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهي الفعل وتحرك بالقوة المركبة فيه واستعمل الالة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عند-ما تحرك واكتسبه فقيل فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع او-لا تري ان جميع ذلك في صفات يوصف بها الانسان	1301	-5668862438823933027	362	687.0	298	381	95.01312255859375	58	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1472	false	2399830165166115898	142	240	778	1266	1557	300	عن حمدان بن سليمان النيشابوري قال سالت ابا الحسن علي بن موسي الرضا عليهما السلام عن قول ا-لله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قال ومن يرد الله ان يهديه بايمانه في الدنيا الي جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون الي ما وعده من ثوابه حتي يطمءن اليه ومن يرد ان يضله عن جنته ودار كرامته في الاخرة لكفره وعصيانه له في الد----نيا يجعل صدره ضيقا حرجا حتي يشك في كفره ويضطرب من اعتقاد- قلبه حتي----- كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون	1472	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1332	true	5374136788188578580	26	122	133	609	1471	300	عن حمدان بن سليمان النيسابوري قال سالت ابا الحسن علي بن موسي الرضا-------------- عن قوله الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قال -من يرد الله ان يهديه بايمانه في الدنيا الي جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون الي ما وعده من ثوابه و---يطمءن اليه ومن يرد ان يضله عن جنته ودار كرامته في الاخرة لكفره وعصيانه له في دار الدنيا يجعل صدره ضيق-----ا حتي يشك في كفره ويضطرب من اعتقاده قلبه حتي يصير كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون	1332	-5668862438823933027	458	874.5	365	499	91.7835693359375	85	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1497	false	-390605495287309651	126	223	674	1200	1653	300	المقام المتن قال الساءل ف----------من اين اثبت --انبياء و--رسلا قال ابو عبد الله عليه السلام انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيم--------ا لم يجز ان يشاهده خلقه ولا يلامسوه ولا يباشرهم ولا يباشروه ويحاجهم ويحاجوه نثبت ان له سفراء في خل--------------------قه وعباده -يدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه وثبت عند ذلك ان له معبرين وهم الانبياء------------- وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في احوالهم علي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب	1497	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1336	true	8568520227796407014	206	300	1107	1633	1633	300	السلام ا--نه قال للزنديق الذي ساله من اين اثبت الانبياء والرسل- قال------------------------- انا لما اثبتنا--- لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز ان يشاهد- خلقه ولا يلامسوه في---باشرهم وي---باشروه ويحاجهم ويحاجوه ثب-ت ان له سفراء في خلقه يعبرون عنه الي خلقه وعباده ويدلونهم علي مصالحهم ومنافعهم وما به بقاءهم وفي تركه فناءهم فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز----- وهم الانبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه حكماء مءدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس ع-----------لي مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب-	1336	-5668862438823933027	434	732.0	354	582	74.57044982910156	65	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1497	false	-390605495287309651	223	256	1200	1388	1653	300	مءيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة و--------------------------------------------------------الدلاءل والبراهين والشواهد من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فلا يخلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقال الرسول ووجوب عدالته الشرح قوله	1497	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1337	true	6056954569354692716	4	42	17	210	1585	300	مء-دين من عند الحكيم العليم بالحكمة ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما اتت به الرسل والانبياء من الدلاءل والبراهين لكيلا ت---------------------------------------------خلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقالته وجواز----- عدالته الشرح قوله	1337	-5668862438823933027	122	204.0	99	244	50.0	20	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1102	false	1426511263874352277	163	202	863	1065	1651	300	عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال انكم لا تكونون صالحين حتي تعرفوا ولا تعرفوا حتي تصدقوا ولا تصدقوا حتي تسلموا ابوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها ثم قال ضل اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا فقيل كان	1102	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1382	true	-389315397345338791	264	299	1294	1479	1483	300	عن ابي عبد الله عليه السلام ----قال انكم لا تكونون صالحين حتي تعرفوا ولا تعرفوا حتي تصدقوا ولا تصدقوا حتي تسلموا ابوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها------- ضل اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا ان ------	1382	-5668862438823933027	182	348.0	148	202	90.09900665283203	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1009	false	-2505231328790658276	37	114	201	604	1611	300	عز وجل كمشكاة فيها مصباح قال المشكاة نور العلم في صدر النبيصلي الله عليه واله المصباح في زجاجة الزجاجة صدر عليعليه السلامصار علم النبيصلي الله عليه والهالي صدر علي عليه السلام علم النبي عليا عليهما السلام -الزجاجة كانها كوكب دري ي--------------------------------------------------------وقد من شجرة مباركة قال نور العل-----------------------م لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء---------------------------- ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور	1009	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1426	true	-8643354320136095097	123	185	714	1055	1642	300	عز وجل كمشكاة فيها مصباح قال المشكاة فاطمة عليها السلام و---------------------المصباح الحسن والحسين -------------------------------------------------------------------------------------------عليهم- السلام والزجاجة كانها كوكب دري قال كانت فاطمة عليها السلام كوكبا دريا من نساء العالمين توقد من شجرة مباركة -الشجرة المباركة ابراهيم عليه السلام لا شرقية ولا غربية---- لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء قال يكاد العلم ان ينطق منها ولو لم تمسسه نار ----------------------------------------------------نور علي نور	1426	-5668862438823933027	194	276.5	156	511	37.96477508544922	30	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1232	false	-4985160026493278631	255	294	1397	1594	1623	300	عليه السلام في تفسير قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا انه-- قال عليه السلام الروح خلق من خلق الله------ اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه واله يخبره ويسدده وهو مع الاءمة وعن	1232	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1486	true	6242994296890286540	184	220	987	1167	1588	300	عليه السلام عن------ قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية قال ------------------خلق من خلق الله تعالي اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه واله يخبره ويسدده وهو مع الاءمة من -	1486	-5668862438823933027	165	291.5	131	205	80.48780822753906	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0215	false	8169552603334271268	59	83	345	455	1644	300	قال الله جل جلاله ما امن بي من فسر برايه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما علي ديني من استعمل القياس في ديني	215	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1513	true	1217005122828324723	0	24	0	110	1435	300	قال الله جل جلاله ما امن بي من فسر برايه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما علي ديني من استعمل القياس في ديني	1513	-5668862438823933027	110	220.0	86	110	100.0	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1595	false	3149168822609035703	119	199	595	1009	1557	300	ابا عبد الله الله عليه السلام--------- فلقيا موسي بن جعفر عليهما السلام فحكي له هشام الحكاية فلما فرغ قال موسي بن -جعفر عليهما السلام------ يا بريهمة كيف علمك بكتابك قال انا به عال---م قال كيف ثقتك بتاويله قال ما اوثقني بعلمي فيه قال فابتدا موسي بن -جعفر عليه السلام بقراءة الانجيل -قال بريهمة والمسيح لقد كان يقرءها هكذا وما قرا هذه القراءة الا المسيح قال بريهمة واياك كنت اطلب منذ خمسين سنة او مثلك قال فامن----- وحسن ايمانه وامنت المراة	1595	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1541	true	8026745305764880527	148	217	764	1110	1529	300	ابي عبد ا-----لله عليه السلام فلقي ابا الحسن موسي بن جعفر عليه-- السلام فحكي له هشام الحكاية فلما فرغ قال ----ابو الحسن عليه-- السلام لبريه يا بريه --كيف علمك بكتابك قال انا به عالم ثم قال كيف ثقتك بتاويله قال ما اوثقني بعلمي فيه قال فابتدا ----ابو الحسن عليه السلام يقرا-- الانجيل فقال بريه -------------------------------------------------------------------------اياك كنت اطلب منذ خمسين سنة او مثلك قال فامن بريه وحسن ايمانه وامنت المراة	1541	-5668862438823933027	300	494.5	238	440	68.18181610107422	50	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1596	false	2472592569589855620	68	137	353	715	1533	300	فدخل هشام وبريهمة والمراة علي ابي عبد الله عليه السلام وحكي ه---شام الحكاية والكلام الذي جري بي----------ن موسي عليه السلام وبريهمة ف--قال ابو عبد الله عليه السلام ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم فقال بريهمة جعلت فداك اني لكم التوراة والانجيل وكتب الانبياء قال هي عندنا وراثة من عندهم نقراها كما قرءوها ونقولها كما قالوها ان الله لا يجعل حجة في ارضه يسال عن شء فيقول لا ادري	1596	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1541	true	8026745305764880527	220	290	1124	1477	1529	300	فدخل هشام وبريه-- والمراة علي ابي عبد الله عليه السلام فحكي له هشام ---------الكلام الذي جري بين ابي الحسن موسي عليه السلام وبين بريه فقال ابو عبد الله عليه السلام ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم فقال بريه------------ اني لكم التوراة والانجيل وكتب الانبياء قال هي عندنا وراثة من عندهم نقرءها كما قرءوها ونقولها كما قالو-ا ان الله لا يجعل حجة في ارضه يسال عن شء فيقول لا ادري	1541	-5668862438823933027	328	609.0	263	377	87.00265502929688	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1548	false	6601572072766106952	43	206	216	1040	1515	300	ثم نزلت الولاية وانما اتاه ذلك--- يوم الجمعة بعرفة--- انزل الله------ اليوم اكملت لكم دينكم الاية------------- وكان كمال الدين بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فقال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه واله امتي حديثوا عهد بالجاهلية ومتي اخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قاءل ويقول قاءل فقلت في نفسي من غير ان ينطق به لساني فاتتني عزيمة من الله تعالي----- اوعدني ان لم ابلغ ان يعذبني فنزلت يا ايها الرسول الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيد علي عليه السلام فقال يا ايها الناس انه لم يكن نبيا----------- ممن كان قبلي الا وقد عمره الله ثم دعاه فاجابه فاوشك ان ادعي فاجيب وانا مسءول وانتم مسءولون فما ذا انتم قاءلون فقالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت واديت ما عليك فجزاك الله افضل جزاء المرسلين فقال اللهم اشهد ثلاث مرات ثم قال يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي فليبلغ الشاهد منكم الغاءب وفي الاحتجاج عنه