id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0158	true	3736621107524147050	40	137	199	752	1647	300	العالمين صدر الاية وبرزت الجحيم للغاوين و------------------قيل لهم اين ما كنتم تعبدون-- من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون-- فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون وتفسيره علي مطابقة هذا الخبر والاخبار الاخر ظهرت الجحيم مكشوفة بحيث يتحسر الغاوون علي انهم المسوقون اليها وهم قوم وصفوا عدلا بالسنتهم ثم خالفوه الي غيره وضمير كبكبوا للالهة والغاوون عبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان الملقي الي النار ينكب مرة بعد اخري حتي----- يستقر -في قعرها وجنود ابليس ذريت----------ه من ال--------------شياطين -	158	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0656	false	6779005805991267360	236	291	1251	1565	1618	299	الطاءرين لها------ وبرزت الجحيم للغاوين91 السالكين سبيلها وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون92 من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون93 فكبكبوا فيها هم والغاوون94 اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالهة و--------عبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري وقيل طرح بعضهم علي بع--ض وجنود ابليس اجمعون95 متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه	656	7538902397013296242	220	304.5	178	606	36.30363082885742	32	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	117	300	593	1587	1587	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل اما بان يقدر مضاف كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم واما علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه بمعني منور السماوات والارض وقد قرء بذلك فانه تع--الي نورهما بالكواكب وما يفيض ع-نها من الاضواء او نور السماوات بالملاءكة والارض بالانبياء والاولياء واهل الله او نور كلا منهما بكل من هذين واما علي انه مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه واما علي انه سبحانه يدرك الاشياء ويصل اليها ولا مفر ولا مهرب منه واما علي ان بسببه يتوصل الي ادراك المدركات ووجه هذين التاويلين ان النور يطلق علي الباصرة اما لتعلقها بالنور كما هو ظاهر او لمشاركتها للنور في توقف الادراك عليه ثم يطلق النور علي البصيرة الباطنية لانها اقوي ادراكا فهي --تدرك نفسها-	981	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0624	false	7180496096265936438	116	245	651	1354	1680	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفي--------ة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا-يصح اطلاقه علي الله تعالي-- الا بتقدي----------------------ر مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او --علي تجوز اما بم--------------------------------عني منور السماوات والارض وقد قرء به وان الله تعالي نورها- بالكواكب وما يفيض عليها من الانوار او------------- بالملاءكة و-------الانبياء او----------------------------------------------------------- مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور و--------------موجدها- فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او للذي ب---------ه يدرك او يدرك اهلها من حيث انه ي---------------------------------------------------------------------------------------طلق علي الباصرة---- لتعلقها به ----------------او لمشاركتها له--- في توقف الادراك عليه ثم علي----------- البصير---------ة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها	624	7538902397013296242	611	1019.0	498	1005	60.7960205078125	94	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	true	5540690932054987095	0	57	0	316	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءي---------------------ات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتر-كيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست لها بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض-- عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس ان معناه الله هادي من في السماوات والارض فهم بنوره مهتدون	982	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0624	false	7180496096265936438	245	298	1354	1666	1680	300	وغيرها من الكليات والجزءيات للموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتنصرف فيها بالتراكيب والتحليل ثم--------- ان هذه الادراكات ليست ل----ذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سمو- انوارا ويقرب منه قول ابن عباس--- معنا-----ه هادي من فيهما------------- فهم بنوره يهتدون	624	7538902397013296242	276	479.5	226	347	79.53890228271484	41	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0986	true	-4910059416486085030	217	256	1253	1475	1716	300	من شجرة مباركة زيتونة اي ابتدا- ثقوب المصباح او الزجاجة ونشا ضوءهما من زيت شجرة متكاثر نفعه بان رويت ذبالته- بزيتها فحذف المضاف بقرينة قوله تعالي يكاد زيتها يضء وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة----- تفخيم لشانها	986	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0625	false	-8654477247277797005	100	128	582	749	1601	298	من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون ال-----------------متكاثر نفعه بان رويت ذبالتها بزيتها--------------------------------------------- وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها	625	7538902397013296242	144	245.5	118	229	62.88209533691406	21	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0987	true	-1504818383680894493	158	226	854	1199	1573	300	ثمرتها----- انضج وزيتها اصفي واجود والثالث انها ليست نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف ضوء بل في وسط المعمورة وهو الشام لان زيتونه اجود الزيتون الرابع انها لم تنبت في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة تغيب عنها داءما فيتركها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وفي الخبر- لا خير في شجرة ولا--- نبات في مقناة ولا خير فيهما في	987	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0625	false	-8654477247277797005	152	272	865	1479	1601	298	ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي ----------او لانها----- نابتة في شرق المعمورة و------غربها------------------------------------------------- بل في وسطها------- وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون ---او لانها لا -----في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا مق---ناة تغيب عنها داءما فتتركها نيا __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا وقلة كل شء راسه والقلة اعلي الجبل وخص بعضهم به اعلي الراس والسنام والجبل ابن منظور لسان العرب 5154 مادة قلل كذا في الاصل ولعل الصواب او لانها لا نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها كما ذكر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص176 اي غير ناضجة انظر الكلمة وتصاريفها ومعانيها في ابن منظور لسان العرب 6752 مادة نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في	625	7538902397013296242	242	374.0	193	702	34.47293472290039	41	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	22	86	121	500	1669	300	الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة الثاني انه تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي--------- الكاف المشكاة---- لاشتمالها عليه وتشبيهه بالمصباح اوفق من تشبيهه بالشمس الثالث انه تمثيل لما نور الله قلو--ب المءمنين من المعارف والعلوم بنور المشكاة -المنبث فيها من مصباحها الرابع انه------ مثل	990	