id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0018	true	-2362758777645906046	21	99	113	460	1498	300	عن معاذ بن جبل قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه واله فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله عز وجل علي العباد يقولها ثلاثا قال قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله حق الله عز وجل علي العباد ان لا يشركوا به شيءا ثم قال صلي الله عليه واله هل تدري-------- ما حق العباد علي الله عز وجل اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال -ان ---------------------لا يعذبهم او قال	18	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms0920	false	4366019583016606056	150	211	828	1105	1568	300	عن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله------- علي العباد -------------قال قلت----ه ورسوله اع-مل قال حقه--------------- عليهم ان يعبدوه و----------------------لا يشركوا به ----------------------------شيءا اتدري يا معاذ ما حق ال-ناس علي الله------- اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الناس علي الله ان لا يعذبهم--- قال	920	658445836447328146	219	323.5	170	378	57.93650817871094	42	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	117	244	593	1286	1587	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل----------------------------------------------------- اما بان يقدر مضاف---------------- كقولك زيد كرم اي ذو كرم واما علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه-- بمع------------ني منور السماوات والارض وقد قرء بذلك فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الاضواء او نور السماوات بالملاءك-----------------------------------ة والارض بالانبياء والاولياء واهل -الله او نو-ر كل-ا منهما بكل من هذين واما علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد	981	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3093	false	7612510585249244210	148	300	806	1670	1670	300	النور في الاصل كيفية يدركها الباصرة اولا ويدرك بها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجسام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي فهو ليس علي ظاهره ويدل عليه اضافته الي ضميره تعالي في قوله مثل نورهفالمعني اما بتقدير المضاف او علي المبالغة كقولك زيد كرم اي ذو كرم او كريم غاية الكرم كانه نفس الكرم مبالغة او هو مصدر بمعني الفاعل يعني منور السم-وات والارض بالشمس والقمر و-----------------الكواكب وبالانبياء و------------------------------الملاءكة والمءمنين كذا قال الضحاك ويقال منور الارض بال-نب-ات والا-شجار وقيل معناه الانوار كلها منه يقال فلان رحمة اي منه الرحمةوقد يذكر هذا اللفظ علي طريق المدح يقول القاءل اذا سار عبد الله من مرو ليلةفقد سار منها نورها وجمالهاوقيل المعني مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الاموروقيل معناه -----موجده-ا فان النور ظاهر لذاته مظهر لغيره واصل الظهور--- الوجود كما ان اصل الخفاء--- العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد-	3093	658445836447328146	465	700.0	383	929	50.0538215637207	63	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	true	5540690932054987095	0	83	0	482	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءيات------------------- وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست ---لها بذ-اتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض-- عليها وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه-------------------------- قول ابن عباس ان معناه الله هادي من في السماوات والارض فهم بنوره م----------------------هتدون واما اضافة النور الي السماوات والارض ف------للدلالة عليه سعة اشراقه كما في قوله وسع كرسيه السماوات والارض او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية	982	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3094	false	-6330213675865501178	32	114	166	665	1624	300	وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودة والمعدومة وتغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالتركيب والتحليلثم---------- ان هذه الادراكات لبست لاهلها لذواتها و-لا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليه--وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب من هذا القول ما ذكر البغوي من قول ابن عباس ان معنا-----ه هادي --اهل السم-وات والارض فهم بنوره يعني بهدايته الي الحق يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون فاضافته اليهما للدلالة علي- سعة اشراقه---------------------------------------او لاشتمالها -علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية	3094	658445836447328146	374	605.0	311	561	66.66666412353516	49	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	156	229	868	1287	1669	300	المشكاة جوف محمد صلي الله عليه واله والمص--------------باح النور الذي جعله الله فيه لا يهودي و------------لا نص----------راني يوقد من شجرة مباركة يعني ابراهيم عليه السلام نور علي النور الذي جعل في قلب ابراهيم-عليه السلامكما جعل في قلب محمد صلي الله عليه واله وسلم السادس انه كذا لكن المشكاة ابراهيم عليه السلام والزجاجة اسماعيلعليه السلام والمصباح محمد-صلي الله عليه والهس-ماه الله مصباحا كما سماه--------------- سراجا -----يوقد من شجرة مباركة -هي ابراهيم-عليه السلام-سماه به---ا لان	990	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3101	false	-770521274635650588	219	300	1126	1561	1561	300	المشكوة جوف محمد صلي الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي جعل ا-لله فيه لا شرقية ولا غريبة اي لا نصراني ولا يهودي توقد من شجرة مباركة يعني ابراهيم عليه السلام نور علي --نور نور --------قلب ابراهيم علي نور --------------قلب محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي المشكوة ابراهيم والزج------------اجة اسماعيل----------- والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه الله مصباحا كما سماه سراجا حيث قال وسراجا منيراتوقد من شجرة مباركة وهي ابراهيم عليه السلام سماه مباركا لان-	3101	658445836447328146	309	478.0	252	484	63.84297561645508	36	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	24	72	131	416	1669	300	تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة الثاني انه تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف---- المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه بالمصباح اوفق من تشبيهه بالشمس الثالث انه تمثيل لما نور الله	990	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3103	false	-2767538751162524514	35	74	179	412	1847	300	تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتةاو ت---------شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما دخل الكاف