عليه السلام ما- حاصله ان جبرءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله	1548	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1716	true	-4293616644476225650	110	299	566	1514	1519	300	ثم نزلت الولاية وانما اتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة ثم انزل الله عزوجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وكان كمال الدين بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فقال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه واله امتي حديثو- عهد بالجاهلية ومتي اخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قاءل ويقول قاءل فقلت في نفسي من غير ان ينطق به لساني فاتتني عزيمة من الله عزوجل بتلة اوعدني ان لم ابلغ ان يعذبني فنزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيد علي عليه السلام فقال يا ايها الناس انه لم يكن نبي من الانبياء ممن كان قبلي الا وقد عمره الله ثم دعاه فاجابه فاوشك ان ادعي فاجيب وانا مسءول وانتم مسءولون فما-ذا انتم قاءلون فقالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت واديت ما عليك فجزاك الله افضل جزاء المرسلين فقال اللهم اشهد ثلاث مرات ثم قال يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي فليبلغ الشاهد منكم الغاءب قال ا----بو جعفر عليه السلام كان والله ------علي عليه السلام امي----ن الله علي خلقه	1716	-5668862438823933027	773	1426.0	614	964	80.18672180175781	146	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0451	false	15171957714407423	31	93	167	500	1670	300	لما----------- اخذ الميثاق له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة ولعلي عليه السلام بالوصاية اصطكت فراءص الملاءكة فاول من اسرع الي الاقرار ذلك الملك ولم يكن فيهم اشد حبا لمحمد وال محمد صلي الله عليه واله ولذلك اختاره الله من بينهم والقمه الميثاق-------------------------------------------------- وهو يجء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة يشهد لكل من وافاه -في ذلك المكان وحفظ الميثاق	451	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms1906	true	6877855160945513954	0	70	0	377	1499	300	لما اخذ من ابن ادم الميثاق له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة ولاوصياءه بالامامة جعل تلك المواثيق وديعة عند الحجر وكان ملكا عظيم الشان وكان شديد المحبة-------------- لمحمد وال----ه صلي الله عليه واله ثم جعله في صورة درة بيضاء ووضعه في ذلك المكان وامر الخلق باتيانه وتجديد العهد والميثاق عنده وهو يجء يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة يشهد لكل من وافاه الي ذلك المكان وحفظ الميثاق	1906	-5668862438823933027	197	306.0	157	395	49.873416900634766	32	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1527	false	1843501872356871568	184	208	946	1080	1567	300	نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون صوابا قيل ما تقولون اذا تكلمتم قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا ولا يردنا ربنا	1527	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2179	true	-3675274342475994059	202	226	1039	1172	1549	300	نحن والله الماذون لهم يوم القيام- والقاءلون صوابا قلت ما تقولون اذا تكلمتم قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا	2179	-5668862438823933027	130	252.0	106	134	97.01492309570312	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1540	false	3153146755990093265	136	276	671	1351	1472	300	عليه السلام انه سءل----------------- كم عرج برسول الله صلي الله عليه واله فقال مرتين فاوقفه جبرءيل عليه السلام موقفا فقال له مكانك يا محمد فقلت وقفت موقفا ما وقفه ملك ---ولا نبي ان ربك يصلي فقال يا جبرءيل وكيف يصلي قال يقول سبوح قدوس انا رب الملاءكة والروح سبقت رحمتي غضبي فقال اللهم عفوك عفوك قال وكان كما قال الله قاب قوسين او ا------------------------------------------------دني قال ما بين سيتها الي راسها -قال فكان بينهما حجاب يتلالا يخفق ولا اعلمه الا ----قال زبرجد فنظر في مثل سم الابرة الي ما شاء الله من نور العظمة فقال الله تبارك وتعالي يا محمد قال لبيك رب ق-ال من لامتك من بعدك قال الله اعلم قال علي بن ابي طالب-------------- وسيد المسلمين وقاءد الغر المحجلين---- ثم قال ا------لصادق عليه السلام---------------------- والله ما جاءت ولاية علي بن ابي طالب من الارض ولكن جاءت من السماء مشافهة	1540	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2215	true	1953753847315207008	24	187	106	893	1500	300	عليه السلام وانا حاضر فقال جعلت فداك كم عرج برسول الله صلي الله عليه واله فقال مرتين فاوقفه جبرءيل مو------------قفا فقال له مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي ان ربك يصلي فقال يا جبرءيل وكيف يصلي قال يقول سبوح قدوس انا رب الملاءكة والروح سبقت رحمتي غضبي فقال اللهم عفوك عفوك قال وكان كما قال الله قاب قوسين او ادني فقال له ابو بصير جعلت فداك ما قاب قوسين او ادني قال ما بين سيتها الي راسها فقال -كان بينهما حجاب يتلالا يخفق ولا اعلمه الا وقد قال زبرجد فنظر في مثل سم الابرة الي ما شاء الله من نور العظمة فقال الله تبارك وتعالي يا محمد قال لبيك ربي قال من لامتك من بعدك قال الله اعلم قال علي بن ابي طالب امير المءمنين وسيد المسلمين وقاءد الغر المحجلين قال ثم قال ابو عبد الله عليه السلام لابي بصير يا ابا محمد والله ما جاءت ولاية علي عليه السلام من الارض ولكن جاءت من السماء مشافهة	2215	-5668862438823933027	637	1165.5	503	800	79.625	125	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1437	false	4631077835260457743	0	48	0	259	1605	300	صلي الله عليه واله ان عمك ابا طالب قد اسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثا وستين فقال عني بذلك اله احد جواد وتفسير ذلك ان الالف واحد واللام ثلاثون والهاء خمسة والالف واحد والحاء ثمانية والدال اربعة والجيم ثلاثة والواو ستة والالف واحد والدال اربعة فذلك ثلاث- وستون	1437	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2247	true	6727860148164343514	180	228	889	1148	1503	300	صلي الله عليه واله ان عمك ابا طالب قد اسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستين فقال عني بذلك اله احد جواد وتفسير ذلك ان الالف واحد واللام ثلاثون والهاء خمسة والالف واحد والحاء ثمانية والدال اربعة والجيم ثلاثة والواو ستة والا-ف واحد والدال اربعة فذلك ثلاثة وستون	2247	-5668862438823933027	257	503.0	209	260	98.84615325927734	45	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0373	false	-6790901258394007896	171	214	941	1159	1586	300	عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام انه قال بني الاسلام علي خمسة اشياء الص----لاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال زرارة----- واي ------ذلك افضل -قال الص--------------------------------------------------------------------------------لاة ان رسول الله صلي الله عليه -----واله قال الصلاة عمود دينكم قال قلت ثم الذي يليها في	373	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2547	true	8102258610214437048	238	300	1227	1541	1541	300	عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام ----قال بني الاسلام علي خمسة اشياء علي الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال زرارة فقلت واي شء من ذلك افضل فقال الولاية افضل لانها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن قلت ثم الذي يلي ذلك في الفضل الصلاة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الصلاة عمود دينكم قال قلت ثم الذي يليها في-	2547	-5668862438823933027	208	366.5	167	319	65.2037582397461	36	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0373	false	-6790901258394007896	214	300	1159	1586	1586	300	الفضل قال الزكاة لانه تعالي قرنها بها وبدا بالصلاة قبلها وقال رسول الله صلي الله عليه واله الز-----كاة تذهب بالذنوب قلت فالذي يليه- في الفضل قال الحج لان الله يقو--ل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال رسول الله------------------------ لحجة متقبلة خير من عشرين صلاة نافلة ومن طاف بهذا البيت------ احصي فيه اسبوعه واحسن ركعتيه غفر----- له وقال--- يوم عرفة ويوم المزدلفة ما قال ثم قلت -ما ذا يتبعه قال الصوم قلت وما بال الصوم صار-	373	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2548	true	-2021931117101202243	0	94	0	463	1529	300	الفضل قال الزكاة لانه------ قرنها بها وبدا بص--لاة قبلها وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزكاة تذهب -الذنوب قلت والذي يليها في الفضل قال الحج قال الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لحجة مقبولة خير من عشرين صلاة نافلة ومن طاف بهذه البيت طوافا احصي فيه اسبوعة واحسن ركعتيه غفر الله له وقال في يوم عرفة ويوم المزدلفة ما قال--- قلت فما ذا يتبعه قال الصوم قلت وما بلا الصوم صار	2548	-5668862438823933027	398	702.5	315	475	83.78947448730469	70	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0374	false	-6444799410619875490	0	141	0	693	1595	300	اخر ذلك اجمع فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله ال-----صوم جنة من النار---- ثم قال ان الاش-----ياء ما اذا انت فاتك لم تكن منه توبة دون ان ترجع اليه وتءديه بعينه ان الصلاة والزكاة والحج والولاية ليس شء يقع م---كانها دون اداءها وان الصوم اذا فاتك او قصرت او سافرت فيه اديت مكانه اياما غيرها وجبرت ذلك الذنب بصدقة ولا قضاء عليك وليس مثل تلك الاربعة شء يجزيه مكانه غيره قال ثم قال ان ذروة الامر وسنامه ومفتاحه وباب الاشياء ورضي الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته ان الله------- يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا اما لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع اعماله بدلالته اليه ما كان له علي الله------- حق في ثواب- الا ما كان من اهل	374	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2548	true	-2021931117101202243	94	240	463	1177	1529	300	اخر ذلك اجمع -قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصوم جنة من النار قال ثم قال ان افضل الاشياء ما اذا انت فاتك لم تكن منه توبة دون ان ترجع اليه فتءديه بعينه ان الصلاة والزكاة والحج والولاية ليس--- يقع شء مكانها دون اداءها وان الصوم اذا فاتك او قصرت او سافرت فيه اديت مكانه اياما غيرها وجزيت ذلك الذنب بصدقة ولا قضاء عليك وليس من- تلك الاربعة شء يجزيك مكانه غيره قال ثم قال--- ذروة الامر وسنامه ومفتاحه وباب الاشياء ورضا الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته ان الله عز وجل يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا اما لو ان رجلا قام ليله وصار نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع اعماله بدلالته اليه ما كان له علي الله عز وجل حق في ثوابه ولا ---كان من اهل	2548	-5668862438823933027	668	1265.5	530	725	92.13793182373047	123	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1390	false	188463720553873422	257	300	1383	1626	1626	300	ما ظهر من قول- او فعل وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها وبه حقنت الدماء وعليه جرت المواريث وجاز النكاح واجتمعوا علي الصلاة والزكاة والصوم والحج فخرجوا بذلك عن الكفر واضيفوا الي الايمان والاسلام لا يشترك الايمان والايمان يشترك الاسلام وهما-	1390	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2568	true	-4033683906435075886	188	231	999	1242	1608	300	ما ظهر من قوله او فعل وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها وبه حقنت الدماء وعليه جرت المواريث وجاز النكاح واجتمعوا علي الصلاة والزكاة والصوم والحج فخرجوا بذلك من الكفر واضيفوا الي الايمان والاسلام لا يش-رك الايمان والايمان يشرك- الاسلام وهما	2568	-5668862438823933027	238	459.0	196	245	97.14286041259766	39	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1386	