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0626	false	-1462780582435311761	16	81	88	456	1780	298	الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات البينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او ت--------شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم--------- وانما ولي بالمصباح الكاف المشكاة كذا لاشتمالها عليه وتشبيهه به------ اوفق من تشبيهه بالشمس او تمث--------يل لما نور الله به قلب المءم--ن من المعارف والعلوم بنور المشكاة والمثبت فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل	626	7538902397013296242	321	570.0	262	401	80.04987335205078	48	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	0	140	0	896	1799	300	وهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها وا---------------------------------------------------------------------------------------------لزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها	993	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0626	false	-1462780582435311761	146	298	804	1780	1780	298	وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعلمية تدر-----ك الحقاءق الكلية والف-كرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء و---المعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والف-كرة كالشجرة المباركة لتءدي-ها الي ثمرات لا نهاية لها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب والفكرية سورة الشوري في الاصل لتاديها ولعله يقصد لتاديتها الزيتونة- المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها-	626	7538902397013296242	863	1664.0	726	991	87.08375549316406	125	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	140	299	896	1795	1799	300	بين الصور والمعاني متصرفة في القب-لتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفك-ر ولا تعلم السادس عشر انه تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء- امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بالفكر والاجتهاد -فكالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم وان لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنه-ا ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان نورا علي نور يهدي الل------ه لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشي-ته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم-- معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وع------د لمن	993	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0627	false	-4110086209371170272	0	159	0	903	1681	299	بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكير ولا تعليم ولا---------- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في مبدا امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان تفكرا و---اجتهادا فكالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل منهما ثم اذا حصلت لها الع-وم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للع-قول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم35 معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن	627	7538902397013296242	860	1637.0	706	919	93.5799789428711	137	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	164	246	862	1271	1552	300	وما نتنزل الا بامر ربك الاية فعلي ذلك تكون حكاية قول جبرءيل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يستثن فاحتبس الوحي عليه اربعين يوما ف----------------------------------------------------------------------------المعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته له ما بين ايدينا الاية---------------- وهو ما نحن فيه من الاماكن او الاحانين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته	1525	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0543	false	4208866322650744117	150	234	805	1214	1560	298	وما نتنزل الا بامر ربك-------------------- حكاية قول جبر-يل حين استبطاه رسول ال-------------------له لما سءل عن قصة اهل-- الكهف وذي القرنين والروح---------------------------- ولم يدر ما يجيب ورجي ان يوحي اليه فيه فابطا حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل والمعني وما نتنزل الا ب------------امر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن و--الاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ن-نزل في ز---------مان الا بامره ومشيءته	543	7538902397013296242	267	419.5	211	503	53.081512451171875	44	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms1559	true	-8976134427509052611	26	69	143	360	1513	300	من في السماء ا--ي الملاءكة الموكلين علي تدبير هذا العالم قوله عليه السلام تعالي ان يكون علي عرشه اي تعالي عن ان يكون العرش مكانا له ولجلوسه فيه ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون فاذا هي تمور اي تضطرب والاية	1559	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0933	false	-7020219456602272136	41	76	221	403	1573	299	من في السماء يعني الملاءكة الموكلين علي تدبير هذا العالم او-- الله تع---------------------------------الي علي تاويل من في السماء امره او قضاء-ه ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون فاذا هي تمور16- تضطرب والمور	933	7538902397013296242	136	215.5	107	219	62.10045623779297	22	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	true	-7328734346857487280	51	135	246	680	1507	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث به نفسه وهو ما يخطر ب--باله والوسوسة الصوت الخفي والضمير في به الي ما ان اخذت موصولة والي الانسان ان اخذت مصدرية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد وهو---------------------------------------------- مثل في القرب ولذا قيل والموت ادني من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان لان الوريدين --عرقان --مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه -قيل سمي وريدا لان الروح يرده -----------	1561	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	false	3721705214426249522	171	250	922	1363	1603	298	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدث به نفسه وهو ما يخطر بالبال -والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي ون-----------------------------------------------حن اقرب اليه من حبل الوريد16 اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه وحبل الوريد مثل في القرب قال----- والموت ادني من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان ---والوريدان العرقان المكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده __________	863	7538902397013296242	349	591.0	281	500	69.80000305175781	58	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
EShia0071807-ara1.ms1611	true	6089804383496999858	176	210	884	1065	1563	300	لا ينكرون ظهور قدرتنا علي ايجادنا اياهم اولا بل هم في خلط وشبهة في اعادتنا اياهم وفي خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة والتنكير ل------------لتعظيم----- والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد	1611	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	false	3721705214426249522	139	171	756	922	1603	298	لا ينكرون----- قدرتنا علي الخلق الاول------- بل هم في خلط وشبهة من------------------ خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة و--تنكير الخلق الجديد لتعظيم شانه والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد	863	7538902397013296242	138	215.0	110	198	69.69696807861328	24	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1