علي المشكوة لاشتمالها عليهاو------------------------------------------------ تمثيل لما منح الله	3103	658445836447328146	213	376.5	176	290	73.44827270507812	31	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	true	8308465096970687671	14	177	86	891	1529	300	من احب التاسع قال جماعة هذا مثل ضربه الله للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعله الله من الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة -هي الاخلاص لله وحده لا شريك له فمثله -مثل ش--جرة----- التف- بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس علي اي حال لا حين ما طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترس ---ان يصيبه شء من الفتن فان------------------ اعطي شكر وان- ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل ف----------------------------------قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء العلم ازداد الهدي علي الهدي كما يكاد الزيت يضء قبل ان تمسه نار فاذا مسته النار اشتد نوره فالمءمن كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره---------- يوم القيامة الي نور العاشر هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه نار فاذا مسته النار ازداد ضوء علي ضوء وكذلك قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء- العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور	991	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3102	false	3794969554341119361	87	221	464	1138	1604	300	عن ابي بن كعب قال------ هذا مثل الم----------ءمن فالمشكوة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعله الله من الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهي الاخلاص لله وحد-----------ه فمثله كمثل الشجرة التي التفت بها الشجر وهي خضراء ناعمة لا يصيبها الشمس اذ-----------------ا طلعت ولا اذا غربتوك-ذلك المءمن قد احترس من ان يصيبه شء من الفتن فهو بين اربع خلال اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا----------- حكم عدل واذا قال صدقيكاد زيتها يضء اي يكاد قلب المءمن يعرف الحق قبل-- ان يتبين له لموافقته اياه نور------------ علي نور قال ابي وهو ينقلب بين خمسة انوار قوله ن---------------------------------------ور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامةوقال ابن --عباس هذا مثل نور الله وهذا- في قلب المءمن---- -------------------------------------------------------------------------يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي ف-------------------اذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور	3102	658445836447328146	483	743.0	377	882	54.761905670166016	74	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	0	225	0	1407	1799	300	وهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والم-فكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان---- محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمف-كرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القب-لتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم السادس عشر انه تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن -ان كان بالفكر والاجتهاد فكالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء----------------- لانها تكاد تعلم	993	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3103	false	-2767538751162524514	86	300	482	1847	1847	300	وهي الحساسة التي يدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيال-ة التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت-والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمتفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما-لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء---- المعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكوة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت-فان الحساسة كالمشكوة لان لها محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات-والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من العاق---لةوالعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية-والمتفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها -الزيتونة- المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين-والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها و----ذكاءها يكاد يضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلماو------------- تمثيل للقوة العقلية فا----------------نها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكوة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالية في نفسها فاذا حصل------- له العلوم فان كان بف--كر و--اجتهاد فكالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدث فكالزيت وان كان لقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لانها تكاد تعلم-	3103	658445836447328146	1294	2382.0	1088	1434	90.23709869384766	178	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	226	259	1411	1583	1799	300	لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان نورا علي نور	993	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms3104	false	-4610741113338406076	1	33	4	173	1777	300	لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها-ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من ا--حضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان نورا علي نور	3104	658445836447328146	168	324.5	136	172	97.6744155883789	31	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1
EShia0071807-ara1.ms1544	true	4994401603814379742	147	218	748	1111	1531	300	اي الا شفاعة من اذن له الرحمن فالاستثناء من---- الشفاعة يكون مرفوع المحل علي البدلية وبيان حال الشفيع او لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له فيكون الاستثناء من المفعول فيكون---------------------------------- منصوب المحل علي المفعولية وبيان حال المشفوع له ورضي له قولا اي ورضي لاجله اي المشفوع له قول الشافع في شانه فيكون بيان حال المشفوع له او رضي لمكانته عند الله قوله في الشفاعة	1544	-3024314973963832876	Shamela0021766-ara1.ms2734	false	8205717950777895406	196	243	974	1198	1483	300	اي الا شفاعة من اذن له الرحمن --------او من اعم المفاعيل اي ------------------------------------------------------------------الا من اذن--- الرحمن في ان يشفع له ف--ان الشفاعة تنفعه له فمن علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب عل--ي انه المفعول-------------------- له ورضي له قولا ور---------------------------------------------------------------------------ضي لمكان-ه عند الله قوله في الشفاعة	2734	658445836447328146	148	160.5	113	401	36.90773010253906	25	EShia0071807-ara1	Shamela0021766-ara1