false	5491894719591706696	90	167	447	872	1598	300	----ومن عنده عل-م الكتا------ب في الايمان المتن وسالت------------------------------رحمك الله-عن الاي---------مان هو الاقرار باللسان وعقد ب--القلب وعمل بالاركان والايمان بعضه من بعض و-------------------------------------قد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مءمنا ولا يكون مءمنا حتي يكون مسلما والاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فاذا اتي العبد بكبيرة من كباءر المعاصي او صغيرة من صغا-ر المعاصي التي نهي الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب واستغفر عاد الي---- الايمان	1386	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2572	true	-4248091456759553582	201	300	997	1515	1515	300	ابي عبد الله عليه السلام اساله عن الايمان ما هو فكتب الي مع عبد الملك به اعين سالت رحمك الله عن الايمان والايمان هو الاقرار باللسان وعقد في القلب وعمل بالاركان والايمان بعضه من بعض وهو دار وكذلك الاسلام دار والكفر دار فقد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مءمنا ولا يكون مءمنا حتي يكون مسلما فالاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فاذا اتي العبد -كثيرة من كباءر المعاصي او صغيرة من صغاءر المعاصي التي نهي الله عز وجل عنها كان خارجا من الايمان ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب واستغفر عاد الي دار الايمان-	2572	-5668862438823933027	398	698.0	322	520	76.53845977783203	66	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1386	false	5491894719591706696	167	213	872	1129	1598	300	ولم يخرجه الي الكفر و---الجحود والاستحلال واذا قال للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من ---------الايمان والاسلام الي الكفر وكان بمنزلة يرجل دخل الحرم ثم دخل الكعبة فاحدث بالك--عبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم وضربت عنقه وصار الي النار الشرح	1386	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2573	true	-8064223172580706100	0	49	0	264	1676	300	ولا يخرجه الي الكفر الا الجحود والاستحلال ان يقو-ل للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الاسلام والايمان داخلا في الك----فر وكان بمنزلة من دخ--ل الحرم ثم دخل الكعبة واحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار الي النار الشرح	2573	-5668862438823933027	223	416.0	180	271	82.28782653808594	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1389	false	3001612757888780258	218	276	1104	1387	1498	300	محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الايمان فقال شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وما استقر في القلوب من التصديق بذلك قال قلت الشهادة اليست عملا قال بلي قلت العمل من الايمان قال نعم الايمان لا يكون الا بعمل والعمل منه ولا يثبت الايمان الا بعمل	1389	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2608	true	-393740165982099410	118	175	561	839	1510	300	محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن الايمان فقال شهادة ان لا اله الا----- والاقرار بما جاء من عند الله وما استقر في القلوب من التصديق بذلك قال قلت الشهادة اليست عملا قال بلي قلت العمل في الايمان قال نعم الايمان لا يكون الا بعمل والعمل منه ولا يثبت الايمان الا بعمل	2608	-5668862438823933027	276	543.0	219	283	97.52650451660156	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1392	false	-6995471016222332666	83	122	420	639	1642	300	امير المءمنين عليه السلام انه قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبه احد قبلي ولا ينسبه احد بعدي الا بمثل ذلك ان الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو العمل والعمل هو الاداء	1392	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2631	true	-8153932294447367156	238	275	1178	1388	1504	300	امير المءمنين عليه السلام-------- لانسبن الاسلام نسبة لا ينسبه احد قبلي ولا ينسبه احد بع-ي الا بمثل ذلك ان الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو العمل والعمل هو الاداء	2631	-5668862438823933027	209	403.5	172	219	95.43379211425781	34	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1102	false	1426511263874352277	163	202	863	1065	1651	300	عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال انكم لا تكونون صالحين حتي تعرفوا ولا تعرفوا حتي تصدقوا و-لا تصدقوا حتي تسلموا ابوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها ثم قال ضل اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا فقيل كان	1102	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2638	true	4967208032587877827	184	220	1002	1188	1589	300	عن ابي عبد الله عليه السلام ----قال انكم لا تكونون صالحين حتي تعرفوا ولا تعرفون حتي تصدقو او لا تصدقون حتي تسلموا ابوابا اربعة لا يصلح اولها الا باخرها------- ضل اصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا ان ------	2638	-5668862438823933027	178	331.0	145	203	87.68473052978516	30	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0321	false	-716254195643194697	256	287	1344	1513	1584	300	بينا هي بين الظرفية اشبعت فتحتها فصارت الفا ويقع بعدها------ اذ الفجاءية غالبا وعاملها محذوف يفسره الفعل الواقع بعد اذ عند -----بعضهم وطاءفة يجعلها خبرا عن مصدر مسبوك من ذلك الفعل	321	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2663	true	-3527459564878543929	173	203	871	1034	1537	300	بينا هي بين الظرفية اشبعت فتحتها------ الفا ويقع بعدها حينءذ اذ الفجاءية غالبا وعاملها محذوف يفسره الفعل الواقع بعد اذ عند بعض وبعضهم------- يجعلها خبرا عن مصدر مسبوك من---- الفعل	2663	-5668862438823933027	152	268.5	124	180	84.44444274902344	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1574	false	1292970500811984420	12	50	58	255	1640	300	الكافي- عن ابي جعفر عليه السلا------------------------------------------م المتحابون في----- يوم القيامة علي ارض زبر-جدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واسني من الشمس الطالعة يغبط---------هم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل ويمين العرش	1574	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2870	true	1987273862939816814	169	219	889	1143	1581	300	الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المتحابون في الله يوم القيامة علي ارض زبر جدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس -	2870	-5668862438823933027	179	321.0	143	255	70.19607543945312	33	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1574	false	1292970500811984420	41	174	211	921	1640	300	يغبط---------هم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل ويمين العرش مرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارواح العالية فهم وان كانوا فنوا عن انفسهم وصفوا عن الكدورة البشرية حيث صرح في خبر نبوي بانهم من اصفياء الله لكن بقيت لهم بقايا فامتزج نور الكرامة من الله مع تلك البقايا الروحية فكانوا في تلك الارض الخضراء بثياب خضر من جنس ذلك المقام الاعلي وروي ابو حمزة الثمالي عن مولانا السجاد- عليه السلام قال اذا جمع الله------- الاولين والاخرين قام مناد فنادي يسمع الناس فيقول اين المتحابون في الله ----فيقوم عنق من الناس فيقال---- اذهبوا الي الجنة بغير حساب قال فتلقاهم الملاءكة فيقولون الي اين فيقولون الي الجنة بغير حساب قال فيقولون واي ضرب انتم من الناس فيقولون نحن المتحابون في الله قال فيقولون واي شء كانت اعمالكم قالوا كنا نحب في الله ونبغض في الله قال فيقولون نعم اجر العاملين	1574	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms2871	true	-6604477181955087392	57	219	291	1097	1512	300	يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه وعظم عندك وهذا جاءز فانه ليس بحسد فاذا تمنيت زواله فهو الحسد وغبط الرسول ذلك لا يوجب ان يكون منزله دون منزلهم فان ذا المنزل الشريق قد يعجبه منزل اخر دون منزله في الشرافة الاصل 8 عنه عن ابيه -------------------------------عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة الثمالي عن علي ابن الحسين عليه السلام قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين قام مناد فنادي يسمع الناس فيقول اين المتحابون في الله قال فيقوم عنق من الناس فيقال لهم اذهبوا الي الجنة بغير حساب قال فتلقاهم الملاءكة فيقولون الي اين فيقولون الي الجنة بغير حساب قال فيقولون فاي ضرب انتم من الناس فيقولون نحن المتحابون في الله قال فيقولون واي شء كانت اعمالكم قالون كنا نحب في الله ونبغض في الله قال فيقولون نعم اجر العاملين	2871	-5668862438823933027	439	778.5	353	998	43.98797607421875	77	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1442	false	-5010183735132386699	209	259	1080	1305	1513	300	شجرة في الجنة اصلها في دار النبي----- صلي الله عليه واله وليس--- مءمن الا وفي داره غصن منها لا يخطر علي قلبه شهوة ---الا اتاه به ذلك الغصن ولو ان راكبا مجدا سار في ظلها ماءة عام ما خرج ----ولو طار من اسفلها غراب ما بلغ اعلاها حتي يسقط هرما	1442	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3152	true	3931945782827771659	139	192	707	941	1512	300	شجرة في الجنة اصلها في دار النبي محمد صلي الله عليه واله وليس من مءمن الا وفي داره غصن منها لا يخطر علي قلبه شهوة شء الا اتاه به ذلك ------ولو ان راكبا مجدا سار في ظلها ماءة عام ما خرج منه ولو طار من اسفلها غراب ما بلغ اعلاها حتي يسقط هرما	3152	-5668862438823933027	219	405.0	170	240	91.25	48	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1347	false	5236529258170782887	106	152	584	807	1635	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله ان جبرءيل------------ نزل عليه بهذا الدعاء من السماء ونزل عليه ضاحكا مستبشرا فقال السلام عليك يا محمد ق-ال وعليك السلام يا جبرءيل فقال ان الله------ بعث اليك بهدية قال وما تلك الهدية	1347	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3880	true	8799785318182133900	251	300	1272	1513	1513	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله ان جبرءيل عليه السلام نزل عليه بهذا الدعاء من السماء ونزل عليه ضاحكا مستبشرا فقال السلام عليك يا محمد فقال وعليك السلام يا جبرءيل فقال ان الله عزوجل بعث اليك بهدية قال وما تلك الهدية-	3880	-5668862438823933027	221	416.0	176	242	91.32231140136719	44	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1348	false	5750539086451001743	1	81	3	410	1664	300	يا من اظهر الجميل وستر القبيح يا من لم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر يا عظي----م العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوي و---منتهي كل شكوي يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا -----------------اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار------------------ الشرح -----------هذه الكنوز اربعة عشر كنزا وهي التي مفاتيحها كلمة النداء فمجموع يا من اظهر الجميل---------------------------------- وستر القبيح	1348	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3880	true	8799785318182133900	155	246	793	1246	1513	300	يا-من اظهر الجميل وستر القبيح------------------------ ولم يهتك الستر عني يا كريم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوي ويا منتهي كل شكوي يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدء كل نعمة قبل استحقاقها يا رباه -يا سيداه -يا مول--اه يا غياثاه صل علي محمد وال محمد واسالك-------- ان لا تجعلني في -النار ثم تسال ما بدا لك الشرح قوله فكتب عليه السلام بخطه بسم الله الرحمن الرحيم ليست التسمية في العدة يا---من اظهر الجميل من افعال العباد في الدنيا والاخرة وستر القبيح	3880	-5668862438823933027	272	395.0	215	494	55.06072998046875	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1350	false	-6082809593059134354	58	123	316	645	1553	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل فما ثواب هذه الكلمات فقال هيهات هيهات انقطع العلم لو اجتمع ملاءكة سبع سماوات و-------سبع ارضين علي ان يصفوا ثواب ذلك الي يوم القيامة ما وصفوا من الف جزء جزءا واحدا فاذا قال العبد يا من اظهر الجميل وستر القبيح س-ره الله برحمته في الدنيا وجمله في الاخرة وستر الله عليه الف ستر في الدنيا والاخرة	1350	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3881	true	2126774172894538164	29	93	137	467	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله ل--جبرءيل -ما ثواب هذه الكلمات -قال هيهات هيهات انقطع العمل لو اجتمع ملاءكة سبع سماوات وملاءكة سبع ارضين الي ان يصفوا ثواب ذلك الي يوم القيامة ما وصفوا من كل- جزء جزءا واحدا فاذا قال العبد يا-من اظهر الجميل وستر القبيح ستره الله ورحم-ه في الدنيا وجمله في الاخرة وستر الله عليه الف ستر في الدنيا والاخرة	3881	-5668862438823933027	316	582.5	253	337	93.76854705810547	54	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1351	false	-4641899733544797313	36	168	194	896	1576	300	الا واحدا استاثر الله به نفسه كما- في ال--خبر ال-متن واذا قال يا من لم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ----------------------------------لم يحاسبه الله------ يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم تهتك الستور واذا قال يا عظيم ال-----------------------------عفو غفر ال---له ذنوبه ولو كانت خطيءته مثل زبد البحر واذا قال يا حسن التجاوز تجاوز الله عنه حتي السرقة وشرب الخمر واهاويل الدنيا وغير ذلك من الكباءر الشرح هذه كلها وما بعدها انما يتحقق بالتعلق والتحقق وعدم المحاسبة في يوم القيامة انما هو للصغاءر كما حققنا ويءيده التجاوز عن الكباءر بسبب العبارة الاخيرة والسرقة ومعطوفاتها اما مرفوعات علي الاستيناف واما منصوبات عطفا علي محل الجار والمجرور اعني عنه ووجه هذه المثوبات ظاهر المتن واذا قال يا واسع المغفرة فتح الله له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتي يخرج من الدنيا	1351	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3881	true	2126774172894538164	84	182	419	912	1511	300	---الاخرة وست--ر الله عليه الف ستر في الدنيا والاخرة واذا قال يا-من لم يءاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر وفي هذا الكتاب ولم يهتك الستر عني لم يحاسبه الله تعالي يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم تهتك الستور واذا قال يا عظيم العفو وفي هذا الكتاب يا كريم العفو غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيءته مثل زبد البحر واذا قال يا حسن التجاوز تجاوز الله عنه حتي السرقة وشرب الخمر واهاويل الدنيا وغير ذلك من الكباءر واذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا واسع المغفرة فتح الله له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله تعالي -حتي يخرج من الدنيا	3881	-5668862438823933027	379	661.0	301	778	48.71465301513672	70	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1352	false	7750860844970995467	0	252	0	1335	1616	300	يا صاحب كل نجوي ومن---تهي كل--------------------------------- شكوي اعطاه الله من الاجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير وكل صاحب مصيبة الي يوم القيامة الشرح النجوي انما يصدر من العليل وغيره واما الشكوي فانما يختص بذوي المصاءب ولذلك جمع بين الاثرين والضرير من ذهبت عيناه ولعل المراد ب المصاب من اصابته المصيبة في نفسه وب صاحب المصيبة اعم منه المتن واذا قال يا كريم الصفح اكرمه الله كرامة الانبياء الشرح الكرامة التي اكرمها الله بها الانبياء عليهم السلام لا يحيط بها الوصف منها انهم شهداء علي اممهم وشفعاء لهم وانهم اقرب الخلق الي الله ووساءل فيضه ومفاتيح غيبه وابواب علمه ومظاهر كمالاته ومنها ان بهم امطرت السماء مطرها وانبتت الارض نباتها وبهم اثمرت الاشجار واينعت الثمار وبهم عبد الله وبهم عرف الله ولولاهم ما عبد الله وما عرف الله الي غير ذلك من الكرامات المتن واذا قال يا عظيم المن اعطاه الله يوم القيامة منيته ومنية الخلاءق الشرح لعل المراد ان يعطيه الله شيءا هو منيته و----منية--- الخلاءق اجمعين المتن واذا قال يا م-----------------------------------------بتدءا بالنعم قبل استحقاقها اعطاه الله من الاجر بعدد من شكر نعماءه الشرح لما كان هذا القول مشعرا عن معرفة حق النعم وهي رءيتها صادرة عن محض الفضل بدون الايجاب سواء كانت من جهته تعالي او من جهة الاشياء وبدون استعداد واستحقاق لها لان ذلك فرع الوجود الذي هو اصل النعم كان اجر القاءل المعتقد ذلك لانه كانه قد قال ذلك بلسان جميع الشاكرين العارفين المتن واذا قال ي-----------------------ا ربنا ويا سيدنا قال الله تبارك وتعالي اشهدوا ملاءكتي اني قد غفرت له واعطيته	1352	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3881	true	2126774172894538164	199	300	1001	1511	1511	300	يا صاحب كل نجوي ويا منتهي كل شكوي وفي العدة ومنتهي بدون حرف النداء اعطاه الله من الاجر ثواب كل مصاب و---سالم وكل مريض وض---رير وكل مسكين وكل فقير وكل صاحب مصيبة الي يوم القيامة واذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كريم الصفح اكرمه الله كرامة الانبياء واذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا عظيم المن اعطاه الله يوم القيام-----------------------------------------------------------ة منيته ومثل منية كل الخلاءق------------- واذا قال يا مبتدء كل نعمة قبل استحقاقها وفي العدة يا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها اعطاه الله من الاجر بعدد من شكر نعماءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا قال يا رباه يا سيداه وفيها يا ربنا ويا سيدنا قال الله تعا-------لي اشهدوا ملاءكت----ي قد غفرت له واعطيته-	3881	-5668862438823933027	381	486.0	306	1442	26.4216365814209	63	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1352	false	7750860844970995467	252	279	1335	1503	1616	300	من الاجر بعدد من خلقته ممن في الجنة والنار والسماوات السبع والارضين السبع والشمس والقمر والنجوم وقطر الامطار وانواع الخلق والجبال والحصي والثري وغير ذلك والعرش والكرسي	1352	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3882	true	5794277748486550130	0	24	0	149	1539	300	من الاجر بعدد من خلقته---- في الجنة والنار والسماوات السبع--------------- والشمس والقمر والنجوم وقطر الامطار وانواع الخلق والجبال والحصي والثري وغير ذلك والعرش والكرسي	3882	-5668862438823933027	149	288.5	125	168	88.69047546386719	22	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1353	false	1460769205591474110	213	266	1073	1372	1568	300	اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بالنار --------------قال الجبار جل جلاله استعتقني عبدي من النار اشهدوا ملاءكتي اني قد اعتقته من النار واعتقت ابويه واخوته واخواته واهله وولده وجيرانه وشفعته في الف رجل ممن وجبت له النار واجرته من النار-------------------------- فعلمهن-يا محمد-المتقين ولا تعلمهن المنافقين فانها دعوة مستجابة لقاءلهن ان شاء الله	1353	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3882	true	5794277748486550130	71	130	385	709	1539	300	اسالك يا الله ان لا تشوه خلقي بدون التصلبية والواو قال الجبار--------- استعتقني عبدي من النار اشهدوا ملاءكتي اني قد اعتقته من النار واعتقت ابويه واخوت--------ه واهله وولده وجيرانه وشفعته في الف رجل ممن وجبت له النار واجرته من النار ثم قال جبرءيل عليه السلام فعلمهن يا محمد المتقين ولا تعلمهن المنافقين فانها دعوة مستجابة لقاءلهن ان شاء الله	3882	-5668862438823933027	277	507.5	228	341	81.23167419433594	49	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0316	false	-8705638138239743108	208	232	1069	1183	1529	300	النهاية النعت وصف الشء بما هو فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	316	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms3951	true	-8042602206387803176	119	143	594	708	1522	300	النهاية النعت وصف الشء بما هو فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقال نعت سوء والوصف يقال في الحسن	3951	-5668862438823933027	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0627	false	-70584434776074499	0	62	0	329	1607	300	عن اسماعيل بن ابي زياد--------------------- السكوني عن جعفر بن محمد عن ابي---------هعليهما السلام-ان النبي-صلي الله عليه واله-صلي علي سعد بن معاذ فقال لقد وافي من الملاءكة للصلاة عليه سبعون الف ملك ومنهم جبرءيل------------ يصلون عليه فقلت--- يا جبرءيل بما استحق صلاتكم عليه -قال بقراءة- قل هو الله احد قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجاءيا --شرح قوله فقلت عطف علي قوله لقد وافي	627	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4026	true	-3729991550423589049	55	117	308	627	1503	300	-----------بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلي عن السكو----------------ني عن ابي عبد الله عليه-- السلام ان النبي صلي الله عليه واله صلي علي سعد بن معاذ فقال لقد وافي من الملاءكة------------ سبعون الفا وفي---هم جبرءيل عليه السلام يصلون عليه فقلت له يا جبرءيل بما يستحق صلاتكم عليه فقال بقراءته قل هو الله احد قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجاءيا الشرح ق------------------وله لقد وافي	4026	-5668862438823933027	252	391.5	205	381	66.14173126220703	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0863	false	8157142541247470108	199	300	1038	1562	1562	300	الموتي باسناده عن علي بن محمد--- الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي-عليهما السلام-فقال له المامون يا بن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فساله عن ايات من القران فكان فيما ساله ان قال له فاخبرني عن قول ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال الرضا-عليه السلام ان الله تبارك وتعالي كان اوحي الي ابراهيم-عليه السلام-اني اتخذ- من عبادي خليلا ان سالني احياء الموتي اجيبه فوقع في نفس ابراهي-----م انه ذلك الخليل فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تومن--- قال بلي ولكن ليطمءن-	863	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4072	true	6416491873601571043	50	126	256	650	1520	300	العيون باسناده عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي عليهما السلام فقال--- المامون له عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني عن قول ابراهيم رب ارني الاية قا------------------------------------------------ل الرضا عليه السلام ان الله تبارك وتعالي---- اوحي الي ابراهيم عليه السلام اني اختار من عبادي خليلا ان سالني احياء الموتي اجبته فوقع في نفسه عليه السلام انه ذلك الخليل فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او-لم تءمن بي قال بلي ولكن ليطمءن	4072	-5668862438823933027	339	539.5	276	542	62.54612731933594	58	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0273	false	383565957038561907	121	163	636	852	1612	300	امير المءمنين عليه السلام في خطبة خطبها----- بعد موت النبي------------------ صلي الله عليه واله بسبعة ايام وذلك حين فرغ من جمع القران-------- فقال الحمد لله الذي اعجز الاوهام ان تنال الا وجوده وحجب العقول ان تتخيل ذاته في امتناعها من الشبه والشكل --	273	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4209	true	3643300391119323769	78	122	374	609	1532	300	امير المءمنين عليه السلام خطب الناس بالمدينة بعد سبعة ايام من وفاة رسول الله صلي الله عليه واله----------- وذلك حين فرغ من جمع القران وتاليفه فقال الحمد لله الذي منع- الاوهام ان تنال الا وجوده وحجب العقول ان تتخيل ذاته ل--امتناعها من الشبه والتشاكل	4209	-5668862438823933027	173	283.0	138	249	69.47791290283203	30	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0275	false	3222474988398101851	44	69	233	364	1548	300	فارق الاشياء لا علي اختلاف الاماكن وتمكن منها لا علي---- الممازجة وعلمها لا باداة لا يكون العلم الا بها وليس بينه وبين معلومه علم غيره	275	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4209	true	3643300391119323769	135	161	670	805	1532	300	فارق الاشياء لا علي اختلاف الاماكن ويكون فيها لا علي وجه الممازجة وعلمها لا باداة لا يكون العلم الا بها وليس بينه وبين معلومه علم غيره	4209	-5668862438823933027	126	240.5	101	135	93.33333587646484	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0276	false	-1569987038914809948	230	257	1234	1366	1584	300	ان قيل كان فعلي تاويل ازلية الوجود وان قيل لم يزل فعلي تاويل نفي العدم فسبحانه وتعالي عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره علوا كبيرا	276	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4209	true	3643300391119323769	165	192	826	958	1532	300	ان قيل كان فعلي تاويل ازلية الوجود وان قيل لم يزل فعلي تاويل نفي العدم فسبحانه وتعالي عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره علوا كبيرا	4209	-5668862438823933027	132	264.0	105	132	100.0	27	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0281	false	-941230926931544511	142	190	705	996	1600	300	شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل خف ميزان ترفعان منه وثقل ميزان توضعان فيه وبهما الفوز بالجنة والنجاة من النار والجواز علي الصراط وبالشهادتين تدخلون الجنة وبالصلاة تنالون الرحمة فاكثروا من الصلاة علي نبيكم واله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	281	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4209	true	3643300391119323769	217	264	1079	1360	1532	300	شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل خف ميزان ترفعان منه وثقل ميزان توضعان فيه وبهما الفوز بالجنة والنجاة من النار والجواز علي الصراط -بالشهادة-- تدخلون الجنة -بالصلاة تنالون الرحمة -اكثروا من الصلاة علي نبيكم----- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	4209	-5668862438823933027	280	531.5	233	291	96.21993255615234	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0297	false	-9123299249994136530	71	99	368	506	1533	300	فما اقرب الراحة من التعب والبءس من النعيم وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية	297	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4213	true	7892596967053623930	136	164	659	797	1508	300	فما اقرب الراحة من التعب والبءس من النعيم وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية	4213	-5668862438823933027	138	276.0	110	138	100.0	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0344	false	4624125084936796004	189	231	957	1165	1524	300	صلي الله عليه واله يقول اذا سالتم الله لي فاسالوه الوسيلة ثم ذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------- لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ----شهرا وهي ما بين مر--------------قاة جوهر- الي مرقاة زبرجد الي مرقاة لءلء- الي مر--------------------------------------------------------------------------------------------------قاة ذهب الي مرقاة	344	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4213	true	7892596967053623930	198	271	981	1365	1508	300	صلي الله عليه وال-------------------------------ه الوسيلة ووعده الحق ولن يخلف الله وعده الا وان الوسيلة علي درج الجنة وذروة ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ماءة عام وهو ما بين مرقاة درة الي مرقاة جوهرة الي مرقاة زبرجد الي مرقاة لءلءة الي مرقاة ياقوتة الي مرقاة زمردة الي مرقاة مرجانة الي مرقاة كافور الي مرقاة عنبر الي مرقاة يلنجوج الي مرقاة ذهب الي مرقاة	4213	-5668862438823933027	163	257.0	129	415	39.27710723876953	26	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0276	false	-1569987038914809948	227	255	1217	1355	1584	300	---------استعمل فيه تعالي ان قيل كان فعلي تاويل ازلية الوجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل لم يزل فعلي تاويل نفي العدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحانه وتعالي عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره	276	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4222	true	4584524777058621834	4	115	24	605	1597	300	اقتداء ولا تعليم--------- ان قيل كان فعلي تاويل ازلية الوجود لما فهم من قولنا فلان كان موجودا حدوث وجوده في الزمان الماضي لدلالة كان عليه اشار عليه الصلاة والسلام الي نفي ذلك بان المراد به ازلية وجوده والازل عبارة عن عدم الاولية والابتداء وذلك امر يلحق واجب الوجود لما هو بحسب الاعتبار العقلي وهو ينافي لحوق الابتداء والاولية لوجوده لاستحالة اجتماع النقيضين وان قيل لم يزل فعلي تاويل نفي العدم لما فهم من قولنا لم يزل موجودا كون وجوده في الزمان وعدم زواله عنه اشار الي نفي ذلك اذ لا زمان لوجوده بان معناه نفي العدم عنه وان وجوده ليس مسبوقا فسبحانه وتعالي عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره	4222	-5668862438823933027	125	205.5	99	590	21.18644142150879	25	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0297	false	-9123299249994136530	71	104	368	529	1533	300	فما اقرب الراحة من التعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبءس من النعيم -----------------------------------------------------------------------وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية اي ما اقرب راحة الدنيا	297	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4258	true	-7644248679262251823	192	299	1070	1611	1618	300	فما اقرب الراحة من التعب اي راحة الاخرة من تعب الدنيا او بالعكس او كلاهما في الدنيا كما قال عز وجل ان مع العسر يسرا وفيه ترغيب في الصبر والصبر مفتاح الفرج والبءس من النعيم البءس بالضم الفقر والحاجة وهذا مثل السابق في الاحتمال والحمل علي الصبر وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار اراد بالشر شر الدنيا وما يثقل علي النفس فيها والخير حطام الدنيا وما تميل النفس اليه فيها وكل واحد منهما في معرض الفناء فلا يضر الاول اذا كان بعده الجنة ولا ينفع الثاني اذا كان بعده النار كل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية -------صغر نعيم الدنيا	4258	-5668862438823933027	146	242.0	115	548	26.642335891723633	29	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0896	false	-8992026520820124062	203	270	1069	1380	1520	300	عليهما السلام---------------------قال ان الله--------لا اله الا هو كان حيا بلا كي---------------------------------ف ولا------- اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء و--------------------------------------------------------------لا يشبهه شء يكون ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه كان عز وجل الها حيا بلا حياة حادثة ملكا قبل ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه	896	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4296	true	-5118942706672390076	186	275	1004	1411	1527	300	عليه-- السلام خطب الناس بالمدينة فقال الحمد لله الذي لا اله الا هو كان حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكانه كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد-ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه---- شيءا ولا كان خلوا عن----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا منه ------بعد ذهابه كان------- الها حيا بلا حياة وما----لكا قبل ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه	4296	-5668862438823933027	251	400.0	195	442	56.787330627441406	46	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1206	false	7287184647803861340	155	239	773	1149	1448	300	عليه السلام ويلك انما يقال لشء لم يكن فكان متي كان ان ربي تبارك وتعالي كان لم يزل حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا لكو----نه كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا مكونا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مكونا ولا كان خلوا من القدرة علي الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا منه بعد ذهابه	1206	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4296	true	-5118942706672390076	186	262	1004	1347	1527	300	عليه السلام خطب الناس بالمدينة فقال الحمد لله الذي لا اله الا هو كان------------- حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكانه كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لكانه مكانا ولا قوي بعد-ما كون شيءا ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيء------ا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيء------ا ولا كان خلوا عن----------- الملك قبل انشاءه ولا يكون خلوا منه بعد ذهابه	4296	-5668862438823933027	286	503.0	217	380	75.2631607055664	58	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0758	false	4631337845715718611	227	288	1224	1524	1592	300	عن العيون باسناده عن احمد بن محمد بن ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا-عليه السلام-قال سالته عن الله عز وجل هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله عز وجل لا تدرك-----------------ه الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال وما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا	758	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4303	true	-8219734532999408987	241	300	1263	1555	1555	300	من الاصول باسناده عن ----------------ابي هاشم الجعفري عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالت ع-ن الله------- هل يوصف فقال اما تقرا القران قلت بلي قال اما تقرا قوله تعالي- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قلت بلي قال فتعرفون الابصار قلت بلي قال -ما هي قلت ابصار العيون فقال ان اوهام القلوب اكبر من ابصار العيون فهو لا-	4303	-5668862438823933027	261	469.0	209	319	81.81818389892578	47	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1529	false	2579062129349808306	10	55	53	272	1557	300	لقد ذكركم الله اذ حكي عن عدوكم في النار بقوله------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الاية قال وا--------------------------لله ما عني الله ولا اراد بهذا غيركم صرتم عند اهل هذا العالم من اشرار الناس وانتم والله في الجنة تحبرون وفي النار تطلبون	1529	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4316	true	4460147075663720192	66	114	354	597	1512	300	لقد ذكركم الله اذ حكي عن عدوكم في النار بقوله وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار والله ما عني----- ولا اراد بهذا غيركم صرتم عند اهل هذا العالم شرا----ر الناس وانتم والله في الجنة تحبرون وفي النار تطلبون	4316	-5668862438823933027	196	363.0	155	252	77.77777862548828	38	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0137	false	-4699992309599404449	37	107	215	596	1637	300	فالشمس في هذا -العالم علامة لرسول الله حيث------------------ اوضح الله به--- للناس دينهم وعلمهم- والقمر ل-----------------امير المءمنين حيث-------- تلا رسول ال-------------------له ونفثه الله بالعلم نفثا كما كانت الشمس ينفث في القمر من نوره والليل اءمة الجور الذين استبدوا بالامر د---ون الرسول------------------- وجلسوا مجلسا ك---ان الرسول واله اولي به منهم فغشوا دين الله بالظلم والجور----------------------------------------------- والنهار------------------ الامام من ذرية فاطمة عليها السلام حيث يسال عن دين----- الله ورسوله فيج------------ليه لمن ساله	137	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4396	true	2140604593865010455	158	259	816	1342	1548	300	والشمس وضحيها قال---- الشمس -رسول الله صلي الله عليه واله به اوضح الله عزوجل للناس دينهم قال قلت والقمر اذا تليها قال ذاك امير المءمنين عليه السلام تلا رسول الله صلي الله عليه واله ونفثه----- بالعلم نفثا قال قلت والليل اذا يغشيها قال ذاك---------- اءمة الجور الذين استبدوا بالامر دون ال الرسول صلي الله عليه واله وجلسوا مجلسا كان ال الرسول----- اولي به منهم فغشوا دين الله بالظلم والجور فحكي الله فعلهم فقال والليل اذا يغشيها قال قلت والنهار اذا جليها قال ذلك الامام من ذرية فاطمة عليها السلام---- يسال عن دين رسول الله صلي الله عليه واله فجيليه لمن ساله	4396	-5668862438823933027	287	370.5	228	555	51.71171188354492	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1572	false	2249199822202256665	253	282	1363	1526	1629	300	اعلموا عباد الله ان اهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر لهم الدواوين وانما يحشرون الي جهنم وا-----نما نصب الموازين ونشر الدواوين لاهل الاسلام فاتقوا الله عباد الله	1572	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4479	true	-7028001149792225225	202	232	1035	1203	1574	300	اعلموا عباد الله ان اهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر لهم الدواوين وانما يحشرون الي جهنم زمرا وانما نصب الموازين ونشر الدواوين لاهل الاسلام فاتقوا الله عباد الله	4479	-5668862438823933027	161	319.0	132	168	95.83333587646484	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1572	false	2249199822202256665	251	278	1354	1504	1629	300	في الوعظ اعلموا عباد الله ان اهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر لهم الدواوين وا--------------------------------نما يحشرون الي جهنم وا---------------------------------------------نما نصب الموازين ونشر الدواوين لاهل الاسلام	1572	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4488	true	-5156147052567001722	248	287	1334	1561	1628	300	في علمنا اعلموا عباد الله ان اهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر لهم الدواوين هي دفاتر اعمالهم وصحاءف افعالهم وانما يحشرون الي جهنم زمرا الزمرة الجماعة من الناس والزمر الجماعات وانما نصب الموازين ونشر الدواوين لاهل الاسلام	4488	-5668862438823933027	142	255.5	115	227	62.5550651550293	24	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1572	false	2249199822202256665	86	124	474	672	1629	300	ونضع الموازين القسط اي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل يوزن بها الاعمال وافراده لانه مصدر ويوصف للمبالغة ليوم القيامة--- لجزاء يوم القيامة او لاهله او في يوم القيامة علي ان يكون لام التوقيت فلا تظلم نفس شيءا من حقه او من الظلم	1572	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4488	true	-5156147052567001722	163	219	891	1198	1628	300	ونضع الموازين القسط اي العدل لوزن الاعمال او صحايفها علي اختلاف القولين عند المحققين القاءلين بتجسم الاعمال في النشاة الاخرة وقيل الاعمال اعراض لا يعقل وزنها ووضع الميزان كناية عن العدل والانصاف في الجزاء وقد ذكرنا توضيح ذلك سابقا---------------------------------------------------- ليوم القيامة اي لجزاءه----------- او لاهله او فيه----------------------------------- فلا تظلم نفس شيءا من حقه او من الظلم	4488	-5668862438823933027	98	33.0	77	405	24.19753074645996	18	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0210	false	6207931998140482595	67	270	374	1333	1528	300	باسناده عن جابر الجعفي ق-ال جاء رجل من علماء اهل الشام الي ابي جعفر عليه السلا------------------------م فقال------------ جءت اسالك عن مسءلة لم------------ اجد احدا يفسرها لي وقد سالت----- ثلاثة اصناف من الناس فقال كل صنف---------- غير --ما قال ------الاخر فقال--- ابو جعفر -----------وما ذلك فقال----- اسالك ما اول ما خلق الله عز وجل من خلقه فان بعض من سالته قال القدرة وقال بعضهم العلم وقال بعضهم الروح كلمة من في قوله من خلقه متعلقة ب خلق لا بيان للموصول وهذا مثل قولك ما اول ما خلق الله من زيد فيقال النطفة التي هي جميع الاعضاء والقوي منها فيكون سءالا عن اصل الكون فلهذا عد الامام جميع ما قيل فيه خطا ولم يقنع الساءل بما قيل في جوابه من الاقوال والا فلكل وجه كما يظهر من الاخبار فقال ابو جعفر عليه السلام ما قالوا شيءا اي حسبوا ان سءالك عن اول المخلوقات والصوادر فاجابوا بذلك ولميعلموا انك سالت عن اصل الكون والخلق والا لكفي ان يقول ما اول ما خلق الله من غير التقييد بقوله من خلقه اول ما خلق الله من خلقه اخبرك ان الله علا ذكره ----كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا عز لانه كان قبل عزه وذلك قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وكان --خالقا ولا م-خلوق اعلم ان	210	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4552	true	-7215780583374299803	66	185	334	892	1418	300	بن داود عن محمد بن عطية قال جاء رجل------------------- الي ابي جعفر عليه السلام من اهل الشام من علماءهم فقال يا ابا جعفر جءت اسالك عن مسالة قد اعيت علي ان اجد احدا يفسرها--- وقد سالت عنها ثلاثة اصناف من الناس فقال كل صنف منهم شيءا غير الذي قال الصنف الاخر فقال له ابو جعفر عليه السلام ما ذاك -قال فاني اسالك عن اول ما خلق الله من خ-------لقه فان بعض من سالته قال القدر- وقال بعضهم القلم وقال بعضهم الروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ابو جعفر عليه السلام ما قالوا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرك ان الله تبارك وتعالي كان ولا شء غيره وكان عزيزا ولا احد ----كان قبل عزه وذلك قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وكان الخالق قبل المخلوق ولو كان	4552	-5668862438823933027	409	490.0	318	1057	38.694419860839844	70	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1529	false	2579062129349808306	58	95	287	477	1557	300	اذا استقر اهل النار يت--------فقدونكم فلا يرون منكم احدا فيقول بعضهم لبعض ما لنا لا نري --الاية------------------------------------------------------- قال عليه السلام وذلك قول الله تعالي- ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يتخاصمون فيكم ك-ما كانوا يقولون في الدنيا	1529	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4723	true	1545685622313064284	156	203	832	1076	1567	300	اذا استقر اهل النار في النار يفقدونكم فلا يرون منكم احدا فيقول بعضهم لبعض ما-لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال------------ وذلك قول الله عز وجل ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يتخاصمون فيكم فيما كانوا يقولون في الدنيا	4723	-5668862438823933027	167	277.0	133	257	64.98054504394531	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1598	false	2504813903858374884	19	89	106	457	1577	300	عن الحس-ن بن زيد الهاشمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاءت زينب العطارة الحولاء الي نساء رسول ال-له صلي الله عليه واله وبناته وكانت تبيع منهن -فدخل رسول ال-له صلي الله عليه واله وهي عندهن فقال لها اذا اتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك اطيب يا رسول الله قال اذا بعت فاحسن---------ي فانه اتقي وابقي للمال فقالت ما جء--------------ت بشء من بيعي وانما جءتك اسالك من عظمة الله	1598	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4754	true	-330977266653432067	132	205	636	1005	1480	300	عن الحسين بن زيد الهاشمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال جاءت زينب العطارة الحولاء الي نساء----- النبي صلي الله عليه واله وبناته وكانت تبيع منهن العطر فجاء النبي صلي الله عليه واله وهي عندهن فقال ----اذا اتيتنا طابت بيوتنا فقالت بيوتك بريحك اطيب يا رسول الله قال اذا بعت فاحسني ولا تغشي فانه اتقي وابقي للمال فقالت يا رسول الله ما اتيت بشء من بيعي وانما اتيت اسالك عن عظمة الله	4754	-5668862438823933027	322	570.0	254	378	85.18518829345703	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1598	false	2504813903858374884	164	247	858	1277	1577	300	فانه اتقي وابقي للمال يحتمل ان يكون الاول بالنون والقاف والثاني بالباء معه وان يكون الاول بالتاء المثناة من فوق والثاني بالنون او الباء المتن -----------------------فقال جل جلال الله ساحدثك عن بعض ذلك قال ثم قال ان هذه الارض بمن فيها ومن عليها عند التي تحتها كحلق------ة في فلاة قي وهاتان ومن فيه-ا ومن عليه-ا عند التي تحتها كحلق------ة في فلاة قي والثالثة حتي انتهي الي السابعة ثم تلا هذه الاية خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن -الشرح الباء في قوله بمن فيها	1598	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4754	true	-330977266653432067	186	261	914	1283	1480	300	فانه اتقي وابقي للمال -------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ما اتيت بشء من بيعي وانما اتيت اسالك عن عظمة الله عز وجل فقال جل جلال الله ساحدثك عن بعض ذلك---- ثم قال ان هذه الار---------ض بمن عليها عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي وهاتان بمن فيهما ومن عليهما عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي والثالثة حتي انتهي الي السابعة و--تلا هذه الاية خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن والسبع ال------ارضين بمن فيهن	4754	-5668862438823933027	271	445.0	213	457	59.299781799316406	44	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1601	false	-4490040604281964829	98	137	518	723	1562	300	والسبع ومن-------- فيهن ومن عليهن علي ظهر الديك كحلق------ة في فلاة قي والديك له جناح ب---------المشرق وجناح ب--المغرب ورجلاه في التخوم والسبع والديك بمن فيه ومن عليه علي الصخرة كحلق------ة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة بمن فيها ومن	1601	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4754	true	-330977266653432067	257	300	1259	1480	1480	300	والسبع الارضين بمن فيهن ومن عليهن علي ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قي والديك له جناحان جناح في المشرق وجناح في المغرب ورجلاه في التخوم والسبع والديك بمن فيه ومن عليه علي الصخرة كحلقة ملقاة في فلاة قي-------------- والصخرة بمن فيها ومن-	4754	-5668862438823933027	184	317.0	149	236	77.96610260009766	31	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1601	false	-4490040604281964829	102	200	538	1060	1562	300	عليهن علي ظهر الديك كحلقة في فلاة قي والديك له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ورجلاه في التخوم والسبع والديك بمن فيه ومن عليه علي الصخرة كحلقة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة بمن فيها ومن عليها علي ظهر الحوت كحلق------ة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت عند----------------- البحر المظلم كحلق------ة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم عند الهواء------- كحلق------ة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء عند الثري كحلق------ة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ثم انقطع الخبر	1601	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4755	true	5889321686033072050	0	72	0	385	1617	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها علي ظهر الحوت كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت بمن فيه ومن عليه علي البحر المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم علي الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء علي الثري كحلقة ملقاة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ثم انقطع الخبر	4755	-5668862438823933027	330	508.0	267	570	57.894737243652344	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1605	false	6336170906339695229	35	132	192	691	1669	300	المتن والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثري بمن فيه ومن عليه عند السماء------- كحلقة في فلاة قي وهذه -----السماء الدنيا ومن ف-يها ومن عليها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قي وهذه وهاتان السماء ان--------------------- عند ال----ثالثة كحلقة في فلاة قي وهذه والثالثة ومن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتي انتهي الي السابعة وهذه السبع ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن اهل الارض كحلقة في فلاة قي و----السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وينزل من السماء من جبال فيها من برد	1605	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4755	true	5889321686033072050	73	171	389	899	1617	300	الثري والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثري بمن فيه ومن عليه عند السماء الاولي كحلقة في فلاة قي وهذا كله والسماء الدنيا بمن عليها ومن ف-يها عند -----فوقها كحلقة في فلاة قي----- وهاتان السماء-ان ومن فيهما ومن عليهما عند التي فوقهما كحلق--------ة قي وهذه -الث-لاث بمن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتي انتهي الي السابعة وه-------ن ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن اهل الارض كحلقة في فلاة قي وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي و--تلا هذه الاية وينزل من السماء من جبال فيها من برد	4755	-5668862438823933027	451	781.0	361	541	83.36414337158203	75	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1606	false	7739023399568885108	117	203	623	1098	1599	300	وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند حجب النور كحلقة في فلاة قي وهو سبعون الف حجاب يذهب نورها بالابصار وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب عند الهواء الذي تحار فيه القلو-----------------------------------------------------------------------------ب كحلقة في فلاة قي----------- والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء والحجب في------- الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء والحجب------ والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية الرحمن علي العرش استوي	1606	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4755	true	5889321686033072050	171	253	899	1354	1617	300	وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء و--حجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الاية وسع كرسية السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء و--حجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي --وتلا هذه الاية الرحمن علي العرش استوي	4755	-5668862438823933027	349	649.5	285	576	60.59027862548828	57	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1640	false	-8795356453932523111	155	198	836	1047	1564	300	عن سع-د بن جناح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما خلق الله------- خلقا اصغر من البعوض والجرجس اصغر من البعوض والذي يسمونه--- الولغ اصغر من الجرجس وما في الفيل شء الا -فيه مثله وفضل علي الفيل بالجناحين الشرح	1640	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms4972	true	2555551783124688374	226	272	1222	1445	1590	300	عن سعيد بن جناح عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما خلق الله عز وجل خلقا اصغر من البعوض والجرجس اصغر من البعوض والذي نسميه نحن الولع اصغر من الجرجس وما في الفيل شء الا وفيه مثله وفضل علي الفيل بالجناحين الشرح	4972	-5668862438823933027	206	383.0	163	223	92.37667846679688	39	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0264	false	4205950558620023669	223	269	1240	1478	1629	300	عليهم انه------ اتي جبرءيل------------ رسول الله صلي الله عليه واله بالبراق اصغر من البغل واكبر من الحمار مضطرب الاذنين عين-ه في حافره وخطاه مد بصره فاذا انتهي الي جبل قصرت يداه وطالت رجلاه فاذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه اهدب العرف الايمن له جناحان من خلفه	264	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5234	true	8065890172306398955	114	163	563	820	1523	300	عليه السلام قال اتي جبرءيل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله بالبراق اصغر من البغل واكبر من الحمار مضطرب الاذنين عينيه في حافره وخطاه مد بصره واذا انتهي الي جبل قصرت يداه وطالت رجلاه فاذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه اهدب العرف الايمن له جناحان من خلفه	5234	-5668862438823933027	232	441.0	187	257	90.27237701416016	43	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0587	false	475403487869837888	229	269	1182	1372	1538	300	دعاء عرفة لسيد الشهداء------------------------------------------------------ الغيرك من الظهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك متي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك ومتي بعدت حتي تكون الاثار هي التي توصل اليك عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيبا	587	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5482	true	-8445013993971947842	135	184	754	989	1569	300	دعاء عرفة لسيد الشهداء عليه السلام كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك الغيرك من الظهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك متي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك ومتي بعدت حتي تكون الاثار هي التي توصل اليك عميت عين لا تراك ---------عليها رقيبا	5482	-5668862438823933027	181	344.0	143	244	74.18032836914062	37	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1317	false	-6654694382795173800	207	229	1057	1168	1511	300	دعاء عرفة لسيد الشهداء عليه وعلي اباءه وابناءه الف صلاة وثناء--------------- الغيرك من الظهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك	1317	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5482	true	-8445013993971947842	135	161	754	880	1569	300	دعاء عرفة لسيد الشهداء عليه السلام كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك الغيرك من الظهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك	5482	-5668862438823933027	79	134.0	61	126	62.69841384887695	16	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1649	false	-2424591329036358997	51	125	254	628	1512	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فساله عن مساءل فاجابه عنها وكان فيما سال ان قال له اخبرني عرفت الله بمحمد ام عرفت محمدا بالله------- فقال علي بن ابي طالب عليه السلام ما عرفت الله بم-------حمد صلي الله عليه واله----- ولكن عرفت محمدا بالله عز وجل حين خلقه واحدث فيه الحدود من طول وعرض فعرفت انه مدبر مصنوع باستدلال والهام منه وارادة كما الهم الملاءكة طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا كيف	1649	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5482	true	-8445013993971947842	224	286	1190	1505	1569	300	امير المءمني----------------ن عليه السلام وقال---------------------------------------------- اخبرني عرفت الله بمحمد ام عرفت محمدا بالله عز وجل فقال علي بن ابي طالب------------ ما عرفت الله عز وجل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولكن عرفت محمدا بالله عز وجل حين خلقه واحدث فيه الحدود من طول وعرض فعرفت انه مدبر مصنوع باستدلال والهام منه وارادة---- الهم الملاءكة طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا كيف	5482	-5668862438823933027	291	516.5	234	393	74.0457992553711	52	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1218	false	8140336113407101845	7	54	33	264	1548	300	حبر من الاحبار الي امير المءمنين عليه السلام فقال له يا امير المءمنين متي كان ربك فقال ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل ال------قبل ويكون بعد البعد بلا بعد ---------------------------------------ولا غاية ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عن-ه فهو منتهي كل غاية	1218	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5507	true	-242865796176642984	1	47	4	216	1539	301	حبر من الاحبار ف------------------------------قال له---------------------------------- ثكلتك امك ومتي لم يكن حتي يقال متي كان جاء حبر -من الاحبار قال ويلك انما يقال متي كان لما لم يكن فاما ما كان فلا يقال متي كان ولا غاية ولا منتهي لغايته انقطعت الغايات عنده فهو منتهي كل غاية	5507	-5668862438823933027	137	193.0	106	277	49.4584846496582	23	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1194	false	7678927118491793853	86	127	515	724	1692	300	لا يمكن للوهم بل لاكثر ارباب الفهم تصور امر موجود من دون ان يتلبس بهما في الوجود حتي ان كثيرا من السوفسطاءية من الفلاسفة وجما غفيرا من ارباب الديانة سيما--- هذه الامة المرحومة زعموا ان لا موجود الا وهو فيهما ولا	1194	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5520	true	-5155015529362365723	0	42	0	212	1637	301	لا يمكن للوهم بل لاكثر ارباب الفهم تصور امر موجود من دون ان يتلبس بهما في الوجود حتي ان كثيرا من السوفسطاءية من الفلاسفة وجما غفيرا من ارباب الديانة سيما في هذه الامة المرحومة زعموا ان لا موجود الا وهو فيهما الي	5520	-5668862438823933027	207	406.0	166	212	97.64151000976562	40	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1194	false	7678927118491793853	241	300	1358	1692	1692	300	ذهب اليه اهل زماننا من المتسمين بالفضل والذكاء والمتسنمين ذري الرءاسة العظمي الي ان الزمان الموهوم الذي اخترعوه لتصحيح الحدوث الزماني امر فاصل ينتهي طرفه الي العالم وينتزع من بقاء الله تعالي القيوم وهذا عند اهل المعرفة فرية علي فرية بل في الحقيقة كفر وزندقة وكل ذلك----- نشا من عدم تتبع الاثار النبوية وعدم الاقتداء في جميع الامور بالعقاءد-	1194	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5520	true	-5155015529362365723	44	103	220	555	1637	301	ذهب اليه اهل زماننا من المتسمين بالفضل والذكاء والمتسنمين ذري الرءاسة العظمي الي ان الزمان الموهوم الذي اخترعوه لتصحيح الحدوث الزماني امر----- ينتهي طرفه الي العالم وينتزع من بقاء الله تعالي القيوم وهذا عند اهل المعرفة فرية علي فرية بل في الحقيقة كفر وزندقة وكل ذلك انما نشا من عدم تتبع الاثار النبوية وعدم الاقتداء في جميع الامور بالعقايد	5520	-5668862438823933027	328	636.0	271	340	96.47058868408203	56	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0768	false	-3401026932475758886	71	171	394	965	1708	300	فالاول ابيض لقربه من معدن النور ومنبع الفيض والثالث اخضر لبعده ع----------------------نه فكانه ممتزج بضرب من الظلمة لدنوه من ليالي حجب الاجرام الفلكية والعنصرية والثاني احمر لتوسطه بينهما ويمكن ان تعبر بانوار الصبح والشفق المختلفة في الالوان لقربها وبعدها من نور الانوار الحسية اعني الشمس فالقريب من النهار هو الابيض والبعيد منه الممتزج بظلمة الليل هو الاخضر والمتوسط بينهما هو الاحمر ثم ما بين كل اثنين الوان اخري كالصفرة ما بين الحمرة والبياض وكذا البنفسجية ما بين الخضرة والحمرة وبالجملة فتلك انوار الهية يقع في طريق الذاهب الي الله بقدمي الصدق والعرفان ولا بد من المرور- عليها حتي يصل اليه	768	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5546	true	1860976447569519992	44	101	223	522	1613	300	ف-------------------------النور الابيض ما هو اقرب الي نور الانوار والاخضر ما هو ابعد منه فكانه ممتزج بضرب من الظلمة لقربه من ليالي حجب الاجرام الفلكية وغيرها والاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو --------------------------------------------------المتوسط بينهما وما ------------بين كل اثنين من الثلاثة من الانوار ما يناسبها وتلك واقعة---------------------------------------------------------------- في طريق الذاهب الي الله بقدمي الصدق والعرفان -لا بد من --مروره عليها حتي يصل اليه	5546	-5668862438823933027	190	274.0	150	594	31.98653221130371	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1264	false	-441015814510885789	7	158	40	765	1508	300	وقع في الخبر في ذكر الحجب الذي بينه وبين خلقه من انها سبع- او سبعون او سبع ماءة ------الي غير ذلك من عقود السبعة فهو ايضا خطا لان تلك الحجب ليست لله اذ لا يحجبه شء بل هي للخلق في سيرهم الي الله كما سيجء ان شاء الله قال الله اي قال الرجل الله احتجب بالسبع فالجملة الصغري الخبرية محذوفة بقرينة السءال ثكلتك امك اي فقدتك ان الله عز وجل ليس بينه وبين خلقه حجاب ان قلت قد ورد في طرق العامة والخاصة ان لله سبعين او سبعين الف حجاب من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فكيف التوفيق قلت اللام في قوله لله -لتملك كما في قوله تعالي له الخلق والامر وتلك الحجب هي مراتب خلقه تعالي فالخلق انفسهم حجب لا يصلون الي الله ما داموا مقيدين بانفسهم كما سبق في اواخر المجلد الثاني من قوله عليه السلام ليس بينه وبين خلقه حجاب	1264	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5550	true	-4172558599542105907	94	188	516	974	1529	300	ورد في ا-------------لخبر ا--ن بينه وبين خلقه-------- سبعا او سبعين او سبع-ماءة حجابا الي غير ذلك من عقود السبعة ----------------وتلك الحجب ليست لله اذ لا يحجبه شء بل هي للخلق في سيرهم الي الله تعالي فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في طرق العامة والخاصة ان لله سبعين او سبعين الف حجاب من نور وظلمة------------------------------------------------------ فكيف التوفيق قلت اللام في قوله لله للتملك كما في قوله تعالي له الخلق والامر وتلك الحجب هي مراتب خلقه------ فالخلق انفسهم حجب لا يصلون الي الله ما داموا مقيدين بانفسهم وفي حديث امي---ر المءمنين------------- عليه السلام ليس بينه وبين خلقه حجاب	5550	-5668862438823933027	414	696.5	324	733	56.48021697998047	75	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1328	false	6397546459167004721	87	247	493	1351	1650	300	ان هذا الحكم منه عليه السلام صريح في كفر من زعم ان العالم مسبوق بزمان موهوم نفس امري منتزع من بقاء الواجب تعالي فسواء قال بعينية الصفات او لا--- يلزم كونه تعالي متوهما بالقلة والكثرة ومن البين ان المتوهم بهما مخلوق عقلا ونقلا وهذا كفر محض اما النقل فواضح واما العقل فلان منشا الانتزاع في النفس الامري لا بد ان يكون بحيثية يصح منه- انتزاع ذلك دون هذا كما ان الجسم عند من يقول باعتبارية الاطراف بحيث ينتزع هي منها وهو كونه ذا امتدادات مخصوصة بحيث لو كانت موجودة لكانت هذه التي يشير اليها القاءل بوجودها اشارة حسية فتوهم الزمان في شء يقتضي امرين احدهما كونه ذا امتداد واجزاء وحصص يفرض فيه النصف والثلث وغيرهما ويمكن انطباقه بشء اخر والا لم يصح الانتزاع وذلك---- ما يقول القاءل بوهمية الزمان الذي نحن فيه فانه لا يابي من توهم الانصاف والانطباق والزيادة والنقصان وغير ذلك وثانيهما كون ابعاضه المتوهمة مختلفة الاحوال غير مستقرة علي حال والا لم يصح -توهم الزمان المتقضي فيه	1328	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5566	true	8875052556631576726	53	213	279	1131	1634	301	ان هذا الحكم منه عليه السلام صريح في كفر من زعم ان العالم مسبوق بزمان موهوم نفس امري ينتزع من بقاء الواجب تعالي -سواء قال بعينية الصفات او لا اذ يلزم كونه تعالي متوهما بالقلة والكثرة ومن البين ان المتوهم بهما مخلوق عقلا ونقلا وهذا كفر محض اما النقل فواضح واما العقل فلان منشا الانتزاع في ن--فس الامر- لا بد ان يكون -حيثية يصح منها انتزاع ذلك دون هذا كما ان الجسم عند من يقول باعتبارية الاطراف بحيث تنتزع هي منها و---كونه ذا امتدادات مخصوصة بحيث لو كانت موجودة لكانت هذه التي يشير اليها القاءل بوجودها اشارة حسية فتوهم الزمان في شء يقتضي امرين احدهما كونه ذا امتداد واجزاء وحصص يفرض فيه النصف والثلث وغيرهما ويمكن انطباقه لشء اخر والا لم يصح الانتزاع وذلك مثل ما يقو-------ل بوهمية الزمان الذي نحن فيه فانه لا يابي من توهم الانصاف والانطباق والزيادة والنقصان وغير ذلك وثانيهما كون ابعاضه المتوهمة مختلفة الاحوال غير مستقرة علي حال والا لم يصح متوهم الزمان المنقضي فيه	5566	-5668862438823933027	838	1617.0	680	867	96.65513610839844	146	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1291	false	-462991469143913940	78	271	442	1482	1621	300	ان هذه الصفات لا توجد الا في العقل الاول الكلي فذلك الاسم عبارة عنه قال استادنا في العلوم الدينية في جامعه الوافي الاسم ما دل علي الذات الموصوفة بصفة معينة سواء كان لفظا او حقيقة من الحقاءق الموجودة في الاعيان فان الدلالة كما يكون بالالفاظ كذلك يكون بالذوات من غير فرق بينهما في ما يءول الي المعني بل كل موجود بمنزلة كلام صادر عنه تعالي دال علي توحيده وتمجيده بل كل منها عند اولي الابصار لسان ناطق بوحدانيته يسبح بحمده ويقدسه عما لا يليق بجنابه كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده بل كل موجود من الموجودات ذكر وتسبيح له تعالي اذ يفهم منه وحدانيته وعلمه واتصافه بصفات الكمال وتقدسه عن صفات النقص والزوال انتهي المطلب الحادي عشر ذلك الاسم هو الامر النازل ولك ان تحمل ذلك الاسم المقدس علي الامر النازل من المبدا الاعلي لظهور الصادر الاول بحيث يكون الصادر الاول مظهرا لذلك الامر وهو المسمي عند التعليميين ب الامر وعند محققي اهل العرفان ب الوجود اللا-بشرط وعند بعضهم ب- مرتبة الواحدية وعند طاءفة ب مرتبة الالوهية واعلي عليين وعند اخرين ب الفيض الاقدس وبالجملة هو المعني الذي يتحقق به الاشياء وهي تستفيده من المبدا الاعلي وهو حقيقة مجهولة الكنه	1291	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5587	true	-7423965993022977602	48	157	276	890	1635	300	ان هذه الصفات لا توجد الا في العقل الاول الكلي فذلك الاسم عبارة عنه قال استادنا في العلوم الدينية في جامعة الوافي الاسم--- دل علي الذات الموصوفة بصفة معينة سواء كان لفظا او حقيقة من الحقاءق الموجودة في الاعيان فان الدلالة كما يكون بالالفاظ كذلك يكون بالذات------------------------------ الي اخره ثم قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تحمل ذلك الاسم المقدس علي الامر النازل من المبدء الاعلي بظهور الصادر الاول بحيث يكون الصادر الاول مظهرا لذلك الا----------------------------------مر وعند محققي اهل العرفان ب-الوجود اللا بشرط وعند بعضهم بالمرتبة الواحدية وعند طايفة ب-مرتبة الالوهية وع------------ند اخرين ب-الفيض الاقدس وبالجملة هو المعني الذي يتحقق به الاشياء وهي تستفيده من المبدء الاعلي وهو حقيقة مجهولة انتهي	5587	-5668862438823933027	582	1080.0	477	1042	55.8541259765625	91	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0544	false	6591565740082102145	9	130	54	664	1554	300	شريح بن هاني عن ابيه قال ان اعرابيا قام يوم الجمل الي امير المءمنين-عليه السلام-فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد قال فحمل الناس عليه وقالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين-عليه السلام-من تقسم القلب فقال امير المءمنين-عليه السلام دعوه فان الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الله واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري ان الله قد كفر من قال ثالث ثلاثة وقول القاءل هو واحد من الناس يريد به النوع	544	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5701	true	-8377965405101784877	179	301	972	1573	1573	301	شريح بن هاني ------------ان اعرابيا قام يوم الجمل الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين اتقول ان الله واحد قال فحمل الناس عليه وقالوا يا اعرابي اما تري ما فيه امير المءمنين عليه السلام من تقسم القلب فقال امير المءمنين عليه السلام دعوه فان الذي يريده الاعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي ان القول في ان الرب واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها لا يجوزان علي الله عز وجل ووجهان يثبتان فيه فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القاءل واحد يريد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري انه تعالي- كفر من قال ثالث ثلاثة وقول القاءل هو واحد من الناس يريد به النوع-	5701	-5668862438823933027	585	1115.0	470	615	95.1219482421875	116	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0549	false	-8300669041650790102	0	112	0	588	1557	300	القاءل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد ومن خواصها ايضا انها لا شبه لها اذا الشبه هو الثاني للشء ولا ثاني لها والي ذلك اشار الامامعليه السلامبقوله في احد الوجهين اللذين يثبتان فقول القاءل انه عز وجل واحد ليس له في الاشياء شبه ومن خواصها عدم تحقق الخواص الوحدة العددية فيها اذ هما متقاسمان والشء لا يوصف بخواص قسيمه ومن خواص الوحدة العددية ان من اقسامها الذي بالعرض هو الواحد بالنوع والواحد بالجنس فلا يوجد ذلك في الوحدة الغير العددية والي هذا اشارعليه السلامفي ذكر الوجهين اللذين لا يجوزان بقوله وقول القاءل هو واحد من الناس يريد به النوع	549	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5701	true	-8377965405101784877	263	301	1402	1573	1573	301	القاءل واحد يريد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز لان ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد اما تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي كفر من قال ثالث ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول القاءل هو واحد من الناس يريد به النوع-	5701	-5668862438823933027	140	202.5	107	588	23.809524536132812	28	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0544	false	6591565740082102145	130	187	664	934	1554	300	من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القاءل انه--- عز وجل----------- واحد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا وقول القاءل انه عز وجل احدي المعني يعني به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عز وجل بيان لع------------------------ل الاعرابي	544	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5702	true	-6107277283499937850	0	65	0	308	1599	300	من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالي واما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القاءل انه هو عز وجل في الاشياء واحد ليس له في الاشياء شبه كذلك ربنا وقول القاءل انه عز وجل احدي المعني يعني به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عز وجل انتهي ولا ينبغي ان يتعجب من سءال الاعرابي	5702	-5668862438823933027	263	491.0	207	308	85.38961029052734	55	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1133	false	-297200433011894301	202	299	1041	1547	1550	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم قال ان ا-------------------لله تبارك وتعالي لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه ياسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبر-ون فجعل رضاهم لنفسه رضا----- وسخطهم ---لنفسه سخطا وذلك لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل الي الله كما يصل الي خلقه ولكن هذا معني ما قال من ذلك وقد قال ايضا من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني اليها وقال ايضا من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ايضا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وكل هذا وشبهه علي ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما مما يشاكل ذلك	1133	-3024314973963832876	Shia001174Vols-ara1.ms5731	true	8813018342293883788	194	230	1028	1226	1575	300	فلما اسفونا انتقمنا----- قال الصادق عليه السلام ان الله -------تعالي لا ياسف كاسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه------------------ مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم------ رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا الرضا والغضب وغيرهما مما يشاكل ذلك	5731	-5668862438823933027	162	214.0	134	534	30.337078094482422	21	EShia0071807-ara1	Shia001174Vols-ara1